chéo ngực trên cùng một chuỗi với mã thông báo "kẻ đánh bom liều chết", một biểu tượng ẩn trong túi ngực của áo dài Mẹ của Chúa, được viết lại bằng một bàn tay run rẩy, bài thánh vịnh thứ chín mươi "Sống trong sự giúp đỡ của Vyshnyago", mà những người lính gọi là "sự giúp đỡ sống", - những người tìm kiếm tìm thấy bằng chứng đã phân hủy một nửa về đức tin trên các chiến trường cùng với thẻ đảng và huy hiệu Komsomol. Và bao nhiêu câu chuyện “Chúa cứu thế nào” được truyền miệng nhau. Làm thế nào, rời khỏi nơi do thám, họ thì thầm: “Với Chúa!” Làm thế nào họ cầu nguyện trong bí mật trước khi bắt đầu cuộc tấn công và đã được rửa tội một cách công khai, sau cuộc tấn công, và làm thế nào cái chết xuyên thủng đài phát thanh: “Lạy Chúa, xin thương xót ! ”. Có một câu cách ngôn nổi tiếng: "Không có kẻ vô thần trong chiến tranh." Nhưng không có nhiều thông tin về việc Giáo hội đã sống như thế nào trong chiến tranh.

Nhà thờ không đổ máu

Đến đầu Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga gần như bị tiêu diệt. Kế hoạch 5 năm vô thần đã thành hiện thực. Hàng nghìn ngôi chùa và tu viện bị đóng cửa và phá hủy. Hơn 50 nghìn giáo sĩ bị xử bắn. Hàng trăm ngàn người đã được gửi đến các trại.

Đến năm 1943, không một nhà thờ nào đang hoạt động và không một linh mục nào đang hoạt động lẽ ra vẫn còn trên lãnh thổ của Liên Xô. Tuy nhiên, những dự định này đã không thành hiện thực. Cuộc chiến vô thần của các chiến binh đã bị chặn lại bởi chiến tranh.

Khi biết được cuộc tấn công của Đức Quốc xã, Thủ hiến Locum Tenens của Thủ đô Matxcova và Kolomna Sergius (Stragorodsky) đã ban phước cho các tín hữu chiến đấu chống lại kẻ xâm lược Đức Quốc xã. Ông đã tự mình đánh máy "Thông điệp gửi đến những người chăn cừu và bầy đàn của Giáo hội Chính thống giáo của Chúa Kitô" trên một chiếc máy đánh chữ và gửi nó tới mọi người. Ông ấy đã làm điều đó trước cả Stalin. Trong nhiều ngày sau khi bắt đầu cuộc chiến, tổng tư lệnh của Hồng quân đã im lặng. Sau khi hồi phục sau cú sốc, anh ấy cũng gửi một địa chỉ cho mọi người, trong đó anh ấy gọi mọi người, như họ được gọi trong Giáo hội, là “anh chị em”.

Trong thông điệp của Vladyka Sergius là những lời tiên tri: "Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng." Chiến thắng phát xít Đức đã giành được. Và đó không chỉ là chiến thắng của vũ khí Nga.

Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc chiến, giới lãnh đạo của đất nước đã hủy bỏ một lộ trình chống Chúa rõ ràng như vậy và tạm thời đình chỉ cuộc chiến chống Chính thống giáo. Tuyên truyền vô thần đã được chuyển sang một hướng đi mới, yên tĩnh hơn, và Liên minh những người vô thần quân phiệt đã bị giải tán một cách bất chấp.

Việc bắt bớ các tín đồ đã dừng lại - mọi người lại được tự do đến nhà thờ. Các giáo sĩ sống sót trở về sau cuộc lưu đày và các trại. Các nhà thờ đã bị đóng cửa đã được mở cửa trở lại. Vì vậy, vào năm 1942 tại Saratov, nơi mà vào đầu chiến tranh, không còn một nhà thờ nào còn hoạt động, Nhà thờ Holy Trinity đã được chuyển (lúc đầu cho thuê) cho các tín đồ, và sau đó Nhà thờ Holy Spirit được mở ra. Các nghi lễ thần thánh cũng được nối lại tại các nhà thờ khác của giáo phận Saratov.

Trước nguy cơ, Stalin tìm kiếm sự ủng hộ của Giáo hội. Ông mời các giáo sĩ đến vị trí của mình trong Điện Kremlin, nơi ông thảo luận về vị trí của Nhà thờ Chính thống Nga tại Liên Xô và khả năng mở các trường và học viện thần học. Một bước bất ngờ khác đối với Giáo hội - Stalin cho phép Hội đồng địa phương và bầu chọn Giáo chủ. Do đó, chế độ phụ quyền, do Sa hoàng Peter I của Chính thống giáo bãi bỏ, đã được phục hồi dưới chế độ Xô Viết vô thần. Vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trở thành người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga.

Những người cha đi đầu

Một số trận chiến đã diễn ra trong Điện Kremlin, những trận khác diễn ra trong làn lửa. Ngày nay, ít người biết về những linh mục đã chiến đấu trên các mặt trận của Cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Không ai có thể nói chính xác có bao nhiêu người trong số họ đã ra trận mà không có áo cà sa và thánh giá, trong chiếc áo khoác của người lính, với khẩu súng trường trên tay và lời cầu nguyện trên môi. Không ai giữ số liệu thống kê. Nhưng các linh mục không chỉ chiến đấu, bảo vệ đức tin của họ và Tổ quốc, mà còn nhận được giải thưởng - gần bốn mươi giáo sĩ đã được tặng huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad" và "Vì sự bảo vệ của Matxcova", hơn năm mươi - "Vì người lao động Valiant trong chiến tranh ”, vài chục - Huân chương“ Chiến sĩ Vệ quốc vĩ đại ”. Và bao nhiêu giải thưởng khác đã bỏ qua?

Archimandrite Leonid (Lobachev) khi bắt đầu chiến tranh đã tình nguyện gia nhập Hồng quân và trở thành quản đốc của đội cận vệ. Anh đến được Praha, được tặng thưởng Huân chương Sao Đỏ, các huy chương "Vì lòng dũng cảm", "Vì Quân công", "Vì sự bảo vệ của Moscow", "Vì sự bảo vệ của Stalingrad", "Vì sự chiếm đóng Budapest", " Vì việc chiếm thành Vienna "," Vì chiến thắng trước nước Đức ". Sau khi xuất ngũ, ông một lần nữa trở lại phục vụ theo lệnh thánh và được bổ nhiệm làm người đứng đầu đầu tiên của Phái bộ Giáo hội Nga tại Jerusalem sau khi thành lập vào năm 1948.

Nhiều giáo sĩ đã ra mặt trận, đã có thời gian phục vụ trong các trại và lưu đày. Trở về sau nhà tù, Giáo chủ tương lai của Mátxcơva và Toàn nước Nga Pimen (Izvekov) được thăng cấp thiếu tá trong chiến tranh. Nhiều người, đã thoát chết ở mặt trận, đã trở thành linh mục sau chiến thắng. Vì vậy, trụ trì tương lai của Tu viện Pskov-Pechersk, Archimandrite Alipy (Voronov), người đã đi từ Moscow đến Berlin và được trao tặng Huân chương Sao Đỏ, huy chương "Vì lòng dũng cảm" và "Vì Quân công", nhớ lại: " Chiến tranh quá khủng khiếp nên tôi đã nói với Chúa rằng nếu tôi sống sót sau trận chiến khủng khiếp này, tôi nhất định sẽ đi tu. Borys Kramarenko, người nắm giữ lệnh Vinh quang ba độ, cũng quyết định cống hiến cuộc đời mình cho Chúa, sau chiến tranh, anh trở thành phó tế trong một nhà thờ gần Kiev. Và cựu xạ thủ máy bay Konoplev, người được tặng huy chương "Vì Quân công", sau này trở thành Metropolitan Alexy của Kalinin và Kashin.

Bác sĩ phẫu thuật Holy Bishop

Một người có số phận đáng kinh ngạc, một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng thế giới, người từng là bác sĩ zemstvo ở làng Romanovka, tỉnh Saratov, Giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga Luka (Voino-Yasenetsky) gặp cuộc chiến lưu vong ở Krasnoyarsk. Echelons với hàng ngàn thương binh kéo đến thành phố, và thánh Luca lại cầm dao mổ trên tay. Anh được bổ nhiệm làm cố vấn cho tất cả các bệnh viện ở Lãnh thổ Krasnoyarsk và là bác sĩ phẫu thuật chính của bệnh viện sơ tán, anh thực hiện những ca phẫu thuật phức tạp nhất.

Khi thời hạn lưu đày kết thúc, Giám mục Luka được nâng lên hàng tổng giám mục và được bổ nhiệm vào bảo tàng Krasnoyarsk. Nhưng, đứng đầu bộ phận này, anh ấy, như trước đây, tiếp tục công việc của một bác sĩ phẫu thuật. Sau khi phẫu thuật, giáo sư tham khảo ý kiến ​​của các bác sĩ, tiếp nhận bệnh nhân tại một phòng khám đa khoa, phát biểu tại các cuộc hội thảo khoa học (luôn mặc áo cà sa và mũ trùm đầu, điều này luôn gây bất mãn với chính quyền), thuyết trình và viết chuyên luận y học.

Năm 1943, ông xuất bản ấn bản thứ hai, được sửa đổi và bổ sung đáng kể cho tác phẩm nổi tiếng của mình Những bài tiểu luận về phẫu thuật có mủ (sau đó ông đã nhận được Giải thưởng Stalin cho nó). Sau khi được chuyển đến bộ phận Tambov vào năm 1944, ông tiếp tục làm việc trong các bệnh viện, và sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, ông đã được trao tặng huy chương "Vì Lao động Valiant".

Năm 2000, giám mục-bác sĩ phẫu thuật đã được Giáo hội Chính thống giáo Nga tôn vinh như một vị thánh. Ở Saratov, trên lãnh thổ của khuôn viên lâm sàng của Đại học Y khoa bang Saratov, một ngôi đền đang được xây dựng, sẽ được thánh hiến để vinh danh ông.

Giúp đỡ phía trước

Trong chiến tranh, những người Chính thống giáo không chỉ chiến đấu và chăm sóc những người bị thương trong các bệnh viện, mà còn quyên góp tiền cho mặt trận. Số tiền thu được đủ để hoàn thành cột xe tăng mang tên Dimitry Donskoy, và ngày 7 tháng 3 năm 1944, trong không khí trang trọng, Metropolitan Nikolai và Krutitsky Nikolai (Yarushevich) đã bàn giao 40 xe tăng T-34 cho quân đội - chiếc 516 và 38 các trung đoàn xe tăng. Một bài báo về điều này xuất hiện trên tờ báo Pravda, và Stalin yêu cầu các giáo sĩ và tín đồ phải được Hồng quân ban ơn.

Nhà thờ cũng thu tiền để chế tạo máy bay Alexander Nevsky. Những chiếc xe đã được chuyển vào các thời điểm khác nhau cho các bộ phận khác nhau. Vì vậy, với chi phí của các giáo dân từ Saratov, sáu chiếc máy bay mang tên của vị chỉ huy thánh đã được chế tạo. Những khoản tiền khổng lồ đã được thu thập để giúp đỡ gia đình của những người lính mất trụ cột trong gia đình, giúp đỡ trẻ mồ côi, bưu kiện được thu thập cho những người lính Hồng quân được gửi ra mặt trận. Trong những năm thử thách, Giáo hội là một với dân sự của mình, và các nhà thờ mới mở không còn chỗ trống.

Không phải chữ Vạn, mà là một cây thánh giá

Lần đầu tiên trong lễ Phục sinh trong quân đội sau nhiều năm Sức mạnh của Liên Xô một lần nữa được phép quá trình tại tất cả các thành phố lớn của cả nước. “Không phải chữ Vạn, mà Thập tự giá được kêu gọi để dẫn dắt nền văn hóa Cơ đốc của chúng ta, đời sống Cơ đốc của chúng ta,” Metropolitan Sergius viết trong thông điệp Phục sinh năm đó.

Thủ đô Leningrad và Thượng phụ tương lai của Mátxcơva và Toàn nước Nga Alexy (Simansky) đã xin phép Zhukov tổ chức một đám rước quanh thành phố với Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Vào ngày 5 tháng 4 năm 1942, tròn 700 năm kể từ khi các hiệp sĩ Đức thất bại trong trận chiến trên băng của hoàng tử Alexander Nevsky, vị thánh bảo trợ của thành phố trên sông Neva. Đám rước đã được cho phép. Và một điều kỳ diệu đã xảy ra - các sư đoàn xe tăng và cơ giới cần thiết của Cụm tập đoàn quân Bắc để đánh chiếm Leningrad đã được chuyển theo lệnh của Hitler đến nhóm Trung tâm để thực hiện một cuộc tấn công quyết định vào Moscow. Moscow đã được phòng thủ, và Leningrad đang trong vòng phong tỏa.

Metropolitan Alexy đã không rời khỏi thành phố bị bao vây, mặc dù nạn đói không buông tha các giáo sĩ - tám giáo sĩ của Nhà thờ Vladimir đã không sống sót qua mùa đông 1941-1942. Trong quá trình phục vụ, nhiếp chính của Nhà thờ St. Nicholas qua đời, và người trông coi phòng giam của Metropolitan Alexy, tu sĩ Evlogy, qua đời.

Trong những ngày bị phong tỏa, các hầm trú bom đã được thiết lập ở một số nhà thờ, và một bệnh viện nằm ở Alexander Nevsky Lavra. Nhưng điều quan trọng chính là ở thành phố, nơi đang chết vì đói, các nghi lễ Thần thánh đã được phục vụ hàng ngày. Trong các ngôi đền, họ đã cầu nguyện cho sự chiến thắng của quân đội chúng tôi. Một buổi lễ cầu nguyện đặc biệt đã được phục vụ "trong cuộc xâm lược của kẻ thù, được hát trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812." Tư lệnh Phương diện quân Leningrad, do Nguyên soái Leonid Govorov đứng đầu, đôi khi cũng có mặt trong các buổi lễ thần thánh.

Sách cầu nguyện yên lặng

Trong những ngày chiến tranh, Thánh Seraphim của Vyritsky, được tôn vinh là vị thánh vào năm 2000, đã không ngừng cầu nguyện cho sự cứu rỗi của đất nước.

Hieroschemamonk Seraphim (thế giới là Vasily Nikolaevich Muravyov) trước khi lên chức, là một thương gia lớn ở St.Petersburg. Sau khi đi tu, ông trở thành nhà lãnh đạo tinh thần của Alexander Nevsky Lavra và có uy tín lớn trong dân chúng - họ đã tìm đến ông để xin lời khuyên, sự giúp đỡ và ban phước từ những nơi xa nhất của nước Nga. Vào những năm 1930, anh cả chuyển đến Vyritsa, nơi mọi người tiếp tục đổ xô đến anh.

Người an ủi vĩ đại và người khổ hạnh nói: “Chính Chúa đã định hình phạt cho dân Nga vì tội lỗi, và cho đến khi chính Chúa thương xót nước Nga, thì việc đi ngược lại thánh ý của Ngài là vô nghĩa. Một đêm u ám sẽ bao trùm đất Nga dài dài, còn nhiều đau khổ, phiền muộn đang chờ chúng ta ở phía trước. Vì thế, Chúa dạy chúng ta: hãy nhờ sự nhẫn nại của anh em mà cứu linh hồn anh em. Bản thân trưởng lão đã dâng lời cầu nguyện liên tục không chỉ trong phòng giam của mình, mà còn trong vườn trên một phiến đá phía trước một biểu tượng được sắp xếp trên cây thông. Reverend Seraphim Sarovsky. Ở góc này, mà vị trưởng lão thánh thiện gọi là Sarov, ông đã dành nhiều giờ quỳ gối cầu nguyện cho sự cứu rỗi của nước Nga, và cầu xin. Và một cuốn sách cầu nguyện cho đất nước có thể cứu tất cả các thành phố và thị trấn…

Ngày không ngẫu nhiên

– Ngày 22 tháng 6 năm 1941 Nhà thờ Chính thống Nga đã tổ chức kỷ niệm ngày của tất cả các vị thánh đã tỏa sáng trên đất Nga;

– 6 tháng 12 năm 1941 vào ngày tưởng nhớ Alexander Nevsky, quân đội của chúng tôi đã mở một cuộc phản công thành công và đánh đuổi quân Đức khỏi Moscow;

– 12 tháng 7 năm 1943 vào ngày của các sứ đồ Peter và Paul, giao tranh bắt đầu gần Prokhorovka trên tàu Kursk Bulge;

- cho lễ kỷ niệm Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan 4 tháng 11 năm 1943 Kyiv bị quân đội Liên Xô chiếm đoạt;

– Lễ phục sinh năm 1945 trùng với ngày tưởng nhớ Đại Thánh Tử đạo George the Victorious, được Giáo hội cử hành vào ngày 6/5. 9 tháng 5 - vào tuần tươi sáng- đến những câu cảm thán "Chúa Kitô đã Phục sinh!" "Ngày Chiến thắng Hạnh phúc!" được chờ đợi từ lâu đã được thêm vào;

Trong những năm Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Giáo hội Chính thống Nga, mặc dù bị đàn áp nhiều năm trước chiến tranh và thái độ nghi ngờ từ phía nhà nước, đã chứng tỏ bằng lời nói và hành động rằng đó là một tổ chức yêu nước thực sự, có đóng góp đáng kể. vì mục tiêu chung là chiến thắng kẻ thù ghê gớm.

Metropolitan Sergius: một lời tiên tri về số phận của chủ nghĩa phát xít

Thượng phụ Sergius (Stragorodsky)

Nhà thờ Chính thống Nga đã vạch rõ lập trường của mình ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến. Vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, người đứng đầu Metropolitan Sergius (Stragorodsky) của Mátxcơva và Kolomna, gửi tới tất cả các tín đồ Chính thống giáo của đất nước với một thông điệp bằng văn bản "Gửi các mục sư và đoàn chiên của Giáo hội Chính thống của Chúa", trong đó ông tuyên bố rằng Giáo hội đã luôn luôn chia sẻ số phận của người dân của nó.

Vì vậy, đó là vào thời của Alexander Nevsky, người đã đập chết những con chó hiệp sĩ, và vào thời của Dmitry Donskoy, người đã nhận được một lời chúc phúc từ trụ trì của vùng đất Nga Sergius của Radonezh trước trận Kulikovo. Giáo hội sẽ không rời bỏ người dân của mình ngay cả bây giờ, chúc phúc cho kỳ công sắp tới.

Vladyka nhấn mạnh một cách rõ ràng rằng “chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa chỉ coi vũ lực trần trụi là luật pháp và quen chế nhạo những yêu cầu cao về danh dự và đạo đức”, sẽ chịu chung số phận như những kẻ xâm lược khác từng xâm lược đất nước chúng ta.

Ngày 26 tháng 6 năm 1941 Sergius phục vụ tại Nhà thờ Epiphany Tại Mátxcơva, nghi lễ cầu nguyện "Ngày Chiến thắng", và kể từ ngày đó, tại tất cả các nhà thờ của đất nước, hầu như cho đến khi chiến tranh kết thúc, những lời cầu nguyện tương tự bắt đầu được thực hiện.

Vị trí của Giáo hội trước chiến tranh

Nhà thờ Truyền tin ở vùng Smolensk không có thánh giá. Ảnh chụp năm 1941.

Ban lãnh đạo đất nước đã không đánh giá cao ngay tinh thần yêu nước của Tòa Thượng phụ Matxcova. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Ngay từ đầu cuộc cách mạng năm 1917, Nhà thờ Chính thống giáo ở nước Nga Xô Viết đã bị coi là một phần tử xa lạ và đã trải qua nhiều thời khắc khó khăn nhất trong lịch sử của mình. TRONG Nội chiến nhiều giáo sĩ bị bắn mà không cần xét xử hay điều tra, các đền thờ bị phá hủy và cướp bóc.

Trong những năm 1920, việc tiêu diệt các giáo sĩ và giáo dân vẫn tiếp tục, và, không giống như các cuộc tấn công trước đó, ở Liên Xô, quá trình này diễn ra với sự trợ giúp của các cuộc thử nghiệm. Tài sản của nhà thờ bị tịch thu với lý do giúp đỡ những người chết đói ở vùng Volga.

Vào đầu những năm 1930, khi quá trình tập thể hóa và “tước đoạt” nông dân bắt đầu, Giáo hội được tuyên bố là lực lượng phản cách mạng “hợp pháp” duy nhất trong cả nước. Nhà thờ lớn ở Mátxcơva bị nổ tung, một làn sóng phá hủy các nhà thờ tràn khắp đất nước và biến chúng thành nhà kho, câu lạc bộ với khẩu hiệu “Cuộc chiến chống tôn giáo là cuộc chiến đấu cho chủ nghĩa xã hội”.

Nhiệm vụ được đặt ra - trong "kế hoạch 5 năm vô thần" 1932-1937 nhằm phá hủy tất cả các đền thờ, nhà thờ, nhà thờ, giáo đường Do Thái, nhà cầu nguyện, nhà thờ Hồi giáo và nhà thờ, bao gồm tất cả cư dân của Liên Xô bằng tuyên truyền chống tôn giáo, chủ yếu thiếu niên.

Hieromartyr Peter Polyansky). Biểu tượng. azbyka.ru

Mặc dù thực tế là tất cả các tu viện và đại đa số các nhà thờ đã bị đóng cửa, nhiệm vụ vẫn chưa được hoàn thành đến cùng. Theo điều tra dân số năm 1937, hai phần ba dân làng và một phần ba cư dân thị trấn tự gọi mình là tín đồ, tức là hơn một nửa công dân Liên Xô.

Nhưng thử nghiệm chính đã ở phía trước. Vào năm 1937–1938, trong cuộc Đại khủng bố, mọi giáo sĩ thứ hai đều bị đàn áp hoặc bị bắn, bao gồm cả Metropolitan, người, sau cái chết của Thượng phụ Tikhon vào năm 1925, được giao cho các nhiệm vụ của Giáo chủ Locum Tenens.

Vào đầu cuộc chiến, chỉ có một số giám mục trong Trung Hoa Dân Quốc và chưa đến một nghìn nhà thờ, chưa kể những nhà thờ hoạt động trên các lãnh thổ phía tây Ukraine và Belarus và các nước Baltic được sáp nhập vào Liên Xô trong giai đoạn 1939–40. Bản thân Metropolitan Sergius, người đã trở thành Giáo chủ Locum Tenens, và các giám mục vẫn thường xuyên sống trong sự mong đợi liên tục bị bắt giữ.

Số phận của thông điệp nhà thờ: chỉ sau bài phát biểu của Stalin

Điều đặc biệt là thông điệp Metropolitan Sergius ngày 22 tháng 6 chỉ được phép đọc trong các nhà thờ vào ngày 6 tháng 7 năm 1941. Ba ngày sau khi nguyên thủ quốc gia trên thực tế, Joseph Stalin, người đã im lặng gần hai tuần, phát biểu trước đồng bào của mình trên đài phát thanh với lời kêu gọi nổi tiếng “Anh chị em!”, Trong đó ông thừa nhận rằng Hồng quân đã phải gánh chịu hậu quả nặng nề. thua lỗ và đang rút lui.

Một trong những câu cuối cùng trong bài phát biểu của Stalin: “Tất cả các lực lượng của chúng ta đang hỗ trợ Hồng quân anh hùng của chúng ta, Hạm đội Đỏ vinh quang của chúng ta! Tất cả các lực lượng của nhân dân - để đánh bại kẻ thù! đã trở thành một lá thư bảo vệ cho Nhà thờ Chính thống Nga, mà trước đây NKVD coi như một cột thứ năm.

Cuộc chiến mà Stalin gọi là Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hoàn toàn không diễn ra theo kịch bản đã được giả định ở Moscow. Quân Đức họ tiến nhanh về mọi hướng, chiếm được các thành phố lớn và các vùng quan trọng nhất, chẳng hạn như Donbass bằng than của nó.

Vào mùa thu năm 1941, Wehrmacht bắt đầu tiến về thủ đô của Liên Xô. Đó là về sự tồn tại của đất nước, và trong những điều kiện khó khăn này, một ranh giới phân chia giữa những người đứng lên chiến đấu chống lại kẻ thù đáng gờm và những người hèn nhát trốn tránh nó.

Nhà thờ Chính thống Nga là một trong những nhà thờ đầu tiên. Chỉ cần nói rằng trong những năm chiến tranh, Metropolitan Sergius đã gửi đến những người Chính thống giáo bằng những thông điệp yêu nước 24 lần. Các thứ bậc khác của Nhà thờ Chính thống Nga cũng không đứng sang một bên.

Thánh Luca: từ lưu đày đến giải thưởng Stalin

Thánh Luke Voyno-Yasenetsky trong xưởng điêu khắc, năm 1947

Vào đầu cuộc chiến, Mikhail Kalinin, Chủ tịch Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, nhận được một bức điện từ Tổng giám mục, trong đó vị giáo sĩ đang sống lưu vong ở Lãnh thổ Krasnoyarsk, báo cáo rằng, là một chuyên gia trong mổ mủ, “Tôi sẵn sàng giúp đỡ những người lính trong điều kiện phía trước hoặc phía sau, ở đó, nơi tôi sẽ được giao phó.

Bức điện kết thúc với yêu cầu gián đoạn cuộc lưu đày của ông và gửi ông đến bệnh viện, trong khi sau chiến tranh, vị giám mục bày tỏ sự sẵn sàng trở lại nơi lưu đày.

Yêu cầu của ông đã được chấp thuận và từ tháng 10 năm 1941, Giáo sư Valentin Voyno-Yasenetsky, 64 tuổi, được bổ nhiệm làm bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán địa phương và trở thành cố vấn cho tất cả các bệnh viện Krasnoyarsk. Bác sĩ phẫu thuật tài năng, người đã nhận lệnh thánh vào những năm 1920, thực hiện 3-4 ca phẫu thuật mỗi ngày, làm gương cho các đồng nghiệp trẻ tuổi của mình.

Vào cuối tháng 12 năm 1942, không làm gián đoạn công việc của mình với tư cách là một bác sĩ phẫu thuật quân sự, ông được giao cho việc điều hành giáo phận Krasnoyarsk. Năm 1944, sau khi bệnh viện chuyển đến vùng Tambov, người duy nhất, người kết hợp khả năng của một bác sĩ đáng kính và một nhà giải tội xuất sắc, đứng đầu giáo phận địa phương, nơi nhiều nhà thờ sau đó được mở ra và khoảng một triệu rúp được chuyển cho nhu cầu quân sự.

Xe tăng và máy bay từ Nhà thờ Chính thống giáo

Tình yêu đối với Tổ quốc và sự bảo vệ khỏi kẻ thù luôn là minh chứng cho tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo. Vì vậy, các tín hữu đã phản ứng đặc biệt nhiệt thành trước lời kêu gọi giúp đỡ các nhu cầu của mặt trận, và hỗ trợ các thương binh. Họ không chỉ mang theo tiền và trái phiếu, mà còn mang theo kim loại quý, giày dép, khăn tắm, vải lanh, rất nhiều giày da và nỉ, áo khoác ngoài, tất, găng tay, vải lanh đã được thu hoạch và cho thuê.

“Đây là cách thái độ của các tín hữu đối với những sự kiện mà họ đang trải qua đã được thể hiện ra bên ngoài, vì không có gia đình Chính thống giáo nào mà các thành viên của họ không trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia vào việc bảo vệ Tổ quốc,” Archpriest A. Arkhangelsky báo cáo trong một bức thư gửi Sergius Metropolitan.

Nếu chúng ta tính đến việc vào đầu Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Nhà thờ Chính thống giáo ở Liên Xô gần như bị phá hủy, thì đây thực sự có thể được gọi là một phép lạ.

Phó chỉ huy đại đội súng trường, tộc trưởng tương lai Pimen

Thượng úy S. M. Izvekov (Thượng phụ Pimen tương lai), những năm 1940

Chưa từng có trong lịch sử nhân loại về phạm vi và sự khốc liệt của nó, cuộc chiến đòi hỏi sự tham gia của quân đội một cách nghiêm trọng. Không giống như khi các linh mục chính thức được phép chiến đấu trong hàng ngũ quân đội Nga, vào năm 1941-1945, nhiều giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga đã chiến đấu như những chiến binh và chỉ huy bình thường.

Hieromonk Pimen (Izvekov), Giáo chủ tương lai, là phó chỉ huy của một đại đội súng trường. Chấp sự của Nhà thờ Kostroma Boris Vasiliev, người đã trở thành tướng lĩnh sau chiến tranh, đã chiến đấu với tư cách là chỉ huy trung đội trinh sát và thăng lên cấp phó chỉ huy trinh sát trung đoàn.

Nhiều giáo sĩ tương lai trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại đã ở trong tình trạng dày đặc của chiến tranh. Vì vậy, Archimandrite Alipy (Voronov) vào năm 1942-1945 đã tham gia nhiều hoạt động quân sự với tư cách là một tay súng trường trong Tập đoàn quân thiết giáp số 4 và kết thúc cuộc đời binh nghiệp của mình tại Berlin. Metropolitan of Kalinin và Kashinsky Alexei (Konoplev), đã được trao tặng huy chương "Vì Quân công" - vì thực tế là, mặc dù bị thương nặng, anh ta đã không bỏ khẩu súng máy của mình trong trận chiến.

Các linh mục cũng chiến đấu ở phía bên kia của mặt trận, phía sau chiến tuyến của kẻ thù. Chẳng hạn như, Tổng Giám đốc Alexander Romanushko, hiệu trưởng của nhà thờ ở làng Malo-Plotnitskoye, Quận Logishinsky, Vùng Pinsk, người cùng với hai con trai của mình, đã tham gia các hoạt động chiến đấu hơn một lần như một phần của một biệt đội đảng phái, đã đi đi trinh sát và được tặng thưởng huân chương "Chiến sĩ Vệ quốc" hạng I.

Giải thưởng chiến đấu của Thượng phụ Alexytôi

Các linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga, được trao huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad". 15/10/1943. Đầu tiên bên phải - tộc trưởng tương lai, Metropolitan of Leningrad và Novgorod Alexy

Đại diện của Giáo hội đã chia sẻ đầy đủ với đồng bào của họ tất cả những khó khăn và kinh hoàng của chiến tranh. Vì vậy, Thượng phụ tương lai, Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad, người đã ở lại thành phố trên sông Neva trong suốt thời kỳ khủng khiếp của cuộc phong tỏa, đã thuyết giảng, khuyến khích, an ủi các tín hữu, hiệp thông và thường phục vụ một mình, không có phó tế.

Vladyka nhiều lần ngỏ lời với bầy chiên bằng những lời kêu gọi yêu nước, trong đó lời kêu gọi đầu tiên là bài phát biểu của ông vào ngày 26 tháng 6 năm 1941. Trong đó, ông kêu gọi người dân Leningrad cầm vũ khí để bảo vệ đất nước của họ, nhấn mạnh rằng "Giáo hội ban phước cho những việc làm này và mọi việc mà mỗi người dân Nga làm để bảo vệ Tổ quốc của mình."

Sau khi phong tỏa thành phố bị phá vỡ, người đứng đầu giáo phận Leningrad, cùng với một nhóm giáo sĩ Chính thống giáo, đã được trao tặng phần thưởng quân sự - huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad".

Đến năm 1943, thái độ của lãnh đạo Liên Xô trong con người của Stalin nhận ra rằng nhân dân không chiến đấu cho một cuộc cách mạng thế giới và đảng cộng sản, nhưng cho người thân và bạn bè của họ, cho Tổ quốc. Đó là cuộc chiến, thực sự là Yêu nước.

1943 - một bước ngoặt trong thái độ của nhà nước đối với Giáo hội

Kết quả là, thiết chế quân ủy bị giải thể và Đệ tam Quốc tế bị giải thể, các tàu hộ tống được đưa vào sử dụng trong quân đội và hải quân, các "sĩ quan", "binh lính" được phép sử dụng. Thái độ đối với Nhà thờ Chính thống Nga cũng đã thay đổi.

"Liên minh các chiến binh vô thần" thực sự không còn tồn tại, và vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin gặp lãnh đạo của Tòa Thượng phụ Matxcova.

Trong cuộc trò chuyện kéo dài gần hai giờ đồng hồ, Metropolitan Sergius đã nêu vấn đề về sự cần thiết phải tăng số lượng giáo xứ và việc thả các linh mục và giám mục khỏi những nơi lưu đày, trại giam và nhà tù, cung cấp sự thờ phượng không bị cản trở và mở các cơ sở tâm linh.

Kết quả quan trọng nhất của cuộc gặp là sự xuất hiện của Thượng phụ Giáo hội Chính thống Nga - lần đầu tiên kể từ năm 1925. Theo quyết định của Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga, được tổ chức vào ngày 8 tháng 9 năm 1943 tại Mátxcơva, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) đã được nhất trí bầu làm Thượng phụ. Sau khi ông qua đời không đúng lúc vào tháng 5 năm 1944, Metropolitan Alexy (Simansky) trở thành người đứng đầu mới của Giáo hội vào ngày 2 tháng 2 năm 1945, theo đó các giáo sĩ và tín đồ đã chiến thắng trong cuộc chiến.

Vào chủ nhật, ngày 22 tháng 6 năm 1941, vào ngày của tất cả các vị thánh, những người đã tỏa sáng trên đất Nga, phát xít Đứcđã đi đến chiến tranh với nhân dân Nga. Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, người đứng đầu ngai vàng của tộc trưởng, Metropolitan Sergius, đã viết và tự mình đánh máy trên máy đánh chữ một "Thông điệp gửi tới những người chăn cừu và bầy đàn của Giáo hội Chính thống của Chúa", trong đó ông kêu gọi người Nga nhân dân để bảo vệ Tổ quốc. Không giống như Stalin, người đã mất 10 ngày để phát biểu trước mọi người bằng một bài phát biểu, Locum Tenens của Vương quyền tộc trưởng ngay lập tức tìm ra điều chính xác nhất và những từ đúng. Trong một bài phát biểu tại Hội đồng Giám mục năm 1943, Metropolitan Sergius, nhớ lại sự khởi đầu của cuộc chiến, nói rằng vào thời điểm đó không cần phải suy nghĩ về vị trí của Giáo hội của chúng ta, bởi vì “trước khi chúng ta có thời gian để xác định bằng cách nào đó của chúng ta. vị trí, điều đó đã được xác định - bọn phát xít tấn công đất nước chúng ta, tàn phá nó, bắt đồng bào của chúng ta bị giam cầm. Vào ngày 26 tháng 6, các Locum Tenens của Ngai vàng Tổ quốc đã thực hiện nghi lễ cầu nguyện trong Nhà thờ Hiển linh cho chiến thắng của quân đội Nga.

Những tháng đầu của cuộc chiến là khoảng thời gian thất bại và thảm bại của Hồng quân. Toàn bộ phía tây của đất nước đã bị quân Đức chiếm đóng. Kyiv bị chiếm, Leningrad bị phong tỏa. Vào mùa thu năm 1941, tiền tuyến đang tiến đến Mátxcơva. Trong tình huống này, Metropolitan Sergius đã lập di chúc vào ngày 12 tháng 10, trong đó, trong trường hợp ông qua đời, ông đã chuyển giao quyền lực của mình với tư cách là Locum Tenens của Ngôi nhà Tổ trưởng cho Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad.

Vào ngày 7 tháng 10, Hội đồng thành phố Mátxcơva ra lệnh di tản Tòa Thượng phụ đến Urals, đến Chkalov (Orenburg), Chính phủ xô viết chuyển đến Samara (Kuibyshev). Rõ ràng, các nhà chức trách tiểu bang không hoàn toàn tin tưởng Metropolitan Sergius, sợ sự lặp lại những gì mà trợ lý thân cận của ông đã làm vào những năm 30, Metropolitan Sergius (Voskresensky), cựu quân nhân của các quốc gia Baltic. Trong cuộc di tản khỏi Riga trước khi quân Đức đến, anh trốn trong hầm mộ của ngôi đền và ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng cùng bầy của mình, trung thành với chính quyền chiếm đóng. Đồng thời, Metropolitan Sergius (Voskresensky) vẫn tuân theo quy luật của Tòa Thượng phụ và, trong chừng mực có thể, bảo vệ lợi ích của Chính thống giáo và các cộng đồng người Nga ở Baltic trước chính quyền Đức. Patriarchate đã thành công trong việc xin phép rời khỏi Orenburg xa xôi, mà cho Ulyanovsk, trước đây là Simbirsk. Chính quyền của nhóm Cải cách cũng được di tản đến cùng thành phố. Vào thời điểm đó, Alexander Vvedensky đã chiếm đoạt danh hiệu "Giáo chủ đệ nhất thánh thiện và phước hạnh nhất" và đẩy "Metropolitan" Vitaly già nua vào vai trò thứ yếu trong đại hội đồng Chủ nghĩa Cải tạo. Họ đi trên cùng một chuyến tàu với Locum Tenens của Ngôi nhà Tổ trưởng. Tổ ấm được đặt tại một ngôi nhà nhỏ ở ngoại ô thành phố. Bên cạnh người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga là Tổng giáo chủ Nikolai Kolchitsky, Trưởng Tòa Thượng phụ Moscow, và Giáo chủ John (Razumov), người hầu cận của Locum Tenens. Vùng ngoại ô của một thị trấn tỉnh lẻ yên tĩnh đã trở thành trung tâm tinh thần của nước Nga trong những năm chiến tranh. Tại đây, tại Ulyanovsk, Linh mục của Giáo hội Nga đã được viếng thăm bởi Exarch của Ukraine, người vẫn ở Moscow, Thủ đô Nicholas của Kyiv và Galicia, các Tổng giám mục Sergius (Grishin) của Mozhaisk, Andrey (Komarov) của Kuibyshev, và các giám mục khác.

Vào ngày 30 tháng 11, Metropolitan Sergius đã thánh hiến nhà thờ trên Phố Vodnikov, trong một tòa nhà trước đây được sử dụng làm nhà trọ. Ngôi chính của ngôi đền được dành riêng cho Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Phụng vụ đầu tiên được phục vụ mà không có một ca đoàn chuyên nghiệp, với tiếng hát của mọi người, những người tụ tập đông vui trong ngôi đền, về bản chất, nó đã trở thành một thánh đường gia trưởng. Và ở ngoại ô Simbirsk, ở Kulikovka, trong một tòa nhà từng là một ngôi đền, và sau đó bị cắt xén, với những mái vòm thánh, được sử dụng làm nhà kho, một nhà thờ theo chủ nghĩa tân trang đã được xây dựng. Alexander Vvedensky, Giáo chủ thứ nhất tự bổ nhiệm, "Thủ đô" Vitaly Vvedensky, và tổng giám mục giả của Chủ nghĩa Cải tạo của Ulyanovsk Andrey Rastorguev đã phục vụ ở đó. Khoảng 10 người đến chiêm bái họ, và một số người trong số họ chỉ vì tò mò, và nhà thờ trên phố Vodnikov luôn đông đúc những người đang cầu nguyện. Ngôi đền nhỏ bé này trong một thời gian đã trở thành trung tâm tâm linh của Chính thống giáo Nga.

Trong Thư tín linh trưởng gửi đàn chiên, mà Metropolitan Sergius gửi từ Ulyanovsk đến các nhà thờ ở Nga, ông tố cáo những kẻ chiếm đóng vì tội ác của họ, vì đổ máu vô tội, vì việc xúc phạm các đền thờ tôn giáo và quốc gia. Linh trưởng của Giáo hội Chính thống Nga đã kêu gọi cư dân của những vùng bị kẻ thù bắt giữ hãy can đảm và kiên nhẫn.

Vào ngày kỷ niệm đầu tiên của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Metropolitan Sergius đã phát hành hai thư tín - một thư dành cho người Muscovite và thư còn lại dành cho đàn toàn Nga. Trong thông điệp Matxcơva, người dân địa phương bày tỏ sự vui mừng trước thất bại của quân Đức gần Matxcova. Trong thông điệp của mình gửi tới toàn thể Giáo hội, người đứng đầu Giáo hội đã tố cáo Đức quốc xã, kẻ, vì mục đích tuyên truyền, đã chiếm đoạt sứ mệnh bảo vệ Châu Âu theo đạo Cơ đốc khỏi sự xâm lược của Cộng sản, đồng thời cũng an ủi bầy chiên với hy vọng chiến thắng kẻ thù. .

Metropolitans Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich) cũng gửi lời chào đến bầy bằng những thông điệp yêu nước. Thủ đô Nicholas rời Kyiv đến Moscow hai tuần trước khi phát xít xâm lược. Ngay sau đó, vào ngày 15 tháng 7 năm 1941, ông, giữ tước hiệu Exarch của Ukraine, trở thành Thủ đô của Kiev và Galicia. Nhưng trong suốt cuộc chiến, ông vẫn ở Matxcova, làm quản trị viên giáo phận Matxcova. Ông thường đi ra tiền tuyến, thực hiện các nghi lễ thần thánh trong các nhà thờ địa phương, thuyết pháp để an ủi những người đau khổ, gieo hy vọng vào sự giúp đỡ toàn năng của Thiên Chúa, kêu gọi đoàn chiên trung thành với Tổ quốc.

Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad đã không chia tay đàn của mình trong suốt những ngày khủng khiếp bị phong tỏa. Vào đầu chiến tranh, năm nhà thờ Chính thống giáo vẫn còn hoạt động ở Leningrad. Ngay cả vào các ngày trong tuần, hàng núi ghi chú về sức khỏe và định vị đã được gửi. Do thường xuyên bị pháo kích, từ các vụ nổ bom, các cửa sổ trong các ngôi đền đã bị đánh sập bởi một đợt sóng nổ, và một cơn gió lạnh cóng thổi qua các ngôi đền. Nhiệt độ trong các ngôi chùa thường xuyên xuống dưới 0 độ, các ca sĩ khó có thể đứng vững trên đôi chân của mình vì đói. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào mỗi Chủ nhật, thường không có phó tế. Với những bài giảng và thông điệp của mình, ông đã ủng hộ lòng dũng cảm và hy vọng ở những người vẫn sống trong điều kiện vô nhân đạo trong vòng phong tỏa. Tại các nhà thờ ở Leningrad, những thông điệp của ông được đọc với lời kêu gọi các tín đồ hãy vị tha giúp đỡ những người lính làm việc lương thiện ở hậu phương.

Trên khắp đất nước, những lời cầu nguyện để ban cho chiến thắng được phục vụ trong các nhà thờ Chính thống giáo. Một lời cầu nguyện đã được nêu lên hàng ngày trong buổi lễ thần thánh: "Vì một con nhím ban sức mạnh không ngừng, bất khả chiến bại và chiến thắng, sức mạnh và lòng dũng cảm với lòng dũng cảm để quân đội của chúng ta đè bẹp kẻ thù và kẻ thù của chúng ta và tất cả những kẻ vu cáo xảo quyệt của chúng ..."

Thất bại của quân đội Đức Quốc xã tại Stalingrad đánh dấu sự khởi đầu của một bước ngoặt căn bản trong tiến trình của cuộc chiến. Tuy nhiên, đối phương vẫn có một tiềm lực quân sự hùng hậu vào thời điểm đó. Thất bại của anh ta đòi hỏi sự nỗ lực rất lớn của lực lượng. Đối với các hoạt động quân sự mang tính quyết định, Hồng quân cần những phương tiện bọc thép mạnh mẽ. Công nhân của các nhà máy xe tăng đã làm việc không mệt mỏi. Trên khắp đất nước đã gây quỹ để chế tạo các phương tiện chiến đấu mới. Chỉ riêng đến tháng 12 năm 1942, khoảng 150 cột xe tăng đã được xây dựng bằng số tiền này.

Sự quan tâm trên toàn quốc đối với các nhu cầu của Hồng quân đã không bỏ qua được Nhà thờ, tổ chức này đã tìm cách đóng góp của mình vào chiến thắng trước những kẻ xâm lược Đức Quốc xã. Vào ngày 30 tháng 12 năm 1942, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius kêu gọi tất cả các tín đồ trong nước gửi "quân đội của chúng tôi đến trận chiến quyết định sắp tới, cùng với những lời cầu nguyện và phước lành của chúng tôi, một bằng chứng vật chất cho thấy chúng tôi đã tham gia vào chiến công chung dưới hình thức xây dựng một cột xe tăng được đặt theo tên của Dmitry Donskoy. " Toàn thể Giáo hội đã hưởng ứng lời kêu gọi. Tại Nhà thờ Hiển linh Moscow, các giáo sĩ và giáo dân đã thu được hơn 400 nghìn rúp. Tất cả các nhà thờ Moscow đã thu được hơn 2 triệu rúp; tại Leningrad bị bao vây, Chính thống giáo đã quyên góp được một triệu rúp cho nhu cầu của quân đội. Tại Kuibyshev, người già và phụ nữ đã quyên góp 650.000 rúp. Ở Tobolsk, một trong những người quyên góp đã mang đến 12.000 rúp và mong muốn được giấu tên. Cư dân làng Cheborkul Vùng Chelyabinsk Mikhail Alexandrovich Vodolaev đã viết cho Tòa Thượng Phụ: “Tôi đã già, không con, với tất cả tấm lòng của mình, tôi tham gia lời kêu gọi của Metropolitan Sergius và đóng góp 1.000 rúp từ khoản tiết kiệm lao động của tôi, với lời cầu nguyện cho việc nhanh chóng đánh đuổi kẻ thù khỏi nơi giam giữ thiêng liêng của đất của chúng tôi." Một linh mục tự do của giáo phận Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, đã hiến tặng một cây thánh giá của linh mục, 4 túi đựng bằng bạc từ các biểu tượng, một chiếc thìa bạc và tất cả các mối liên kết của anh ấy với cột xe tăng. Những người hành hương không rõ danh tính đã mang một gói đến một nhà thờ ở Leningrad và đặt nó gần biểu tượng của Thánh Nicholas. Gói hàng chứa 150 đồng xu mười rúp bằng vàng đúc của hoàng gia. Các bộ sưu tập lớn được tổ chức tại Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga và các thành phố khác. Không có một giáo xứ nào, dù chỉ là một giáo xứ nông thôn, trên vùng đất không bị giặc phát xít xâm lược mà lại không đóng góp vào sự nghiệp của toàn dân. Tổng cộng, hơn 8 triệu rúp đã được thu thập cho cột xe tăng, một số lượng lớn vàng và bạc.

Chiếc dùi cui của các tín đồ đã được các công nhân từ nhà máy xe tăng Chelyabinsk tiếp quản. Những người công nhân đã làm việc cả ngày lẫn đêm ở nơi của họ. Trong một thời gian ngắn, 40 xe tăng T-34 đã được chế tạo. Họ làm cột bể nhà thờ chung. Việc chuyển giao của cô đến các đơn vị của Hồng quân diễn ra gần làng Gorelki, cách Tula năm km về phía tây bắc. Các trung đoàn xe tăng 38 và 516 tiếp nhận các trang thiết bị khủng khiếp. Vào thời điểm đó, cả hai đều đã trải qua một chặng đường quân sự đầy khó khăn.

Đánh giá cao sự đóng góp yêu nước của các giáo sĩ và tín đồ bình thường, vào ngày dời cột, ngày 7 tháng 3 năm 1944, một cuộc mít tinh trọng thể đã được tổ chức. Người tổ chức chính và là người truyền cảm hứng cho việc tạo ra cột xe tăng, Thượng phụ Sergius, do bệnh nặng nên không thể đích thân có mặt trong buổi chuyển giao xe tăng cho các đơn vị của Hồng quân. Với lời chúc phúc của mình, Thủ lĩnh Nikolai (Yarushevich) đã phát biểu trước các nhân viên của các trung đoàn. Sau khi báo cáo về hoạt động yêu nước của Giáo hội, sự đoàn kết bất diệt của Giáo hội với người dân, Metropolitan Nikolai đã ra lệnh chia tay những người bảo vệ Tổ quốc.

Vào cuối cuộc biểu tình, Metropolitan Nikolai, để tưởng nhớ sự kiện quan trọng, đã trao tặng những người lính tăng những món quà từ Nhà thờ Chính thống giáo Nga: các sĩ quan nhận được đồng hồ khắc, và các thành viên còn lại nhận được dao gấp cùng nhiều phụ kiện.

Sự kiện này đã được tổ chức tại Moscow. Chủ tịch Hội đồng các vấn đề

Nhà thờ Chính thống giáo Nga thuộc Hội đồng Ủy ban Nhân dân Liên Xô G. G. Karpov vào ngày 30 tháng 3 năm 1944 đã sắp xếp một cuộc tiếp đón đặc biệt. Nó có sự tham dự của: từ Hội đồng quân sự của quân đội thiết giáp và cơ giới của Hồng quân - Trung tướng N. I. Biryukov và Đại tá N. A. Kolosov, từ Nhà thờ Chính thống Nga, Giáo chủ của Moscow và Toàn Nga Sergius và Metropolitans Alexy và Nikolai. Trung tướng N. I. Biryukov đã chuyển tới Thượng tướng Sergius lòng biết ơn của Bộ tư lệnh Liên Xô và một album ảnh mô tả khoảnh khắc trang trọng của việc chuyển giao một cột xe tăng cho Hồng quân.

Vì lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng của mình, 49 lính tăng của lực lượng "Dimitriy Donskoy" thuộc trung đoàn 38 đã được tặng thưởng huân chương và huy chương của Liên Xô. Một trung đoàn khác, trung đoàn xe tăng súng phun lửa biệt động 516 Lodz, đã được trao tặng Huân chương Biểu ngữ đỏ theo Sắc lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô ngày 5 tháng 4 năm 1945.

Các chiến sĩ xe tăng tổng hợp kết quả chặng đường chiến đấu ở Berlin. Đến ngày 9/5/1945, trên 3820 binh lính và sĩ quan địch, 48 xe tăng và pháo tự hành, 130 khẩu pháo các loại, 400 đại liên, 47 hầm trú ẩn, 37 khẩu súng cối bị tiêu diệt; khoảng 2526 binh lính và sĩ quan bị bắt làm tù binh; chiếm được 32 kho quân dụng và nhiều hơn nữa.

Còn lớn hơn nữa là tác động về mặt tinh thần đối với đội quân xe tăng của chúng tôi. Rốt cuộc, cô ấy đã nhận được sự ban phước của Nhà thờ Chính thống giáo và lời cầu nguyện không ngừng của cô ấy cho sự thành công của vũ khí Nga. Đối với các tín đồ, chuyên mục của nhà thờ đã mang đến một nhận thức an ủi rằng các Cơ đốc nhân Chính thống giáo không đứng sang một bên và tùy theo sức mạnh và khả năng của mình, mỗi người trong số họ đã tham gia vào việc đánh bại Đức Quốc xã.

Tổng cộng, trong thời kỳ chiến tranh, các giáo xứ đã quyên góp được hơn 200 triệu rúp cho nhu cầu của mặt trận. Ngoài tiền, các tín đồ còn quyên góp quần áo ấm cho bộ đội: ủng nỉ, găng tay, áo khoác đệm.

Trong những năm chiến tranh, Tổ quốc Locum Tenens đã 24 lần gửi đến các tín hữu những thông điệp yêu nước, hưởng ứng tất cả các sự kiện lớn trong đời sống quân sự của đất nước. Lập trường yêu nước của Giáo hội có Ý nghĩa đặc biệtđối với những người theo đạo Cơ đốc Chính thống của Liên Xô, hàng triệu người trong số họ đã tham gia vào các hoạt động quân sự ở tiền tuyến và trong các biệt đội đảng phái, làm việc ở hậu phương. Những thử thách khó khăn và gian khổ của chiến tranh đã trở thành một trong những nguyên nhân làm cho tình cảm tôn giáo của người dân tăng lên đáng kể. Đại diện của các tầng lớp dân cư khác nhau đã tìm kiếm và tìm thấy sự hỗ trợ và an ủi trong Giáo hội. Trong các thư tín và bài giảng của mình, Metropolitan Sergius không chỉ an ủi các tín hữu trong cơn hoạn nạn của họ, mà còn khuyến khích họ làm việc quên mìnhở hậu phương, dũng cảm tham gia hoạt động chiến đấu. Ông lên án việc đào ngũ, đầu hàng, hợp tác với quân xâm lược. Ủng hộ niềm tin vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù.

Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga, thể hiện ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến với sự hỗ trợ về mặt tinh thần và vật chất cho mặt trận, đã giành được sự công nhận và tôn trọng trong thời gian ngắn nhất có thể được cả tín đồ và người vô thần. Các chiến binh và chỉ huy của quân đội tại ngũ, nhân viên mặt trận quê hương, các nhân vật công cộng và tôn giáo và công dân của các quốc gia đồng minh và thân thiện đã viết về điều này cho Chính phủ Liên Xô. Một số bức điện từ đại diện của các giáo sĩ Chính thống giáo với những thông điệp về việc chuyển giao Tiền bạc cho các nhu cầu của quốc phòng xuất hiện trên các trang của các tờ báo trung ương Pravda và Izvestia. Các cuộc tấn công chống tôn giáo hoàn toàn bị dừng lại trên báo chí định kỳ. Điểm dừng

sự tồn tại của "Liên minh các chiến binh vô thần" mà không chính thức giải thể. Một số bảo tàng chống tôn giáo đang đóng cửa. Đang bắt đầu mở đăng ký hợp phápĐền. Vào lễ Phục sinh năm 1942, theo lệnh của chỉ huy Matxcova, việc di chuyển không bị cản trở xung quanh thành phố được phép cho toàn bộ Đêm lễ phục sinh. Vào mùa xuân năm 1943, Chính phủ mở quyền truy cập vào biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Iberia, được vận chuyển từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ cúng đến Nhà thờ Phục sinh ở Sokolniki. Vào tháng 3 năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong những năm chiến tranh đã họp tại Ulyanovsk, Hội đồng này đã xem xét tình hình của Giáo hội Chính thống Nga và lên án những hành động thân phát xít của Giám mục Polycarp (Sikorsky). Ngày càng thường xuyên hơn trong các bài phát biểu của Stalin, người ta nghe thấy lời kêu gọi tuân theo các giới luật của tổ tiên vĩ đại. Theo chỉ dẫn của ông, một trong những vị thánh được tôn kính nhất của Nga - Alexander Nevsky, cùng với các chỉ huy khác trong quá khứ, một lần nữa được tuyên bố là anh hùng dân tộc. Vào ngày 29 tháng 7 năm 1942, quân lệnh của Alexander Nevsky được thành lập tại Liên Xô - người thừa kế trực tiếp mệnh lệnh của cùng một vị thánh, được tạo ra bởi Peter Đại đế. Lần đầu tiên trong toàn bộ lịch sử tồn tại của nhà nước Xô Viết, một thứ bậc của Nhà thờ Chính thống Nga tham gia vào công việc của một trong các ủy ban nhà nước - vào ngày 2 tháng 11 năm 1942, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) của Kyiv và Galicia , người đứng đầu giáo phận Mátxcơva, theo sắc lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, trở thành một trong mười thành viên Ủy ban Nhà nước Bất thường về Thành lập và Điều tra Tội ác Những kẻ xâm lược Đức quốc xã.

Trong những năm đầu tiên của chiến tranh, với sự cho phép của chính quyền, một số ghế giám mục đã được thay thế. Trong những năm này, các giám mục cũng được thánh hiến, chủ yếu là các tổng giám mục góa bụa của những năm cao cấp, những người đã cố gắng được giáo dục tâm linh trong thời kỳ tiền cách mạng.

Nhưng năm 1943 chuẩn bị cho Giáo hội Chính thống Nga còn có những thay đổi lớn hơn.

Chúng tôi rất thích trích dẫn bức ảnh này để xác nhận cáo buộc Nhà thờ Chính thống Nga phối hợp với Đức Quốc xã:

Ai đang ở trên đó?

Sứ mệnh chính thống Pskov. Metropolitan Sergius (Voznesensky) và các tu sĩ của Tu viện Pskov-Caves. Thông tin để phản ánh: trong các cuộc đàn áp của những năm 30, các giáo sĩ của vùng Pskov trên thực tế đã bị tiêu diệt, một số theo nghĩa đen, một số bị đưa đến các trại. Do đó, các nhà truyền giáo đã được cử đến khu vực này.
Metropolitan Sergius duy trì sự phục tùng theo quy luật trên danh nghĩa đối với Tòa Thượng phụ Moscow (đứng đầu là Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Thượng phụ kể từ tháng 9 năm 1943), bất chấp sự không hài lòng của các nhà chức trách Đức.
Người Đức hoàn toàn không thích cách cư xử này, và mặc dù thực tế là vào năm 1942, ông ta đã gửi một bức điện chào mừng đến Hitler, nhưng ông ta lại tách mình ra khỏi các vị trí do Tòa Thượng phụ Matxcova đảm nhận, và đến lượt bà, "yêu cầu ông ta một lời giải thích" - ông ta đánh mất niềm tin của người Đức.
Vào thời của chúng ta, người ta đã biết rằng Metropolitan Sergius có liên hệ với Moscow và cụ thể là - P.A. Sudoplatov. Năm 1944, Metropolitan Sergius bị giết bởi những người mặc quân phục Đức.

“Rất thích hợp để ghi nhận vai trò của tình báo NKVD trong việc chống lại sự hợp tác của chính quyền Đức với một số nhà lãnh đạo của Nhà thờ Chính thống giáo ở vùng Pskov và Ukraine. Với sự hỗ trợ của một trong những nhà lãnh đạo trong những năm 1930 của nhà thờ "cải tạo", Giám mục Ratmirov của Zhitomir, và người bảo vệ ngai vàng của tộc trưởng, Metropolitan Sergius, chúng tôi đã xâm nhập được vào các tổ chức của chúng tôi là V.M. Ivanov và I.I. Mikheev đến các vòng tròn của những người theo đạo nhà thờ đã cộng tác với quân Đức trên lãnh thổ bị chiếm đóng. Đồng thời, Mikheev đã thành thạo nghề giáo sĩ. Thông tin đến từ ông chủ yếu về "tâm trạng yêu nước của giới nhà thờ"

Sudoplatov P.A. “Tôi vẫn là nhân chứng sống duy nhất…” // Bảo vệ trẻ. 1995., số 5. ​​S. 40.

Kịch bản của chương trình "Cuộc chiến bí mật". Ngày phát sóng trên kênh "Thủ đô" 29.03.09
Những người sau đây đã làm việc trong chương trình: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Người tham gia chương trình: Archpriest Stefan Prystay, hiệu trưởng của Nhà thờ Giả định Thánh Mẫu của Chúaở Trinity-Lykovo; Dmitry Nikolayevich Filippov, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư, Thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Tên lửa và Pháo binh Nga, Thành viên chính thức của Viện Hàn lâm Khoa học Quân sự, Ủy viên Đoàn Chủ tịch Viện Hàn lâm Khoa học Quân sự; Yuri Viktorovich Rubtsov, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư, Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Quân sự.

Các sự kiện sẽ được thảo luận trong nhiều năm là chủ đề của bí mật quốc gia, và các tài liệu về chúng được lưu giữ trong kho lưu trữ của tình báo Liên Xô. Vào những năm 1990, trung tướng đã nghỉ hưu Pavel Sudoplatov, một cựu binh của cơ quan tình báo Liên Xô, là người đầu tiên kể về hoạt động đặc biệt có mật danh "Novices". Hoạt động này được phát triển trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại bởi các dịch vụ đặc biệt của Liên Xô. Mục tiêu của nó là phản đối các hoạt động của cơ quan tình báo Đức sử dụng Nhà thờ Chính thống giáo trong các chiến dịch tuyên truyền và xác định các điệp viên của SD và Abwehr trong số các giáo sĩ ... Nói cách khác, đó là một nỗ lực của các nhà lãnh đạo nhà thờ nhằm ngăn chặn. những nỗ lực mà tình báo Đức đã thực hiện nhằm lôi kéo Nhà thờ Chính thống Nga tham gia các hoạt động chống Liên Xô trong những năm chiến tranh.

... Nhưng trước tiên, chúng ta hãy tự hỏi mình một câu hỏi: điều gì có thể phổ biến giữa những người đi lễ và những người đại diện của NKVD? Rốt cuộc, không có gì bí mật đối với bất kỳ ai rằng cuộc đàn áp của chính những thi thể này chống lại Nhà thờ Chính thống Nga có lẽ là trang đẫm máu nhất trong lịch sử của Cơ đốc giáo. Trong sự tàn ác, bắt bớ hoàn toàn và tiêu diệt hàng loạt giáo sĩ và tín đồ, họ đã vượt qua kỷ nguyên bách hại của những thế kỷ đầu tiên để khẳng định đức tin của Đấng Christ, nơi đã sản sinh ra hàng loạt các vị tử đạo! ..

Xu hướng thay đổi chính sách đối với Nhà thờ Chính thống Nga xuất hiện vào khoảng năm 1939. Điều này được xác nhận bởi một tài liệu được xuất bản gần đây từ kho lưu trữ cũ của Stalin về việc sửa đổi các trường hợp của các giáo sĩ và có thể phát hành giáo sĩ, như người ta nói, không nguy hiểm về mặt xã hội. Nhưng làm thế nào nó được đưa đến các bước thực sự? Các giáo sĩ có được thả khỏi Gulag không? Điều này không có được tính cách quần chúng, mặc dù tất nhiên, đã có tiền lệ ... Năm 1941, tạp chí Bezbozhnik bị đóng cửa, tuyên truyền chống tôn giáo bị cắt giảm ...

... Và cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã nổ ra ... "Thưa các anh chị em!" - đây là cách Stalin nói với người dân Liên Xô sau khi Đức Quốc xã xâm lược đất nước. Ngữ điệu được chọn không thể nhầm lẫn, và những lời của nhà lãnh đạo đã được nghe thấy ...

Archpriest STEFAN: Có lúc, anh ấy cũng tốt nghiệp chủng viện, vì vậy mà tiếng gọi mà anh ấy dành cho người dân chúng tôi - “anh chị em”, họ gần gũi với anh ấy, những từ này, vì vậy anh ấy biết lấy một người Nga để làm gì, vì sinh vật sống, bởi vì anh chị em - đây là sự hiệp nhất, đây là tình yêu, đây là hòa bình, đây là con người. Và người dân Nga chúng tôi đã quen với điều này từ xa xưa nên khi anh ấy nói “anh chị em”, mọi người đều hiểu và dễ chịu. Và, tất nhiên, niềm vui cho một tín đồ.

Ngay cả trước khi Liên Xô xâm lược, giới lãnh đạo của Đức Quốc xã đã cố gắng xác định trước các đồng minh tiềm năng có thể trở thành chỗ dựa của họ trong cuộc chiến sắp tới. Ông đã xem Giáo hội Chính thống Nga như một đồng minh như vậy. Trước hết - nước ngoài. Và điều này có thể hiểu được: những giáo dân của nhà thờ này, những người Nga di cư, nói một cách nhẹ nhàng, không phải là những người ủng hộ chế độ Xô Viết. Và các cơ quan mật vụ của Đệ tam Đế chế không thể không sử dụng tiềm năng về tư tưởng và chuyên môn (về kỹ năng quân sự và đấu tranh chính trị chống Liên Xô) mạnh mẽ như vậy để làm lợi thế cho họ.

Dmitry FILIPPOVICH: Giáo hội ở nước ngoài hoan nghênh sự khởi đầu của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, vâng, và về nguyên tắc, toàn bộ Chiến tranh Thế giới thứ hai nói chung. Không có gì bí mật khi trong Nhà thờ Chính thống ở nước ngoài, các vị trí cao nhất của hệ thống cấp bậc là chủ đề thương lượng giữa các cơ quan mật vụ của Đệ tam Đế chế và nói chính xác là các cấp bậc Chính thống. Ví dụ, cùng một tổng giám mục của Berlin và Đức. Những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia yêu cầu từ Nhà thờ Chính thống nước ngoài rằng anh ta phải là một người dân tộc Đức. Nếu không thì ... Nếu không, sẽ không có cuộc nói chuyện nào về bất kỳ sự hợp tác nào nữa của Giáo hội Chính thống ở nước ngoài với Đức, hoặc với sự lãnh đạo của Nhà nước-chính trị III Reich. Vì vậy, người dân tộc Đức Lade đã trở thành tổng giám mục của Berlin và Đức.

Các cơ quan mật vụ của Đức Quốc xã đã lên kế hoạch tích cực thu hút Nhà thờ Chính thống nước ngoài làm việc trong môi trường người Nga. Mục đích của công việc này: tìm người để chuyển đến các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng của Liên Xô, nơi họ theo đuổi chính sách Chủ nghĩa xã hội dân tộc trong cộng đồng dân cư địa phương.

Tính toán đã đúng: những người thực hiện, những đại diện thực tế của chính quyền dân sự trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, được cho là những người có quốc tịch Nga cống hiến cho Chủ nghĩa xã hội dân tộc. Và, quan trọng nhất, họ là những người có cùng đức tin với những người đang bị chiếm đóng Quân Đức. Hấp dẫn Đức tin chính thống, các linh mục Nga được tuyển dụng được cho là để tuyên truyền chế độ mới.
Tuy nhiên, bất chấp tất cả những ưu điểm và lợi ích của kế hoạch này, không có sự nhất trí nào đạt được giữa các cơ quan mật vụ và ban lãnh đạo đảng của Đế chế III liên quan đến Nhà thờ Chính thống nước ngoài.

Dmitry FILIPPOVICH: Hitler tin rằng nói chung không thể có chuyện Chính thống giáo, như vậy, và những người Slav nói chung và Chính thống giáo nên được coi là người Papuans, và sẽ tốt nếu họ rời xa Chính thống giáo và cuối cùng niềm tin của họ sẽ biến chất thành một số loại hướng giáo phái, và kết quả là, chúng sẽ ở mức độ, giả sử, một số trạng thái nguyên thủy liên quan đến tôn giáo. Alfred Rosenberg, nhà tư tưởng chính của Chủ nghĩa xã hội quốc gia, có một quan điểm hơi khác.

Alfred Rosenberg biết trực tiếp Chính thống giáo là gì… Là con trai của một người thợ đóng giày và một bà mẹ người Estonia, anh sinh ra ở Đế chế Nga, thành phố Revel. Học kiến ​​trúc tại Trường Kỹ thuật Cao cấp Matxcova. Vào tháng 10 năm 1917, Rosenberg sống ở Moscow và, hãy tưởng tượng, đồng cảm với những người Bolshevik! Đúng vậy, nó nhanh chóng trôi qua ... Một điều quan trọng - nhà tư tưởng chính trị trong tương lai của chủ nghĩa Quốc xã hiểu khá rõ về văn hóa Nga và hiểu vị trí quan trọng mà Chính thống giáo chiếm giữ trong đó. Ông cũng nhận ra mối nguy hiểm Chính thống có thể gây ra cho Chủ nghĩa xã hội quốc gia, đặc biệt là nguyên tắc hợp nhất của nó ... Và phải thừa nhận rằng tác giả của "thuyết chủng tộc" chắc chắn đã đúng trong vấn đề này ...

Archpriest STEFAN: Về phần nhà thờ, những người thuộc giáo hội, những người tin Chúa, tất nhiên, không ai đứng sang một bên. Ngay trong những ngày đầu tiên đã có lời kêu gọi cả nhà thờ và chính phủ dành mọi thứ thân yêu để bảo vệ Tổ quốc. Kỳ tích mà con người đã làm được thật thánh thiện. Nhiều người đã tham gia vào các cuộc chiến - giáo sĩ, tín đồ. Ngoài ra còn có nhiều chỉ huy của các nhóm giáo sĩ đảng phái. Nhưng vào thời đó, người ta không nói về nó theo thông lệ. Chính nhà thờ đã xây dựng một khẩu đội máy bay, một cột xe tăng giúp đỡ bộ đội ta.

Lo sợ vai trò củng cố của ROC, Rosenberg chỉ đảm nhận công việc chung với các cấp bậc của nó ở giai đoạn đầu của cuộc chiến với Liên Xô.

Các thống đốc của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, Gauleiters Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, có một vị trí đặc biệt trong mối quan hệ với Nhà thờ Chính thống Nga.

Gauleiters không trực tiếp cấp dưới Rosenberg, mặc dù ông ta là Bộ trưởng của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Với tư cách là những người hoạt động trong đảng, họ đã phục tùng Bormann ... Và đảng genosse cũng có thái độ riêng đối với vấn đề này ...

Dmitry FILIPPOVICH:Đây là âm mưu giữa các thành viên trong đảng, một bên là cấp dưới về mặt hành chính cho Rosenberg, và trong đảng bộ là cấp dưới của Bormann, trong khi Bormann và Rosenberg không có một quan điểm và tầm nhìn nào về vấn đề của một người duy nhất. trong mối quan hệ với Nhà thờ Chính thống, họ liên tục lao vào những cuộc tranh cãi gay gắt, tìm đến trọng tài chính là con người của Hitler. Chỉ cần nói rằng Rosenberg đã trình bày quan điểm của mình về thái độ đối với Nhà thờ Chính thống 16 lần, và cuối cùng, không một trong 16 đề xuất này được Hitler chấp nhận.

ngoại quốc Nhà thờ Chính thống giáođã hy vọng cao rằng cô ấy sẽ phục vụ các giáo xứ trong các lãnh thổ bị chiếm đóng. Nhưng trong giai đoạn đầu của cuộc xâm lược của Liên Xô, cô ấy đã bị từ chối điều này - các linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga nước ngoài thậm chí còn không được phép vào các lãnh thổ bị chiếm đóng! Lý do hóa ra rất đơn giản: theo báo cáo của các cơ quan mật vụ của Đức Quốc xã, ở Liên Xô, trong số các giáo sĩ Chính thống giáo, đã tích lũy được một tiềm năng to lớn để chống lại chế độ Liên Xô trong những năm đàn áp, mạnh hơn cả sức mạnh của Nhà thờ Chính thống giáo nước ngoài, bị cắt đứt khỏi thực tế của cuộc sống Liên Xô bởi hơn 20 năm di cư.

Ban lãnh đạo quân sự và chính trị hàng đầu của Liên Xô và cá nhân Stalin đã theo sát tâm trạng của người dân trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Thông qua đường dây tình báo quân sự và NKVD, cũng như từ các nhà lãnh đạo của phong trào đảng phái, họ liên tục nhận được báo cáo rằng quân đội và chính quyền dân sự Đức đang làm mọi cách để tạo điều kiện cho việc mở các nhà thờ Chính thống giáo và các hoạt động của các giáo sĩ trong số dân số.

Yuri RUBTSOV: Người Đức đã cố gắng mở rộng mạng lưới của Giáo hội Chính thống Nga, đặc biệt, với sự giúp đỡ của chính quyền chiếm đóng, đã có tới 10.000 nhà thờ và đền thờ được mở ra trên các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Tất nhiên, đây là một sự gia tăng rất lớn so với thời kỳ trước chiến tranh. Và tình hình quân sự chắc chắn đã góp phần vào việc truyền bá niềm tin tôn giáo. Một điều nữa là mọi người đến với Chúa với ý định trong sáng của họ, và những kẻ xâm lược, tất nhiên, cố gắng đặt đức tin này của người dân để phục vụ họ. Và họ đã cố gắng - và trong một số trường hợp không phải là không thành công - để tìm ra các đặc vụ, đặc vụ của họ trong số các linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga, đặc biệt là ở phía tây bắc đất nước.

Cả Berlin và Moscow đều tìm cách sử dụng Nhà thờ Chính thống Nga cho các mục đích chính trị của riêng họ. Tình hình này không thể không ảnh hưởng đến những thay đổi trong chính sách của cả Liên Xô và Đức, họ buộc bằng hình thức này hay hình thức khác phải cho phép các hoạt động của Giáo hội Chính thống Nga và thậm chí ủng hộ nó.

Stalin, ban lãnh đạo đảng và NKVD quyết định khôi phục đời sống giáo hội trong nước. Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, NKVD đã tổ chức một cuộc họp tại Điện Kremlin của Stalin, Molotov và Beria với ba cấp bậc của Giáo hội Nga: Đô thị Sergius (Stragorodsky) của Mátxcơva, Đô thị Alexy (Simansky) của Leningrad và Đô thị Nikolai (Yarushevich) của Kiev. Vào ngày 8 tháng 9, lần đầu tiên sau nhiều thập kỷ, một Hội đồng Giám mục đã nhóm họp tại Mátxcơva, hội đồng này đã bầu ra một Thượng phụ mới của Mátxcơva và Toàn nước Nga. Họ trở thành Sergius (Stragorodsky).

... Vào tháng 7 năm 1941, một linh mục vào văn phòng của Chính ủy quân sự thành phố Kalinin. “Giám mục Vasily Mikhailovich Ratmirov,” ông tự giới thiệu mình với chính ủy quân đội. Sau đó, Giám mục Vasily đưa ra yêu cầu của mình - gửi anh ta ra mặt trận ...

Vasily Ratmirov từng thuộc về cái gọi là "Nhà thờ Đổi mới", nhưng vỡ mộng với nó và nghỉ hưu vào năm 1939. Năm 1941, ông tròn 54 tuổi. Do tình hình khó khăn của đất nước, ông đã tìm đến Giáo chủ Locum Tenens, Metropolitan Sergiy, để chấp nhận ông trở lại quyền lực của Giáo hội ... Metropolitan đã bổ nhiệm ông làm Giám mục của Zhytomyr. Nhưng Zhytomyr sớm bị quân xâm lược Đức chiếm đóng, và sau đó ông được bổ nhiệm làm giám mục ở Kalinin. Anh lao ra mặt trận và do đó đã đến văn phòng đăng ký và nhập ngũ của quân đội thành phố.

Yuri RUBTSOV: Nhưng ở đây, rõ ràng, tính cách của một người phi thường như vậy - không mấy khi các giám mục đến gặp chính ủy quân sự thành phố và xin được cử ra mặt trận - đã trở nên quan tâm. Có thể, ở đây tình báo của chúng tôi, bộ phận Sudoplatov, đã thu hút sự chú ý của anh ta, và đề nghị rằng anh ta, nghĩa là Ratmirov, phục vụ Tổ quốc không phải ở mặt trận, chính xác hơn, không phải ở mặt trận đấu tranh công khai, mà ở mặt trận vô hình này của cuộc chiến. chống lại quân Đức để ngăn chặn những nỗ lực của tình báo Đức nhằm đưa các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga vào phục vụ của họ.

Giám mục Ratmirov đã chấp nhận đề nghị của tình báo chúng tôi. Sớm hơn một chút so với các sự kiện được mô tả, người đứng đầu bộ phận NKVD phụ trách công việc phía sau chiến tuyến của kẻ thù, Pavel Sudoplatov, và sĩ quan tình báo Zoya Rybkina, đã bắt đầu phát triển một chiến dịch có tên mã là "Novices". Sau đó, Zoya Rybkina, được nhiều độc giả Liên Xô gọi là nhà văn thiếu nhi Zoya Voskresenskaya, đã dành một chương trong cuốn sách của mình “Dưới bút danh Irina” cho những sự kiện này. Chương này được gọi là "Trong đền thờ của Chúa" ...

Một vỏ bọc đã được tạo ra cho hoạt động: một loại hình tôn giáo ngầm chống Liên Xô được cho là tồn tại ở Kuibyshev. Tổ chức thần thoại này được cho là được hỗ trợ bởi Nhà thờ Chính thống Nga ở Moscow. Giám mục Ratmirov là ứng cử viên thích hợp nhất cho vị trí lãnh đạo nhà thờ, theo truyền thuyết, người được cho là sẽ lãnh đạo hoạt động ngầm này. Hoạt động này được phát triển trước khi quân Wehrmacht chiếm đóng Kalinin. Có thể giới thiệu hai sĩ quan trẻ của NKVD vào vòng vây của những người đi lễ ...

Vasily Mikhailovich không đồng ý ngay lập tức đưa hai người do thám này theo cánh của mình, ông hỏi chi tiết họ sẽ làm gì và liệu họ có xúc phạm ngôi đền bằng đổ máu hay không. Zoya Rybkina đảm bảo với anh ta rằng những người này sẽ tiến hành theo dõi bí mật kẻ thù, các cơ sở quân sự, sự di chuyển của các đơn vị quân đội, xác định các nhân vật của Giáo hội Chính thống Nga cộng tác với Đức Quốc xã, những cư dân mà Chính quyền Đức quốc xã sẽ chuẩn bị cho việc thả vào Hậu phương của Liên Xô... Và vị giám mục đã đồng ý ...

... Trung tá của NKVD Vasily Mikhailovich Ivanov được chỉ định làm người đứng đầu nhóm. Trung tá đã thích giám mục. Nhưng vị giám mục đã từ chối sự ứng cử của một nhân viên phát thanh, được chọn vào Ủy ban Trung ương của Liên đoàn Cộng sản trẻ Lê-nin-nít. Những người tham gia hoạt động cần phải thông thạo ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ và Quy tắc thờ cúng. Rốt cuộc, dưới chiêu bài của các giáo sĩ, cùng với Giám mục Vasily, họ đã thực hiện tất cả các loại dịch vụ và dịch vụ. Đồng thời, không nên để bất kỳ ai biết rằng các trinh sát đang ẩn náu dưới vỏ bọc của các giáo sĩ Chính thống giáo. Đích thân Giám mục Vasily giám sát việc huấn luyện đặc biệt. Để bắt đầu, ông hướng dẫn nhân viên điều hành đài học lời cầu nguyện "Lạy Cha". Như Zoya Rybkina sau này nhớ lại, "Komsomolets" cư xử khá táo tợn, nhưng cô biết rằng anh ta là một nhà điều hành vô tuyến hạng nhất, và hy vọng vào sự thận trọng của anh ta. Thật không may, anh chàng hóa ra là người phù phiếm, và khi Vladyka hỏi liệu anh ta đã học được lời cầu nguyện chưa, anh ta nhanh chóng trả lời: “Cha của chúng tôi, hãy rải bánh kếp. Izhe ngươi - mang bánh kếp ra bàn ... ”. "Đủ rồi," Bishop ngăn anh ta lại. "Coi như mình rảnh rỗi."

Yuri RUBTSOV: Và, cuối cùng, họ đã giải quyết được các ứng cử viên có tên đầy đủ của Ratmirov, Vasily Mikhailovich Mikheev và Nikolai Ivanovich Ivanov. Hai thanh niên này đã thực sự chuẩn bị và thực sự cùng với Vasily Mikhailovich Ratmirov, đã phục vụ trong nhà thờ ở Kalinin bị chiếm đóng.

Các trinh sát nhận được các bút danh: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. Vào ngày 18 tháng 8 năm 1941, nhóm được điều đến Kalinin ở tiền tuyến. Họ bắt đầu công việc phục vụ tại Nhà thờ Cầu bầu, nhưng vào ngày 14 tháng 10, máy bay địch ném bom xuống nhà thờ, và vị giám mục cùng các phụ tá di chuyển đến nhà thờ chính tòa thành phố.

Ngay sau đó quân Đức chiếm Kalinin. Vladyka cử Mikhas đến thợ lò, yêu cầu đưa anh ta và các trợ lý của anh ta đi để được phụ cấp, các cửa hàng trong thành phố đều trống trơn. Kẻ trộm đã hứa, nhưng vị giám mục ngay lập tức được triệu tập đến người đứng đầu Gestapo. Vladyka giải thích với Quốc trưởng địa phương rằng anh ta là giám mục, dưới chế độ Xô Viết, anh ta bị bỏ tù và đang thụ án ở miền Bắc, ở Komi. Người đứng đầu Gestapo bày tỏ hy vọng rằng linh mục người Nga, bị các chính ủy xúc phạm, sẽ hỗ trợ bộ chỉ huy Đức, đặc biệt, giúp xác định các kho lương thực được cất giấu.

Yuri RUBTSOV: Người Đức đã cố gắng tuyển dụng anh ta để thực hiện các chức năng tình báo trực tiếp. Nhưng Ratmirov, người đã có lúc trở nên thành thạo trong các cuộc thảo luận về các chủ đề nhà thờ, cố gắng tìm ra các lý lẽ cần thiết, cố gắng tránh một câu trả lời trực tiếp, nói rằng ông thấy nhiệm vụ của mình là mang theo lời Chúa.

Tin đồn về Giám mục Vasily, người rất nhiệt thành quan tâm đến giáo dân của mình, nhanh chóng lan ra khắp thành phố. Cư dân đổ về thánh đường. Điều này hoàn toàn tương ứng với nhiệm vụ mà Giám mục Vasily đã giao cho mình. Và hoạt động phụng vụ này không hề bị cản trở, thậm chí còn được các sĩ quan NKVD mặc áo nhà thờ cổ vũ… Ngoài việc phục vụ trong thánh đường, nhóm trinh sát đã thực hiện thành công nhiệm vụ tác chiến của mình. Vasko và Mikhas thiết lập liên lạc với dân chúng, xác định đồng bọn của những kẻ chiếm đóng, thu thập tài liệu về số lượng và vị trí của các trụ sở và căn cứ của quân Đức, đồng thời lưu giữ hồ sơ về những đợt tiếp viện đến. Thông tin thu thập được ngay lập tức được truyền về Trung tâm thông qua nhà điều hành mật mã vô tuyến Anya Bazhenova (bút danh "Marta").

Tuy nhiên, việc Ivanov và Mikheev là những thanh niên trong độ tuổi nhập ngũ có vẻ lạ lùng và đáng ngờ đối với bất kỳ quan sát viên bên ngoài nào. Tại sao họ tránh bị thảo? Để không gây ra nhiều tin đồn khác nhau, và quan trọng nhất là không cảnh báo Gestapo, Mikheev đã phải trải qua một giai đoạn động kinh trong thời gian phục vụ. Anh ta làm điều đó một cách tự nhiên đến nỗi ngay cả một nữ bác sĩ có mặt tại bệnh viện, người từng là thư ký cho kẻ trộm, cũng tin tưởng. Cô chạy đến chỗ Mikheev, người đang lên cơn thịnh nộ và cảm nhận được mạch đập của anh ta. Hóa ra anh ấy rất bận! Kể từ đó, tất cả giáo dân đều biết rằng Mikheev bị ốm và đã được cho xuất ngũ. Nhưng trên hết, cả nhóm đều lo sợ cho người điều hành đài phát thanh Marta, vì cô ấy sống ở rất xa, và người Đức đang săn đuổi các cô gái trẻ: một số bị sử dụng trong nhà thổ, số khác bị đuổi sang Đức làm việc. Cô phải hóa trang thành một bà già với sự hỗ trợ của trang điểm. Trong vỏ bọc này, một cô gái trẻ thường xuyên xuất hiện trong đền thờ ...

Thành phố này đã nằm trong tay quân Đức trong hai tháng, và khi mặt trận bắt đầu tiếp cận nhanh chóng, nhóm trinh sát được Trung tâm chỉ thị cùng quân Đức lên đường. Không ai biết về nhiệm vụ đặc biệt của nhóm, vì vậy sau khi Kalinin được thả, chỉ huy của chúng tôi nhận được nhiều báo cáo về hành vi "đáng ngờ" của giám mục ... "Smersh" gần như bắt giữ cả nhóm. Tuy nhiên, bộ phận Sudoplatov đã kịp thời đề phòng cô.

Yuri RUBTSOV: Cuộc hành quân kéo dài trực tiếp trong khoảng hai tháng, bởi vì Kalinin khá nhanh chóng được trả lại. Người Đức bị trục xuất khỏi đó. Tuy nhiên, cho đến một thời điểm nhất định, trò chơi radio với quân Đức vẫn tiếp tục, bởi vì ngay cả sau khi Kalinin được phát hành, họ vẫn bắt chước các chi tiết của nhà thờ ngầm chống Liên Xô, về sự tồn tại của nhà thờ mà chính quyền Đức hết sức tin tưởng.

Sudoplatov sau đó nhớ lại: “Người Đức chắc chắn rằng họ có một cơ sở gián điệp mạnh ở Kuibyshev. Duy trì liên lạc vô tuyến thường xuyên với văn phòng tình báo của họ gần Pskov, họ liên tục nhận được thông tin sai lệch từ chúng tôi về việc chuyển nguyên liệu thô và đạn dược từ Siberia ra mặt trận. Có được thông tin đáng tin cậy từ các đại lý của chúng tôi, chúng tôi đồng thời chống lại thành công âm mưu của các giáo sĩ Pskov, những người cộng tác với người Đức, tự kiêu ngạo cho mình quyền lãnh đạo các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống trong lãnh thổ bị chiếm đóng.

Kết quả làm việc của nhóm trinh sát rất thuyết phục. Các trinh sát đã báo cáo về hơn 30 đặc vụ Gestapo mà họ đã xác định được, theo tên và địa chỉ, cũng như địa điểm của các cửa hàng vũ khí bí mật ...

Chiến công yêu nước của Giám mục Vasily Ratmirov được đánh giá rất cao. Theo quyết định của Thượng hội đồng, ông được phong hàm Tổng giám mục. Theo lệnh của Stalin, Giám mục Ratmirov đã được trao tặng một chiếc đồng hồ vàng và một huy chương sau chiến tranh. Các thành viên khác của nhóm đã được trao tặng Huân chương Danh dự. Theo lệnh của Thượng phụ Alexy I, Vladyka Vasily được bổ nhiệm làm Tổng giám mục Minsk.

Dmitry FILIPPOVICH: Còn lại trên lãnh thổ bị kẻ thù chiếm đóng, các giáo sĩ đã thực hiện nghĩa vụ yêu nước bằng hết khả năng và khả năng của mình. Họ là những người bảo vệ tinh thần cho Tổ quốc - nước Nga, nước Nga, Liên Xô, dù kẻ xâm lược muốn hay không muốn nói đến.

Yuri RUBTSOV: Cả bản thân nhà thờ và hàng triệu tín đồ đã đồng ý liên minh, một liên minh lâu dài với nhà nước nhân danh cứu Tổ quốc. Sự hợp nhất này là không thể trước chiến tranh ...

Dựa vào sự tuân phục và hợp tác của các cấp bậc trong Giáo hội Chính thống giáo với chính quyền chiếm đóng, Đức Quốc xã đã không tính đến một hoàn cảnh rất quan trọng: bất chấp nhiều năm bị đàn áp, những người này vẫn không ngừng nói tiếng Nga và yêu Tổ quốc của họ, bất chấp thực tế là nó đã được gọi là Liên Xô…

Bạn nghĩ gì, có điều gì đó để đào sâu?

Những thay đổi trong chính sách tôn giáo của nhà nước Xô Viết năm 1941-1943. và biểu hiện của nó ở Leningrad bị bao vây

19.07.2011 00:00

Vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, quan hệ giữa nhà nước và các tổ chức tôn giáo ở Liên Xô đã trở nên bình thường. Tuy nhiên, cuộc đàn áp chống nhà thờ đặc biệt tàn bạo đã được thực hiện vào những năm 1930, tuy nhiên, đến những năm 1940. đã có sự bác bỏ về kế hoạch phá hủy hoàn toàn Nhà thờ Chính thống giáo trong nước. Tuy nhiên, hoàn cảnh của cô vẫn bi đát - nhiều lệnh cấm vướng mắc từ mọi phía, hàng trăm linh mục mòn mỏi trong các nhà tù và trại. Vì vậy, tại một trong những giáo phận lớn nhất của đất nước - Leningrad vào mùa hè năm 1941, chỉ có 21 nhà thờ Chính thống giáo tồn tại, không có tu viện, cơ sở giáo dục tôn giáo, v.v.

Cuộc chiến bắt đầu vào ngày 22 tháng 6 năm 1941 đã thay đổi hoàn toàn toàn bộ lối sống bình thường của đất nước. Vị trí của Giáo hội và thái độ của nhà nước Xô viết đối với nó không thể thay đổi. Đã là những lời đầu tiên trong bài diễn văn của I. Stalin với đồng bào ngày 3/7/1941: “Đồng bào thân mến! Các anh chị em!" được thúc đẩy không phải bởi hệ tư tưởng Mác-Lê-nin, mà là bởi sự thuyết giảng của nhà thờ. Thực tế đã buộc Stalin và ban lãnh đạo của CPSU (b) bắt đầu sửa đổi chính sách tôn giáo của họ, chuyển sang đối thoại nhân danh sự đoàn kết của các tín đồ và những người vô thần trong cuộc chiến chống lại kẻ thù chung là nước Nga.

Tuy nhiên, ban đầu những thay đổi là nhỏ. Các giám mục của Giáo hội Nga không bị cản trở trong việc truyền bá những lời kêu gọi yêu nước của họ, mặc dù điều này là vi phạm pháp luật. Tuyên truyền chống tôn giáo hoàn toàn bị dừng lại, các hoạt động của Liên minh các chiến binh vô thần bị cắt giảm. Đến tháng 10 năm 1941, hầu như tất cả các tạp chí định kỳ chống tôn giáo đều bị đóng cửa.

Trong những tháng đầu tiên của cuộc chiến, các cuộc đàn áp các giáo sĩ vẫn thường được thực hiện. Trong “Báo cáo về việc rút các phần tử phản cách mạng ra khỏi miền núi” do Bộ NKVD Leningrad lập ngày 25/8/1941. Leningrad "đã có kế hoạch bắt giữ 27 và cử 38" giáo dân, giáo phái, Công giáo và giáo sĩ ", con số này chiếm khoảng 3% trong số Tổng số 2248 người đã lên kế hoạch "rút quân". Vài ngày sau, các cuộc đàn áp bắt đầu. Vào ngày 27-28 tháng 8, một số thành viên trong hàng giáo phẩm của Nhà thờ Nikolskaya Bolsheokhtinskaya và Fr. Nikolay Ilyashenko. Tuy nhiên, không thể kết án họ được, vào ngày 4 tháng 9, Cha Nikolai được sơ tán đến nhà tù Novosibirsk, và vào ngày 15 tháng 7 năm 1942, ông được trả tự do, vụ án bị bác bỏ vì thiếu bằng chứng. Cũng trong ngày 28 tháng 8, hiệu trưởng của Nhà thờ Thánh Nicholas trong làng đã bị bắt giam. Sablino phản đối. Nikolai Bliznetsky. Ông được sơ tán đến vùng Novosibirsk, nơi ông chết trong bệnh viện nhà tù Mariinsk vào ngày 10 tháng 2 năm 1942.

Vào mùa hè năm 1942, cái gọi là bí mật. Josephite cộng đồng lưu trữ. Claudius (Savinsky), và tổng cộng, theo giấy chứng nhận của người đứng đầu Cơ quan Giám đốc Leningrad của NKVD, vào ngày 1 tháng 10 năm 1942, bảy nhóm phản cách mạng thuộc giáo phái đã bị thanh lý trong thành phố. Trong tương lai, các cuộc trấn áp ở Leningrad bị bao vây chỉ được thực hiện nhằm vào các thành viên của các cộng đồng Josephite bí mật. Từ giữa năm 1942, và trên phạm vi toàn quốc, việc bắt giữ các giáo sĩ của Tòa Thượng phụ Matxcova hầu như không còn nữa. Hơn nữa, hàng chục giáo sĩ đã được thả ra khỏi các trại, bao gồm 11 giám mục vào tháng 9 năm 1943. Dần dần bắt đầu hồi sinh những cái nhìn giám mục. Những trường hợp đầu tiên, vẫn hiếm hoi về việc trùng tu các ngôi chùa bị đóng cửa đã xuất hiện. Trung tâm tôn giáo Liên Xô được công nhận trên thực tế, họ lại được phép thiết lập quan hệ với các tổ chức nhà thờ nước ngoài.

Mùa thu năm 1941 là một thời kỳ khó khăn của đất nước. Vào ngày 12 tháng 10, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), người đứng đầu Giáo hội Nga, đã viết di chúc trong đó đặt tên là Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad là người kế vị. Ngay từ ngày 7 tháng 10, một quyết định đã được đưa ra để sơ tán các nhà lãnh đạo của các tổ chức tôn giáo chính khỏi thủ đô. Nó được tổ chức vào ngày 14 tháng 10 tại Ulyanovsk. Tại đây, từ ngày 19 tháng 10 năm 1941, cho đến cuối mùa hè năm 1943, Giáo chủ Locum Tenens sống chung với các nhân viên văn phòng. Đã được sơ tán khỏi Matxcơva và lãnh thổ Ukraine Metr. Nikolai (Yarushevich), nhưng đã đến tháng 11 năm 1941, ông được phép trở lại thủ đô. Các exarch ngay lập tức bắt đầu tích cực hợp tác với các cơ quan chức năng trong việc tổ chức tuyên truyền ở nước ngoài, và sớm được đưa vào làm đại diện của Tòa Thượng phụ trong Ủy ban Tất cả các Slavic.

Vào đầu năm 1942, với mục đích tuyên truyền, Giáo hội Nga đã được phép hoạt động trở lại. Vào ngày 10 tháng 3, L. Beria đã viết thư cho I. Stalin rằng người Đức đang cố gắng sử dụng Nhà thờ trong lãnh thổ bị chiếm đóng cho mục đích riêng của họ, và NKVD cho rằng họ nên chuẩn bị một cuốn sách vạch trần các hành động của Đức Quốc xã bởi các lực lượng của Tòa Thượng phụ Matxcova. Ngay sau đó Bộ Chính trị đã ra quyết định bí mật về việc chuẩn bị và xuất bản ấn bản này. Lời nói đầu của cuốn sách "Sự thật về tôn giáo ở Nga" (và không phải ở Liên Xô!) Được viết bởi Metropolitan. Sergius. Vào mùa hè năm 1942, cuốn sách đã được xuất bản với số lượng phát hành 50 nghìn bản, đồng thời bằng nhiều thứ tiếng và được phân phối ra nước ngoài và ở phía sau chiến tuyến. Năm 1943, một cuốn sách tuyên truyền khác, Nhà thờ Chính thống Nga và Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, được chuẩn bị và in.

Ở Leningrad, những thay đổi trong thái độ của chính quyền thành phố đối với Nhà thờ đã bắt đầu xảy ra trong giai đoạn đầu của cuộc chiến. Ngoài đóng góp của nhà thờ cho quỹ quốc phòng, một trong những lĩnh vực hợp tác là ngụy trang các ngôi đền, nơi có thể trở thành điểm mốc và mục tiêu trong các cuộc không kích vào thành phố. Trong các tầng hầm của một số nhà thờ (ví dụ, trong Nhà thờ Chúa Cứu Thế Biến hình), các hầm trú bom đã được xây dựng. Bên dưới Nhà thờ Kazan trong thời gian bị phong tỏa có một trường mẫu giáo và tại một thời điểm - một bộ phận của cơ quan đầu não của Mặt trận Leningrad. Nhiều ngôi đền đã được sử dụng để lưu trữ các kho tàng văn hóa. Do đó, Nhà thờ St. Sampson bị chiếm bởi một nhánh của Hermitage, Nhà thờ Exaltation of the Cross bị chiếm bởi một kho lưu trữ phim, Nhà thờ Vladimir là một nhánh của Thư viện Công cộng,… Đặc biệt nhiều bộ sưu tập bảo tàng được đặt tại St. Nhà thờ Isaac.

Một số công trình nhà thờ thực hiện các chức năng liên quan đến giáo dục lòng yêu nước của cư dân thành phố và các chiến binh của Mặt trận Leningrad. Alexander Nevsky Lavra đóng một vai trò đặc biệt quan trọng trong việc này. Vào cuối năm 1941, một bệnh viện tiếp nhận và phân phối số 1 được đặt tại một phần của các tòa nhà Lavra. giáo dục của những người bảo vệ thành phố trong các ngôi đền của nó. Trong thời kỳ chiến tranh, truyền thống yêu nước của người Nga, bao gồm cả Chính thống giáo, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc bảo vệ Leningrad. Cuộc đời, hoạt động hay lịch sử nơi chôn nhau cắt rốn của các chỉ huy nổi tiếng của Nga - A. Suvorov, M. Kutuzov, F. Ushakov, St. sách. Alexander Nevsky. Mộ của Suvorov được đặt tại Nhà thờ Truyền tin của Lavra, và vào tháng 11 năm 1942, phần trang trí của nó đã được thực hiện. Tại đây, đến phần mộ của Generalissimo, những người lính đã đến để bảo vệ thành phố quê hương của họ.

Vào mùa thu năm 1942, nó được sản xuất và trang trí tiền đình trong Nhà thờ Chúa Ba ngôi Lavra, nơi cho đến năm 1922, có một điện thờ với di tích của St. Alexander Nevsky. Tên của hoàng tử trở nên đặc biệt nổi tiếng sau khi bộ phim truyện "Alexander Nevsky" được phát hành và được coi là biểu tượng của cuộc chiến chống lại sự xâm lược của Đức trên đất Nga. Vì vậy, vào năm 1944, một cuộc triển lãm dành riêng cho Alexander Nevsky đã được tổ chức tại Nhà thờ Chúa Ba Ngôi, nơi được đông đảo quân nhân và cư dân thành phố đến thăm.

Nhà thờ Peter và Paul và Kazan cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc giáo dục lòng yêu nước. Trên quảng trường phía trước, tại đài tưởng niệm các chỉ huy của Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, Kutuzov và Barclay de Tolly, những người lính rời đi bảo vệ Leningrad đã tuyên thệ. Vì mục đích này, các di tích, ngoại lệ, không được bao phủ bằng bao cát. Đồng thời, các chiến sĩ đã đến viếng mộ Thống chế M. Kutuzov nằm trong thánh đường. Ngay trong những tháng đầu tiên của cuộc chiến, việc trưng bày Bảo tàng Lịch sử Tôn giáo, nơi chiếm giữ ngôi đền, đã bị đóng cửa, và đến mùa thu năm 1941, cuộc triển lãm “Quá khứ anh hùng của nhân dân Nga” đã được sắp xếp. Từ năm 1942, triển lãm “Chiến tranh Vệ quốc năm 1812” được khởi động tại Nhà thờ Kazan, nơi được các đoàn từ mặt trận đến thăm.

Một bước thiết yếu mà chính quyền thành phố thực hiện đối với các tín đồ là phân bổ lượng rượu và bột tối thiểu cần thiết cho các giáo xứ Chính thống giáo để những người hành hương hiệp thông. Đơn xin cấp phát bột và rượu đầu tiên được Hội đồng thành phố Leningrad từ cộng đồng Nhà thờ Nikolsky nhận vào ngày 1 tháng 11 năm 1941. Và giữa một mùa đông đói khổ từ ngày 29 tháng 12 năm 1941 đến ngày 3 tháng 1 năm 1942, tổng 85 kg bột và 75 lít rượu. Các sản phẩm được phân bổ chỉ đủ đáp ứng các nhu cầu phụng vụ tối thiểu. Vì vậy, theo lời khai của các giáo dân, bầu rượu có kích thước bằng đồng xu năm kopeck, và không quá hai muỗng canh rượu được phân bổ cho buổi lễ. Bắt đầu từ tháng 2 năm 1942, việc phân phối thực phẩm cho các buổi thờ phượng đã trở thành cơ sở hàng tháng. Kích thước của nó không thay đổi nhiều trong hai năm qua.

Ngoài việc cung cấp thực phẩm cho các buổi lễ thờ cúng, chính quyền thành phố đã thực hiện một số nhượng bộ khác đối với các tín đồ. Các cộng đồng của Nhà thờ Nikolsky và Spaso-Preobrazhensky đã được cung cấp sáp để làm nến. Nhà âm nhạc học nổi tiếng N. Uspensky, người vào tháng 2 năm 1942 trở thành quan nhiếp chính tại Nhà thờ St. Nicholas và thành lập một dàn hợp xướng mới, đã tìm cách khiến những người hợp xướng nhận được không chỉ bánh mì mà còn cả những thẻ đồ ăn khác.

Khi, vào mùa xuân và mùa hè năm 1942, một quyết định để lại trong thành phố những người cần thiết để đáp ứng nhu cầu của mặt trận và “nhu cầu cấp bách của dân cư”, các giáo sĩ giáo xứ có cơ hội tiếp tục sứ vụ của họ. . Chỉ có 2 linh mục toàn thời gian được sơ tán, và một số ít giáo sĩ thường xuyên cũng được di tản - 2-3 người. Còn giáo sĩ Leningrad ít được gọi nhập ngũ, chỉ có 3 người. Vào tháng 4 năm 1942, tại các thành phố, các thành phố đã cho phép thực hiện một lễ rước Phục sinh xung quanh các nhà thờ với những ngọn nến được thắp sáng. Một số hạn chế đối với các hoạt động không theo nghi lễ và tổ chức các nghi lễ tôn giáo hàng loạt đã được dỡ bỏ. Họ thậm chí còn bắt đầu đưa tin trên các phương tiện truyền thông phương tiện thông tin đại chúng. Vì vậy, được sự chỉ đạo của lãnh đạo thành phố, các nhiếp ảnh gia đã chụp ảnh nội thất và vẻ bề ngoài những ngôi đền của Leningrad cho Lễ Phục sinh 1942 và Giáng sinh 1943

Tuy nhiên, các mối quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước trong năm đầu tiên của cuộc chiến vẫn chưa trở thành một cuộc đối thoại thực sự. Vào thời điểm này, thường xuyên có những tái diễn của chính sách cũ, những hành động thô bạo về mặt hành chính, những hành động bạo lực. Lệnh cấm quân nhân và một số công dân khác đến thăm đền thờ vẫn được duy trì. Tục lệ đánh thuế tăng lữ trước chiến tranh vẫn được duy trì. Vào mùa hè năm 1942, một hệ thống đã được thiết lập để thu thập thông tin về hoạt động của các tổ chức tôn giáo. NKVD trở thành đơn vị cung cấp thông tin chính cho các cơ quan chính phủ. Ông cũng đưa ra các sáng kiến ​​nhằm thực hiện nhiều hành động chống lại các tổ chức tôn giáo.

Ngày 5 tháng 1 năm 1943 Met. Sergius đã thực hiện một bước quan trọng đối với việc hợp pháp hóa Nhà thờ trên thực tế, sử dụng các khoản phí để bảo vệ đất nước. Ông đã gửi một bức điện cho I. Stalin, yêu cầu ông được Tòa Thượng Phụ cho phép mở một tài khoản ngân hàng, nơi gửi tiền quyên góp trong các nhà thờ cho nhu cầu chiến tranh. Vào ngày 5 tháng 2, chủ tịch Hội đồng nhân dân đã có văn bản đồng ý và thay mặt Hồng quân cảm ơn công lao của Giáo hội. Sau khi được phép mở tài khoản ngân hàng, Patriarchate đã có được tư cách pháp nhân bị thu hẹp.

Vào đầu năm 1943, I. Stalin và nhóm nội bộ của ông đã đi đến quyết định cuối cùng về sự cần thiết phải bắt đầu bình thường hóa quan hệ nhà nước - nhà thờ. Nó bị ảnh hưởng bởi một nhóm các yếu tố chính sách đối nội và đối ngoại. Một trong những nguyên nhân là do hoạt động yêu nước tích cực của đại đa số giáo sĩ và giáo dân. Trong suốt một năm rưỡi chiến tranh, mặc dù không có bộ máy hành chính, ấn phẩm và tư cách pháp nhân cần thiết, nhưng Giáo hội đã thể hiện sức mạnh của mình trong cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít, mở rộng và củng cố ảnh hưởng trong nước bằng nhiều cách. Đặc biệt quan trọng là lời kêu gọi trong chiến tranh đối với người Nga truyền thống dân tộc. Trong quá trình hoàn thành quá trình chuyển đổi từ một nền quốc tế sang một nền yêu nước quốc gia, Giáo hội được giao vai trò là chất xúc tác và thành phần kết dính.

Bản tin bắt đầu chiếu những đoạn phim không thể tưởng tượng được cho đến gần đây: tại các thành phố được giải phóng, những cư dân có biểu tượng gặp nhau Những người lính Xô Viết, và một số đấu sĩ, làm lu mờ chính họ biển báo chữ thập, được áp dụng cho các biểu tượng; một cột bể được xây dựng bằng tiền quyên góp của các tín đồ được thánh hiến. Tác giả của nó, NA Sotnikov, nhớ lại vào năm 1976: “Đó là một mệnh lệnh, một nhiệm vụ chiến đấu và, như tôi được gợi ý, là một nhiệm vụ của chính phủ ... Ngay từ đầu, những điều kiện đặc biệt nhất đã được tạo ra cho bộ phim ... Bất kỳ yêu cầu của tôi cho bộ phim này được coi là một đơn đặt hàng. Và với tư cách là một nhà tư vấn, tôi nên mời chính Thủ đô Leningrad và Novgorod Alexy.

Ngoài việc kêu gọi các truyền thống yêu nước của dân tộc, giới lãnh đạo Liên Xô đã tìm cách vô hiệu hóa tác động của tuyên truyền của Hitler, vốn đại diện cho Đức là người bảo vệ Cơ đốc giáo ở Nga. Mối quan hệ với các đồng minh cũng có tác động đáng kể. Stalin đã hành động theo một kế hoạch, trong đó ông dành sự quan tâm đáng kể đến Giáo hội để tạo cho chế độ quyền lực của chính mình diện mạo của một nhà nước dân chủ, khoan dung về tôn giáo. Theo tính toán của mình, Tòa Thượng phụ Moscow được giao một vai trò quan trọng trong việc thiết lập các mối liên hệ với các giới tôn giáo có ảnh hưởng ở Balkan, Trung Đông, Anh và Mỹ. Tuy nhiên, ngay cả mối quan hệ với các đồng minh trong liên minh chống Hitler cũng không phải là mối quan hệ chính ở đây. Các kế hoạch chính sách đối ngoại của Stalin mang tính toàn cầu hơn. Từ mùa xuân năm 1943, khi kết cục của cuộc chiến trở nên rõ ràng, ông bắt đầu xây dựng kế hoạch thành lập một cường quốc thế giới, trong đó Nhà thờ được trao một vai trò quan trọng. Ngày 5 tháng 6 năm 1943, Stalin ký sắc lệnh GKO, trong đó lần đầu tiên các tổ chức tôn giáo được xếp vào nhóm lợi ích của tình báo Liên Xô.

Ở Leningrad, ban lãnh đạo cũng sẵn sàng đáp ứng yêu cầu của các tín hữu hơn. Vào ngày 1 tháng 5 năm 1943, một “Hướng dẫn mới về phân loại dân cư thành các nhóm cung cấp khi phát hành thẻ thực phẩm và hàng hóa sản xuất” đã được giới thiệu tại thành phố. Các bộ trưởng của giáo phái bị đánh đồng trong đó với các nhân viên Liên Xô. Vào ngày 3 tháng 5 năm 1943, hội đồng giáo xứ của Nhà thờ Nikolsky đệ đơn lên tổng cục của Ủy ban điều hành thành phố Leningrad với những kiến ​​nghị để cài đặt Metr. Alexy của bộ máy điện thoại và việc cấp thẻ "cho quyền đi bộ trên đường phố trong một cuộc không kích" cho 3 giáo sĩ và chủ tịch của "hai mươi". Ngay sau đó cả hai quyền đã được nhận.

Vào mùa xuân và mùa hè năm 1943, ý tưởng về một cuộc gặp giữa Stalin và các giáo phẩm của Giáo hội Nga đã xuất hiện. Thời điểm cụ thể cho cuộc họp dự kiến ​​- những ngày đầu tiên của tháng 9 - đã không được lựa chọn một cách tình cờ. Vào đầu mùa thu năm 1943, các công việc chuẩn bị cho Hội nghị Tehran đang được thực hiện, nơi có những hy vọng lớn lao, được kết nối với việc khai mạc Mặt trận thứ hai. Cuối tháng 8, nhà chức trách cho phép Met trở lại. Sergius từ nơi sơ tán. Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, các Metropolitans Sergius, Alexis và Nicholas được Stalin chính thức tiếp đón tại Điện Kremlin.

Mặc dù Giáo hội được hứa nhượng bộ đáng kể, nhưng điều quan trọng đối với Stalin, trước hết là tạo ra diện mạo thịnh vượng trong vấn đề tôn giáo, bằng cách tích hợp Giáo hội vào hệ thống của chế độ ông ta. Để thực hiện quyền kiểm soát, theo nghị định của Hội đồng Ủy ban nhân dân ngày 14 tháng 9, một cơ quan đặc biệt đã được thành lập - Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga, do Đại tá An ninh Nhà nước G. Karpov đứng đầu. Và cho đến giữa những năm 1950. Hội đồng đặt dưới sự giám hộ của các cơ quan an ninh toàn năng của nhà nước lúc bấy giờ. Theo Quy định về Hội đồng, ông có đại diện của mình tại các ủy ban điều hành khu vực. Ngày 21 tháng 2 năm 1944, Đại tá An ninh Quốc gia A. Kushnarev được bổ nhiệm làm Ủy viên Khu vực Leningrad.

Những thay đổi sâu sắc trong cuộc sống của Giáo hội Nga bắt đầu ngay sau cuộc họp ở Điện Kremlin. Vào ngày 8 tháng 9, một Hội đồng Giám mục đã được tổ chức tại Matxcova, tại đó 19 giáo chức đã nhất trí bầu chọn Met. Sergius. Hội đồng cũng kêu gọi những người theo đạo Thiên chúa trên toàn thế giới hãy đoàn kết vì chiến thắng cuối cùng trước chủ nghĩa phát xít. Là thành viên thường trực của Holy Synod được thành lập, Metropolitan of Leningrad. Alexy là trợ lý thân cận nhất của Linh trưởng và đóng một vai trò tích cực trong việc thiết lập các mối quan hệ quốc tế của Giáo hội Nga, tiếp tục vào tháng 9 năm 1943 việc xuất bản Tạp chí của Tòa thượng phụ Matxcova, v.v.

Từ mùa thu năm 1943, đại diện của các giáo sĩ Leningrad đã được mời tham gia vào các hoạt động công ích trên toàn thành phố. Vì vậy, bảo vệ. N. Lomakin là thành viên của Ủy ban điều tra tội ác của những kẻ xâm lược Đức Quốc xã (sau này ông đóng vai trò là nhân chứng cho việc truy tố tại các phiên tòa ở Nuremberg). Metropolitan Alexy đã thương lượng việc chuẩn bị và xuất bản một cuốn sách về công việc yêu nước ở giáo phận Leningrad trong những năm chiến tranh (kết quả là cuốn sách không được xuất bản). Và vào ngày 11 tháng 10 năm 1943, lần đầu tiên trong những năm nắm quyền của Liên Xô, 12 giáo sĩ đã được chính phủ tặng thưởng huân chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad".

Tổng cộng, 24 giáo sĩ Leningrad đã nhận được giải thưởng của chính phủ, bao gồm 12 - hai huy chương: "Vì sự bảo vệ của Leningrad" và "Vì người lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại." Các nhân viên quân sự của Mặt trận Leningrad, bao gồm cả các sĩ quan, bắt đầu tham gia các buổi lễ tại các nhà thờ của thành phố (được biết rằng một số dịch vụ trong Nhà thờ Nikolsky có sự tham gia của chỉ huy mặt trận, do Thống chế Govorov đứng đầu) và thậm chí đôi khi còn phục vụ trong nhà thờ. Vào ngày 14 tháng 12 năm 1943, Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống giáo Nga đã cho phép Thủ đô Leningrad có bộ máy kỹ thuật, và vào ngày 15 tháng 4 năm 1944, một văn phòng giáo phận đã được mở trong tòa nhà của Nhà thờ Thánh Nicholas.

Yếu tố tôn giáo đóng một vai trò quan trọng trong việc bảo vệ thành phố. Hoạt động trong thời gian bị phong tỏa, 10 nhà thờ Chính thống giáo đã góp phần huy động nguồn lực vật chất và tinh thần của người dân Leningrad. Các biểu hiện của hoạt động yêu nước của Giáo hội Nga rất đa dạng: ảnh hưởng đạo đức (thông qua các thông điệp, lời kêu gọi, bài giảng); thu tiền, nữ trang, thuốc men, quần áo, sản phẩm cho quỹ quốc phòng; sự phục vụ của các mục sư nhà thờ trong hàng ngũ quân đội và tham gia vào phong trào đảng phái; hỗ trợ các thương binh bằng cách bảo trợ các bệnh viện và tạo ra các chốt vệ sinh; tham gia xây dựng công sự phòng thủ, tổ chức chiến đấu phòng không,… Bằng tấm gương cá nhân, nghĩa quân của Tổ quốc đã kêu gọi nhân dân huy động mọi lực lượng giúp đỡ tự vệ và củng cố hậu phương. Các nhà chức trách Leningrad không thể không tính đến điều này; chính sách nhà thờ của họ bắt đầu thay đổi ngay cả trước khi có sự thay đổi hồng y trong khóa học quốc gia. Đồng thời, “bầu không khí chính trị ấm lên” đã không ảnh hưởng đến tất cả phong trào tôn giáo. Các nhóm giáo hội chống lại quyền lực của Liên Xô tiếp tục bị đàn áp. Nhìn chung, vào thời điểm Leningrad được giải phóng khỏi cuộc phong tỏa, mối quan hệ giữa chính quyền và Cộng đồng chính thống các thành phố đã thay đổi đáng kể, một giai đoạn mới về chất của đời sống và hoạt động của nhà thờ bắt đầu.

Giáo sư Viện Hàn lâm Khoa học St.Petersburg, Tiến sĩ Lịch sử
Mikhail Vitalievich Shkarovsky

Lưu trữ của Cục An ninh Liên bang của Liên bang Nga cho St.Petersburg và Vùng Leningrad.

Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Liên bang Nga (GARF). F. 6991. Op. 1. D. 6. L. 18.

Hierodeacon Vikenty (Kuzmin). Nhà thờ Holy Trinity của Alexander Nevsky Lavra. L., 1985. Bản thảo.

Trung tâm kho lưu trữ nhà nước Xanh Pê-téc-bua (TsGA St. Petersburg). F. 7384. Op. 33. D. 62. L. 75, D. 80. L. 1, D. 153. L. 116, D. 180. L. 107, 120.

CGA SPb. F. 7384. Op. 33. D. 62. L. 131, D. 76. L. 153, D. 209. L. 173.

Pospelovsky DV Nhà thờ Chính thống Nga trong thế kỷ XX. M., 1995.

Sotnikov N. A. Ba lần gặp gỡ Tổ quốc // Tổ quốc. 1999. số 10.

Knyshevsky P. N. Nguồn gốc của hoạt động gián điệp toàn diện // An ninh Nhà nước và Dân chủ. 1993. số 2.

GARF. F. 6991. Op. 1. D. 1. L. 1-10.

Odintsov M.I. Các tổ chức tôn giáo ở Liên Xô trước và trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945. M., 1995.

Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương St.Petersburg (TSGA St. Petersburg). F. 9324. Op. 1. D. 9. L. 1, D. 13. L. 1, F. 7384. Op. 33. D. 81. L. 15-16.