Thế kỷ 17 là một bước ngoặt đối với nước Nga. Đáng chú ý không chỉ đối với chính trị, mà còn là cải cách giáo hội. Kết quả là "nước Nga tươi sáng" đã trở thành dĩ vãng, và nó đã bị thay thế bởi một thế lực hoàn toàn khác, không còn sự thống nhất giữa thế giới quan và hành vi của con người.
Cơ sở tinh thần của nhà nước là nhà thờ. Trở lại thế kỷ mười lăm và Thế kỷ XVIđã xảy ra xung đột giữa những người không tham gia và những người Josephite. Vào thế kỷ 17, sự khác biệt về trí tuệ tiếp tục và dẫn đến sự chia rẽ trong Giáo hội Chính thống Nga. Điều này là do một số lý do.
Nguồn gốc của sự phân chia
TẠI Thời gian gặp sự cố nhà thờ không thể hoàn thành vai trò “bác sĩ tâm linh” và người bảo vệ sức khỏe đạo đức của người dân Nga. Vì vậy, sau khi kết thúc Thời Gian Rắc Rối, việc cải tổ nhà thờ đã trở thành một vấn đề cấp bách. Các linh mục đã phụ trách nó. Đó là Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev - người thú tội của Sa hoàng trẻ tuổi Alexei Mikhailovich và Archpriest Avvakum.
Những người này đã hành động theo hai hướng. Đầu tiên là các bài thuyết pháp bằng miệng và làm việc giữa bầy chiên, nghĩa là đóng cửa các quán rượu, tổ chức các trại trẻ mồ côi và lập các nhà khất thực. Thứ hai là việc sửa chữa các nghi thức và sách phụng vụ.
Câu hỏi của phức điệu. Trong các nhà thờ của nhà thờ, để tiết kiệm thời gian, các dịch vụ đồng thời được thực hiện cho các ngày lễ và thánh khác nhau. Trong nhiều thế kỷ, điều này đã không gây ra sự chỉ trích từ bất kỳ ai. Nhưng sau những khoảng thời gian gặp khó khăn, mọi người bắt đầu có cái nhìn khác về polyphony. Ông được nêu tên trong số những nguyên nhân chính dẫn đến sự suy thoái tinh thần của xã hội. Tiêu cực này cần được sửa chữa, và nó đã được sửa chữa. Chiến thắng trong tất cả các nhà thờ sự nhất trí.
Nhưng tình hình xung đột sau đó không đến mức trầm lắng mà chỉ leo thang. Bản chất của vấn đề nằm ở sự khác biệt giữa các nghi thức ở Mátxcơva và Hy Lạp. Và nó liên quan, trước hết, Thành phần. Người Hy Lạp được rửa tội bằng ba ngón tay và người Nga vĩ đại bằng hai ngón tay. Sự khác biệt này dẫn đến một cuộc tranh cãi về tính đúng đắn trong lịch sử.
Câu hỏi được đặt ra về tính hợp pháp của tiếng Nga nghi thức nhà thờ. Nó bao gồm: hai ngón tay, phụng sự thần thánh trên bảy prosphora, một thập tự giá tám cánh, muối (theo mặt trời), một "hallelujah" đặc biệt, v.v. Một số giáo sĩ bắt đầu khẳng định rằng các sách phụng vụ đã bị bóp méo do kết quả của người ghi chép ngu dốt.
Sau đó, sử gia có thẩm quyền nhất của Giáo hội Chính thống Nga, Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), đã chứng minh rằng người Nga không hề bóp méo nghi thức này. Dưới thời Hoàng tử Vladimir ở Kyiv, họ được rửa tội bằng hai ngón tay. Điều đó, giống hệt như ở Mátxcơva cho đến giữa thế kỷ XVII.
Vấn đề là khi Nga áp dụng Cơ đốc giáo, thì ở Byzantium có hai điều lệ: Jerusalem và phòng thu. Về mặt nghi lễ, họ không đồng ý với nhau. Đông Slav thông qua và tuân thủ Quy tắc Jerusalem. Đối với người Hy Lạp và các dân tộc Chính thống giáo khác, cũng như người Nga nhỏ, họ tuân theo Quy tắc Studian.
Tuy nhiên, ở đây cần lưu ý rằng các nghi thức hoàn toàn không phải là giáo điều. Đó là những điều thánh khiết và không thể phá hủy, và các nghi thức có thể thay đổi. Và ở Nga, điều này đã xảy ra vài lần, và không có cú sốc nào. Ví dụ, vào năm 1551, thuộc Metropolitan Cyprian, Nhà thờ Stoglavy bắt buộc cư dân của Pskov, người thực hành ba ngón, phải trở lại với hai ngón. Điều này không dẫn đến bất kỳ xung đột nào.
Nhưng bạn cần hiểu rằng giữa thế kỷ XVII thế kỷ khác hẳn so với giữa thế kỷ XVI. Những người đã trải qua oprichnina và Thời gian rắc rối trở nên khác biệt. Đất nước phải đối mặt với ba sự lựa chọn. Con đường của Habakkuk là chủ nghĩa biệt lập. Con đường của Nikon là thành lập một đế chế Chính thống thần quyền. Con đường của Peter - gia nhập các cường quốc châu Âu với sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.
Việc Ukraine gia nhập Nga đã làm vấn đề trở nên trầm trọng hơn. Bây giờ tôi phải nghĩ về tính thống nhất của nghi thức nhà thờ. Các nhà sư Kyiv xuất hiện ở Moscow. Đáng chú ý nhất trong số họ là Epiphanius Slavinetsky. Các vị khách Ukraina bắt đầu đòi sửa sách và dịch vụ của nhà thờ cho phù hợp với ý tưởng của họ.
Sa hoàng Alexei Mikhailovich và Thượng phụ Nikon
Sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga gắn bó chặt chẽ với hai người này
Thượng phụ Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich
Vai trò cơ bản dẫn đến sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga do Thượng phụ Nikon (1605-1681) và Sa hoàng Alexei Mikhailovich (1629-1676) đóng vai trò chính. Đối với Nikon, anh ấy là một kẻ cực kỳ hám lợi và ngông cuồng. Anh xuất thân từ nông dân Mordovian, và trên thế giới anh mang tên Nikita Minich. Anh ta đã có một sự nghiệp chóng mặt và trở nên nổi tiếng vì tính nóng nảy và nghiêm khắc quá mức của mình. Đó là đặc điểm của một người cai trị thế tục hơn là một thứ bậc trong nhà thờ.
Nikon không hài lòng với ảnh hưởng quá lớn đến nhà vua và các boyars. Ông được hướng dẫn bởi nguyên tắc "của Chúa cao hơn của vua." Vì vậy, anh ta vung quyền thống trị không phân chia và quyền lực ngang bằng với nhà vua. Hoàn cảnh đã ưu ái cho anh ta. Thượng phụ Joseph qua đời năm 1652. Câu hỏi nảy sinh về việc bầu chọn một tộc trưởng mới, bởi vì nếu không có sự ban phước của tộc trưởng thì không thể tổ chức bất kỳ sự kiện nhà nước và giáo hội nào ở Moscow.
Chủ nhân Alexei Mikhailovich là một người cực kỳ ngoan đạo và ngoan đạo, vì vậy ông chủ yếu quan tâm đến việc bầu cử nhanh chóng một tộc trưởng mới. Trong bài đăng này, anh ấy chỉ muốn xem Novgorod Metropolitan Nikon, vì anh ấy đánh giá cao và tôn trọng anh ấy.
Mong muốn của nhà vua được nhiều trai tráng, cũng như các Thượng phụ của Constantinople, Jerusalem, Alexandria và Antioch ủng hộ. Tất cả điều này đều được Nikon biết rõ, nhưng anh ấy cố gắng vì sức mạnh tuyệt đối, và do đó phải dùng đến áp lực.
Đã đến ngày làm thủ tục bổ nhiệm cho các tộc trưởng. Hoàng đế cũng có mặt. Nhưng vào thời điểm cuối cùng, Nikon tuyên bố từ chối chấp nhận những dấu hiệu của nhân phẩm gia trưởng. Điều này đã gây ra một sự xôn xao trong tất cả mọi người có mặt tại đây. Bản thân sa hoàng quỳ xuống và nước mắt lưng tròng, bắt đầu yêu cầu vị giáo sĩ ương ngạnh đừng từ bỏ chức linh mục của mình.
Sau đó, Nikon đặt điều kiện. Anh ta yêu cầu họ tôn vinh anh ta như một người cha và người truyền bá kiến trúc sư và để anh ta sắp xếp Nhà thờ theo ý mình. Nhà vua ban lời và ưng thuận. Tất cả các boyars đều ủng hộ anh ấy. Chỉ khi đó, vị tộc trưởng mới được lập mới chọn biểu tượng của quyền lực gia trưởng - nhân viên của Thủ đô Nga Peter, người đầu tiên sống ở Moscow.
Alexei Mikhailovich đã hoàn thành mọi lời hứa của mình, và Nikon nắm trong tay quyền lực to lớn. Năm 1652, ông thậm chí còn nhận được danh hiệu "Người có quyền thống trị vĩ đại". Giáo chủ mới bắt đầu cai trị hà khắc. Điều này buộc nhà vua trong các bức thư yêu cầu ông phải mềm mỏng hơn và khoan dung hơn với mọi người.
Cải cách nhà thờ và nguyên nhân chính của nó
Với sự lên nắm quyền của một nhà cai trị Chính thống giáo mới trong nghi thức nhà thờ, lúc đầu mọi thứ vẫn như trước. Bản thân Vladyka đã được rửa tội bằng hai ngón tay và là người ủng hộ sự nhất trí. Nhưng anh ta bắt đầu nói chuyện thường xuyên với Epiphanius Slavinetsky. Sau một thời gian rất ngắn, anh đã thuyết phục được Nikon rằng vẫn cần thay đổi nghi thức nhà thờ.
TẠI bài viết tuyệt vời 1653, một "ký ức" đặc biệt đã được xuất bản, trong đó được cho là do bầy chấp ba ngón. Những người ủng hộ Neronov và Vonifatiev phản đối điều này và bị lưu đày. Những người còn lại được cảnh báo rằng nếu họ được rửa tội bằng hai ngón tay trong khi cầu nguyện, họ sẽ bị phản bội bởi lời nguyền nhà thờ. Năm 1556, hội đồng nhà thờ chính thức xác nhận mệnh lệnh này. Sau đó, con đường của tộc trưởng và các cộng sự cũ của ông đã hoàn toàn khác biệt và không thể thu hồi.
Đây là cách Giáo hội Chính thống Nga chia rẽ. Những người ủng hộ "lòng mộ đạo cổ đại" nhận thấy mình phản đối chính sách của nhà thờ chính thức, trong khi bản thân việc cải cách nhà thờ đã được ủy thác cho người Ukraine có quốc tịch Epiphany Slavinetsky và người Hy Lạp Arseniy.
Tại sao Nikon tiếp tục về các nhà sư Ukraine? Nhưng thú vị hơn nhiều, tại sao Nga hoàng, nhà thờ chính tòa và nhiều giáo dân cũng ủng hộ những đổi mới? Câu trả lời cho những câu hỏi này tương đối đơn giản.
Những người theo chủ nghĩa Old Believers, với tư cách là những người phản đối những đổi mới bắt đầu được kêu gọi, đã ủng hộ tính ưu việt của Chính thống giáo địa phương. Nó phát triển và thịnh hành ở Đông Bắc Nga theo truyền thống của Chính thống giáo Hy Lạp phổ quát. Trên thực tế, "lòng mộ đạo cổ xưa" là một nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi ở Moscow.
Trong số những người theo Đạo cũ, ý kiến thống trị rằng Chính thống giáo của người Serb, người Hy Lạp và người Ukraine là kém hơn. Những người này được coi là nạn nhân của ảo tưởng. Và Đức Chúa Trời đã trừng phạt họ vì điều này, cho họ dưới quyền của dân ngoại.
Nhưng một thế giới quan như vậy đã không khơi dậy được thiện cảm ở bất kỳ ai và không làm nản lòng mọi mong muốn đoàn kết với Mátxcơva. Đó là lý do tại sao Nikon và Alexei Mikhailovich, trong nỗ lực mở rộng quyền lực của mình, đã đứng về phía phiên bản Chính thống giáo của Hy Lạp. Đó là, Chính thống giáo của Nga mang một đặc điểm chung, góp phần vào việc mở rộng biên giới tiểu bang và củng cố quyền lực.
Sự nghiệp của Tổ sư Nikon suy tàn
Sự ham muốn quyền lực của Giám mục Chính thống giáo là nguyên nhân khiến ông sa ngã. Nikon có nhiều kẻ thù trong số các boyars. Họ đã cố gắng bằng tất cả khả năng của mình để thiết lập nhà vua chống lại anh ta. Cuối cùng, họ đã thành công. Và tất cả bắt đầu từ những điều nhỏ nhặt.
Vào năm 1658, trong một bữa tiệc linh đình, người đàn ông gian xảo của sa hoàng đã dùng gậy đánh một người đàn ông gia trưởng, mở đường cho sa hoàng băng qua một đám đông. Kẻ nhận đòn không khỏi phẫn nộ và tự xưng là “thằng con trai gia trưởng”. Nhưng sau đó anh ta nhận thêm một cú đánh nữa với một cây gậy trên trán.
Nikon đã được thông báo về những gì đã xảy ra, và anh ấy trở nên phẫn nộ. Ông đã viết một bức thư tức giận cho sa hoàng, trong đó ông yêu cầu một cuộc điều tra kỹ lưỡng về vụ việc này và trừng phạt kẻ phạm tội. Tuy nhiên, không ai bắt đầu một cuộc điều tra, và thủ phạm không bao giờ bị trừng phạt. Mọi người đều thấy rõ rằng thái độ của nhà vua đối với lãnh chúa đã thay đổi theo chiều hướng xấu đi.
Sau đó tộc trưởng quyết định dùng đến một phương pháp đã được chứng minh. Sau thánh lễ tại Nhà thờ Assumption, ngài cởi bỏ lễ phục gia trưởng của mình và thông báo rằng ngài sẽ rời khỏi nơi gia trưởng và đến sống vĩnh viễn trong Tu viện Phục sinh. Nó nằm gần Moscow và được gọi là Jerusalem Mới. Người dân cố gắng khuyên can chúa nhưng ông vẫn kiên quyết. Sau đó, những con ngựa được thả khỏi xe ngựa, nhưng Nikon không thay đổi quyết định của mình và rời Moscow đi bộ.
Tu viện Jerusalem mới
Trong đó, Thượng phụ Nikon đã trải qua vài năm trước tòa án tộc trưởng, tại đó ông bị phế truất.
Ngai vàng của tộc trưởng vẫn để trống. Vladyka tin rằng vị vua sẽ sợ hãi, nhưng ông đã không xuất hiện ở New Jerusalem. Ngược lại, Aleksey Mikhailovich cố gắng làm cho vị lãnh chúa ương ngạnh cuối cùng từ bỏ quyền lực gia trưởng và trả lại tất cả các vương quyền để ông ta có thể bầu một người mới một cách hợp pháp. lãnh đạo tinh thần. Và Nikon nói với mọi người rằng anh ấy có thể trở lại ngôi vị tộc trưởng bất cứ lúc nào. Cuộc đối đầu này tiếp tục trong vài năm.
Tình hình hoàn toàn không thể chấp nhận được, và Alexei Mikhailovich đã quay sang các tộc trưởng đại kết. Tuy nhiên, sự xuất hiện của họ đã phải đợi một thời gian dài. Chỉ trong năm 1666, hai trong số bốn vị tổ sư đã đến thủ đô. Đây là Alexandria và Antioch, nhưng họ có sức mạnh từ hai đối tác khác của họ.
Nikon thực sự không muốn xuất hiện trước tòa án tộc trưởng. Nhưng anh vẫn buộc phải làm điều đó. Kết quả là, vị lãnh chúa ương ngạnh đã bị tước bỏ thứ hạng cao của mình. Nhưng cuộc xung đột kéo dài không làm thay đổi tình hình với sự ly khai của Giáo hội Chính thống Nga. Cùng một hội đồng 1666-1667 đã chính thức chấp thuận tất cả các cải cách nhà thờ được thực hiện dưới sự lãnh đạo của Nikon. Đúng vậy, bản thân anh ta đã biến thành một nhà sư đơn giản. Họ gửi anh ta đến một tu viện xa xôi phía bắc, từ đó ông trời và theo dõi sự thành công của chính sách của mình.
Sự nghiệp của Giáo chủ Nikon tại Mátxcơva phát triển rất nhanh chóng. Trong một khoảng thời gian khá ngắn, con trai của một nông dân, người đã thọ giới với một nhà sư, đã không trở thành trụ trì của tu viện địa phương. Sau đó, kết bạn với Alexei Mikhailovich, vị sa hoàng cầm quyền, ông trở thành trụ trì của tu viện Novospassky ở Moscow. Sau nhiệm kỳ hai năm với tư cách là Thủ hiến của Novgorod, ông được bầu làm Thượng phụ của Mátxcơva.
Nguyện vọng của ông là nhằm biến Nhà thờ Nga thành trung tâm của Chính thống giáo cho toàn thế giới. Các cải cách chủ yếu liên quan đến việc thống nhất các nghi lễ và thiết lập dịch vụ nhà thờ giống nhau trong tất cả các nhà thờ. Với tư cách là một người mẫu, Nikon đã lấy các nghi thức và quy tắc của Nhà thờ Hy Lạp. Những đổi mới đi kèm với sự bất bình của hàng loạt người dân. Kết quả là thế kỷ 17.
Các đối thủ của Nikon - những Người tin cũ - không muốn chấp nhận các quy tắc mới, họ kêu gọi quay trở lại trật tự đã được thông qua trước khi cải cách. Trong số những người theo đuổi nền tảng cũ, Archpriest Avvakum đặc biệt nổi bật. Những bất đồng dẫn đến cuộc ly giáo nhà thờ vào thế kỷ 17 bao gồm tranh chấp về việc nên thống nhất việc phục vụ các sách của nhà thờ theo mô hình Hy Lạp hay Nga. Họ cũng không thể đi đến thống nhất về việc nên làm báp têm bằng ba hoặc hai ngón tay, theo quy luật mặt trời, hay chống lại nó để thực hiện quá trình. Nhưng đó chỉ là nguyên nhân bên ngoài nhà thờ chia cắt. Trở ngại chính đối với Nikon là mưu đồ của các giáo quyền và giáo chủ Chính thống giáo, những người lo lắng rằng những thay đổi sẽ kéo theo sự suy giảm quyền lực của nhà thờ trong dân chúng, và do đó quyền lực và sức mạnh của họ. Với những bài giảng say mê, các giáo viên kinh dị đã mang đi một số lượng đáng kể nông dân. Họ chạy trốn đến Siberia, Urals, phía Bắc, và ở đó họ hình thành các khu định cư của những tín đồ cũ. Những người bình thường đã liên hệ sự suy thoái của cuộc sống của họ với sự biến đổi của Nikon. Do đó, cuộc ly giáo của giáo hội vào thế kỷ 17 cũng trở thành một kiểu phản đối phổ biến.
Làn sóng mạnh mẽ nhất của nó quét qua vào năm 1668-1676, khi tu viện này có những bức tường dày và nguồn cung cấp thực phẩm lớn, thu hút những người phản đối các cuộc cải cách. Họ đổ xô đến đây từ khắp nước Nga. Razintsy cũng trốn ở đây. Trong tám năm, 600 người đã cầm cự trong pháo đài. Vậy mà có kẻ phản bội đã cho quân của nhà vua vào tu viện qua một cái lỗ bí mật. Kết quả là chỉ có 50 người bảo vệ tu viện sống sót.
Archpriest Avvakum và các cộng sự của ông đã bị đày đến Pustozersk. Ở đó, họ đã phải trải qua 14 năm trong một nhà tù bằng đất, và sau đó bị thiêu sống. Kể từ đó, các Old Believers bắt đầu tự thiêu như một dấu hiệu không đồng tình với những cải cách của Antichrist, giáo chủ mới.
Bản thân Nikon, do lỗi của người mà cuộc ly giáo nhà thờ vào thế kỷ 17 đã xảy ra, cũng có một số phận bi thảm không kém. Và tất cả chỉ vì anh ấy đã gánh vác quá nhiều, tự cho phép mình quá nhiều. Nikon cuối cùng đã nhận được danh hiệu đáng thèm muốn là "người có chủ quyền vĩ đại" và tuyên bố rằng ông muốn trở thành người đứng đầu của toàn nước Nga chứ không phải Moscow, đã bất chấp rời thủ đô vào năm 1658. Tám năm sau, vào năm 1666, tại một hội đồng nhà thờ với sự tham gia của các Thượng phụ Antioch và Alexandria, những người cũng có tất cả quyền lực từ các tộc trưởng của Jerusalem và Constantinople, Thượng phụ Nikon bị cách chức. Anh ta bị gửi đến những gì gần Vologda, sống lưu vong. Nikon trở lại từ đó sau cái chết của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Chết tộc trưởng cũ năm 1681, không xa Yaroslavl, và được an táng tại thành phố Istra ở Voskresensky theo kế hoạch của chính ông đã từng xây dựng.
Cuộc khủng hoảng tôn giáo trong nước, cũng như sự bất mãn của người dân về các vấn đề khác, đòi hỏi phải có những thay đổi ngay lập tức để phù hợp với thách thức của thời đại. Và câu trả lời cho những yêu cầu này bắt đầu vào đầu thế kỷ 18.
tách khỏi Giáo hội Chính thống Nga của một bộ phận tín đồ không công nhận cải cách nhà thờ Tổ sư Nikon (1653 - 1656); phong trào tôn giáo và xã hội phát sinh ở Nga vào thế kỷ 17. (Xem sơ đồ " ly giáo nhà thờ»)
Năm 1653, với mong muốn củng cố Nhà thờ Chính thống Nga, Thượng phụ Nikon bắt đầu thực hiện một cuộc cải tổ nhà thờ nhằm loại bỏ những sai lệch trong sách vở và nghi lễ đã tích lũy qua nhiều thế kỷ, đồng thời thống nhất hệ thống thần học trên toàn nước Nga. Một số giáo sĩ, dẫn đầu là các tổng giám đốc Avvakum và Daniel, đề nghị rằng cuộc cải cách dựa trên các sách thần học cổ của Nga. Mặt khác, Nikon quyết định sử dụng các mẫu của Hy Lạp, theo ý kiến của ông, sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc thống nhất tất cả các nhà thờ Chính thống giáo ở châu Âu và châu Á dưới sự bảo trợ của Tòa Thượng phụ Moscow và do đó tăng ảnh hưởng của ông đối với sa hoàng. Giáo chủ được sự ủng hộ của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, và Nikon bắt đầu cải cách. Nhà in bắt đầu phát hành sách đã được sửa đổi và dịch mới. Thay vì kiểu cũ của Nga, chủ nghĩa nghi lễ Hy Lạp đã được đưa vào: hai ngón tay được thay thế bằng ba ngón tay, thập tự giá bốn cánh thay vì tám cánh được tuyên bố là biểu tượng của đức tin, v.v. Những đổi mới đã được bảo đảm bởi Hội đồng Giáo sĩ Nga vào năm 1654, và vào năm 1655, chúng đã được Thượng phụ Constantinople đại diện cho tất cả các Giáo hội Chính thống phương Đông chấp thuận.
Tuy nhiên, cuộc cải cách được tiến hành một cách vội vàng và cưỡng bức mà không chuẩn bị cho xã hội Nga về nó, đã gây ra một cuộc đối đầu gay gắt giữa các giáo sĩ và tín đồ Nga. Năm 1656, những người bảo vệ các nghi thức cũ, mà người lãnh đạo được công nhận là Archpriest Avvakum, đã bị vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ. Nhưng biện pháp này không giúp được gì. Có một nhóm những Người Tin Cũ đã tạo ra tổ chức nhà thờ. Cuộc ly giáo đã có một tính cách lớn sau quyết định của Hội đồng Giáo hội năm 1666-1667. về những vụ hành quyết và lưu đày những người có tư tưởng và những người phản đối công cuộc cải cách. Những tín đồ cũ, chạy trốn sự đàn áp, đã đi đến những khu rừng xa xôi của vùng Volga, phía bắc châu Âu, đến Siberia, nơi họ thành lập các cộng đồng phân biệt giáo - sketes. Đáp lại cuộc đàn áp cũng là các hành động tự thiêu hàng loạt, chết đói.
Phong trào của những Người Tin Cũ cũng có tính cách xã hội. Đức tin cũ đã trở thành một dấu hiệu trong cuộc đấu tranh chống lại sự củng cố của chế độ nông nô.
Cuộc phản đối mạnh mẽ nhất chống lại việc cải tổ nhà thờ thể hiện trong cuộc nổi dậy Solovetsky. Tu viện Solovetsky giàu có và nổi tiếng đã công khai từ chối công nhận tất cả những đổi mới do Nikon đưa ra, để tuân theo các quyết định của Hội đồng. Một đội quân đã được gửi đến Solovki, nhưng các nhà sư đã đóng cửa trong tu viện và tiến hành các cuộc kháng chiến có vũ trang. Cuộc bao vây tu viện bắt đầu, kéo dài khoảng tám năm (1668 - 1676). Lập trường của các nhà sư đối với đức tin cũ là tấm gương cho nhiều người.
Sau khi đàn áp Cuộc nổi dậy Solovetsky sự đàn áp những người bất đồng chính kiến tăng cường. Năm 1682 Ha-ba-cúc và nhiều người ủng hộ ông đã bị thiêu rụi. Vào năm 1684, một sắc lệnh được đưa ra theo đó, theo đó Những tín đồ cũ phải bị tra tấn, và trong trường hợp không khuất phục được, họ sẽ bị đốt cháy. Tuy nhiên, những biện pháp đàn áp này đã không làm mất đi phong trào của những người ủng hộ đức tin cũ; số lượng của họ vào thế kỷ 17 không ngừng lớn mạnh, nhiều người trong số họ đã rời khỏi biên giới nước Nga. Vào thế kỷ thứ XVIII. Chính phủ và nhà thờ chính thức đã suy yếu dần việc đàn áp những người theo đạo dị giáo. Đồng thời, một số xu hướng độc lập đã xuất hiện trong Những người tin cũ.
Một trong những sự kiện quan trọng nhất của thế kỷ 17. đã có một cuộc ly giáo trong nhà thờ. Ông đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc hình thành các giá trị văn hóa và thế giới quan của người dân Nga. Trong số các điều kiện tiên quyết và nguyên nhân của cuộc ly giáo nhà thờ, người ta có thể chỉ ra cả hai yếu tố chính trị, được hình thành do những biến cố hỗn loạn đầu thế kỷ và yếu tố nhà thờ, tuy nhiên, chỉ có tầm quan trọng thứ yếu.
Vào đầu thế kỷ, đại diện đầu tiên của triều đại Romanov, Mikhail, lên ngôi. Ông và, sau đó, con trai của ông, Alexei, biệt danh "Người trầm lặng nhất", từng bước khôi phục nền kinh tế nội bộ, bị tàn phá trong Thời gian rắc rối. Đã được khôi phục thương mại quốc tế, những công xưởng đầu tiên xuất hiện, quyền lực nhà nước được củng cố. Nhưng cùng lúc đó, chế độ nông nô đã hình thành về mặt pháp lý, điều này không thể không gây ra sự bất bình của quần chúng nhân dân. Ban đầu, chính sách đối ngoại của những người Romanov đầu tiên là thận trọng. Nhưng trong kế hoạch của Alexei Mikhailovich đã có mong muốn thống nhất các dân tộc Chính thống giáo sống bên ngoài lãnh thổ Đông Âu và Balkan.
Điều này đặt Nga hoàng và giáo chủ, vốn đang trong thời kỳ sát nhập Bờ tả Ukraine, trước một vấn đề khá hóc búa về bản chất ý thức hệ. Hầu hết Các dân tộc chính thống, chấp nhận những đổi mới của Hy Lạp, đã được rửa tội bằng ba ngón tay. Theo truyền thống của Mátxcơva, hai ngón tay được dùng để rửa tội. Người ta có thể áp đặt truyền thống của mình, hoặc tuân theo giáo luật được cả thế giới Chính thống giáo chấp nhận. Alexei Mikhailovich và Thượng phụ Nikon đã chọn phương án thứ hai. Việc tập trung quyền lực diễn ra vào thời điểm đó và ý tưởng mới nổi về sự thống trị trong tương lai của Moscow trong thế giới Chính thống, "La Mã thứ ba", đòi hỏi một hệ tư tưởng duy nhất có khả năng đoàn kết nhân dân. Cuộc cải cách sau đó đã chia rẽ xã hội Nga trong một thời gian dài. Sự khác biệt trong sách thánh và việc giải thích việc thực hiện các nghi thức được yêu cầu thay đổi và khôi phục tính đồng nhất. Sự cần thiết phải sửa lại sách của nhà thờ không chỉ được các nhà chức trách tâm linh, mà cả những người thế tục lưu ý.
Tên của Giáo chủ Nikon và cuộc ly giáo của nhà thờ có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Đức Thượng phụ Mát-xcơ-va và Toàn nước Nga nổi tiếng không chỉ bởi trí thông minh, mà còn bởi tính cách cứng rắn, cương nghị, ham muốn quyền lực, thích xa hoa. Ông đồng ý đứng đầu nhà thờ chỉ sau khi Sa hoàng Alexei Mikhailovich yêu cầu. Sự khởi đầu của cuộc ly giáo nhà thờ vào thế kỷ 17 được đặt ra bởi cuộc cải cách do Nikon chuẩn bị và thực hiện vào năm 1652, bao gồm những đổi mới như chế độ ba bên, phục vụ phụng vụ trên 5 prosphora, v.v. Tất cả những thay đổi này sau đó đã được thông qua tại Hội đồng năm 1654.
Nhưng, sự chuyển đổi sang phong tục mới quá đột ngột. Tình hình ly giáo giáo hội ở Nga càng trở nên trầm trọng hơn do sự đàn áp dã man của những người phản đối các sáng kiến. Nhiều người từ chối chấp nhận sự thay đổi trong các nghi thức. Sách thiêng xưa theo đời tổ tiên không chịu ban cho, nhiều gia đình bỏ chạy vào rừng. Một phong trào chống đối hình thành tại tòa án. Nhưng vào năm 1658, vị trí của Nikon đã thay đổi đáng kể. Sự ô nhục của hoàng gia đã biến thành sự ra đi đầy biểu tình của tộc trưởng. Tuy nhiên, ông đã đánh giá quá cao ảnh hưởng của mình đối với Alexei. Nikon hoàn toàn bị tước đoạt quyền lực, nhưng vẫn giữ được của cải và danh dự. Tại hội đồng năm 1666, trong đó các tộc trưởng của Alexandria và Antioch tham gia, chiếc mũ trùm đầu đã bị loại bỏ khỏi Nikon. Và vị giáo chủ cũ bị đưa đi lưu vong, đến Tu viện Ferapontov trên Hồ Trắng. Tuy nhiên, Nikon, người yêu thích sự xa hoa, sống ở đó không phải là một nhà sư giản dị.
Hội đồng nhà thờ, nơi hạ bệ vị giáo chủ tài ba và xoa dịu số phận của những người phản đối những đổi mới, đã hoàn toàn chấp thuận những cải cách được thực hiện, tuyên bố chúng không phải là ý thích của Nikon, mà là vấn đề của nhà thờ. Những người không tuân theo những đổi mới đã bị tuyên bố là dị giáo.
Giai đoạn cuối cùng của sự chia rẽ là cuộc nổi dậy của Solovetsky 1667 - 1676, kết thúc cho những người bất mãn với cái chết hoặc bị lưu đày. Những kẻ dị giáo vẫn bị đàn áp ngay cả sau cái chết của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Sau sự sụp đổ của Nikon, nhà thờ vẫn giữ được ảnh hưởng và sức mạnh của mình, nhưng không có một giáo chủ nào tuyên bố lên quyền lực tối cao.
21. Chính sách đối ngoại thế kỷ XVII.
Những năm Đại khó khăn đã biến nước Nga mất đi nhiều vùng đất. Nhiệm vụ quan trọng nhất dưới thời trị vì của Mikhail Fedorovich đang khắc phục hậu quả của thời kỳ khó khăn này đối với nước Nga. Có tầm quan trọng lớn là việc hoàng tử Ba Lan Vladislav từ bỏ quyền lên ngôi của Matxcova.
Mất tích trong Thời gian rắc rối, Novgorod và Smolensk không được trở về ngay lập tức. Nước Nga, vào thời điểm đó, đã suy yếu nghiêm trọng và các cuộc chiến với Ba Lan và Thụy Điển không mang lại thành công. Novgorod chỉ được trao trả vào năm 1617 sau khi kết thúc Hòa bình Trụ cột với Thụy Điển, nhưng bờ biển của Vịnh Phần Lan đã bị mất. Chỉ đến năm 1634, theo Hiệp ước Polyana, Vladislav cuối cùng đã từ bỏ yêu sách lên ngai vàng của Moscow. Tuy nhiên, vùng đất Seversky và Smolensk vẫn nằm trong quyền lực của Khối thịnh vượng chung.
Sa hoàng Alexei Mikhailovich hướng năng lượng của mình vào việc giải quyết các vấn đề do triều đại trước để lại. Vào thời điểm này, phần lớn Ukraine và Belarus thuộc về Vương quốc Ba Lan. Các cuộc bạo loạn bắt đầu chống lại người Ba Lan vào năm 1648 ở Ukraine đã phát triển thành một cuộc chiến tranh giải phóng quy mô lớn bao trùm mọi thứ Vùng đất của Belarus. Đứng đầu phong trào mạnh mẽ này là Bogdan Khmelnitsky. Những người nổi dậy đã quay sang Moscow để được giúp đỡ. Tuy nhiên, quyết định thống nhất Nga và Ukraine chỉ được đưa ra vào năm 1654. Điều này gây ra một cuộc chiến tranh khác với Khối thịnh vượng chung. Kết quả của nó là "Hòa bình vĩnh cửu". Nga cuối cùng đã có thể giành lại Smolensk, và Khối thịnh vượng chung buộc phải công nhận sự thống nhất của Nga và Ukraine. Ngoài ra, theo các điều khoản của hòa bình này, Kyiv cũng rời Nga.
Quan hệ Nga-Thổ Nhĩ Kỳ cũng vẫn khó khăn. Các chiến dịch Crimea của Hoàng tử Golitsyn năm 1687 và 1689 không mang lại thành công. Nga không bao giờ tiếp cận được Biển Đen. Tuy nhiên, đáng chú ý là các chiến dịch Azov năm 1695 và 1676. Nhưng việc chiếm được Azov rõ ràng là không đủ để đảm bảo các tuyến đường thương mại an toàn ở phía tây. Biển Đen hoàn toàn nằm trong tay Đế chế Ottoman.
Thành công rực rỡ của người Nga chính sách đối ngoại vào thế kỷ 17, có một sự gia nhập vào lãnh thổ của đất nước của vùng đất Đông Siberia. Dezhnev và Poyarkov, những người tiên phong nổi tiếng của Nga, đã có thể đến bờ Amur và Thái Bình Dương. Việc mở rộng lãnh thổ của Đế quốc Nga với cái giá phải trả là các vùng đất của người Amur không thể không khơi dậy mối quan tâm của các nhà cầm quyền Trung Quốc. Tuy nhiên, vào năm 1689, biên giới dọc theo sông Amur (và các phụ lưu của nó) đã được ấn định bởi Hiệp ước Nerchinsk.
Phong trào tôn giáo và chính trị vào thế kỷ 17, dẫn đến việc tách khỏi Giáo hội Chính thống Nga của một bộ phận tín đồ không chấp nhận những cải cách của Thượng phụ Nikon, được gọi là ly giáo.
Lý do của cuộc ly giáo là việc sửa chữa các sách của nhà thờ. Sự cần thiết phải sửa chữa như vậy đã được cảm nhận từ lâu, vì nhiều ý kiến đã được đưa vào các cuốn sách không đồng ý với giáo lý của Giáo hội Chính thống.
Việc loại bỏ sự khác biệt và sửa chữa các sách phụng vụ, cũng như loại bỏ sự khác biệt địa phương trong thực hành nhà thờ, được ủng hộ bởi các thành viên của Hội những người sùng đạo nhiệt thành, được thành lập vào cuối những năm 1640 và đầu những năm 1650 và kéo dài cho đến năm 1652. Hiệu trưởng Nhà thờ Kazan, Đức Tổng Ivan Neronov, Tổng Giám đốc Avvakum, Loggin, Lazar tin rằng Giáo hội Nga đã lưu giữ lòng mộ đạo cổ xưa, và đề xuất thực hiện thống nhất dựa trên các sách phụng vụ cổ của Nga. Người xưng tội của Sa hoàng Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatyev, nhà quý tộc Fyodor Rtishchev, người sau này cùng với Archimandrite Nikon (sau này là Thượng phụ), ủng hộ việc tuân theo các mô hình phụng vụ Hy Lạp và củng cố mối quan hệ của họ với các Giáo hội Chính thống giáo mắc chứng tự kỷ Đông phương.
Năm 1652, Metropolitan Nikon được bầu làm tộc trưởng. Ông tham gia quản lý Giáo hội Nga với quyết tâm khôi phục lại sự hòa hợp hoàn toàn của nó với Giáo hội Hy Lạp, phá hủy tất cả các đặc điểm nghi lễ phân biệt nhà thờ trước với nhà thờ sau. Bước đầu tiên mà Đức Thượng Phụ Nikon thực hiện trên con đường cải cách phụng vụ, được thực hiện ngay sau khi gia nhập Tòa Thượng Phụ, là so sánh văn bản của Kinh Tin Kính trong ấn bản sách phụng vụ đã in ở Moscow với văn bản của Biểu tượng được khắc trên sakkos của Metropolitan Photius. . Nhận thấy sự khác biệt giữa chúng (cũng như giữa Sách lễ và các sách khác), Thượng phụ Nikon quyết định bắt đầu sửa chữa các sách và nghi thức. Ý thức về “bổn phận” của mình là phải xóa bỏ mọi khác biệt về phụng vụ và nghi lễ với Giáo hội Hy Lạp, Thượng phụ Nikon đặt ra việc sửa chữa các sách phụng vụ của Nga và các nghi thức của nhà thờ theo mô hình của Hy Lạp.
Khoảng sáu tháng sau khi lên ngôi giáo chủ, vào ngày 11 tháng 2 năm 1653, Thượng phụ Nikon chỉ ra rằng các chương về số lượng cung khi cầu nguyện của Thánh Ephraim người Syria và về dấu thánh giá bằng hai ngón tay nên được bỏ qua. việc xuất bản Thi thiên được theo dõi. 10 ngày sau, vào đầu Mùa Chay năm 1653, giáo chủ đã gửi một "Ký ức" đến các nhà thờ ở Mátxcơva về việc thay thế một phần lễ lạy trong lời cầu nguyện của Ép-ra-im, người Sy-ri với một chiếc thắt lưng và về việc sử dụng một chiếc ba ngón biển báo chữ thập thay vì gấp đôi. Chính sắc lệnh này về số lần lễ lạy phải được thực hiện khi đọc Lời cầu nguyện Mùa chay của Ép-ra-im người Syria (bốn thay vì 16), cũng như lệnh làm báp têm bằng ba ngón tay thay vì hai, đã gây ra một làn sóng phản đối rất lớn của các tín đồ. một cuộc cải cách phụng vụ như vậy, mà cuối cùng đã phát triển thành một cuộc ly giáo nhà thờ.
Cũng trong thời kỳ cải cách, truyền thống phụng vụ đã được thay đổi ở những điểm sau:
"Quyền sách" trên phạm vi rộng thể hiện trong việc soạn thảo văn bản Thánh thư và các sách phụng vụ, dẫn đến những thay đổi ngay cả trong cách diễn đạt của Kinh Tin kính - phe chống đối công đoàn đã bị loại bỏ. "một" trong những lời nói về đức tin nơi Con Đức Chúa Trời “được sinh ra, chứ không phải được tạo ra”, họ bắt đầu nói về Nước Đức Chúa Trời trong tương lai. ("sẽ không có kết thúc"), không ở thì hiện tại ( "không có kết thúc"). Trong phần thứ tám của Kinh Tin Kính (“Trong Chúa Thánh Thần của Chúa thật”), từ này bị loại ra khỏi định nghĩa về các thuộc tính của Chúa Thánh Thần. "ĐÚNG VẬY". Nhiều đổi mới khác cũng được đưa vào các văn bản phụng vụ lịch sử, chẳng hạn, bằng cách tương tự với các văn bản tiếng Hy Lạp trong tên gọi. "Chúa Giêsu" trong những cuốn sách mới in, một lá thư khác đã được thêm vào và nó bắt đầu được viết "Chúa Giêsu".
Trong buổi lễ thần thánh, thay vì hát "Alleluia" hai lần (một hallelujah đáng ngại), người ta ra lệnh hát ba lần (một ba ba). Thay vì đi vòng quanh đền thờ trong lễ rửa tội và đám cưới dưới ánh nắng mặt trời, người ta đã giới thiệu việc đi vòng quanh đền thờ chứ không phải ướp muối. Thay vì bảy prosphora, năm prosphora được phục vụ trong phụng vụ. Thay vì thập tự giá tám cánh bắt đầu sử dụng bốn cánh và sáu cánh.
Ngoài ra, đối tượng chỉ trích của Thượng phụ Nikon là các họa sĩ biểu tượng người Nga, những người đã đi chệch khỏi mô hình Hy Lạp trong các biểu tượng hội họa và áp dụng kỹ thuật của các họa sĩ Công giáo. Hơn nữa, vị giáo trưởng đã giới thiệu, thay vì hát đơn âm cổ xưa, các phần đa âm, cũng như phong tục truyền tải bài giảng do chính ông sáng tác trong nhà thờ - trong nước Nga cổ đạiđã thấy trong những bài giảng như vậy một dấu hiệu của sự tự phụ. Bản thân Nikon yêu thích và biết cách phát âm những lời dạy trong sáng tác của chính mình.
Những cải cách của Thượng phụ Nikon đã làm suy yếu cả Giáo hội và nhà nước. Nhận thấy sự phản kháng từ những người sốt sắng và những người cùng chí hướng với việc cố gắng sửa chữa các nghi thức nhà thờ và sách phụng vụ, Nikon đã quyết định trao quyền sửa chữa này cho cơ quan có thẩm quyền tâm linh cao nhất, tức là thánh đường. Những đổi mới của Nikon đã được chấp thuận bởi Hội đồng Giáo hội những năm 1654-1655. Chỉ có một thành viên của Hội đồng, Giám mục Pavel của Kolomna, đã cố gắng bày tỏ sự không đồng ý với sắc lệnh về lễ lạy, cùng một sắc lệnh mà các tổng giám mục nhiệt thành đã phản đối. Nikon đối xử với Paul không chỉ thô bạo mà còn rất tàn nhẫn: bắt anh ta kết án, cởi bỏ lớp áo giám mục của anh ta, tra tấn anh ta và tống anh ta vào tù. Trong thời gian 1653-1656, các sách phụng vụ đã được sửa chữa hoặc dịch mới được xuất bản tại Xưởng in.
Theo quan điểm của Thượng phụ Nikon, việc sửa chữa và cải cách phụng vụ, đưa các nghi thức của Giáo hội Nga đến gần hơn với thực hành phụng vụ Hy Lạp, là hoàn toàn cần thiết. Nhưng đây là một vấn đề gây tranh cãi rất nhiều: không có nhu cầu cấp thiết đối với họ, có thể tự giam mình để loại bỏ những điều không chính xác trong các sách phụng vụ. Một số khác biệt với người Hy Lạp đã không ngăn cản chúng ta hoàn toàn theo Chính thống giáo. Không nghi ngờ gì nữa, sự tan rã quá vội vàng và đột ngột của nghi thức nhà thờ Nga và các truyền thống phụng vụ không bị ép buộc bởi bất kỳ nhu cầu thực tế, khẩn cấp và cần thiết nào của đời sống giáo hội lúc bấy giờ.
Sự bất mãn của dân chúng là do các biện pháp bạo lực gây ra, với sự giúp đỡ của Giáo chủ Nikon đã đưa vào sử dụng những cuốn sách và nghi lễ mới. Một số thành viên của Circle of Zealots of Piety là những người đầu tiên lên tiếng ủng hộ "đức tin cũ", chống lại những cải cách và hành động của giáo chủ. Archpriests Avvakum và Daniil đã đệ trình một ghi chú cho sa hoàng để bảo vệ việc bắt cá hai tay và về lễ lạy trong các buổi lễ và cầu nguyện thần thánh. Sau đó, họ bắt đầu tranh luận rằng việc sửa chữa theo các mô hình Hy Lạp làm ô uế đức tin chân chính, vì Giáo hội Hy Lạp đã rời xa "lòng đạo đức cổ đại", và sách của giáo hội được in trong các nhà in Công giáo. Archimandrite Ivan Neronov đã lên tiếng phản đối việc tăng cường quyền lực của giáo chủ và dân chủ hóa việc quản lý nhà thờ. Cuộc đụng độ giữa Nikon và những người bảo vệ "đức tin cũ" đã diễn ra rất gay gắt. Avvakum, Ivan Neronov và những người phản đối cải cách khác đã bị đàn áp nghiêm trọng. Các bài phát biểu của những người bảo vệ "đức tin cũ" đã nhận được sự ủng hộ của nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội Nga, từ đại diện cá nhân của giới quý tộc thế tục cao nhất đến nông dân. Trong số quần chúng, một phản ứng sôi nổi đã được tìm thấy bởi các bài giảng của các nhà phân tích về sự bắt đầu của "thời kỳ kết thúc", về sự gia nhập của Antichrist, kẻ được cho là đã cúi đầu trước nhà vua, giáo chủ và tất cả các nhà chức trách và thực hiện hành vi của mình. sẽ.
Nhà thờ Lớn Mátxcơva năm 1667 đã giải toán (bị vạ tuyệt thông) những người, sau nhiều lần khuyến khích, đã từ chối chấp nhận các nghi thức mới và sách mới in, và cũng tiếp tục la mắng Giáo hội, buộc tội Giáo hội là tà giáo. Nhà thờ chính tòa cũng đã tước bỏ cấp bậc giáo chủ của Nikon. Vị giáo chủ bị phế truất bị đưa đến nhà tù - đầu tiên là Ferapontov, và sau đó đến Tu viện Kirillo Belozersky.
Bị cuốn hút bởi những lời rao giảng về bệnh phân biệt học, nhiều người dân thị trấn, đặc biệt là nông dân, chạy đến các khu rừng rậm ở vùng Volga và phía Bắc, đến vùng ngoại ô phía nam của bang Nga và nước ngoài, thành lập cộng đồng của họ ở đó.
Từ năm 1667 đến năm 1676, đất nước chìm trong bạo loạn ở thủ đô và ngoại ô. Sau đó, vào năm 1682, các cuộc bạo loạn Streltsy bắt đầu, trong đó những người phân biệt chủng tộc đóng một vai trò quan trọng. Những kẻ phân biệt chủng tộc đã tấn công các tu viện, cướp của các nhà sư và chiếm giữ các nhà thờ.
Một hậu quả khủng khiếp của sự chia rẽ là thiêu rụi - tự thiêu hàng loạt. Báo cáo sớm nhất về chúng có từ năm 1672, khi 2.700 người tự thiêu trong Tu viện Paleostrovsky. Từ năm 1676 đến năm 1685, theo thông tin tài liệu, khoảng 20.000 người đã chết. Các vụ tự thiêu tiếp tục diễn ra vào thế kỷ 18, và trong một số trường hợp - trong cuối XIX thế kỷ.
Kết quả chính của cuộc ly giáo là sự chia rẽ giáo hội với sự hình thành của một nhánh đặc biệt của Chính thống giáo - những tín đồ cũ. Đến cuối XVII - đầu thế kỷ XVIII nhiều thế kỷ, có nhiều trào lưu khác nhau của những Người Tin Cũ, nhận được tên gọi là "cuộc nói chuyện" và "sự đồng ý". Các tín đồ cũ được chia thành chức tư tế và không có linh mục. Popovtsy nhận ra sự cần thiết của hàng giáo phẩm và tất cả bí tích nhà thờ, họ định cư trong các khu rừng Kerzhensky (nay là lãnh thổ của vùng Nizhny Novgorod), các vùng Starodubye (nay là vùng Chernihiv, Ukraine), Kuban ( Vùng Krasnodar), sông Don.
Bespopovtsy sống ở phía bắc của tiểu bang. Sau cái chết của các linh mục của sự thụ phong tiền ly giáo, họ đã từ chối các linh mục của sự truyền chức mới, vì vậy họ bắt đầu được gọi bespopovtsy. Các bí tích rửa tội và sám hối và tất cả các dịch vụ nhà thờ, ngoại trừ phần phụng vụ, được cử hành bởi những giáo dân được tuyển chọn.
Cho đến năm 1685, chính phủ đàn áp bạo loạn và hành quyết một số thủ lĩnh của cuộc ly giáo, nhưng không có luật đặc biệt nào về việc đàn áp những người ly giáo vì đức tin của họ. Năm 1685, dưới thời Công chúa Sophia, một sắc lệnh đã được ban hành về việc đàn áp những kẻ gièm pha Nhà thờ, những kẻ xúi giục tự thiêu, những kẻ chứa chấp những kẻ đạo nhái, lên đến án tử hình(một số bằng cách đốt cháy, một số khác bằng thanh kiếm). Các tín đồ cũ khác bị đánh bằng roi, và bị tước đoạt tài sản, đày đến các tu viện. Những kẻ che giấu của Old Believers "đánh đập bằng roi vọt và sau khi bị tịch thu tài sản, cũng bị đày vào tu viện."
Trong cuộc đàn áp các tín đồ cũ, một cuộc bạo động trong tu viện Solovetsky đã bị đàn áp dã man, trong đó 400 người đã chết vào năm 1676. Ở Borovsk, bị giam cầm vì đói vào năm 1675, hai chị em gái đã chết - nữ quý tộc Feodosia Morozova và công chúa Evdokia Urusova. Người đứng đầu và là nhà tư tưởng học của Old Believers, Archpriest Avvakum, cũng như linh mục Lazar, phó tế Theodore, tu sĩ Epiphanius đã bị lưu đày đến Viễn Bắc và bị giam trong một nhà tù bằng đất ở Pustozersk. Sau 14 năm bị giam cầm và tra tấn, họ bị thiêu sống trong một ngôi nhà gỗ vào năm 1682.
Giáo chủ Nikon không liên quan gì đến cuộc đàn áp các tín đồ cũ - từ năm 1658 cho đến khi ông qua đời vào năm 1681, đầu tiên ông là người tự nguyện, và sau đó bị bắt đi đày.
Dần dần, hầu hết các thỏa thuận của Old Believer, đặc biệt là chức tư tế, mất đi đặc tính đối lập của chúng trong mối quan hệ với Giáo hội Nga chính thức, và bản thân các linh mục Old Believer bắt đầu cố gắng tiến gần hơn với Giáo hội. Sau khi giữ được chủ nghĩa lễ nghi của mình, họ đã đệ trình lên các giám mục giáo phận địa phương. Đây là cách mà đức tin chung nảy sinh: vào ngày 27 tháng 10 năm 1800, tại Nga, theo sắc lệnh của Hoàng đế Phao-lô, đức tin chung đã được thiết lập như một hình thức đoàn tụ của những tín đồ cũ với Giáo hội Chính thống. Những tín đồ cũ muốn trở lại Hội Thánh Thượng Hội Đồng được phép phục vụ theo các sách cũ và tuân theo các nghi thức cũ, trong đó giá trị cao nhất nó đã được trao cho hai ngón tay, nhưng sự phục vụ và dịch vụ được thực hiện bởi các giáo sĩ Chính thống giáo.
Các linh mục, những người không muốn đi đến hòa giải với Giáo hội chính thức, đã tạo ra nhà thờ của riêng họ. Năm 1846, họ công nhận tổng giám mục người Bosnia là Ambrose, người đang yên nghỉ, người đã “thánh hiến” hai “giám mục” đầu tiên cho các tín đồ Cựu ước. Từ họ cái gọi là. Hệ thống phân cấp Belokrinitskaya. Tu viện Belokrinitsky ở thị trấn Belaya Krinitsa thuộc Đế quốc Áo (nay là lãnh thổ của vùng Chernivtsi, Ukraine) trở thành trung tâm của tổ chức Old Believer này. Năm 1853, Tổng giáo phận Cựu tín đồ Mátxcơva được thành lập, trở thành trung tâm thứ hai của các Tín đồ cũ của hệ thống cấp bậc Belokrinitsky. Một phần của cộng đồng các linh mục, những người bắt đầu được gọi những kẻ đào tẩu(họ chấp nhận các linh mục "bỏ trốn" - những người đến với họ từ Nhà thờ Chính thống giáo), không công nhận hệ thống phân cấp Belokrinitsky.
Chẳng bao lâu, 12 giáo phận thuộc hệ thống phân cấp Belokrinitskaya được thành lập ở Nga với một trung tâm hành chính - khu định cư Old Believer tại nghĩa trang Rogozhsky ở Moscow. Họ bắt đầu tự gọi mình là "Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Chúa Kitô."
Vào tháng 7 năm 1856, theo sắc lệnh của Hoàng đế Alexander II, cảnh sát đã niêm phong các bàn thờ của Nhà thờ Chúa giáng sinh và Pokrovsky của nghĩa trang Old Believer Rogozhsky ở Moscow. Lý do là những lời tố cáo rằng các buổi phụng vụ được cử hành long trọng trong các nhà thờ, "cám dỗ" các tín hữu của Giáo hội Thượng hội đồng. Các buổi lễ thần thánh được tổ chức trong các nhà cầu nguyện tư nhân, trong nhà của các thương gia và nhà sản xuất của thủ đô.
Vào ngày 16 tháng 4 năm 1905, vào đêm trước Lễ Phục sinh, một bức điện từ Nicholas II đến Moscow, cho phép "in các bàn thờ của các nhà nguyện Old Believer ở nghĩa trang Rogozhsky." Ngày hôm sau, 17 tháng 4, "Sắc lệnh về sự khoan dung tôn giáo" của triều đình được ban hành, nhằm đảm bảo quyền tự do tôn giáo cho các tín đồ cũ.
Các sự kiện cách mạng đầu thế kỷ 20 đã làm nảy sinh môi trường giáo hội sự nhượng bộ đáng kể đối với tinh thần thời đại, sau đó thâm nhập vào nhiều người đứng đầu nhà thờ, những người không nhận thấy sự thay thế của Công giáo Chính thống bằng dân chủ hóa Tin lành. Những ý tưởng mà nhiều Tín đồ cũ của đầu thế kỷ 20 bị ám ảnh có tính chất cách mạng tự do rõ rệt: “bình đẳng địa vị”, “hủy bỏ” các quyết định của Hội đồng, “nguyên tắc bầu chọn tất cả các chức vụ giáo sĩ và giáo sĩ”, v.v. . - Những dấu ấn về thời kỳ giải phóng, dưới hình thức cấp tiến hơn, phản ánh "sự dân chủ hóa rộng rãi nhất" và "sự tiếp cận rộng rãi nhất đến lòng Cha Thiên Thượng" của chủ nghĩa ly giáo theo chủ nghĩa Cải tạo. Không có gì ngạc nhiên khi những sự đối lập tưởng tượng này (theo quy luật phát triển biện chứng), theo quy luật phát triển biện chứng, đã sớm hội tụ trong sự tổng hợp của những giáo phái Old Believer mới với những thứ bậc giả dối theo thuyết Cải tạo ở đầu.
Đây là một ví dụ. Khi cuộc cách mạng nổ ra ở Nga, những người theo thuyết đổi mới, những người theo chủ nghĩa Cải tạo, đã xuất hiện trong Giáo hội. Một trong số họ, Tổng giám mục theo chủ nghĩa cải tạo của Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934), người bị cấm vào năm 1923, đã trở thành người sáng lập hệ thống cấp bậc của “Nhà thờ Chính thống giáo cũ” vào năm 1923 trong số những người đào tẩu không công nhận hệ thống cấp bậc Belokrinitskaya. Trung tâm hành chính của nó đã di chuyển nhiều lần, và từ năm 1963 định cư ở Novozybkovo, vùng Bryansk, đó là lý do tại sao chúng còn được gọi là "Novozybkovtsy"...
Năm 1929, Thượng Hội Đồng Tòa Thánh Thượng Phụ đã đưa ra ba nghị quyết:
- “Về việc công nhận các nghi thức cũ của Nga là tiết kiệm, giống như các nghi thức mới, và bình đẳng với chúng”;
- “Về sự từ chối và áp đặt, như thể không phải là trước đây, của những biểu hiện đáng chê trách liên quan đến các nghi thức cũ, và đặc biệt là đối với hai ngón tay”;
- “Về việc bãi bỏ các lời tuyên thệ của Nhà thờ Mátxcơva năm 1656 và Nhà thờ Lớn Mátxcơva năm 1667, do họ áp đặt theo các nghi thức cũ của Nga và đối với những người theo đạo Chính thống giáo, và coi những lời tuyên thệ này như thể chúng chưa có. ”
Hội đồng địa phương Nghị sĩ Trung Hoa Dân Quốc năm 1971 đã thông qua ba nghị quyết của Thượng hội đồng năm 1929. Các Công vụ của Hội đồng năm 1971 kết thúc bằng những lời sau: “Hội đồng Địa phương được thánh hiến yêu thương đón nhận tất cả những người tuân giữ các nghi thức cổ xưa của Nga, cả những thành viên của Giáo hội Thánh của chúng tôi và những người tự xưng là Tín đồ cũ, nhưng những người tuyên xưng đức tin Chính thống cứu độ. "
Nhà sử học nổi tiếng của nhà thờ Archpriest Vladislav Tsypin, khi phát biểu về việc thông qua đạo luật này của Công đồng năm 1971, nói rằng: “Sau hành động của Công đồng, tràn đầy tinh thần yêu thương và khiêm nhường của Cơ đốc giáo, các cộng đồng Tín đồ cũ đã không chấp nhận. một bước chống lại nhằm mục đích hàn gắn cuộc ly giáo, và tiếp tục không hiệp thông với Giáo hội ” .
Đang tải...