Đám rước là con đường dẫn đến Chúa. Danh sách các cuộc rước

Nghi thức của cuộc rước như một lời cầu nguyện đồng thời với Chúa Giê Su Ky Tô đã bắt đầu hình thành từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo. Trong lịch sử của sự xuất hiện của nghi thức rước, người ta có thể chỉ ra các truyền thống La Mã, Jerusalem và Byzantine sơ khai về sự xuất hiện đám rước tôn giáo. Truyền thống La Mã phát triển từ việc rước các Thánh lễ trong hầm mộ, và sau đó là di tích của các thánh tử đạo. Từ cô ấy phát ra lời cầu nguyện đồng thời trong cuộc rước theo nghĩa bóng với Mình Thánh Chúa của tất cả các thành viên trong cộng đồng nhà thờ. Nhờ cô ấy, việc di chuyển vừa là một cuộc rước với Chúa Cứu Thế vừa là một cuộc tiếp cận với Chúa.

Biểu tượng của đám rước. thế kỉ 19

Truyền thống Jerusalem là phong tục di chuyển đến các địa điểm và để tưởng nhớ các sự kiện kỳ ​​diệu. Tại Nhà thờ Jerusalem, có phong tục sớm là đến những nơi diễn ra các sự kiện phúc âm và đọc phúc âm với lời cầu nguyện đồng thời. Truyền thống Jerusalem - lễ rước dân gian trong những ngày ngày lễ nhà thờđược dẫn dắt bởi giám mục với phúc âm, và việc đọc phúc âm tại các điểm dừng của khóa học.

Truyền thống Byzantine ban đầu là những đám rước với một lời thỉnh cầu đồng thời của Chúa về lòng thương xót trong trường hợp thiên tai đe dọa và những lời cầu nguyện của mọi người về sự giúp đỡ của Chúa, nếu không thì biến thành những đám rước tôn giáo theo nghi thức dân gian bảo vệ (bảo vệ khỏi thảm họa). Các lễ rước bảo vệ bắt nguồn từ đó.

Các động thái lễ hội đã được thực hiện vào những ngày lễ nhà thờ, những động thái khẩn cấp được tổ chức trong tình huống đe dọa mọi người. Đoạn nghi lễ gặp hoàng đế và đại thánh. Trong bộ nhớ của nhận Sự giúp đỡ của chúa Theo lời cầu nguyện, đám rước tưởng niệm đã được thiết lập tại các lối đi khẩn cấp. Tất cả các lễ rước tôn giáo hàng năm khẩn cấp và kỷ niệm đều mang tính chất phòng thủ. Một số ngày lễ cũng được bảo vệ. Bản chất của các đám rước bảo vệ được phản ánh trong lời cầu nguyện của những người yêu cầu: “Lạy Chúa, xin bảo vệ chúng tôi bằng quyền năng của thập tự giá lương thiện và sự sống của Ngài và cứu chúng tôi khỏi mọi điều ác”.


Thiên tai được người dân cho là cơn thịnh nộ của Thượng đế nên rước họa vào thân. Mô tả về đám rước bảo vệ khỏi bệnh dịch năm 1352 ở Pskov đi trước lời giải thích vô thần: với những cây thánh giá, và với toàn bộ thánh đường linh thiêng ... và với di tích của các vị thánh, với tiếng hát và với những lời cầu nguyện và những giọt nước mắt ... Vì vậy làm cho toàn dân ... với nhiều nước mắt tôi kêu gọi: Lạy Chúa, xin thương xót! .

Sứ đồ Anrê được gọi là đầu tiên dựng cây thánh giá trên núi Kyiv. N. P. Lomtev. 1848

Trong Giáo hội Nga, các đám rước bảo vệ đã chiếm một vị trí nổi bật vì một lý do hiển nhiên: trong điều kiện tự nhiên bất lợi, những người theo đạo Thiên Chúa đã tham gia vào việc trồng trọt đầy rủi ro và chăn nuôi gia súc không kém phần rủi ro. Băng giá, hạn hán, dịch bệnh trên gia súc, sự xâm nhập của cào cào và các loài gây hại khác trên đồng ruộng buộc nông dân phải dựa vào việc duy trì sự hòa hợp trong mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người bằng cách thực hiện các lễ rước tôn giáo. Nhà dân tộc học T. Uspensky giải thích vào năm 1859: “Các lễ rước tôn giáo lên đồng được thực hiện theo phong tục cổ xưa, chủ yếu là các đợt hạn hán, rét hại đột xuất, không kịp thời, v.v.; những lời cầu nguyện được thực hiện có tính chất tiên tri " .

Trong trường hợp các làng gặp khó khăn, một cuộc rước bất thường đã được thực hiện để cầu xin sự chuyển cầu trong lời cầu nguyện trước quan Tòa cho các vị thánh và biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa, rơi vào các ngày lễ sắp tới. Sau đó, nông dân của các tỉnh Novgorod, Pskov, Vyatka, Vologda, Arkhangelsk và Olonets đã thiết lập một “giao ước” để tổ chức các đám rước tôn giáo hàng năm để tưởng nhớ lòng thương xót của Chúa. Họ gọi đó là những động thái đáng nhớ được trân trọng. Trong các làng chài của Novgorod Poozerye, trải dài dọc theo bờ Hồ Ilmen, vào nửa sau của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, hàng chục động thái đáng giá đã được thực hiện. Để tưởng nhớ các vụ hỏa hoạn, vào ngày 23 tháng 5, mọi người đã đến Khotyazh với Hình ảnh Đấng Cứu Thế Không Được Tạo Ra bởi Bàn Tay, và vào ngày 5 tháng 7, với biểu tượng Các Thánh Michael và Leonty. Để tưởng nhớ đến cái chết của những con ngựa, Khotyazh được bao quanh bởi Hình ảnh của Đấng cứu thế không phải do bàn tay tạo ra vào ngày 29 tháng 7. Lý do cho những động thái ấp ủ vào ngày 9 tháng 6 với biểu tượng Reverend Nile Stolbensky ở các làng Miloslavsky và ở Neronov Bor đã có một con bò chết, và ở Zaostrovie - nơi chấm dứt một căn bệnh truyền nhiễm cho con người. Ngày xửa ngày xưa "mưa đá đánh sập cánh đồng"ở các làng Ondvor, Kozynevo, Samokrazha, Gvozdets, và vào ngày 9 tháng 7 họ đã đeo biểu tượng Tikhvin. Cùng ngày, họ đi dạo quanh Saviour Piskopets với biểu tượng tưởng nhớ sự giải cứu khỏi bệnh dịch tả. Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của người Kazan được đeo vào ngày 21 tháng 7 ở Lipitsa vì “có giông bão, hai ngôi nhà bị thiêu rụi” và vào ngày 14 tháng 8 ở Zabolotye vì gia súc bị ốm ở đó. Vào ngày 28 tháng 9, họ cầu xin Chúa bảo vệ khỏi ngọn lửa trước biểu tượng của Thánh Nikita ở Zavala.

Tại các giáo phận Penza, Oryol, Ryazan, Voronezh, Tambov, Yaroslavl và Tula, những người nông dân đã thực hiện một “lời thề” trước biểu tượng, và các đoạn văn được gọi là vàng mã. TẠI cuối XIX thế kỷ ở Borisoglebsk volost của huyện Rostov của tỉnh Yaroslavl từ ngôi đền của làng Vnukovo vào ngày 23 tháng 4 đã đi đến làng Bekrenevo "nhân dịp vụ án thiên hạ", Ngày 8 tháng 6 - đến làng Nikifortsevo "nhân trận mưa đá", ngày 6 tháng 8 - đến làng Burmakino "nhân dịp mất mùa". Tại làng Voshchazhnikovo, vào ngày 4 tháng 9, họ mang biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa "The Burning Bush" để tưởng nhớ trận hỏa hoạn năm 1831. Vào ngày 19 tháng 8, từ ngôi đền của làng Georgievskoye, có một cuộc rước với Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa để hiến dâng các cánh đồng mùa đông “nhân dịp sự xuất hiện của một con sâu bướm làm hỏng mùa đông” vào những năm 1820. Ngôi làng Davydovo được đưa đi dạo quanh vào ngày 23 tháng 6 với Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Vladimir "để tưởng nhớ về dịch bệnh của gia súc, xảy ra vào khoảng năm 1824." Vào ngày 8 tháng 9, biểu tượng đã được mang đến làng Grezilovo "thương nhớ đến căn bệnh chung trên người" Những năm 1820, và vào ngày 6 tháng 8 - đến làng Yeremeyevo nhân dịp chữa bệnh cho gia súc của làng khỏi bệnh than vào năm 1868. Ở làng Zakedye có những đoạn văn vào ngày 4 tháng 8 để tưởng nhớ về sự giải thoát khỏi bệnh dịch tả vào năm 1870 và vào ngày 6 tháng 8 "nhân dịp một con sâu làm hỏng bánh mì mùa đông" vào những năm 1840.

Lễ rước tôn giáo ở tỉnh Kursk. I. E. Repin. 1880-1883

Vào đầu thế kỷ 20, các giáo dân của làng Klekotok, huyện Epifansky, tỉnh Tula, hàng năm đã tổ chức lễ rước tượng Thánh Nicholas được tôn kính tại địa phương từ Nhà thờ Epifansky để tỏ lòng biết ơn vì đã thoát khỏi những trận mưa đá vào năm 1901.

Ở Ural và Trans-Urals, các lối đi bảo vệ giáo xứ được gọi là "đã hứa". Tại ngôi làng Kaga gần thành phố Belorets, giáo phận Ufa, lễ rước đã hứa đến mùa xuân dưới chân núi Sazhelka đã được tổ chức. D. I. Tatarinov trong cuốn sách “Hồi ức” của ông kể lại câu chuyện của bà lão Fedosya về nhà máy Demidov và về sự khởi đầu của cuộc chuyển nhà vào thế kỷ 19: “Và vì vậy Chúa trở nên tức giận và giáng bệnh dịch vào dân chúng. Và người cha công chính Sergius đã ở với chúng tôi ở Kaga, ông ấy đã tập hợp chúng tôi đến nhà thờ, phục vụ một buổi lễ cầu nguyện và nói: “Hãy đi nào, Orthodox, với một đám rước đến suối nước chảy ra từ dưới núi gần ao, hãy ban phước cho nước và chỉ uống nó.” Toàn bộ cây cối đã biến mất - cả già lẫn trẻ, và Chúa đã thương xót Chính thống giáo và loại bỏ dịch bệnh " .

Một người sành sỏi về đời sống dân gian A. Korinfsky đã viết về các cuộc rước vào ngày lễ Suy tôn Thánh giá vào thế kỷ 19: “Vào ngày này, những cây thánh giá vàng mã ven đường được dựng lên ở vùng nông thôn nước Nga để tỏ lòng biết ơn vì đã giải thoát khỏi nghịch cảnh, dịch bệnh, sự trợ giúp rạng ngời ... Các lễ rước tôn giáo được thực hiện vào ngày lễ này xung quanh các làng mạc, mà theo quan niệm phổ biến là bảo vệ khỏi bất kỳ khó khăn trên quanh năm. Những người kính sợ Chúa nâng cao các biểu tượng vào Ngày tôn vinh và đi quanh các cánh đồng với lời cầu nguyện cho mùa màng trong tương lai. Họ cầu nguyện cho "ngày lễ" và cho những người đau khổ, để Chúa nâng họ lên khỏi giường bệnh " .


Có nhiều câu tục ngữ và câu nói về các động thái bảo vệ. Mọi người đã đưa ra nhiệm vụ của việc di chuyển như sau: "Cầu nguyện cho kẻ đã phạm tội". Gặp rắc rối: "Chớ nản lòng, nhưng hãy tin cậy nơi Đức Chúa Trời". "Tất cả chúng ta đều bước đi dưới Chúa." "Bất cứ điều gì đến, tất cả hãy cầu nguyện". Khi cầu xin Chúa thương xót, bạn phải cố gắng: "Tội lỗi phải thoát khỏi, rửa bằng nước mắt". Thực hiện các động thái bảo vệ nhất thiết phải đi kèm với việc vượt qua những khó khăn "vì lợi ích của Đấng Christ". Để xoa dịu Chúa đang giận dữ, trước khi ra tay, tướng quân thường nhịn ăn ba ngày. Theo quan niệm của nhiều người, hành vi của những người tham gia khóa học cần thể hiện sự khiêm tốn, khiêm tốn, nhận ra tội lỗi thông thường và sự tha thứ. Biên niên sử Phục sinh kể về cuộc gặp gỡ của Biểu tượng Vladimir của Mẹ Thiên Chúa vào năm 1395: “Toàn bộ vô số người của điệu nhạc sretosh Cơ đốc bị bỏ xa sau trận mưa đá trên sân; và như đã nhìn thấy một hình ảnh tuyệt vời ... rơi xuống đất với bao giọt nước mắt, cầu nguyện và thở dài từ sâu thẳm trái tim " .

Để tăng cường các thử nghiệm đã trải qua trong suốt khóa học, không có gì lạ khi mặc áo sơ mi trên đường, đeo dây xích và đi chân trần. Cố ý mang tạ, đi trong giày chật hoặc đi chân trần là những điều thường xảy ra trong các phương tiện bảo vệ hiện đại. Tất cả các chuyến đi bộ nhiều ngày và di chuyển lên dốc đều được bảo vệ. Nhà văn V. N. Krupin làm chứng về những khó khăn của lễ rước thánh giá Velikoretsky nổi tiếng nhất, đã được tổ chức hơn 600 năm: « Mặt khác, một tín đồ hiểu điều anh ta quyết định: hầu như cả tuần bạn phải đi từ mười sáu hay mười tám giờ, đi ngủ lúc mười hoặc mười một giờ, dậy lúc hai giờ sáng, ra ngoài lúc ba giờ. Và cái nóng, và những cơn mưa, và sương giá, và muỗi vằn! . Bảy mươi lần người hành hương Margaret đi trên con đường dẫn đến Sông Lớn. Cô ấy khuyên những người mới đến cách cư xử:Ăn ít, uống ít, ngủ ít, cầu nguyện nhiều hơn! ” . Nhỏ con, khô khan, ở tuổi 90, mới đi làm được một phần, bà tự tay kéo những chiếc túi nặng trĩu chai nước, không để ai giúp: “Tự chuốc lấy tội lỗi của mình”. .

Quá trình. I. M. Pryanishnikov. 1893

Trong thế kỷ 19, bốn đợt đại dịch tả đã quét qua nước Nga. Theo quan điểm phổ biến, các phương tiện đáng tin cậy nhất để chống lại sự lây nhiễm là các đám rước bảo vệ. Điều này dẫn đến một số lượng lớn các trường hợp khẩn cấp đầu tiên, và sau đó là các lễ rước tôn giáo kỷ niệm với các điện thờ của nhà thờ thành phố và các tu viện địa phương. Một ví dụ là lịch sử của cuộc rước với hình ảnh Bảy Thành phố kỳ diệu của Đức Mẹ Thiên Chúa từ Tu viện Bán Thành ở quận Kadnikovsky và đến Vologda. Vào tháng 6 năm 1831, do sự bùng phát của bệnh dịch tả, linh mục của Nhà thờ Vologda của Nhà tiên tri John the Baptist ở Roschenye, Archpriest Peter Vasiliev, đã được gửi đến để làm biểu tượng kỳ diệu. Trong bảy mươi dặm, hình ảnh được mang trên tay của họ, kèm theo thánh giá và biểu ngữ. Vào ngày 22 tháng 7, anh được đưa đến Nhà thờ St. Sophia ở Vologda và bắt đầu đến các nhà thờ khác nhau để cầu nguyện. Để tưởng nhớ sự giúp đỡ của Chúa, nó đã được thành lập vào ngày 20 tháng 7 để mang biểu tượng đến Vologda. Phạm vi đi bộ với hình ảnh được đặc trưng bởi thông tin về tu viện cho năm 1884. Theo ghi chép trong sổ thu chi của tu viện Bảy thành phố, đối với những ngọn nến và từ những lời cầu nguyện trong các buổi lễ trong sa mạc, và "từ đám rước với biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa - 5461 rúp". Các đoạn kỷ niệm trên mặt đất tiếp tục được thực hiện cho đến những năm 1920, khi các cơ quan hành chính Sức mạnh của Liên Xô bắt đầu từ chối những lời thỉnh cầu của các tín đồ về việc tổ chức các đám rước tôn giáo.

Trong những năm 1990 và sang thế kỷ 21, một số lễ rước tôn giáo kỷ niệm lịch sử đã được hồi sinh. Trong số đó có đoạn Nikolo-Velikoretsky với hình ảnh của Thánh Nicholas the Wonderworker từ thành phố Kirov trên sông. Thật tuyệt vời, đám rước với Biểu tượng Zhadov Kazan thần kỳ của Mẹ Thiên Chúa ở vùng Ulyanovsk, đám rước với danh sách biểu tượng Tabynskaya ở Bashkortostan, đám rước Irinarkhovsky với biểu tượng St. Vùng Yaroslavl, một động thái với danh sách Biểu tượng Gốc Kursk của Mẹ Thiên Chúa ở vùng Kursk - đồ sộ nhất. Trong thập kỷ thứ hai của thế kỷ 21, hàng chục ngàn tín đồ, nhiều người trẻ tuổi, cầu nguyện cho họ mỗi năm. Đám rước Bezhetsk vĩ đại với hình ảnh kỳ diệu Terebensk của Thánh Nicholas và biểu tượng Terebensk của Mẹ Thiên Chúa, đoạn từ Voronezh đến Zadonsk với biểu tượng của các Thánh Mitrofan và Tikhon của Voronezh, đoạn tới tu viện Joseph-Volokolamsk với Volokolamsk hình ảnh của Thánh Nicholas và biểu tượng của tu viện St. ở Vladimir với Biểu tượng Bogolyubsk của Mẹ Thiên Chúa, đoạn có Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Georgia từ Tu viện Raifa, đoạn có Biểu tượng Rzhev-Okovets của Mẹ của Chúa từ Rzhev đến Selizharovo, đoạn từ kỳ diệu về Đấng Cứu Rỗi Nhân Từ đến Romanov từ Nhà thờ Phục sinh Tutaev, đoạn văn với danh sách Yaroslavl về Biểu tượng Đức Trinh nữ Kazan từ Yaroslavl đến Tutaev và những người khác. Chưa hết, chỉ một phần nhỏ trong số lượng lớn các đám rước tôn giáo được tổ chức vào đầu thế kỷ 20 hiện đang được thực hiện.

Thánh giá di động, bàn thờ. XVIIthế kỷ

Điều thú vị hơn nữa là sau thời kỳ Xô Viết, các đội rước bảo vệ mới đã được lắp đặt ở Nga, không kém gì sự hồi sinh. Người dân Nga đều giống nhau về mong muốn của họ vào thế kỷ 17, và 19, và trong Thế kỷ XXI. Theo quan niệm phổ biến, trong trường hợp cần thiết, người ta nên cầu xin sự chuyển cầu của các thánh mới được tôn vinh trước mặt Chúa và hướng về các đền thờ mới được tôn vinh. Đây hoàn toàn là trí tuệ thế gian. Thánh nhân càng ở gần chúng ta, Ngài càng biết rõ và hiểu những tội lỗi và rắc rối mới của chúng ta. Trên khắp nước Nga, những người theo đạo Chính thống giáo hướng về Nhà thờ Các Thánh Tử đạo mới của Nga để được giúp đỡ.


Nhiều lễ rước bảo vệ được dành riêng cho Sa hoàng Nicholas II linh thiêng và các vị tử đạo hoàng gia. Bài kiểm tra khắc nghiệt nhất được cung cấp bởi một cuộc rước tôn giáo kéo dài 5 tuần từ Perm qua Yekaterinburg đến Alapaevsk được gọi là "Thập tự giá Hoàng gia". Địa điểm và thời gian tổ chức nó từ ngày 12 tháng 6 đến ngày 18 tháng 7 gắn liền với những ngày tháng tang thương của năm bi thảm 1918 và lịch sử hy sinh của gia đình Romanov. Lần đầu tiên, cuộc tuần hành được tổ chức vào năm 2008 để tưởng nhớ chín mươi năm chiến công của gia đình hoàng gia. Vào đêm trước Lễ Chúa Thăng Thiên, ngày 12 tháng 6 năm 1918, anh trai của sa hoàng bị hành quyết tại Perm Đại công tước Mikhail Alexandrovich Romanov. Khi bắt đầu cuộc hành trình từ Perm đến Yekaterinburg, ngôi làng Narob tọa lạc, nơi vào năm 1602 nạn nhân đầu tiên của gia đình Romanov, cậu bé Mikhail Nikitich, anh trai của tộc trưởng tương lai Filaret Nikitich và chú của sa hoàng đầu tiên của triều đại, Mikhail Feodorovich, chết một cách dữ dội. Sau vụ giết người này sự kiện đẫm máu Thời gian rắc rối bắt đầu quay lại vào thế kỷ 17 với tốc độ nhanh chưa từng thấy. Vào tháng 7 năm 1918, vào ngày 17, tại thành phố Yekaterinburg, họ bị bắn gia đình hoàng gia. Ngày hôm sau, 18 tháng 7, thánh nhân bị giết ở Alapaevsk. nữ công tước Elizaveta Fedorovna Romanova và anh em họ của Sa hoàng. Hod tạo cơ hội để cầu nguyện trong các nhà thờ được xây dựng "trên máu".

Cuộc rước từ Saratov đến Vavilov Dol, để tưởng nhớ các Tân Tử đạo và Giải tội của Nga, kéo dài ba tuần và đi được năm trăm km. Vavilov Dol là một trong những ngôi đền đẫm máu nổi tiếng nhất của vùng Saratov. Nó đã ở đây từ thế kỷ 18. tu viện hang động. Kể từ năm 1914, nó là Nhà thờ Nikolsky và ngôi đền trong hang động, được kết nối bằng những lối đi bí mật với hầm mộ của tu viện. Vào những năm hai mươi của thế kỷ trước, các linh mục trở về từ cuộc sống lưu vong, các tu sĩ bị trục xuất khỏi các tu viện khác và những người chạy trốn khỏi quyền lực của Liên Xô đã tìm thấy nơi ẩn náu ở đây. Năm 1929, hầu như tất cả cư dân của Vavilov Dol đều bị bắt. Hầu hết cư dân của tu viện đều bị bắn. Vavilov Dol bị phá hủy hoàn toàn. Ngôi đền, xà lim và hầm trú ẩn đã bị phá hủy. Kể từ đầu thế kỷ 21, những người theo đạo Thiên Chúa đã đến để cầu nguyện cho khu vực linh thiêng. Theo truyền thuyết, những người hành hương với một tâm hồn trong sáng và cao thượng được ban cho để nghe tiếng hát của các bô lão linh thiêng trong các hang động. Bây giờ một tháp chuông và một ngôi đền đã được dựng lên, nghi lễ rước kiệu kết thúc. Một nhà nguyện và một bồn tắm đã được đặt ở suối nước sạch. Người ta tin rằng nước của suối thiêng chữa lành cho những người hành hương khỏi nhiều bệnh tật.

Bàn thờ thánh giá. XIXthế kỷ

ở Arkhangelsk và Vùng Novosibirsk thực hiện các cuộc rước tôn giáo đến nơi tử đạo của những người tuyên xưng đức tin trong các trại tập trung. Ở nhiều vùng của Nga, các lễ tưởng niệm được tổ chức để vinh danh các liệt sĩ mới của họ. Kể từ năm 2010, tại Cộng hòa Mari El, vào ngày 8 tháng 8, một cuộc rước thanh niên với di tích của Hieromartyr Sergius Strelnikov đã được tổ chức, tại lễ cầu nguyện mà họ hát tưởng nhớ vĩnh viễn các Tân Tử đạo của Mari. Hieromartyr Vasily Kineshmay được tưởng niệm với các đám rước ở vùng Ivanovo, Hieromartyr Sylvester của Omsk ở Omsk, Hieromartyr Nikolai Popov ở vùng Volgograd, Hieromartyr John Plotnikov ở thành phố Staropyshminsk của giáo phận Yekaterinky Zhuko Hietskyvs từ Giáo phận Yekaterinky Zhuko Hietskyvs từ Alexander Krutvokyvs và John Smirnov ở vùng Moscow từ Chekhov.

Nơi mà việc rao giảng Lời Chúa đặc biệt quan trọng, chính quyền nhà thờ quay sang các nhà truyền giáo mới được tôn vinh để được giúp đỡ. Lễ rước trong tháng 7 kéo dài sáu ngày “Theo bước chân của các nhà truyền giáo Altai”, được thành lập từ năm 2007, dành riêng cho các vị Khai sáng của Lãnh thổ Altai, Thánh Makariy Glukharev và Thánh Makariy Nevsky. Con đường dài hai trăm bốn mươi km xuyên qua cái nóng không thể chịu nổi được trải dọc theo những con đường núi của Altai qua những địa điểm có vẻ đẹp tuyệt vời. Vào năm 2012, khoảng hai trăm người hành hương đã cầu nguyện trong suốt khóa học.


Mua lại lần thứ hai các di tích Reverend Seraphim Sarovsky vào năm 1991, người đã hiến dâng sự phục hưng của Giáo hội, đã buộc những người có nhu cầu phải tìm đến thánh nhân để được giúp đỡ. Hai cuộc rước tôn giáo kéo dài nhiều ngày bắt đầu diễn ra để vinh danh ông. Kể từ năm 1997, hành trình truyền giáo từ Perm đến Tu viện Thánh Nicholas Belogorsky trải qua quãng đường dài một trăm hai mươi km trong bảy ngày. Vào ngày tìm thấy thánh tích của người làm phép lạ vào ngày 1 tháng 8, những người hành hương đã lên đỉnh núi Trắng linh thiêng. Lễ rước tôn giáo của giáo phận Nizhny Novgorod từ thành phố Pavlov đến Diveevo đã được tổ chức từ năm 1994 vào trước lễ kỷ niệm Serafim và kéo dài bảy ngày. Lý do cho sự thành lập của nó là câu chuyện về những tín đồ cũ của người Pavlovian, người đã đi bộ đến Saint Seraphim và sau những cuộc trò chuyện dài với ông ấy, họ đã trở về chính quyền của Nhà thờ.

Rước chữ thập vĩ đại. Ảnh của RIA Novosti. 2011

Một ví dụ về sự hấp dẫn đối với các ngôi đền mới được tôn vinh là đám rước từ Barnaul đến Korobeinikovo để tôn vinh Biểu tượng Korobeinikovskaya Kazan thần kỳ của Mẹ Thiên Chúa. Trong chín ngày, những người hành hương trải qua hai trăm năm mươi km dọc theo các con đường của Altai. Biểu tượng có kích thước lớn được vẽ vào đầu thế kỷ 20. Kể từ năm 1906, bức ảnh bàn thờ đã nằm trong hàng biểu tượng của địa phương trong ngôi đền của làng Korobeynikovo cổ kính Altai. Khi Nhà thờ Kazan bị đóng cửa và biến thành vựa lúa, biểu tượng được sử dụng làm bệ đỡ. Hình ảnh được lưu lại nhờ thị kiến ​​của Mẹ Thiên Chúa đối với người phụ nữ mù Olga Peregudova. Năm 1960, biểu tượng bị hư hỏng nặng được chuyển đến Barnaul. Khi vào chùa, cô bắt đầu đổi mới bản thân. Hình ảnh cuối cùng đã được cập nhật Đêm lễ phục sinh Năm 1972. Vào mùa hè năm 1994 sau khi công tác khôi phục trong một nhà thờ nông thôn, biểu tượng đã được trả lại Korobeynikovo trong một đám rước tôn giáo đông đúc. Kể từ năm 1999, động thái đã đến với Korobeynikovo cho ngày lễ của biểu tượng. Năm 2001, Tu viện Kazan Bogoroditsky được thành lập trong làng. Năm 2011, bảy trăm người đã tuần hành từ Nhà thờ Pokrovsky ở Barnaul đến Korobeynikovo.

Việc hoàn thành một số lượng lớn các động thái bảo vệ hiện đại có thể nhờ vào sự tham gia của giới trẻ Chính thống giáo trong đó. Nhưng động thái cũng đóng một vai trò quan trọng đối với những người trẻ tuổi. Tại sao các chàng trai và cô gái đi đến cách khó, được mô tả hay bởi một sinh viên của Đại học Bách khoa Omsk Lidia Korotkova, nói về đám rước thanh niên để tưởng nhớ vị thánh John chính trực Kronstadt, khi vào một ngày băng giá ngày 2 tháng 1 năm 2011, họ đi bộ 22 km từ St. tu việnở Bolshekulache về phía bắc tới Tu viện Holy Intercession: “Đây thực sự là một điều kỳ diệu! Trong cái lạnh, băng qua đống đổ nát đầy tuyết của những cánh đồng Nga, con đường địa hình, với những biểu ngữ trên tay, với tiếng hát tinh tế của Lời cầu nguyện Chúa Giê-su, những người hành hương chậm rãi bước đi. Những cảm giác nảy sinh vào lúc này không thể diễn tả bằng lời, phải cảm nhận được. Và sợ sự khó khăn của con đường phía trước, và sự hèn nhát, và đấu tranh với vô số suy nghĩ, và đau chân, tay chân tê cứng vì sương giá, nhưng đồng thời cũng là niềm vui, niềm vui lạ thường từ việc mình đang làm một hành động từ thiện - vì điều này bạn có thể chịu đựng tất cả. “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót chúng con!” Thánh Mẫu của Chúa cứu chúng con! ”,“ Lạy Chúa, xin giúp con với tới, giúp con tiến thêm một bước nữa! ”, - chỉ điều này mới sưởi ấm bạn trong sương giá khắc nghiệt, chỉ điều này mới truyền cảm hứng cho bạn và giúp bạn vượt qua những cám dỗ. Bạn ngừng cầu nguyện, suy nghĩ tan biến - và rồi cái lạnh thấu xương ... Tương trợ, yêu thương người lân cận, quan tâm đến người khác, hy sinh bản thân - những đức tính cơ bản này của một Cơ đốc nhân được phát triển chính xác trên con đường thập tự giá. ” .

Các lễ rước tôn giáo được sử dụng để điều trị say rượu và nghiện ma túy không chỉ bởi các linh mục, mà còn bởi các bác sĩ tâm thần chuyên nghiệp. Kể từ năm 2006, vào ngày tất cả các vị thánh tỏa sáng trên đất Nga, một cuộc rước đã được tổ chức từ Nhà thờ Biến hình ở thành phố Berdsk đến suối nước thánh tại nhà ga Lozhok ở quận Iskitimsky. Tại đây, từ năm 1929 đến năm 1956, một điểm trại riêng biệt số 4 của Trại Mục đích Đặc biệt Siberia (SibLON) đã được đặt. Đó là một trại an ninh tối đa, nơi hàng ngàn tù nhân đã chết. Một loạt các Linh mục chính thống và những tín hữu tuyên xưng đức tin của Đấng Christ cho đến cùng đã bị tử đạo trong trại. Theo truyền thuyết dân gian, một con suối kỳ diệu bắt đầu đập tại nơi chôn cất các linh mục bị hành quyết. Năm 2003, nhà thờ được cung hiến để tôn vinh biểu tượng Đức Chúa Trời Mẹ " Nguồn mang lại sự sống". Theo truyền thống, tất cả các tổ chức thanh niên Chính thống giáo của Berdsk và các học sinh của trung tâm phục hồi giáo phận nhân danh Thánh Seraphim của Sarov theo truyền thống đi theo con đường bảo vệ của cây thánh giá với chiều dài ba mươi ba km. Trung tâm được thành lập vào tháng 5 năm 2004 bởi Giáo phận Novosibirsk của Nga Nhà thờ Chính thống giáo khi đến nhà thờ mang tên hoàng tử quý tộc Alexander Nevsky với sự hỗ trợ của văn phòng thị trưởng, chính quyền khu vực và dịch vụ liên bang kiểm soát ma tuý để cứu chữa những người nghiện ma tuý, rượu và cờ bạc. Vào năm 2011, sáu trăm người đã đi lễ rước từ nhà thờ, trong đó có hai mươi hai học sinh của trung tâm phục hồi chức năng. Tất cả đều mặc áo phông màu đỏ của hội anh em Alexander Nevsky, đi trên đầu cột, mang theo biểu ngữ và biểu tượng.


Một ví dụ khác về cuộc đấu tranh và chiến thắng căn bệnh khủng khiếp của những người trẻ tuổi đã và vẫn là chức vụ của Archpriest Yevgeny Shestun, hiệu trưởng của ngôi đền. Thánh Sergius Radonezh và trưởng khoa sư phạm Chính thống giáo của Chủng viện Thần học Samara. Trong nhiều năm, ông đã tiến hành một cuộc rước tôn giáo từ Samara đến Tashla để đến nguồn, nơi tìm thấy biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa “Đấng cứu chuộc khỏi rắc rối”. Con đường bảo vệ vượt qua 85 km trong ba ngày. Những người hành hương lắng nghe phụng vụ trong nhà thờ nơi biểu tượng cư trú, thăm suối thiêng, và lao vào phông chữ. Biểu tượng được mua lại vào năm 1917 và giúp các tín đồ củng cố đức tin và sức mạnh của họ trong suốt những năm thử thách. Năm 1917, Mẹ Thiên Chúa xuất hiện trong một giấc mơ với Katerina, một cư dân của Tashla, và chỉ ra nơi đặt biểu tượng. Hình ảnh đã được đào lên ở nơi được chỉ định. Từ đó, một mạch suối lập tức phun ra. Việc di chuyển bắt đầu hàng năm vào ngày đầu tiên của Mùa Chay Petrov kể từ năm 1998. Vào năm 2011, khoảng một nghìn người đã hành hương.

Dưới đây là những ký ức về người mẹ của một người từng nghiện ma túy, người đã sáu lần đến cầu nguyện cho anh ta trước hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa “Đấng cứu chuộc khỏi rắc rối”: “Tôi nhớ đám rước tôn giáo thứ ba của mình, và đứa con trai hai mươi lăm tuổi của tôi, một người nghiện ma túy với 5 năm kinh nghiệm, đã đi cùng tôi như thế nào. Tôi chữa trị bao nhiêu cũng vô ích, ngày tiêm đến chục lần, người gầy và vàng vọt. Cha Eugene đã ban phước cho anh ta vác một cây thánh giá bằng gỗ. Ba mươi sáu cây số đến Tsarevshchina, con trai ông đã cõng ông. Anh ấy nói với tôi rằng tất cả chỉ như một giấc mơ. Đến Kurumoch, lần đầu tiên trong đời anh xưng tội và rước lễ. Và anh ấy đã khóc biết bao nhiêu, quỳ gối trong ngôi đền, về bản thân và những người bạn đã khuất của anh ấy, thắp nến cho linh cữu và cầu nguyện! Nhiều khách hành hương nhìn ông cũng khóc và cầu nguyện. Chúa nhân từ đã nghe lời cầu nguyện đồng thời của chúng tôi. Đến Tashla, con lại xưng tội, tắm suối thánh, tôn biểu tượng kỳ diệu"Người cung cấp rắc rối" và được chữa lành trong ba ngày. Sau đó, hai năm trôi qua. Bây giờ anh ấy đã kết hôn và có một người vợ xinh đẹp đáng tin cậy. .

Các đám rước tôn giáo kéo dài nhiều ngày là nơi mà nhờ những sở thích chung, các chàng trai và cô gái Chính thống giáo gặp gỡ và yêu nhau. Gia đình chính thống, được hình thành do những người quen biết trong các đám rước, vì Bang nga quý hơn vàng. Chính trong những gia đình như vậy, nhiều trẻ em được sinh ra. Chính họ là những người hành hương trong những đám rước với cả gia đình. Trẻ em từ những gia đình như vậy đã quen với văn hóa Chính thống giáo từ khi còn nhỏ. Đối với họ, xưng tội và hiệp thông liên tục cũng tự nhiên như đánh răng. Họ không thể tưởng tượng cuộc sống mà không có đám rước tôn giáo.

Thông tin về nội dung ngữ nghĩa của các đám rước tôn giáo vào đầu thế kỷ 20. đã được M. N. Skaballanovich và A. P. Golubtsov thu thập và tóm tắt. Năm 1987, J. Baldovin xuất bản một nghiên cứu cơ bản về các cuộc rước thành phố của Byzantium. R. Janin, K. Mango, R. Taft, A. Berger chuyển sang nghiên cứu các đám rước tôn giáo theo nghi thức nhà thờ Byzantine trong khoa học nước ngoài hiện đại.

Skaballanovich M. N. Giải thích Typicon: Bản trình bày giải thích về Typicon với phần giới thiệu lịch sử. Phát hành. 1. Kyiv, 1910. Số phát hành. 2. Kyiv, 1913. Số phát hành. 3. Kyiv, năm 1915.

Skaballanovich M. N. Ngày lễ của đạo thiên chúa: Bao quát toàn diện từng đại lễ với tất cả các dịch vụ của nó. Sách. 1–6. Kyiv, 1915–1916.

Phụng vụ của Golubtsov A.P. trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo / / Theological Bulletin. Sergiev Posad, 1913. Quyển 2. Số 7–8. trang 621–643. T. 3. Số 10. S. 332–356. Số 12, trang 779–802.

Golubtsov A.P. Từ các bài đọc về khảo cổ học nhà thờ và phụng vụ: Phụng vụ / Ed. I. A. Golubtsov. Sergiev Posad, năm 1918.

Nhà thờ Golubtsov A.P. Các quan chức và các tính năng của dịch vụ dành cho họ. M., 1907.

Baldovin J. F. Đặc tính Thành thị của Sự thờ phượng Cơ đốc. Nguồn gốc, Phát triển vàÝ nghĩa của Phụng vụ Văn phòng phẩm. OCA, 228. Roma, 1987.

Janin R. Les Processions Religieuses a Byzance // Revue des Etudes Byzantines. 1966. Số 24. P. 69-88.

Lăng mộ của Mango C. Constantine và bản dịch các di vật // Byzantinische Zeitschrift. Năm 1990. Bd. 83. P. 51-62.

Taft R. F. Byzantine nghi thức nhà thờ. Bài luận ngắn gọn / Per. từ tiếng Anh. A. A. Chekalova; Ấn bản của bản dịch tiếng Nga và lời bạt của V. M. Lurie. SPb., 2000. S. 33-75.

Korotkova L. Hãy để từng hơi thở ca tụng Chúa / Đại học Bách khoa Chính thống. Procession // istoki.zone55.ru/?p=556

Rước từ Berdsk đến Spoon / Orthodox Berdsk. Nhà thờ chính thống-công cộng và truyền thuyết lịch sử-địa phương tạp chí điện tử// berdsk.orthodoxy.ru/news/hod_lojok_ngu/1.htm

Lễ rước Trung tâm Phục hồi chức năng Berdsk-Lozhok / Giáo phận nhân danh Thánh Seraphim of Sarov // www.stop-narkotikam.net/about/news/175

Degtyareva N. Degtyareva N. Niềm vui tinh thần / Bước tới Niềm tin, Hy vọng, Tình yêu // www.samara.orthodoxy.ru/Smi/Npg/046_6.html

Với sự hồi sinh của đời sống tâm linh ở nước ta, truyền thống ngoan đạo của các nghi lễ rước đạo bao đời nay cũng quay trở lại. Hàng năm, số lượng của họ ở các giáo phận khác nhau tăng lên, nhưng đặc biệt nổi bật là năm cuộc rước cầu nguyện, với sự tham gia của hàng nghìn người Chính thống giáo đến từ khắp nước Nga và thậm chí từ nước ngoài. Các lễ rước tôn giáo diễn ra vào mùa hè và bạn vẫn có thể có thời gian để tham gia một số hoạt động trong năm nay.

Lễ rước thánh giá Velikoretsky

Lâu đời nhất và nhiều nhất trong số các lễ rước tôn giáo kéo dài nhiều ngày ở Nga

Tuyến đường: từ Serafimovsky hoặc Nhà thờ Assumption của thành phố Vyatka (Kirov) đến Nhà thờ Thánh Nicholas ở làng Velikoretskoye và ngược lại

điện thờ chính - Biểu tượng Velikoretsky của Thánh Nicholas of Myra, được tìm thấy vào năm 1383 trên bờ sông Velikaya. Vào năm 1400, biểu tượng được chuyển đến thành phố Khlynov (sau này là Vyatka), và trong hơn sáu thế kỷ, biểu tượng đã được rước hàng năm đến nơi xuất hiện kỳ ​​diệu trong một ngày trong hơn sáu thế kỷ. Ban đầu, việc di chuyển được thực hiện bằng nước, trên thuyền và bè, với cuối thế kỷ XVIII kỷ đi bộ dọc theo bờ. Năm 2000, theo Nghị định của Tổ chức, ông đã được trao trạng thái Toàn Nga. Nghỉ qua đêm trên cánh đồng. Sự kiện chính của khóa học là Phụng vụ, được thực hiện vào ngày 6 tháng 6 tại nơi đã tìm thấy biểu tượng kỳ diệu.

Rước với Biểu tượng màu cam Vladimir của Mẹ Thiên Chúa

Tuyến đường: từ Tu viện Bogoroditsky ở làng Oranki (vùng Nizhny Novgorod) theo tuyến đường vành đai dọc theo đường nông thôn qua các thành phố Vad, Shatki, Pervomaisk, Lukoyanov, Gagino, Buturlino, Perevoz

điện thờ chính - Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Vladimir Oranskaya, được tìm thấy vào năm 1634 ở một nơi được gọi là "Cực Orano" gần Dãy núi Slovenia. Lần đầu tiên, một cuộc rước với hình ảnh này được thực hiện vào năm 1771 với sự ban phước của Giám mục Theophan (Charnoutsky). Nizhny Novgorod khỏi bệnh dịch hạch. Kể từ đó, nó được tổ chức hàng năm vào mùa hè cho đến năm 1917. Truyền thống được nối lại vào năm 2004, trong khi ngày bắt đầu và lộ trình thay đổi một chút từ năm này sang năm khác. Trên đường đi, Phụng vụ được cử hành hàng ngày trong các đền thờ của các khu định cư mà những người hành hương đi qua. Nghỉ qua đêm trên cánh đồng.

Rước thánh giá Volga vĩ đại

Tháng 6 - tháng 7 - khoảng 800 km, vài nghìn người hành hương

Thời gian dài nhất và dài nhất trong số các lễ rước tôn giáo kéo dài nhiều ngày hàng năm

Tuyến đường: từ nguồn của Volga (làng Volgoverkhovye, Tu viện Olgin) qua Klimova Gora, Nilova Hermitage, Ostashkov, Toropets, Torzhok, Eltsy, Rzhev, Zubtsov, Tver, Udomlya, Konakovo, Dubna, Kimry, Kashin. Rẽ kết thúc ở thành phố Kalyazin.

điện thờ chính - thay đổi hàng năm tùy thuộc vào lần khởi xướng. Năm nay, Lễ rước Thánh giá Volga lần thứ 19 được tổ chức để kỷ niệm 350 năm ngày tìm thấy thánh tích của Thánh Nil of Stolobensky, và dọc theo lộ trình, họ sẽ mang theo một chiếc hòm với một hạt thánh tích và hình ảnh kỳ diệu của ngài.

Lễ rước được tổ chức từ năm 1999. Các dịch vụ buổi tối và Phụng vụ Thiên Chúa được thực hiện hàng ngày tại các nhà thờ dọc theo tuyến đường. Trong hầu hết các khu định cư mà quân Thập tự chinh theo dõi, các sự kiện long trọng đang được chuẩn bị. Khóa học kết thúc với nghi lễ cầu nguyện tại tượng đài Thánh Macarius Kalyazinsky và lễ hội âm nhạc linh thiêng.

Lễ rước Kazan

Tháng 6 - tháng 7, khoảng 600 km (trong đó hơn 100 km đi bộ), khoảng 1 nghìn người hành hương

Tuyến đường: từ tu viện Yaroslavl Kazan qua tu viện Vvedensky Tolgsky dọc theo tả ngạn sông Volga đến thành phố Romanov-Borisoglebsk (Tutaev), sau đó đến Rybinsk, qua vùng Rybinsk và ngược theo hữu ngạn qua Romanov-Borisoglebsk đến Yaroslavl.

điện thờ chính - Yaroslavl Kazan Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa (một danh sách các biểu tượng đã biến mất một cách bí ẩn vào năm 1930 từ tay của những người Bolshevik-theomachists). Lễ rước diễn ra từ năm 1761 cho đến khi xảy ra cuộc đảo chính năm 1917. Truyền thống này đã được hồi sinh vào năm 2002. Năm năm trước, tuyến đường đã được mở rộng đến Rybinsk. Mỗi ngày trong các đền thờ có con đường đi qua, Lễ Thần Thánh được cử hành. Người hành hương đi một phần lộ trình trên xe buýt.

Lễ rước Irinarhovsky

Tuần thứ ba hoặc thứ tư của tháng bảy, 60-70 km, khoảng 3 nghìn người hành hương

Tuyến đường: từ Tu viện Borisoglebsky (làng Borisoglebsky, Vùng Yaroslavl) qua các làng Pavlovo, Ilyinskoye, Ivanovskoye, Georgievskoye, Zubarevo, Davydovo đến Kondakovo. Lễ rước kết thúc tại suối thiêng của Tu sĩ Irinarch the Recluse. Từ năm này qua năm khác, lộ trình và khoảng cách có chút thay đổi.

điện thờ chính - chuỗi trung thực của Monk Irinarkh. Lễ rước được thực hiện để tưởng nhớ cư dân của tu viện Borisoglebsky, Thánh Irinarch, người đã ban phước cho Hoàng tử Dmitry Pozharsky trên

Mũ, roi và xích của Nhà sư Irinarch của Rostov. Ảnh của S. Prokudin-Gorsky, 1911

chiến đấu chống lại quân xâm lược Ba Lan. Cuộc đại rước linh cữu từ nơi ở và di quan của nhà sư về nơi sinh ra và cội nguồn do ngài thánh hiến bắt đầu diễn ra ngay sau khi ngài qua đời vào năm 1616 và không gián đoạn trong suốt ba thế kỷ. Nó đã bị cấm dưới thời những người Bolshevik. Truyền thống được nối lại vào năm 1997 với sự ban phước của Tổng giám mục Yaroslavl và Rostov, Mikhei (Kharkharova, † 2005). Trong suốt cuộc hành trình, những người hành hương, với một phép lành đặc biệt, lần lượt mang các chuỗi thánh của nhà sư. Những người tham gia đám rước dừng lại ở mọi ngôi đền mà họ gặp trên đường đi, bao gồm cả những nhà thờ bị phá hủy và bỏ hoang, và thực hiện những lời cầu nguyện ở đó. Đối với người dân địa phương, sự xuất hiện của đám rước Irinarhovsky là một trong những ngày lễ chính trong năm mà họ chuẩn bị trước thời hạn.

Thẩm quyền giải quyết
Đức Irinarkh, ẩn dật của Rostov, sinh năm 1547 tại làng Kondakovo trong một gia đình nông dân. Cho đến năm 30 tuổi, ông tham gia vào việc buôn bán, sau đó ông vào Tu viện Rostov Borisoglebsky. Tại đây, ông đã chấp nhận kỳ tích của cuộc sống ẩn dật và trong hơn ba thập kỷ đã không cởi bỏ xiềng xích của mình. Trong một năm, thánh nhân buộc phải rời khỏi Tu viện Borisoglebsky và đến sống trong Tu viện Hiển linh Avraamiev, nơi ngài thực hiện việc tuân theo một căn hầm. Ông đã trở lại trong Chúa vào ngày 13 tháng 1 (O.S.), 1616.

Rước thánh giá là một truyền thống lâu đời của những người theo đạo Chính thống, bao gồm một cuộc rước long trọng do các giáo sĩ dẫn đầu, những người mang biểu ngữ, biểu tượng, thánh giá và các điện thờ khác. Nó diễn ra xung quanh nhà thờ, từ đền này sang đền khác, đến một hồ chứa nước hoặc đến một đối tượng khác của đền thờ Chính thống giáo. Các cuộc rước tôn giáo được tổ chức vào nhiều dịp khác nhau - để tôn vinh Chúa Giêsu Kitô, các vị thánh được tôn kính, các ngày lễ của nhà thờ. Đó là: Lễ Phục sinh, đám tang, thắp sáng nước, đám tang, nhà truyền giáo và những người khác.

Các cuộc rước đã trở thành một phần cuộc sống của thế giới Chính thống giáo. Nổi tiếng nhất trong số đó là Lễ Phục sinh, bắt đầu gần nửa đêm. Lễ Phục sinh được tổ chức hàng năm và được tính cho từng năm riêng biệt. Tiêu chí là ngày phân trong mùa xuân và một hiện tượng như trăng tròn. Chủ nhật đầu tiên sau những sự kiện này sẽ là ngày của Lễ Phục sinh.

Lễ rước Phục sinh là một sự kiện lớn đối với những người Chính thống giáo tham gia vào lễ rước này. Bản chất chính là các tín hữu, do hàng giáo phẩm dẫn đầu, đi về phía tin mừng về sự phục sinh của Đấng Christ. Lúc này, chuông nhà thờ vang lên. Những người tham gia đám rước hát những bài thánh ca lễ hội. Lễ rước diễn ra vào ban đêm Thứ bảy tuyệt vời trên sự phục sinh tươi sáng. Theo đó, năm 2019 lễ rước sẽ diễn ra vào đêm 27-28 / 4, năm 2020 - từ ngày 18-19 / 4.

Vào những ngày lễ Chính thống được tổ chức, lễ rước được xác định bởi cộng đồng.

Theo truyền thống lâu đời, các đám rước tôn giáo diễn ra ở nhiều khu định cư: thành phố và làng mạc và có mục đích cụ thể. Danh sách của họ rất lớn. Họ được dành riêng cho các sự kiện khác nhau và các ngày Chính thống. Dưới đây là một số trong số họ:

  • Velikoretsky - diễn ra với biểu tượng của Velikoretsky Nicholas the Wonderworker được tôn kính từ ngày 3 đến ngày 8 tháng 6;
  • Kaluga - với biểu tượng Mẹ Thiên Chúa, ngày: 28.06-31.07;
  • Kursk - với biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Dấu hiệu Gốc Kursk 9 Thứ Sáu sau Lễ Phục sinh;
  • Saratov - được tổ chức để tưởng nhớ các Tân Tử đạo và Giải tội của Nga từ ngày 26 tháng 6 đến ngày 17 tháng 7;
  • Georgievsky - đến những nơi vinh quang và anh hùng bảo vệ Leningrad từ ngày 5 đến ngày 10 tháng 5;
  • Samara - với biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Người giải thoát khỏi những rắc rối” ở Tashla. Nó diễn ra vào ngày đầu tiên của Petrov's Fast và kéo dài 3 ngày.

Rước là bản chất

Việc thực hiện đám rước luôn có một số mục đích và chỉ được thực hiện khi có sự ban phước của vị tổng trấn, giám mục. Lễ rước tôn giáo thể hiện lòng thủy chung của nhân dân, đoàn kết mọi người và gia tăng số lượng tín đồ. Một chiếc đèn lồng được mang đi phía trước, tượng trưng cho Ánh sáng Thần thánh.

Họ mang theo các biểu ngữ - biểu ngữ di động trên đó mô tả khuôn mặt của các vị thánh.

Các biểu tượng, Tin Mừng và tất cả các loại điện thờ được thực hiện bởi các giáo sĩ và tín đồ tham gia cuộc rước. Các đám rước chiếu sáng mọi thứ xung quanh - đất, lửa, nước, không khí. Những lời cầu nguyện của mọi người, các biểu tượng, rắc nước thánh, hương - có tác dụng linh thiêng đối với thế giới xung quanh.

Lý do của cuộc rước có thể khác nhau:

  • Cuộc rước được tổ chức bởi một cộng đồng nhà thờ cụ thể và được sắp xếp trùng với Ngày lễ chính thống hoặc sự kiện. Ví dụ, sự chiếu sáng của một ngôi đền hoặc một lễ kỷ niệm để tôn vinh một biểu tượng được tôn kính.
  • Lễ Phục sinh - trong Chủ nhật Lễ Lá trong Tuần lễ tươi sáng.
  • Lễ Chúa rửa tội - lúc này nước được soi sáng.
  • Tang lễ - một đám rước hộ tống người quá cố đến nghĩa trang.
  • Truyền giáo, mục đích là thu hút tín đồ vào hàng ngũ của mình.
  • Các ngày lễ hoặc sự kiện.
  • Trường hợp khẩn cấp - chiến tranh, thảm họa thiên nhiên, dịch bệnh.
  • Lễ rước diễn ra trong chùa.

Rước Thánh giá diễn ra liên quan đến việc mặt trời chống lại chuyển động của nó. Những tín đồ cũ đi theo chiều kim đồng hồ, tức là bởi sự chuyển động của mặt trời. Tùy theo mục đích mà đoàn rước đi khắp nhà thờ, từ đền này sang đền khác, đến miếu thờ thành kính. Các cuộc rước thánh giá diễn ra trong thời gian ngắn, ví dụ, vào lễ Phục sinh và kéo dài nhiều ngày, trôi qua vài ngày.

Trong thời đại tiến bộ công nghệ của chúng ta, đám rước có thể được thực hiện bởi các giáo sĩ bằng máy bay trực thăng hoặc máy bay, những người bay qua một khu vực nhất định với một biểu tượng kỳ diệu. Vào ngày 2 tháng 1 năm 1941, danh sách biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Tikhvin đã được chất lên máy bay và bay vòng quanh Moscow cùng với nó. Khả năng cao là chính chuyến bay này đã ngăn chặn kẻ thù trong cuộc tấn công vào thành phố.

Lịch sử của lễ rước nước Nga

Từ xa xưa, đám rước đã dẫn đầu lịch sử của nó. Trong trận chiến năm 312, Constantine, hoàng đế của La Mã, đã nhìn thấy một dấu hiệu trên trời dưới dạng một cây thánh giá, trên đó có dòng chữ - Hãy chinh phục cái này!

Constantine ra lệnh làm các biểu ngữ trên đó có khắc các thánh giá, sau này được gọi là Biểu ngữ.

Một ví dụ về các đám rước tôn giáo ở Nga là Nhà thờ Constantinople. Hãy kêu cầu Chúa bằng cách cầu nguyện chung trong trường hợp có thiên tai và trường hợp khẩn cấp. Từ thời di chúc cũ chúng tôi biết rằng đã có những đám rước long trọng. Thành Giê-ri-cô và cuộc vây hãm của nó - trong sách của Chúa Giê-su Novin có viết: thành sẽ bị khuất phục nếu bạn đi vòng quanh nó trong sáu ngày với hòm giao ước. Ngày thứ bảy được đánh dấu bằng tiếng kêu của dân chúng và các bức tường thành Giê-ri-cô sụp đổ.

Nhà thờ Thiên chúa giáo trong những ngày đầu tồn tại đã tổ chức những đám rước bí mật vào ban đêm. Các di tích của các vị tử đạo Chính thống giáo đã được chuyển đi. Vào cuối thế kỷ thứ IV, Cơ đốc giáo được hợp pháp hóa. Các cuộc rước thánh giá bắt đầu diễn ra một cách công khai khiến Chính thống giáo rất vui mừng. Để tưởng nhớ các vị tử đạo, họ đã đi qua cuộc rước qua các thành phố và làng mạc với những bài thánh ca và lời cầu nguyện, thăm những nơi diễn ra cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô. Litany, đó là tên của những đám rước này.

Litany - dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là nhiệt thành cầu nguyện.

Cũng được biết đến là sự kiện về John Chrysostom, người bắt đầu quy tắc của đám rước, để mọi người sẽ bị phân tâm khỏi bất kỳ tà giáo nào. Đó là vào thế kỷ thứ 4 hoặc thứ 5.

Đồng thời với Lễ rửa tội của Nga, một truyền thống đã ra đời để tổ chức các đám rước - lễ rước tôn giáo. Ánh sáng của mọi người diễn ra trên bờ Dnepr, đi kèm với một lối đi trang trọng với khuôn mặt của các vị thánh. Kể từ đó, truyền thống này đã trở thành một thường lệ. Các cuộc rước được tổ chức vào những dịp khác nhau. Người dân cho rằng làm đám rước, đọc kinh dưới bầu trời rộng mở Họ kêu cầu Chúa là Đức Chúa Trời cứu giúp họ trong cơn hoạn nạn và Đức Chúa Trời nghe họ và giúp đỡ.

Việc tổ chức các đám rước tôn giáo ở Nga được thể hiện rộng rãi trong các bức tranh của các nghệ sĩ Nga. Dưới đây là một số trong số họ:

Zaitsev E. Cầu nguyện trên cánh đồng Borodino

B.M. Kustodiev

N.K. Roerich

A.V. Isupov

I.E. Repin

K.E. Makovsky

Biểu tượng Velikoretskaya, một lịch sử ngắn gọn với một bức ảnh

Lịch sử của việc tìm kiếm biểu tượng này có từ thế kỷ 14. Một nông dân từ làng Krutitsy, Agalkov Semyon, đang đi làm công việc kinh doanh của mình và thấy việc gieo hạt trong rừng. Trên đường trở về, anh lại bị thu hút bởi ánh sáng đang vẫy gọi chính nó. Không thể cưỡng lại, anh đã tiến đến ánh sáng thần thánh này và bất ngờ khi hình ảnh của Nicholas the Wonderworker hiện ra với anh. Sau đó, nó chỉ ra rằng biểu tượng có thể chữa lành bệnh. Họ học được điều đó theo cách này: người dân làng bị đau chân và không thể đi lại, hôn lên biểu tượng, anh ta đã được chữa lành. Kể từ đó, sự nổi tiếng đã đi về phía biểu tượng. Sự kiện này diễn ra bên bờ sông Velikaya nên biểu tượng được gọi là Velikoretskaya. Các giáo sĩ kêu gọi nông dân chuyển biểu tượng thần kỳ cho Khlynov để đảm bảo an toàn cho nó và thêm người có thể tôn kính biểu tượng kỳ diệu. Nơi mà biểu tượng xuất hiện, mọi người muốn đánh dấu, họ đã xây dựng một nhà nguyện, và sau này là một ngôi đền.

Thành phố Khlynov đầu tiên được đổi tên thành thành phố Vyatka, sau đó thành Kirov - đó là cách gọi cho đến nay.

Biểu tượng là một bản khắc mô tả cuộc đời và công việc của thánh nhân, có 8 trong số đó:

  1. Lời dạy của Thánh Nicholas.
  2. Giấc mơ của Sa hoàng Constantine và sự xuất hiện của nhân viên thần kỳ Nicholas đối với ông.
  3. Cuộc giải cứu Demetrius từ đáy biển bởi Saint Nicholas.
  4. Zion là sự phục vụ của Thánh Nicholas.
  5. Sự cứu vớt con tàu khỏi lũ lụt của Thánh Nicholas.
  6. Sự giải thoát khỏi thanh kiếm của ba người đàn ông.

    7. Sự trở về của Basil, con trai của Agrikov sau nơi giam cầm ở Saracen.

  7. Nơi chôn cất yên nghỉ của Thánh Nicholas.

Ở giữa là hình ảnh của Nicholas the Wonderworker.

Năm 1555, biểu tượng đã đến Moscow. Nhà thờ St. Basil lúc đó đang được xây dựng. Một trong những giới hạn của ngôi đền đã được chiếu sáng để tôn vinh biểu tượng kỳ diệu.

Năm 2016, một điều kỳ diệu lại xảy ra tại ngôi làng Velikoretsky. Tu viện Trifonov trở nên nổi tiếng ở sân trong đó có khuôn mặt của Nicholas the Wonderworker được phát hiện. Một trong những người mới của tu viện muốn làm một cái van điều tiết cho một cửa sổ kỹ thuật trong một cái chuồng, nơi họ nuôi gia súc. Đó là một mảnh tôn cũ.

Tôi tìm thấy khuôn mặt của Nicholas the Wonderworker trên một tấm sắt, người đứng đầu trang trại, người đến dọn tuyết. Cô cảm thấy có ai đó đang nhìn mình. Vì vậy, khuôn mặt lại xuất hiện với mọi người.

Tuyến đường rước chữ thập Velikoretsky

Lễ rước, truyền thống và thuộc tính của nó, với một biểu tượng thánh thần kỳ Nicholas, bắt đầu sau khi chuyển đến thành phố Khlynov, vùng Vyatka. Nó đã được đồng ý để trả lại biểu tượng vào nơi mà nó đã được tìm thấy hàng năm. Nó được lưu giữ trong nhà thờ Thánh Procopius của Ustyug, và sau đó Nhà thờ St. Nicholas được xây dựng đặc biệt cho biểu tượng này.

Vào những năm 30 của thế kỷ XX, việc rước kiệu bị cấm. Khi perestroika đến, thái độ của các nhà chức trách bắt đầu dần thay đổi. Dần dần, truyền thống bắt đầu hồi sinh. Đầu tiên nó được cho phép trên bờ sông Nghi thức thần thánh vĩ đại, sau đó là đám rước từ làng Chudinovo. Bây giờ tuyến đường đã được khôi phục hoàn toàn. Hàng năm, vào đầu tháng 6, hàng nghìn người mong muốn được tham gia sự kiện này.

Tuyến đường khá dài và có vẻ như không thể đi bộ trên con đường như vậy. Chiều dài của nó là hơn 150 km. Cuộc rước bắt đầu bằng lễ truy điệu tại Nhà thờ Chính tòa vào lúc 7 giờ sáng. Lúc 8 giờ - tại thành phố Kirov, trong Holy Dormition thánh đường Nghi thức Thần thánh diễn ra. Trên Quảng trường Nhà thờ của Tu viện Holy Assumption, Trifonov, lúc 10 giờ - một buổi lễ cầu nguyện và từ đó lúc 11 giờ, đám rước bắt đầu. Nhà thờ Trinity của thành phố Kirov gặp anh ta. Điểm tiếp theo là làng Bobino.

Bạn có thể sử dụng xe buýt đi cùng đoàn rước và chở mọi người khi họ lấp đầy. Các chuyến xe buýt cũng đang đợi những người hành hương ở thành phố Kirov và đưa hàng trực tiếp đến điểm đến của họ, đến làng Velikoretskoye.

Để thực hiện cuộc rước theo đúng quy tắc, cần phải nhận được lời chúc phúc của thầy cúng. Khi chuẩn bị, bạn cần dự trữ những thứ cần thiết và tưới nước trước.

  1. Đi cùng một vài chai nhựa. Nước có thể được thu thập tại các điểm dừng, cũng như nước được dẫn đặc biệt.
  2. Mua đặc biệt thảm du lịch cho một kỳ nghỉ qua đêm.
  3. Các loại thuốc cần thiết mà bạn sẽ cần trên đường đi, hãy thu thập một bộ sơ cứu khi đi du lịch.
  4. Bạn không cần phải lấy thức ăn, bạn có thể mua nó. Các cửa hàng bán đồ ăn nóng và trà có tại đây.
  5. Trái cây và hạt khô sẽ không chiếm nhiều diện tích và sẽ thỏa mãn cơn đói của bạn.
  6. Áo mưa, phòng khi trời mưa.
  7. Từ những thứ - kể rằng những đêm có thể lạnh, những thứ ấm áp là cần thiết.
  8. Mũ nón, kính râm sẽ cứu nguy cho bạn khỏi thời tiết nắng nóng và oi bức.
  9. Đôi giày thoải mái, có thể cần một đôi thứ hai.
  10. Thuốc chống côn trùng - muỗi và muỗi vằn.

Trong thời gian dừng chân, bạn có thể ăn một chút, một nhà bếp hiện trường mở cửa. Theo yêu cầu của mỗi người hành hương, mọi thứ có thể được chất lên xe buýt đi đến các điểm dừng. Mọi người cung cấp chỗ ở của riêng mình cho buổi tối, ai đó mang theo một cái lều với họ. Trên đường đi, trong các ngôi làng, người tốt bụng mời những người đi ăn và qua đêm.

Khi tụ tập rước kiệu nhiều ngày, bạn cần nhớ rằng đây là một con đường khó đi và bạn cần chuẩn bị trước cho nó.

Đang tải...
Đứng đầu