Цивілізація Стародавнього Єгипту
1. Особливості еколого-географічного середовища Стародавнього Єгипту та її вплив на специфіку давньоєгипетської культури.
2. Особливості міфології стародавніх єгиптян. Міф, релігія та мистецтво.
3. Міфологічна модель світу у Стародавньому Єгипті.
4. Основні групи міфів: про створення світу, про сонячні божества, про Осіріса та Ісіду. Ідея потойбічного суду над душами померлих.
Духовно-змістовний аспект
Давньокитайської культури
- Образ світу у міфопоетичній та релігійній спадщині Стародавнього Китаю.
- Філософська спадщина регіону та його вплив на світову культуру.
- Природно-наукові знання Стародавнього Китаю.
Література
1. Альбеділь М.Ф. Забута цивілізація у долині Інду. - СПб., 1991.
2. Афанасьєва В., Луконін В., Померанцева Н. Мистецтво Стародавнього Сходу. - М., 1976 (Серія "Мала історія мистецтв").
3. Білицький М. Забутий світ шумерів. – М., 1980.
4. Біббі Дж. У пошуках Дільмуна. - М.,1984.
5. Брент'єс Б. Від Шанідар до Аккада. – М., 1976.
6. Вайман А.А. Шумеро-вавилонська математика. – М., 1961.
7. Вуллі Л. Ур халдєєв. – М., 1961.
8. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера Землі. 3 вид-е. – Л., 1990.
9. Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. Т.1. – М., 1996.
10. Стародавні цивілізації. – М., 1989.
11.Дьяконов І.М. Наукові уявлення на Стародавньому Сході (Шумер, Вавилонія, Передня Азія) // Нариси історії природничих знань у давнину. – М., 1982.
12.Дьяконов І.М. Суспільний та державний устрій древнього Дворіччя. – М., 1959.
13. Замаровський В. Їх величності піраміди. – М., 1981.
14. Жак К. Єгипет великих фараонів. Історія та легенда. - М., 1992.
15. Історія Стародавнього світу. Т.І-ІІІ. – М., 1982.
16. Історія мистецтва зарубіжних країн. Первісне суспільство. Стародавній Схід. Античність. – М., 1981.
17. Історія естетичної думки: У 6-ти т. т.1. Стародавній світ. Середньовіччя у Європі. – М., 1982.
18. Картер Г. Гробниця Тутанхамона. – М., 1959.
19. Керам К. Боги, гробниці, вчені. Роман археології. – М., 1994.
20. Кленгель-Брандт Еге. Подорож у стародавній Вавилон. – М., 1979.
21. Кліма І. Суспільство та культура древнього Дворіччя. – Прага, 1967.
22. Клочков І.С. Духовна культура Вавилонії: Людина, доля, час. - М: Наука, 1983. - 624 с.
23. Ковтунович О.В. Вічний Єгипет. – М., 1989.
24. Крамер Семюел Н. Історія починається в Шумері. 2-ге вид. – М., 1991.
25. Ліріка Стародавнього Єгипту. – М., 1965.
26. Лірична поезія стародавнього Близького Сходу. – М., 1983.
27. Ллойд С. Річки-близнюки. – М., 1972.
28. Луконін В.Г. Мистецтво Стародавнього Ірану. – М., 1977.
29. Маккей Е. Найдавніша культурадолини Інду. М., 1951.
30.Масон В.М. Перші цивілізації. - Л., 1989.
31.Матьє М.Е Давньоєгипетські міфи. – Л., 1956.
32.Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології Стародавнього Єгипту. – М., 1996.
33.Матьє М.Е. Мистецтво Стародавнього Єгипту. - Л. М., 1961.
34.Матьє М.Е., Павлов В.В. Пам'ятники мистецтва Стародавнього Єгипту у музеях Радянського Союзу. – М., 1958.
35. Міфологія древнього світу. – М., 1977.
36.Михаловський К. Карнак. – Варшава, 1970.
37.Михаловський К. Луксор. – Варшава, 1972.
38.Михаловський К. Фіви. – Варшава, 1974.
39.Моде Хейнц. Мистецтво Південної та Південно-Східної Азії. - М., 1979.
40. Монте П. Єгипет Рамсесов. – М., 1989.
41. Нейгебауер О. Точні науки в давнину. – М., 1968.
42. Оппенхейм А.Л. Стародавня Месопотамія. – М., 1980.
43. Відкриття Індії / Пер. з англ., бенг. і урду / Редколл.: Еге. Комаров, У. Ламшуков, Л.Полонская та інших. – М., 1987.
44.Павлов В.В. Скульптурний портрет Стародавнього Єгипту. – М., 1957.
45. Поезія та проза Стародавнього Сходу. - М., 1973 (БВЛ, т.1).
46. Редер Д.Г. Міфи та легенди стародавнього Сходу. – М., 1965.
47.Семененко І.І. Афоризми Конфуція. - М., 1987.
48.Симонов П.В., Єршов П.М., Вяземський Ю.П. Походження духовності. – М., 1989.
49.Таємниці давніх письмен. – М., 1976.
50. Фліттнер Н.Д. Культура та мистецтво Дворіччя та сусідніх країн. Л.-М., 1958.
51. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Вілсон Дж., Якобсон Т. Напередодні філософії. Духовні пошуки стародавньої людини. – М., 1984.
52.Епос про Гільгамеша («Про все, що бачило»). – М.-Л., 1961.
53. Якобсен Т. Скарби темряви: Історія месопотамської релігії. - М., 1995.
Особливості Античної цивілізації
1. Місце людини у полісній організації товариства.
2. Міф як пояснення дійсності Стародавню Грецію.
3. Основні риси античності (література, мистецтво, архітектура та пластика).
4. Система цінностей грецької цивілізації.
Культура Стародавню Грецію. Народження європейської цивілізації. "Грецьке диво". "Аномалія" античності. Характер світогляду. Народження особи. Поліс та її роль античної культурі. Давньогрецька філософія та наука. Платон та світова культура. Арістотель. Античність та християнський світогляд. Епоха еллінізму.
5. Культура Стародавнього Риму. Еліністично-римський тип культури. Культура слова та духу. Культура та культ цезарів. Тотальна ідеологізація та регламентація. Роль матеріальної культури. Індивідуалізм та космополітизм. Поширення християнства.
Європа в середні віки.
1. «Середні віки»: поняття, ознаки.
2. Соціально-економічний розвиток Європи в середні віки.
2.1. Феодалізм;
2.2. стани в середньовічній Європі;
3. Взаємини церкви та держави у середні віки.
4. Специфіка середньовічного менталітету.
Джерела та література:
- Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М.: Мистецтво, 1984.
- Гуревич А.Я. категорії середньовічної культури – М., 1984.
- Історія середньовіччя: підручник для вузів / за ред Н.Ф. Колесницького. - М.: Просвітництво, 1980.
- Віппер Р.Ю. Історія середньовіччя.
- Історія Європи у 8 тт. Т.3.
- Лозинський С.Г Історія папства.- М., 1986. гл.1.
- Дюбі Ж. Європа в середні віки. - Смоленськ. 1994.
- Ле Гофф Жак. Цивілізація середньовічного заходу. - М., 1992.
- Пупар П. Роль християнства культурної ідентичності європейських народів //Полис. 1996. № 2.
- Фролова М.А. західна цивілізація: домінанти становлення та розвитку // Соціально-політичний журнал. 1993 № 11/12.
Тема 6
Тоталітаризм.
1.Тоталітаризм: поняття, ознаки тоталітарної держави та суспільства.
2. Передумови та причини затвердження тоталітарних політичних режимів у різних країнах.
3. Умови виникнення та затвердження тоталітарного режимів.
Джерела та література:
1 Пономарьов М.В., Смирнова С.Ю. Нова та Новітня історіякраїн Європи та Америки: Практичний посібник. - Ч. №. – М., 2000. (Зі змісту: Законодавство Третього рейху. А. Гітлер. Майн кампф. Е.Рем Націонал-соціалістична революція та штурмові загони. Хрестоматія для німецької молоді.)
2 Гаджієв К.С. Тоталітаризм як феномен ХХ століття // Питання філософії. -1992. №2.
3 Галкін А.А. Німецький фашизм. - М., 1989.
4 Макаревич Еге. Німеччина: програмування людини // Діалог. 1993. № 4.
5 Тоталітаризм у Європі ХХ століття. З історії ідеологій, рухів, режимів та їх подолання. - М., 1996 Вип 2. Сер. Росія - Німеччина - Європа.
6 Орлов Б. Політична культура Росії та Німеччини: спроба порівняльного аналізу. - М., 1995.
7 Семеннікова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій. - Брянськ, 1996.
8 Сумбатян Ю. Тоталітарно-політичний феномен ХХ століття // Соціально-гуманітарні знання. -1999. №1.
9 Пижиков А. Модель «загальнонародної держави». Ідеологія та практика // Вільна думка. -1999. №12
10 Шляпентох В.Е. радянський Союз- Нормальне тоталітарне суспільство. Досвід об'єктивного аналізу // Соціс. - 2000. №2
Тема 7.
Подібна інформація.
Античність лежить в основі всієї європейської цивілізації. Античність почали вивчати в епоху ренесансу. Але вона сприймалася не як справжня давня цивілізація, бо як якийсь тимчасовий ідеал, до якого треба прагнути, античність на той час ідеалізувалася. Так тривало й у 18 ст. і в 19 ст, поки наприкінці 19 ст. не з'явився новий напрямок – гіперкретинізм – спростування деяких античних фактів, назвали їх казками. Але в будь-якому випадку старовину сприймали через совр поняття.
У 19 ст. вчені бачили давнину як і зараз(буржуазія пролетаріат парламент політ партії). З'являється марксизм з примітивно класовим підходом і зведенням цього в економіку. Дуже вагомо вплинуло на тлумачення давнини.
В наш час переважає більш об'єкт погляд на давнину. Антична цивілізація -особлива цивілізація, відмінна від нашої. Антична цивілізація-цивілізація середземноморська. Все життя людей визначалося морем і кліматом (СУБТРОПІЧНИЙ), температура повітря опред кліматом - зима не дуже холодна, літо нежарке, завдяки дме вітрам. Житлові будівлі відкритого типу в осн переважали. Ростить світ у давнину був дуже багатим, багато лісів, але на початок н.е. люди вирубали огр у лісів і клімат змінився.
Порізаність берегової лінії у поєднанні з гористістю рельєфу (80% - гори, 23). На балканах пригольних для обробітку земель всього 20% - пояснюють неможливість утворення на Балканах централізованої держави: у кожній маленькій долині – відокремлена держава, яка, в той же час, має зв'язок з усією ойкуменою за допомогою моря
Річки здебільшого не судноплавні. НЕБІЛЬШІ, влітку переймали. Річки не впливали життя людини.
Внутрішнє «нешкідливе» море, каботажне плавання (влітку), морська цивілізація загалом. Риба – основа здорового раціону.
Спочатку велику роль життя людини надавало с/г: середземноморська тріада: зернові(посухостійкі)-бобові культури, ячмінь; виноград(вино); маслини, оливуи (використовувалися як мило, у світильниках, олив масло - основне джерело жирів). Землі на всіх не вистачало – часті голодування – комунікація.
Гори стримували сухопутні комунікації. Сухопутні шляхи були розвинені. На початку нашої ери римляни побудували свої великі дороги, але все одно перевезення продуктів було економним не вигідним.
Кінь не використовувався у домашньому господарстві. Для перевезення використовували волів або перевозили продукти на в'ючних тварин (осли та мули)
7. Зручні гавані в Аттіці та їх відсутність на Пелопоннесі, а також розмаїтість родючої землі на Пелопоннесі та її нестача в Аттиці пояснюють різні вектори розвитку Афін та Спарти. Особлива ізольованість Мессенії: з трьох сторін – гори Парнон та Тайгет, з четвертої – Істмський перешийок. Є, звісно, і родючі регіони – Фессалія, Аркадія, Беотія; тут менше торгівлі, соціального життя, тому суспільство традиційніше. Сільщина.
4. М'який клімат не дасть померти від голоду\холоду => у народу з'являються вільний час та можливість винайти філософію, водопідйомний гвинт та ін.
5. Ґрунт кам'янистий, пшениця не росте, зате виноград та олива – так. Хліб дешевше купити, ніж виростити на місці, а є й продукт для обміну. Звідси – передумови морської торгівлі (Єгипті, Італія, після Колонізації - Понт і найвіддаленіші області). Боротьба за торговельні шляхи – найчастіша причина воєн.
6. Є корисні копалини (глина, мармур, залізо, мідь, срібло, дерево) =>
ремесло (комори-мала Азія та піренейський півострів). Олово привозили із Британії.
Специфіка античних цивілізацій у порівнянні зі сходом:
Хронолог рамки: схід на рубежі 4 тис до н.е., перша європейська цивілізація - 3 тис до н.е., а нтична в 1 тис до н.е.;
Відмінності у природних умовах;
Різниця в економіці
Зброї – Сході – мідь і бронза, античність –метали (більше влади над природою);
На сході переважала сільська громада, а в античності - міська громадянська громада (поліс). Розвинувши ремесло через брак замку – торгівля (концентр у містах) – з'явивши перші монети в малій азії) 8 ст. до н.е.);
Різниця в соціальній структурі: класів не було, було поділ на стани (мушкенум, авілум і раби)
Мушкенум знахід у прямій залежність від царя – служиві люди, державної кріпаки.
На заході, особливо в Греції, через нестачу землі. ДЕРЖАВ ГОСПОДАРСТВ НЕ БУЛО -> мушкенумов був, але були метеки(перееки в спарті) – громадяни, але з повноправні, залежні від громади громадян, від громади загалом.
На відміну від сходу рабство на заході ігор набагато більше. На сході – патріарх рабство(примітивне, рабський працю застосовувався у жахом хохяйстве і ролі рабів могли виступати молодші члени сім'ї, вони працюють разом із господарем, норма експлуатації не висока, раби ще мають хоч якісь права). На заході - класич рабство(віз в товарному господарстві, а не в натуральному, зрад склад рабів - це вже не «бідні родичі», в античності зуміли заборонити боргову кабалу і відтепер стали переволодіти раби-чужинці, повністю були позбавлені будь-яких прав, норма експлуатації зростає.
На сході переважають деспотія – абсолютна монархія. На примітивні монархії, але згодом були (демократ, аристократ, олігархич).
Характерні рисикультури античної цивілізації Греції
У Греції релігійні новації не грали істотної ролі - міфологічне свідомість розкладалося, віра в Олімпійських богів слабшала, відбувалося запозичення східних культів - Астарти, Кібели, але створити свою оригінальну релігію стародавні греки не спромоглися. Не означає, що вони були релігійні. Безбожжя, асебейя, у виставі греків було злочином. У 432 р. до зв. е. Жрець Діоніф представив проект нового закону, згідно з яким до судової відповідальності притягувався той, хто не вірить у існування безсмертних богів і зухвало розмірковує про те, що відбувається на небі. Отже, такі були. Вже Гомер не має особливої поваги до богів-олімпійців, які в його поемах постають не найкращим чином, своїм віроломством, жадібністю, злісністю нагадуючи смертних людей. Його боги - аж ніяк не верх досконалості. Запропонований Діоніфом закон був спрямований безпосередньо проти "філософів", зокрема проти Анаксагора, який змушений був тікати з Афін. Пізніше в безбожності буде звинувачено Сократа і страчено. І все ж саме прийняття таких законів - свідчення нерозвиненості релігійної культури, її формального характеру
Таким чином, у цьому пункті розвиток давньогрецької культури пішов іншим шляхом, ніж у більш древніх цивілізаціях "першої хвилі". Там всю енергію нації вбирала релігійна ідеологія. У Греції міф, розкладаючись, живить світський Логос, слово. Світова релігіяхристиянство приходить із запізненням, коли культура античності переживає свої останні дні. До того ж християнство – це не власне грецьке відкриття. Воно запозичується античністю на Сході.
Інший, не менш важливою, особливістю культури античності, яку демонструє Стародавня Греція, був радикальніший характер культурного зсуву. Філософія, література, театр, лірична поезія, Олімпійські ігри з'являються вперше, вони не мають попередників у попередніх формах духовності. У культурі стародавніх цивілізацій Сходу ми знайдемо містерії – попередниць театру, спортивні поєдинки, поезію, прозу, філософію. Але вони там не набувають такого розвиненого інституційного характеру, як у Греції, вони ще мають собою нові релігійно-філософські системи, не займаючи часом самостійного становища. У Стародавній Греції філософія, література, театр дуже швидко стають самостійними видами культури, відокремлюються, перетворюються на спеціалізований, професійний вид діяльності.
Ще однією, не менш значною, особливістю культури античної Греції, були надзвичайно високі темпи культурних змін: вони охопили приблизно 300 років, з VI ст. до зв. е. аж до ІІІ ст. до зв. е., коли виявляється застій і подальший занепад.
Культура античної Греції схожа на метелика-одноденку. Вона швидко виникає, але так само швидко і сходить нанівець. Але згодом її плодами харчуватиметься сусідня культура Стародавнього Риму, цивілізації Сходу та Африки, і через них культурний вплив Античності живитиме і культуру Європи.
На відміну від культур цивілізацій Стародавнього Сходу, для яких характерний був "азіатський спосіб виробництва" з централізованою державою, що виконує продуктивні функції, в античній Греції велику роль грає поліс (місто-держава). Напередодні VIII ст. до зв. е. відбувається розкладання родового суспільства. Для останнього були притаманні поселення як форми спільного проживання родичів чи членів племені. Класове розшарування, властиве цивілізації, призводить до появи сусідських зв'язків та іншого типу проживання – міста. Становлення міст відбувається у формі синойкізму - з'єднання, злиття декількох поселень в одне, так, Афіни виникають на основі об'єднання 12 сіл, Спарта об'єднує 5, Тегея і Мантінея по 9 поселень. Таким чином, становлення полісної системи – динамічний процес, який охопив кілька десятків років. За такий короткий проміжок часу старі, родові, зв'язки не могли повністю зникнути, вони ще довго зберігалися, формуючи дух архе - безликого першооснови, що лежить в основі міського колективізму, полісної спільності. Збереження архе лежить у основі багатьох форм міського життя. Центром її була агора - площа, де проводилися політичні збори, здійснювалися судові засідання. Пізніше центральна площа перетвориться на торгову, де відбуватимуться фінансові та комерційні угоди. На агорі влаштовуватимуться публічні видовища - трагедії, вирішуватимуться питання найвидатніших витворах мистецтва тощо. буд. , воно зберігає у собі свідомість спільності інтересів, справ, долі.
Антична Греція ніколи не була єдиною централізованою державою з єдиною політикою, релігією, нормативним мистецтвом. Вона являла собою безліч міст-держав, повністю самостійних, які часто воювали одне з одним, іноді укладали між собою політичні союзи. Для неї не було характерною наявність одного, столичного, міста - адміністративного центру, політичного життя, законодавця у сфері культури. Кожне місто самостійно вирішувало питання належного та необхідного, прекрасного та досконалого, того, що відповідало його уявленням про культуру людини та суспільства.
Тому для античної культури Греції властиве було прагнення різноманіття, а чи не до єдності. Єдність виникало як результат, продукт зіткнення, змагання, конкуренції різноманітних продуктів культури. Тому для культури характерним був агон - дух змагання, суперництва, що пронизує всі сторони життя.
Змагалися міста, складаючи списки "7 мудреців", включаючи представника свого поліса. Суперечка йшла з приводу "7 чудес світу", охоплюючи всі грецькі поселення і виходячи за їхні межі. Щороку магістрат вирішував, які трагедії, якого драматурга гратимуть на міській площі. Переможець минулого року міг стати таким, що програв цього року. Жодна цивілізація не відкрила собі Олімпійських ігор - це зробили лише древні греки. Раз на чотири роки припинялися війни, суперечки, ворожнеча і всі міста прямували до підніжжя гори Олімп, ближче до богів-олімпійців, своїх найсильніших, найшвидших, спритних, витриваліших - спортсменів. На переможця чекала всегрецька довічна слава, урочиста зустріч у рідному місті, в'їзд не в звичайні ворота, а через пролом у стіні, спеціально влаштований для нього захопленими вболівальниками. А місто-поліс отримувало загальну популярність за те, що змогло виховати Олімпійського переможця. Спори іноді набували дивного характеру: сім міст довго сперечалися між собою, де знаходиться могила Гомера. Але це суперечка - свідчення цінностей, що змінилися, він міг виникнути, коли епічна поезія Гомера стала загальногрецькою цінністю, єдиною епічною основою, що об'єднала всі грецькі поліси, що створила духовну єдність цивілізації, єдність її культури.
Різноманітність культури античної Греції підводило до зміцнення її єдності, спільності, подібності, що дозволяє говорити про культурної цілісності, попри політичні та економічні протиріччя, що роздирали країну. Антична цивілізація, розколовши суспільство на протилежні класи, політичні інтереси, що змагаються поліси, не змогла створити достатньо міцної єдності засобами духовної культури.
Подивимося на список "семи мудреців". Зазвичай називали: Фалеса з Мілета, Солона з Афін, Біанта з Прієни, Піттака з Мітілени, Клеобула з Лінда, Періандра з Корінфа, Хілон зі Спарти. Як бачимо, до списку увійшли представники міст Стародавню Грецію від півострова Пелопоннес до Малоазіатського узбережжя. На час складання списку у ньому відбивалося лише загальне минуле і бажане майбутнє, але з сьогодення. Цей список – програма культурного будівництва, але не сувора реальність. А дійсність демонструвала гостре суперництво, ворожнечу міст, що зрештою розірвала культурну єдність.
Величезне впливом геть розвиток культури Стародавню Грецію надали природні умови, у яких виявилися протогреческие племена, захопили цю територію. Тут, на Пелопоннесі та Малоазіатському узбережжі, немає великих площ, придатних для обробітку зернових та отримання хліба – основного продукту харчування. Тому грекам довелося створювати колонії поза Еллади: на Апеннінах, у Сицилії, у Північному Причорномор'ї. Отримуючи з колоній хліб, зерно, необхідно було в обмін щось їм запропонувати. Що могла запропонувати бідна на природне багатство Греція? Її землі були придатні для обробітку маслин, оливи, - сировини для вироблення оливкової олії. Таким чином, Греція зайняла важливе місце у світовій торгівлі, постачаючи на міжнародні ринки. оливкова олія. Іншим продуктом, який забезпечив процвітання культури, було виноградне вино. Недарма Одіссей у Гомера "вчить" циклопа Поліфема приготуванню вина. Оливкова олія та вино вимагали розвитку керамічного виробництва, виготовлення амфор, у яких містилися рідини та сипучі продукти (зерно, борошно, сіль). Виготовлення кераміки дало поштовх до розвитку ремісничого виробництва, посередницької світової торгівлі, раннього становлення купецтва, фінансового капіталу. Усе це було з морем - основним транспортним шляхом древнього світу. Жоден народ того періоду не створював поем, у яких так часто згадувалося море. Греки були морським народом: Аргонавти здійснюють похід у Колхіду, на східне узбережжя Чорного моря; десять років море-океан носить Одіссея на собі, не даючи досягти будинку, та й пізніше він повинен буде блукати доти, доки не зустріне людину, яка не розрізняє весло і лопату. Весь Троянський цикл пов'язаний із морськими експедиціями. Швидкий розвиток ремісничого виробництва, отже, розвиток міст, морських перевезень, посередницької торгівлі - ось джерело розвитку грецької культури. Фрідріх Геббель у трагедії "Гігес та його кільце" вірно помітив особливу рису давньогрецької культури:
"Ви, греки, плем'я розумне: за вас
Прядуть інші, самі ж ви ткаєте,
Виходить мережа, у ній немає єдиної нитки,
Сученою вами, все ж таки - ваша мережа."
Стародавні греки дуже рано усвідомили, що при торгівлі невигідно торгувати сировиною, що велику прибуток отримує той, хто продає готові вироби, кінцевий, а чи не проміжний продукт. Саме в кінцевому готовому для безпосереднього споживання продукті концентрується культура. Культура – результат, продукт концентрованих зусиль суспільства, інтегрованої праці людей. Пісок, приготований для будівництва, мармурові блоки, гашене вапно - все це продукти проміжних зусиль, часткової праці, що не складають у своїй розірваності цілісності. І лише храм (або палац, або будинок), створені з цих матеріалів, у концентрованій формі представляють культуру суспільства.
Культура стародавньої Греції - це культура цивілізації, тобто суспільства із класовим складом населення. Цивілізації "бронзи" зазвичай створюють особливий клас працівників - "рабів". Цивілізація "заліза" - призводять до появи феодально-залежного населення. У Стародавню Грецію - цивілізації " другий " хвилі, тобто заліза, - рабський працю зберігається тривалому її існування і лише період еллінізму втрачає своє продуктивне значення. У зв'язку з цим постало питання про існування "культури рабів і рабовласників". Зокрема, деякі дослідники виділяють "культуру рабів", але зазначають, що про неї є мало відомостей. Інші вважають, що коли давньосхідні джерела мовчать про " культурі рабів " , отже, її був, оскільки " ставлення окремого індивіда немає загальної значимістю " , тим більше, раби належали до різних етнічних спільнот, до різних локальним культурам. Крім того, культура є відношення, об'єктивоване в словах, предметах тощо. Однак раб був позбавлений можливості об'єктивувати своє ставлення, а змушений був уречевлювати "ставлення свого пана". Раби, освоюючи мову та звичаї своїх панів, не ставали творцями якоїсь особливої культури рабів. Таке твердження не зовсім коректне з історичного погляду. Ми можемо згадати такого раба, як Езоп з його культурним досягненням - "езоповим мовою", який зберігався протягом століть, живлячи художню культуру народів. Розглядаючи культуру Стародавнього Риму, ми відзначаємо внесок грецьких вчителів, рабів із соціального статусу. І згодом, вивчаючи світову культуру, ми відзначаємо, що багато культурних цінностей створювалися рабами - від джазових мелодій до танців, від пісень до прислів'їв, приказок тощо. від неї до нас дійшли лише окремі сліди та згадки. Більше того, культура панівного класу була змушена враховувати існування та інших "думок", спростовувати їх та розвивати свою аргументацію. Таким чином, панівна культура змушена була зважати на існування протистоїть їй культури рабів і набувати відповідних форм. Найбільш виразно це виявляється у релігії, політичній культурі, філософії. Так, відомий давньогрецький філософ Аристотель пише: "Природа влаштована так, що фізична організація вільних людей відмінна від фізичної організації рабів, в останніх тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних праць, вільні люди мають вільну поставу і не здатні для виконання такого роду робіт , Зате вони здатні для політичного життя .. Адже раб за природою той, хто може належати іншому, і хто причетний до розуму тією мірою, що здатний розуміти його накази, але сам розумом не має. Користь, яка приноситься домашніми тваринами, мало чим відрізняється від користі, що приносить раби: і ті й інші своїми фізичними силаминадають допомогу в задоволенні наших нагальних потреб... Очевидно, у всякому разі, що одні люди за природою вільні, інші - раби і цим останнім бути рабами і корисно, і справедливо. широко поширений забобон, що раб стає рабом "за природою". Але як пояснити той факт, що згодом рабами ставали всі жителі завойованих міст? Чому рабами були діти рабів? Чому раби час від часу повстають? Особливо запеклі суперечки виникли серед мислителів, коли почастішали випадки перетворення вільних афінських громадян на рабів, - що, змінилася їхня природа?Ні, змінився їхній соціальний статус, становище в суспільстві.Раб - це соціальна характеристика людини, а будь-яке соціальне явище може виступати у своїй культурній та некультурній формі.
Важливу роль характеристиці культури античної Греції грає діалектика її розвитку. Ми виділили у її існуванні три періоди, що відображають три різні її стани. Третій період розпочався з етапу архаїчної культури, архаїки. Розглянемо особливості цього етапу з прикладу скульптури. Типовими скульптурними формами цього періоду виступають зображення, що отримали назви "архаїчні Аполлони та Афродіти", їх ще називають "архаїчні куроси" (юнаки) та "кори" (дівчата). По суті, ми не знаємо, кого зображають ці статуї, яких богів, тому найменування "Аполлон", "Афродіта" дано умовно, конвенційно. Статуї зображають молодих людей, юнака чи дівчину, що уособлюють богів. По суті, це релігійна скульптура, тобто виконує ідеологічні функції, що виражає соціальні інтереси, а не уявлення про прекрасне взагалі. Для скульптур цього періоду характерна слабка усмішка. Вона повинна виражати і передавати радість, задоволеність, які відчуває божество, покровитель цієї громади та своїх шанувальників. Задоволений бог – задоволені і люди. Але є і зворотний зв'язок: задоволена громада – і скульптор зображує задоволеність, радість на божому обличчі. Скульптури створюються в повний зрістлюдини. Тяжкість розподілена рівномірно на обидві ноги. Одна з них - трохи висунута вперед - божество прямує, йде на зустріч своїм шанувальникам. Воно спокійне. Усі частини тіла зображуються симетрично щодо осі. Ретельно оброблена лінія грудей, спина - оброблена недбало. Скульптура не призначалася для того, щоб відвідувачі ходили навколо неї та розглядали з усіх боків. Ні, тільки спілкування віч-на-віч передбачалося скульптором. Таким чином, ми можемо виділити ряд особливостей цього етапу культури, який відображає процес її становлення: це суспільство, що гармонійно розвивається, з раціонально влаштованими інститутами, атмосферою задоволення і благополуччя у відносинах, неспішним життям, що підкріплюється вірою в непорушність встановлених порядків, авторитетів, що зберігається єдністю. та політичного, ідеологічного засад культури. Це стадія становлення культури цивілізації, де соціальне розшарування не призводить до політичних, ідеологічних, релігійних конфліктів. І скульптор доступними йому засобами намагається висловити те, що переживає більшість цього суспільства. Наступний етапотримав назву "класика". Саме слово "класика", "класичний" було запроваджено у II ст. до зв. е. грецьким критиком Аристархом, який виділив групу найвідоміших давньогрецьких поетів за рівнем художньої гідності їхніх творів. З того часу стало традиційним найменування творів, віднесених Аристархом до цієї групи, " класичними " , здатними послужити прикладом для інших поетів, письменників. Пізніше класичними стали називати найкращі твори художньої творчостівсіх часів та народів. Класичний етап у розвитку культури давньої Греції відбиває вершину її розвитку, її найрозвиненіші форми, період досконалості, у якому соціальний зміст культури у найповнішому вигляді відповідає її формам висловлювання і уявлення.
Найбільш глибоко лежить у базисі суспільства причина появи цього щаблі у розвитку культури ховається відповідно до продуктивних зусиль і виробничих відносин цього суспільства. Ця відповідність забезпечує оптимальні умовиу розвиток культури, сприяє її розквіту, гармонії, досконалості. Класичний період дає нам у скульптурі поява нового стилю "суворого". Найбільш виразно цей стиль проявляється у статуях Гармодія та Аристогетона, творах Критія та Несіотома, 476 р. до н. е. Повноти класична скульптура досягає у фризах Парфенона, у творах скульптора Фідія, який створив скульптуру Афіни Парфенос, Зевса Олімпійського. До цього періоду належить творчість Мирона з Елевтери. Всесвітню славу приніс йому "Діскобол". Не менш відомим був Поліклет з Аргосу.
У класичний період, зазвичай, виникає поняття норми (заходи). Так, Поліклет встановив канон (сукупність правил), що панував у скульптурі понад 100 років: довжина ступні має становити 1/6 довжини тіла, висота голови – 1/8. Саме цих пропорцій дотримані в "Дорифорі". Для класики, характерне прагнення зображенню не елементів, як у період архаїки, а цілого. Але при цьому люди зображаються не конкретними, такими, якими вони є за природою, а такими, якими вони мають бути. Таким чином, класика орієнтується на ідеал, що формується на основі філософських, естетичних, моральних норм. Таким чином, досягається єдність раціонального та чуттєвого (ірраціонального) у сприйнятті, у культурі. Формуються раціональні, розумні почуття. Відбувається єднання естетичного ідеалу з політичним. Звідси скульптура набуває громадянськості, політичної, ідеологічної заданості. Стверджується єдність політичного, філософського, ідейного змісту та художньої форми.
У період занепаду, який називається еллінізмом, центр культурних новацій переміщається з Аттики до Малої Азії, Єгипту, островів. У період еллінізму створюються: Колос Родоський (скульптор Харет з Мінда). Тохе (богиня щастя) в Антіохії, скульптор Євтіхід. Ніка Самофракійська (скульптор Піфократ Родоський), Венера Мілоська (скульптор невідомий). Скульптурна група "Лаокоон" роботи Афінодора, Полідора, Агесандра. Цей витвір відносять до кінця періоду еллінізму. До нас дійшла копія, відкрита у Римі 1506 р.
Що змінилося у сприйнятті людини в період еллінізму, за допомогою яких прийомів привертає увагу скульптор – відповімо на ці питання, розглянувши скульптуру "Лаокоон". Вона зображує жерця із міста Троя (мал. 7.5) разом із двома його синами. В "Іліаді" Гомера Лаокоон - це людина, яка розгадала хитрість греків і перешкоджала переміщенню гігантського дерев'яного коня до стін фортеці. За це боги покарали його, надіславши морське чудовисько. Група зображує три чоловічі постаті, обвиті кільцями змія. Для скульптури характерне промальовування як частин, а й цілого - композиції. Але сама композиція асиметрична. Отже, досягається сприйняття "асиметричного" - часу періоду розпаду. Усі фігури скульптури у русі, вигнуті смертельними обіймами тіла передають жах, розпач, неминуче відчуття смерті, страждання. Це враження передається не раціонально, воно сприймається лише на рівні почуттів, ірраціонально. Таким чином, культура, яка спочатку стверджувала раціональне, гармонійне, спокійне сприйняття суспільства, а отже, і поведінку людини, наприкінці свого існування стала стверджувати інші якості: ірраціональність, чуттєвість, невпорядкованість, песимізм, розпач. І річ тут не в тому, що скульптори не бачили в майбутньому нічого доброго. Саме життя свідчило про крах культури, про її проходження, і в суспільства вже не вистачило сил, щоб зупинити цей розпад. На виклик часу грецька античність не змогла знайти свою правильну відповідь.
КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Загальне та особливе у розвитку давньогрецької культури (порівняно з культурою народів Стародавнього Сходу). Значення спадщини крито-мікенської епохи. Особливості давньогрецької міфології та релігії. Хтонічний та героїчний періоди розвитку міфології. Сліди фетишизму та анімізму. Міфи про виникнення світу та зміну поколінь богів, про походження людства, про дії героїв. Основні божества олімпійського пантеону. Храми, оракули, основні релігійні свята. Грецький театр та її роль у житті поліса. Грецькі трагіки та комедіографи: Есхіл, Софокл, Евріпід, Арістофан. Епічна, дидактична та лірична поезія. Зародження любовного роману. Розвиток філософських шкіл: іонійська натурфілософія, орфіко-піфагорійське вчення, Демокріт, Платон, Арістотель, стоїцизм та кінізм. Соціальні утопії. Ораторське мистецтво. Розвиток наукових знань. Найбільші грецькі історики: Геродот, Фукідід, Ксенофонт. Грецька архітектура, скульптура та живопис: зміни стилів у різні епохи.
II семестр
Історична географія Стародавньої Греції.
Письмові джерела з історії Стародавню Грецію.
Мінойська цивілізація на Криті.
Мікенська Греція.
Троянська війна.
Темні віки» в історії Греції.
Грецька міфологія: основні сюжети
Поеми Гомер.
Велика грецька колонізація.
Спарта як полісу.
Формування полісу в Афінах (VIII-VI ст. до н.е.).
Реформи Солону.
Тиранія Пісистрата.
Реформи Клісфена.
Греко-перські війни.
Афінська демократія у V ст. до н.е.
Афінська морська держава у V ст. до н.е.
Пелопоннеська війна.
Криза поліса у Греції IV ст. до н.е.
Грецька культура архаїчного часу.
Грецька культура класичного часу.
Піднесення Македонії.
Походи Олександра.
Еллінізм та її прояви економіки, політиці, культурі.
Основні держави еллінізму.
Північне Причорномор'я в класичну та елліністичну епоху.
Періодизація історії Риму.
Історична географія Риму, Італії та імперії.
Письмові джерела з римської історії.
Етруски та їх культура.
Царський період історії Риму.
Рання Республіка: боротьба патриціїв та плебеїв.
Завоювання Римом Італії.
Друга Пунічна війна.
Завоювання Середземномор'я Римом у ІІ. до н.е.
Реформи братів Гракхів.
Боротьба оптиматів та популярів. Марій та Сулла.
Політична боротьба у Римі у I пол. І ст. до н.е.
Завоювання Галлії Цезарем.
Повстання Спартака.
Боротьба влади і диктатура Цезаря.
Боротьба Антонія та Октавіана.
Принципат серпня.
Імператори з династії Тіберієв-Юлієв.
Римські провінції в І-ІІ ст. н.е. та їх романізація.
Золоте століття» Римської імперії у II ст. н.е.
Римська культура часу громадянських воєн.
Римська культура епохи принципату.
Епоха «солдатських імператорів».
Реформи Діоклетіана-Костянтина.
Стародавня християнська церква. Прийняття християнства IV в.
Натиск німецьких племен на межі імперії IV-V ст.
Східні провінції у IV-VI ст. Народження Візантії.
Падіння Західної Римської імперії.
Культура Пізньої імперії.
Античні традиціїу культурі наступних епох.
Основні особливості античної цивілізації, її на відміну від цивілізацій Стародавнього Сходу.
Антична цивілізація – це взірцева, нормативна цивілізація. Тут відбулися події, до-е потім лише повторювалися, немає жодної події і яв-я, до-е були осмислені, не відбулися в Др Греції та Др. Рим.
Античність зрозуміла нам сьогодні, оскільки: 1.в античності жили за принципом «тут і зараз»; 2. релігія була поверхнева; 3 у греків не було моралі, совісті, вони лавірували життям; 4 особисте життя було особистим життям людини, якщо не впливає на суспільну мораль.
Не схожа: 1. Не було уявлення про етику (добре, погано). Релігія зводилася до ритуалів. А не до оцінки хорошого та поганого.
1. В античній цивілізації людина є головним суб'єктом історичного процесу(важливіше держави чи релігії), на відміну цивілізації древнього Сходу.
2. Культура в Західній цивілізації є особисте творче вираження, на відміну від східної, де прославляють державу та релігію.
3. Стародавній Грек сподівався тільки на себе, не на Бога, ані на державу.
4. Язичницька релігія для античності у відсутності моральної норми.
5. На відміну від давньосхідної релігії, Греки вважали, що життя на землі краще, ніж у потойбіччя.
6. Для Античної цивілізації найважливіші критерії життя це: творчість, особистість, культура, тобто. самовирідження.
7. В античній цивілізації була переважно демократія (народні збори, рада старійшин), у Др Сході – монархії.
Періодизація історії Стародавню Грецію.
Період
1. Цивілізація мінойського Криту - 2тис до н е - XX - XIIв до н е
Старих палаців 2000-1700 рр. до не- поява кількох потенційних центрів (Кносс, Феста, Маллія, Загрос)
Період нових палаців 1700-1400 рр. до не – палац у Кноссі (Палац Мітавра)
Землетрус XV-завоювання о. Крит із материка ахейцями.
2. Мікенська (ахейська) цивіл-ція - XVII-XII в до н е (греки, але ще не античні)
3. Гомерівський період, або темні віки, або передполісний період (XI-IX ст. до н. е.) - родоплемінні відносини в Греції.
період. Антична цив-ція
1. Архаїчний період (архаїка) (VIII-VI ст. до н. е.) - формування полісного суспільства та держави. Розселення греків по берегах Середземного та Чорного морів (Велика грецька колонізація).
2. Класичний період (класика) (V-IV ст. до н. е.) - розквіт давньогрецької цивілізації, раціональної економіки, полісного ладу, грецької культури.
3. Елліністичний період (елінізм, посткласичний період) - кін. IV - I в до н е (розширення грецького світу, виснажується кул-ра, полегшений історичний період):
Східні походи Олександра Македонського та утворення системи елліністичних держав (30-і роки IV ст., до н. е. - 80-і роки IIIв. до зв. е.);
Функціонування елліністичних суспільств та держав (80-ті роки III ст. до н. е., - середина II ст. до н. е..);
Криза елліністичної системи та завоювання елліністичних держав Римом на Заході та Парфією на Сході (середина II ст. – I ст. до н. е.).
3. Історична географія Стародавню Грецію.
Географічні рамкидавньогрецької історії були постійними, а змінювалися і розширювалися у міру історичного розвитку. Основною територією давньогрецької цивілізації був Егейський регіон, тобто. балканське, малоазіатське, фракійське узбережжя та численні острови Егейського моря. З 8-9 ст. е., після потужного колонізаційного руху з району Енеїди, відомого як Велика грецька колонізація, греки освоїли території Сицилії та Пд. Італії, які отримали назву Великої Греції, а також узбережжя Чорного моря. Після походів А. Македонського наприкінці 4 ст. до н.е. і завоювання Перської держави на її руїнах Близькому та Середньому Сході аж до Індії утворилися держави еллінізму і ці території стали частиною давньогрецького світу. В епоху еллінізму грецький світ охоплював величезну територію від Сицилії на заході до Індії на Сході, від Північного Причорномор'я на півночі до перших порогів Нілу на півдні. Однак у всі періоди давньогрецької історії її центральною частиною вважався Егейський регіон, де грецька державність та культура зародилися і досягли свого світанку.
Клімат східно-середземноморський, субтропічний м'якою зимою(+10) та спекотним літом.
Рельєф гірський, ізольовані друг від друга долини, що заважало будівництву комунікацій і передбачало ведення кожної долині нат-го с/г.
Присутня порізана Берегова лінія. Існувала комунікація морем. Греки, хоч і боялися моря, освоїли Егейське море, не виходили довго у Чорне море.
Греція багата на корисні копалини: мармуром, залізною рудою, міддю, сріблом, деревом, гончарною глиною гарної якості, що забезпечувало грецьке ремесло достатньою кількістю сировини.
Ґрунти Греції кам'янисті, середньородючі та важкі для обробітку. Проте велика кількість сонця і м'який субтропічний клімат робили їх сприятливими для сільськогосподарської дія-ти. Були й просторі долини (у Беотії, Лаконіку, Фессалії), придатні для землеробства. У с/г існувала тріада: зернові (ячмінь, пшениця), оливки (маслини), з к-х виготовляли масло, яке вижимки були основою освітлення, і виноград (універсальний напій, к-й не псувався у цьому кліматі, вино 4 -5%). З молока виготовляли сир.
Скотарство: дрібний рогата худоба(Вівці, бики), птах, т.к. ніде було розвернутися.
4. Письмові джерела з історії Стародавньої Греції.
У Стародавню Грецію народжується історія – спеціальні історичні твори.
У VIв до н.е. з'являються логографи-словописи, перша проза, опис пам'ятних подій. Найбільш відомі логографи Гекатея (540-478 рр. до н. е.) та Гелланіка (480-400 рр. до н. е.).
Першим історичним дослідженням була праця «Історія» Геродота (485-425 рр. до н. е.), названого ще в давнину Цицероном «батьком історії». «Історія» - головний вид прози, має суспільне та приватне значення, пояснює всю історію в цілому, транслює, передає інф-цію нащадкам. У праця Геродота відрізняється від хронік, літописань тим, що є причини подій. Ціль роботи – викласти всю доведену до автора інформацію. Праця Геродота присвячена історії греко-перських воєн та складається з 9 книг, які у III ст. до зв. е. було названо іменами 9 муз.
Іншим видатним твором грецької історичної думки була праця афінського історика Фукідіда (близько 460-396 рр. до н. е.), присвячена подіям Пелопоннеської війни (431-404 рр. до н. е.). Праця Фукідіда складається з 8 книг, у яких викладаються події Пелопоннеської війни з 431 до 411 р. до н. е. (Твір залишилося незакінченим). Однак Фукідід не обмежується ретельною і детальною характеристикоювійськових дій. Він дає також опис внутрішнього життя воюючих сторін, зокрема взаємовідносин різних груп населення та його зіткнень, змін у політичному ладі, у своїй частково відбираючи инфор-ию.
Різноманітну літературну спадщину залишив по собі молодший сучасник Фукідіда історик і публіцист Ксенофонт з Афін (430-355 рр. до н. е.). Він залишив по собі багато різних творів: Грецька історія», «Вихованні Кіра», «Анабасіс», «Домобуд».
Перші Грецькі літературні пам'ятки – епічні поеми Гомера “Іліада” і “Одіссея” – є єдиними джерелами відомостей з історії темних століть XII – VI ст. до зв. е., тобто.
Серед творів Платона (427-347 рр. До н. Е..) найбільше значеннямають його великі трактати «Держава» і «Закони», написані останній період його життя. Вони Платон, відштовхуючись від аналізу соціально-політичних відносин середини 6 в. до зв. е.., пропонує свій варіант перебудови грецького суспільства на нових, справедливих, на його думку, засадах.
Аристотелю належать трактати з логіки та етики, риторики та поетики, метеорології та астрономії, зоології та фізики, які є змістовними джерелами. Проте найціннішими працями з історії грецького суспільства IV в. до зв. е. є його твори про сутність та форми держави - «Політика» та «Афінська політа».
З історичних творів, що дають зв'язний виклад подій історії еллінізму найбільше значення мають праці Полібія (у творі докладно викладається історія грецького і римського світу з 280 по 146 р. до н. е.) і Діодора «Історична бібліотека».
Великий внесок у вивченні історії Др. Греції мають і праці Страбона, Плутарха, Павсанія та інших.
Мікенська (ахейська) Греція.
Мікенська цивілізація або Ахейська Греція- культурний період історії доісторичної Греції з XVIII по XII століття до зв. е., бронзового віку. Отримала свою назву містом Мікени на півострові Пелопоннес.
Внутрішніми джерелами є таблички, написані лінійним листом Б, розшифровані після 2 світової війни Майклом Вентрісом. Вони містяться документи про господарську звітність: податки, про здавання землі на оренду. Деяка інформація про історію архейських царів міститься у поемах Гомера «Іліада» і «Одіссея», працях Геродота, Фукідіда, Аристотеля, к-я підтверджується даними археології.
Творцями мікенської культури були греки - ахейці, які вторглися на Балканський півострів межі III–II тис до зв. е. з півночі, з району Придунайської низовини або зі степів Північного Причорномор'я, де вони мешкали спочатку. Прибульці частково зруйнували та розорили поселення завойованих племен. Залишки догрецького населення поступово асимілювалися з ахейцями.
На перших етапах свого розвитку мікенська культура зазнала сильного впливу більш передової мінойської цивілізації, наприклад, деякі культи та релігійні обряди, фресковий живопис, водогін і каналізацію, фасони чоловічого та жіночого одягу, деякі види зброї, нарешті, лінійний складовий лист.
Часом розквіту мікенської цивілізації вважатимуться XV–XIII ст. до зв. е. Найбільш значними центрами ранньокласового суспільства були Мікени, Тірінф, Пілос у Пелопоннесі, у Середній Греції Афіни, Фіви, Орхомен, у північній частині Іолк - Фессалія, до-е ніколи не об'єднувалися в 1 д-во. Усі д-ви перебували у стані війни. Чоловіча войовнича цивілізація.
Майже всі мікенські палаци-фортеці були укріплені кам'яними циклопічними стінами, які будували вільні люди, і являли собою цитаделі (наприклад, Тиринфська цитадель).
Основну масу трудящого населення становили в мікенських державах, як і на Криті, вільні або напіввільні селяни і ремісники, які знаходилися в економічній залежності від палацу і оподатковувалися на його користь трудовими і натуральними повинностями. Серед ремісників, які працювали на палац, особливе становище займали ковалі. Зазвичай вони отримували від палацу так звану таласію, тобто завдання чи урок. Ремісники, які залучалися на державну службу, не позбавлялися особистої свободи Вони могли володіти землею та навіть рабами, як і всі інші члени громади.
На чолі палацової держави стояв «ванака» (цар), к-й серед правлячої знатізаймав особливе привілейоване становище. До обов'язків Лавагета (воєначальника) входило командування збройними силами Пілосського царства. Ц Ар і воєначальник зосереджували у своїх руках найважливіші функції як економічного, і політичного характеру. У безпосередньому підпорядкуванні у правлячої верхівки суспільства перебували численні чиновники, що діяли на місцях і в центрі і становили разом потужний апарат придушення та експлуатації трудящого населення Пілосського царства: картери (намісники), басилеї (здійснювали нагляд за виробництвом).
Вся земля в Пілосском царстві ділилася на дві основні категорії: 1) землю палацу, або державну, і 2) землю, що належала окремим територіальним громадам.
Мікенська цив-ція пережила дві навали з півночі з проміжком у 50 років. У період між навалами населення Мікенської цив-ції об'єдналося з метою загинути зі славою в Троянській війні (жоден троянський герой не повернувся додому живим).
Внутрішні причини загибелі Мікенської цив-ції: тендітна економіка, нерозвинена просте суспільство, к-е призвело до руйнування, після втрати верхівки. Зовнішня причина загибелі – нашестя дорійців.
Цивілізація східного типу для Європи не придатна. Крит і Мікени є батьками античності.
7. Троянська війна.
Троянська війна, на думку давніх греків, була однією з найзначніших подій їхньої історії. Античні історики вважали, що вона відбулася приблизно на рубежі XIII-XII ст. до зв. е.., і починали з неї нову - "троянську" еру: сходження племен, що населяли Балканську Грецію, до вищого рівня культури, пов'язаного з життям у містах. Про похід греків-ахейців проти міста Трої, розташованого в північно-західній частині півострова Мала Азія - Троаде, розповідали численні грецькі міфи, об'єднані пізніше в цикл переказів - циклічні поеми, серед них поема "Іліада", що приписується грецькому поету. У ній розповідається про один із епізодів заключного, десятого року облоги Трої-Іліона.
Троянська війна, згідно з міфами, почалася з волі та вини богів. На весілля фессалійського героя Пелея та морської богині Фетіди були запрошені всі боги, крім Еріди, богині розбрату. Розгнівана богиня вирішила помститися і підкинула золотим яблукам, що бенкетували, з написом "Найпрекраснішою". Три олімпійські богині, Гера, Афіна та Афродіта, заперечили, кому з них воно призначене. Розсудити богинь Зевс наказав юному Парісу, синові троянського царя Пріама. Богині з'явилися Парису на горі Іді, біля Трої, де царевич пас череди, і кожна намагалася спокусити його дарами. Паріс віддав перевагу запропонованій йому Афродитою любові Олени, найпрекраснішій зі смертних жінок, і вручив золоте яблуко богині кохання. Олена, дочка Зевса та Леди, була дружиною спартанського царя Менелая. Паріс, що з'явився гостем до Менелая, скористався його відсутністю і за допомогою Афродіти переконав Олену покинути чоловіка і поїхати з ним у Трою.
Ображений Менелай за допомогою свого брата, могутнього царя Мікена Агамемнона, зібрав велике військо, щоб повернути невірну дружину та викрадені скарби. На заклик братів з'явилися всі женихи, що колись сваталися до Олени і дали клятву захищати її честь: Одіссей, Діомед, Протесилай, Аякс Теламонід і Аякс Оілід, Філоктет, мудрий старець Нестор та ін. Взяв участь у поході і Ахілл, син фетиди. Предводителем всього війська був обраний Агамемнон, як імператор наймогутнішого з ахейських країн.
Грецький флот, що налічував тисячу кораблів, зібрався в Авліді, гавані в Беотії. Щоб забезпечити флоту благополучне плавання до берегів Малої Азії, Агамемнон приніс у жертву богині Артеміді свою дочку Іфігенію. Досягши Троади, греки спробували повернути Олену та скарби мирним шляхом. Посланцями до Трої вирушили Одіссей та Менелай. Троянці їм відмовили, і почалася тривала та трагічна для обох сторін війна. У ній взяли участь боги. Гера та Афіна допомагали ахейцям, Афродіта та Аполлон – троянцям.
Греки не змогли відразу взяти Трою, оточену потужними спорудами фортеці. Вони збудували на березі моря біля своїх кораблів укріплений табір, стали розоряти околиці міста та нападати на союзників троянців. На десятому році Агамемнон образив Ахілла, відібравши в нього полонянку Брісеїду, і той, розгніваний, відмовився виходити на поле бою. Троянці скористалися бездіяльністю сміливішого і найсильнішого зі своїх ворогів і перейшли в наступ, очолювані Гектором. Допомагала троянцям і загальна втома ахейського війська, яке вже десять років безуспішно тримало в облозі Трою.
Троянці прорвалися в табір ахейців і мало спалили їх кораблі. Найближчий друг Ахілла Патрокл зупинив натиск троянців, але сам загинув від руки Гектора. Смерть друга змушує Ахілла забути образу. У поєдинку із Ахіллом гине троянський герой Гектор. На допомогу троянцям приходять амазонки. Ахілл вбиває їхню ватажку Пенфесилею, але незабаром гине сам, як і було передбачено, від стріли Паріса, спрямованої богом Аполлоном.
Рішучий перелом у війні відбувається після прибуття до табору ахейців героя Філоктета з острова Лемнос та сина Ахілла Неоптолема. Філоктет вбиває Паріса, а Неоптолем - союзника троянців місійця Еврініла. Залишившись без ватажків, троянці більше не наважуються виходити на битву у відкритому полі. Але потужні стіни Трої надійно охороняють її мешканців. Тоді на пропозицію Одіссея ахейці вирішили взяти місто хитрістю. Було збудовано величезний дерев'яний кінь, усередині якого сховався добірний загін воїнів. Решта ж військо сховалися недалеко від берега, біля острова Тенедос.
Здивовані залишеним дерев'яним чудовиськом, троянці зібралися навколо нього. Деякі стали пропонувати ввезти коня до міста. Жрець Лаокоон, попереджаючи про підступність ворога, вигукнув: "Бійтеся данайців (греків), дари, що приносять!" Але мова жерця не переконала співвітчизників, і вони ввезли дерев'яного коня у місто як дар богині Афіні. Вночі воїни, що сховалися в утробі коня, виходять назовні і відкривають ворота. Айейці, що таємно повернулися, вриваються в місто, і починається побиття захоплених зненацька жителів. Менелай з мечем у руках шукає невірну дружину, але, побачивши прекрасну Олену, виявляється не в змозі вбити її. Все чоловіче населення Трої гине, за винятком Енея, сина Анхіза і Афродіти, який отримав від богів наказ тікати із захопленого міста і відродити його славу в іншому місці. Жінки Трої стали бранцями та рабинями переможців. Місто загинуло у вогні пожежі.
Після загибелі Трої в таборі ахейців починаються чвари. Аякс Оілід накликає на грецький флот гнів богині Афіни, і вона насилає страшну бурю, під час якої тонуть багато кораблів. Менела і Одіссея буря заносить у далекі країни (описується в поемі Гомера - "Одіссея"). Провідник ахейців Агамемнон після повернення додому був убитий разом із супутниками своєю дружиною Клітемнебуд, яка не вибачила чоловікові смерті дочки Іфігенії. Так, не тріумфально, закінчився для ахейців похід на Трою.
Стародавні греки не сумнівалися в історичній реальності Троянської війни. Фукідід був переконаний у тому, що описана в поемі десятирічна облога Трої – історичний факт, лише прикрашений поетом. Окремі частини поеми, такі як "каталог кораблів" або перелік ахейського війська під стінами Трої, написані як справжня хроніка.
Історики XVIII-XIX ст. були переконані, що жодного походу греків на Трою був і що герої поеми - міфічні, а чи не історичні постаті.
У 1871 р. Генріх Шліман приступає до розкопок пагорба Гіссарлик у північно-західній частині Малої Азії, визначивши його як місцезнаходження стародавньої Трої. Потім, наслідуючи вказівки поеми, Генріх Шліман провів археологічні розкопки в "золото-рясих" Мікенах. В одній із виявлених там царських могил лежали - для Шлімана в цьому не було жодного сумніву - останки Агамемнона та його супутників, усипані золотими прикрасами; обличчя Агамемнона вкривала золота маска.
Відкриття Генріха Шлімана вразили світову громадськість. Не залишалося сумнівів у тому, що поема Гомера містить відомості про справді події та їх реальних героїв.
Згодом А. Еванс на острові Кріт виявив палац Мінотавра. У 1939 р. американський археолог Карл Блеген відкрив "піщаний" Пілос, місце проживання мудрого старця Нестора на західному узбережжі Пелопоннесу. Однак археології встановили, що місто, прийняте Шліманом за Трою, існувало ще за тисячу років до Троянської війни.
Але заперечувати існування міста Трої десь у північно-західному районі Малої Азії неможливо. Документи з архіву хетських царів свідчать, що хети знали і місто Трою, і місто Іліон (у хетському варіанті "Труїса" та "Вілуса"), але, судячи з усього, як два різні, розташовані по сусідству міста, а не одне під подвійним назвою, як у поемі.
Поеми Гомер.
Гомер вважається автором двох поем - "Іліади" та "Одіссеї", хоча в сучасній науцідосі не вирішено питання чи жив Гомер насправді, чи він є легендарною особистістю. Сукупність проблем, пов'язаних з авторством «Іліади» та «Одіссеї», їх виникненням та долею до моменту запису, отримала назву «гомерівське питання».
В Італії Дж. Віко (17в) та в Німеччині фр. Вольф (18) визнавали народне походження поем. У XIX ст була запропонована «теорія малих пісень», к-х механічнимшляхом згодом виникли обидві поеми. «Теорія зерна» передбачає, що у основі «Іліади» і «Одіссеї» лежить невелика поема, к-я з часом обросла подробицями і новими епізодами внаслідок творчості нових поколінь поетів. Унітарії заперечували участь народної творчості у створенні гомерівських поем, розглядали їх як художній твір, створений одним автором. У кін XIX була запропонована теорія народного походження поем в результаті поступового природного розвитку колективної епічної творчості. У кін XIX поч XX виникли синтетичні теорії, згідно з к-м «Іліада» і «Одіссея» представляються епосом, обробленим одним або двома поетами.
Сюжети обох поем сягають мікенського часу, що підтверджується численними археологічними матеріалами. У поемах знайшли відображення крито-мікенська (кінець XII ст – інф-ція про Троянську війну), гомерівська (XI-IX- більша частинаінф-ції, т.к інф-ція про мікенський час не дійшла в усній формі), рання архаїчна (VIII-VII) епохи.
В основу змісту «Іліади» та «Одіссеї» лягли перекази із циклу міфів про Троянську війну, що відбувалася в XIII-XII ст. до зв. е. Сюжетом «Іліади» є гнів фессалійського героя Ахіла на ватажка грецьких військ, які брали в облогу Трою, Агамемнона за те, що той відібрав у нього прекрасну полонянку. Найдавніша частина «Іліади» - 2 пісні про «Списки кораблів». Сюжетом «Одіссеї» яв-ся повернення батьківщину острів Ітака Одіссея, по тому, як греки зруйнували Трою.
Поеми були записані в Афінах при тирані Пісістраті, який хотів показати, що в Греції існувала одноосібна влада. Поеми набули сучасний виглядв 2 в до н е в Олександрійському мусоні (епоха еллінізму).
Значення поем: книга вивчення грамоти, «настільна книга» греків.
Однією з найважливіших композиційних особливостей «Іліади» є «закон хронологічної несумісності», сформульований Фаддеєм Францевичем Зелінським. Він у тому, що «Гомера ніколи розповідь не повертається до точки свого відправлення. Звідси випливає, що паралельні дії у Гомера зображувані не можуть; поетична техніка Гомера знає лише простий, лінійний вимір». Таким чином, іноді паралельні події зображуються як послідовні, іноді одне з них лише згадується або навіть замовчується. Цим пояснюються деякі уявні протиріччя тексті поеми.
Повний переклад «Іліади» російською мовою розміром оригіналу було зроблено М. І. Гнедичем (1829), «Одіссеї» – У. А. Жуковським (1849).
Спарта як полісу.
Спартанське гос-во було розташоване Півдні Пелопоннеса. Спартою називалася столиця цього д-ви, а саме д-во одержало назву Лаконії. Поліс не можна було завоювати, а тільки знищити. Всі поліси розвивалися, але тільки Спарта в 6 ст. законсервувалася.
Найголовнішими джерелами з історії спартан-го д-ви яв-ся твори Фукідіда, Ксенофонта, Аристотеля та Плутарха, вірші спартанського поета Тіртея. Значення набувають археологічні матеріали.
Протягом IX-VIII ст до н е спартанці вели запеклу боротьбу з сусідніми племенами за панування над Лаконією. В результаті їм вдалося підпорядкувати область від південних кордонів Аркадського нагір'я до Мисів Тенар та Малея на південному узбережжі Пелопоннесу.
У VIIв до н.е. в Спарті став відчуватися гострий земельний голод і спартанці розпочали завойовницький похід до Мессенії, також заселеної дорійцями. В результаті двох мессенських воїн територія Мессенії була приєднана до Спарти, а основна маса населення, за винятком жителів деяких приморських міст, була перетворена на ілотів.
Родючі землі в Лаконіці та Мессенії були поділені на 9000 наділів та були роздані спартанцям. Кожен наділ обробляли кілька сімей ілотів, які були зобов'язані утримувати своєю працею спартанця та його сім'ю. Спартанець не міг розпоряджатися своїм наділом, продати його або залишити у спадок синові. Не був він і господарем ілотів. Він не мав права їх продати чи звільнити. І земля, і ілоти належали державі.
У Спарті сформувалося три групи населення: спартанці (самі завойовники – дорійці), периеки (жителі невеликих містечок, розкиданих на деякій відстані від Спарти, вздовж кордонів, називали періеками ("що живуть навколо").Вони були вільними, але не мали громадянських прав) та ілоти (залежне населення).
Ефори - уВищий контрольно-адміністративний орган Спарти. Обираються роком у кількості 5 людина. Стежать за поведінкою гр-н, яв-сь наглядачами щодо поневоленого та залежного населення. Оголошують війну ілотам.
Постійна загроза ілотського заколоту, що нависла під панівним класом Спарти, вимагала від нього максимальної згуртованості та організованості. Тому одночасно з переділом землі спартанським законодавцем Лікургом була проведена ціла серія важливих соціальних реформ:
Тільки сильна і здорова людина могла стати справжнім воїном. Коли народжувався хлопчик, батько приносив його до старійшин. Немовля оглядали. Слабку дитину скидали у прірву. Закон зобов'язував кожного спартіата віддавати своїх синів у спеціальні табори – агели (букв. стадо). Читати та писати хлопчиків вчили лише заради практичної користі. Виховання було підпорядковане трьом цілям: уміти підкорятися, мужньо переносити страждання, у битвах перемогти чи померти . Хлопчики займалися гімнастичними та військовими вправами, вчилися володіти зброєю, жити по-спартанськи. Ходили вони цілий рік в одному плащі (гіматій). Спали на твердій очереті, нарваному голими руками. Годували їх надголодь. Щоб бути спритними та хитрими на війні, підлітки вчилися красти. Хлопчики навіть змагалися, хто з них довше та гідніше перенесе побої. Переможця славили, його ім'я ставало відомим усім. Але дехто вмирав під різками. Спартанці були чудовими воїнами – сильними, вмілими, хоробрими. Знаменитим був лаконічний вислів однієї спартанки, яка проводила сина на війну. Вона подала йому щит і сказала: "Зі щитом або на щиті!"
У Спарті зверталася велика увага і виховання жінок, до-е користувалися великою повагою. Щоб народжувати здорових дітей, треба бути здоровою. Тому дівчата займалися не домашнім госп-м, а гімнастикою та спортом, вони вміли читати, писати, рахувати.
За законом Лікурга вводилися спеціальні спільні трапези - сисстії.
В основі «Лікургова ладу» було покладено принцип рівності, намагалися призупинити зростання майнової нерівності серед спартіатів. З метою вилучити з обігу золото та срібло, вводилися в обіг залізні оболи.
Спартанського д-во забороняло будь-яку зовнішню торгівлю. Вона була лише внутрішньою та відбувалася на місцевих ринках. Ремесло було розвинене слабко, ним займалися періеки, до-е виготовляли лише необхідне начиння для спорядження спартанської армії.
Усі перетворення сприяли консолідації суспільства.
Найважливішими елементамиполітичної системи Спарти яв-сь подвійна царська влада, рада старійшин (герусія) та народні збори.
Народні збори (апелла), в яких брали участь всі повноправні громадяни Спарти, стверджувало рішення, прийняті царями і старійшинами на їх спільному засіданні.
Рада старійшин – герусія складалася з 30 членів: 28 геронтів (старців) та двох царів. Геронти обиралися зі спартанців не молодше 60 років. Царі отримували владу у спадок, але їхні права у повсякденному житті були дуже невеликими: воєначальники під час військових дій, судові та релігійні функції у мирний час. Рішення приймалися на спільному засіданні ради старійшин та царів.
Саме місто Спарта мало скромний вигляд. Не було навіть оборонних мурів. Спартанці казали, що найкращим захистом міста є не стіни, а мужність його громадян.
На середину 6 в. до н.е. підпорядковані Корінф, Сікіон та Мегари, внаслідок чого склався Пелопонеський союз, що став найзначнішим політичним об'єднанням тодішньої Греції.
Реформи Солону
Солон увійшов в історію як видатний реформатор, який значною мірою змінив політичну особу Афін і дав, таким чином, можливість цьому полісу випередити у своєму розвитку інші грецькі міста.
Соціально-економічна та політична ситуація в Аттиці продовжувала погіршуватися практично весь VII ст. до зв. е. Соціальна диференціація населення призвела до того, що вже значна частина всіх афінян мала жалюгідне існування. Бідолашні селяни жили у борг, виплачували величезні відсотки, закладали землю, віддавали своїм багатим співгромадянам до 5/6 урожаю.
Масла у вогонь підлила невдача у війні за острів Саламін із Мегарами наприкінці VII ст.
Солон. походив із стародавнього, але збіднілого знатного роду, займався морською торгівлею і був, таким чином, пов'язаний одночасно і з аристократією, і з демосом, члени якого поважали Солона за чесність. Прикинувшись божевільним, він публічно у віршах закликав афінян до реваншу. Його вірші викликали великий суспільний резонанс, що врятувало поета від покарання. Йому було доручено зібрати та очолити флот та армію. У новій війні Афіни перемогли Мегари, а Солон став найпопулярнішою людиною у місті. У 594 р. до зв. е. його обрали першим архонтом (епонімом) і доручили також виконувати функції айсимнету, тобто він мав стати посередником при вирішенні соціальних питань.
Солон рішуче взявся за реформи. Спочатку він провів так звану сисахфію (дослівно "струшування тягаря"), за якою були скасовані всі борги. Із закладених земельних ділянок було знято заставне боргове каміння, на майбутнє було заборонено позичати людей. Багато селян отримали назад свої ділянки. За державний рахунок викуповувалися продані на чужину афіняни. Ці заходи самі собою оздоровили соціальну обстановку, хоча незаможні і були незадоволені тим, що Солон не провів обіцяного переділу землі. Натомість архонт встановив максимальну граничну норму землеволодіння і ввів свободу заповіту - відтепер, якщо не було прямих спадкоємців, можна було передати майно за заповітом будь-якому громадянину, дозволивши віддавати землю не членам роду. Цим було підірвано могутність родової знаті, а також дано потужний імпульс розвитку дрібного та середнього землеволодіння.
Солон провів грошову реформу, зробивши легше (зменшивши вагу) афінську монету і тим самим збільшивши грошовий обіг у країні. Він дозволив вивозити за кордон оливкову олію і вино заборонив вивозити зерно, посприявши, таким чином, розвитку найбільш вигідного зовнішньої торгівлісектора афінського сільського господарствата зберігши для співгромадян дефіцитний хліб. Цікавий закон був прийнятий для розвитку ще однієї прогресивної галузі народного господарства. За законом Солона, сини могли не забезпечувати батьків у старості, якщо ті свого часу не навчили дітей якогось ремесла.
Найважливіші зміни відбулися у політичному та соціальному устрої Афінської держави. Замість колишніх станів Солон запровадив нові, засновані на проведеному ним майновому цензі (переписі та обліку доходів). Відтепер афіняни, чий річний дохід становив не менше 500 медимнів (близько 52 літрів) сипких або рідких продуктів, називалися пентакосіамедимнами і належали до першого розряду, не менше 300 медімнів - вершниками (другий розряд), не менше 200 , менше 200 медімнів – фетами (четвертий розряд).
Вищими державними органами відтепер були ареопаг, буле та Народні збори. Буле було новим органом. То була Рада чотирьохсот, куди кожна з чотирьох афінських філ обирала 100 чоловік. У булі мали попередньо обговорюватися всі питання та закони перед тим, як вони підлягали розгляду в Народних зборах. Саме Народне зібрання (еклесія) при Солоні стало збиратися набагато частіше і набуло більшого значення. Архонт ухвалив, що у період міжусобиць кожен громадянин повинен займати активну політичну позицію під загрозою позбавлення громадянських прав.
Ще один культурний центр, що виник у Середземномор'ї, отримав назву «антична цивілізація». До античної цивілізації прийнято відносити історію та культуру Стародавню Грецію та Стародавній Рим. Ця цивілізація базувалася на якісно інших підставах і в економічній, політичній та соціальні відносини була динамічнішою проти давньосхідними суспільствами. Досягнення древніх греків і римлян вражаюче вражаючі у всіх галузях, і них заснована вся європейська цивілізація. Греція і Рим, два вічні супутники, супроводжують європейське людство по всьому його шляху. Антична цивілізація, якщо обчислювати її від гомерівської Греції (XI-IX ст. до н.е.) до пізнього Риму (III-V ст. н.е.), багатьма досягненнями зобов'язана ще давніша крито-мікенская (егейська) культура, яка існувала одночасно з давньосхідними культурами у східному Середземномор'ї та деяких областях материкової Греції у III-II тис. до н.е. Центрами егейської цивілізації були острів Кріт та місто на півдні Греції Мікени. Егейська культура відрізнялася високим рівнем розвитку та своєрідністю, проте навали ахейців, а потім дорійців вплинули на її подальшу долю. У історичному розвитку Стародавню Грецію прийнято виділяти такі періоди: гомерівський (XI-IX ст. до н.е.); архаїчний (VIII-VI ст. до н.е.); класичний (V-IV ст. до н.е.); елліністичний (кінець IV-I ст. до н.е.). Історія Стародавнього Риму ділиться всього на три основні етапи: ранній, або царський Рим (VIII-VI ст. до н.е.); римська республіка (V-I ст. до н.е.); римська імперія (I-V ст. н.е.). Римська цивілізація вважається епохою найвищого розквіту античної культури. Рим називали "вічним містом", а приказка "Всі шляхи ведуть до Риму" збереглася до наших днів. Римська імперія була найбільшою державою, що охопила всі території, що примикають до Середземномор'я. Слава і велич її вимірювалися не лише обширністю території, а й культурними цінностями країн і народів, що входили до неї. У формуванні римської культури взяли участь багато народів, що підпорядковувалися римській владі, зокрема й населення давньосхідних країн, зокрема Єгипту. Особлива роль становленні римської державності та культури належала грекам. Як писав римський поет Горацій, «Греція, ставши полоненим, переможців грубих полонила. У Лаціумсільське мистецтво внесла». У греків римляни запозичували більш досконалі методи землеробства, полісну систему державного устрою, алфавіт, на основі якого була створена латинська писемність, і, звичайно ж, велике було вплив грецького мистецтва: у Рим було вивезено бібліотеки, освічені раби тощо. Саме синтез грецької та римської культур сформував античну культуру, що стала основою європейської цивілізації, європейського шляху розвитку. Незважаючи на відмінності у розвитку двох найбільших вогнищ античної цивілізації – Греції та Риму, можна говорити про деякі спільні риси, що визначили своєрідність античного типу культури. Оскільки Греція раніше за Рим вступила на арену світової історії, то саме в Греції в архаїчний період сформувалися специфічні особливості цивілізації античного типу. Ці особливості були пов'язані з соціально-економічними та політичними змінами, що отримали назву архаїчної революції, культурного перевороту. Важливу роль архаїчної революції зіграла грецька колонізація, яка вивела грецький світ із стану ізоляції та викликала стрімкий розквіт грецького суспільства, зробила його рухливішим, сприйнятливішим. Вона відкрила широкий простір перед особистою ініціативою та творчими здібностями кожної людини, допомогла вивільненню особистості з-під контролю громади та прискорила перехід суспільства на більш високий рівень економічного та культурного розвитку.
5. Східні слов'яни у VI – IX ст.: розселення, господарство, соціальна організація, вірування.
Племена східних слов'ян займали величезну територію від Онезького та Ладозького озер на півночі до північного Причорномор'я на півдні, від передгір'їв Карпат на заході до міжріччя Оки та Волги на сході. У VIII-IX ст. у східних слов'ян склалося близько 15 найбільших союзів племен. Картина їхнього розселення виглядала так:
· галявині- за середньою течією Дніпра;
· дерев'яни- на північному заході, в басейні річки Прип'ять та в Середньому Подніпров'ї;
· слов'яни (слов'яни ільменські)- по берегах річки Волхов та озера Ільмень;
· дреговичі- між річками Прип'ять та Березина;
· в'ятичі- у верхів'ях Оки, на берегах Клязьми і Москви-ріки;
· кривичі- у верхів'ях Західної Двіни, Дніпра та Волги;
· полочани- по Західній Двіні та її притоку річці Полота;
· сіверяни- у басейнах Десни, Сейму, Сули та Північного Дінця;
· радимічі- на Сожі та Десні;
· волиняни, бужани та дуліби- на Волині, на берегах Бугу;
· викрий, тиверці- на самому півдні, у межиріччях Бугу та Дністра, Дністра та Пруту;
· білі хорвати- у передгір'ях Карпат.
Поряд із східними слов'янами жили угро-фінські племена: весь, карела, чудь, мурома, мордва, мерь, череміси. Їхні стосунки зі слов'янами будувалися в основному мирно. Основу господарського життя східних слов'ян становило землеробство. Слов'яни, що жили в лісостеповій та степовій зонах, займалися ріллі землеробством з двопільним і трипільним сівозміною.
Основними знаряддями праці були соха із залізним наконечником, серп, мотика, але застосовувався вже й плуг із лемешом. У слов'ян лісової зони було підсічне землеробство, при якому ліси вирубувалися і спалювалися, зола, змішана з верхнім шаром ґрунту, слугувала добрим добривом. Протягом 4-5 років знімався хороший врожай, Потім ця ділянка закидалася. Вирощували ячмінь, жито, пшеницю, просо, овес, горох, гречку. Важливими сільськогосподарськими технічними культурами були льон та коноплі. Господарська діяльністьслов'ян не обмежувалася землеробством: вони займалися і скотарством, розводили велику рогату худобу та свиней, а також коней, овець та свійську птицю. Були розвинені полювання та рибальство. Цінним хутром платили данину, вони були еквівалентом грошей. Займалися слов'яни та бортництвом – збиранням меду диких бджіл. З меду готували хмільні напої. Важливою галуззю господарства було виробництво заліза. Його видобували із залізної руди, поклади якої часто виявляли у болотах. Із заліза виготовляли залізні наконечники для сохи та плуга, сокири, мотики, серпи, коси. Гончарство також було традиційною галуззю господарства давніх слов'ян. Головною формою посуду у слов'ян протягом усього Середньовіччя були горщики. Їх використовували для приготування їжі, зберігання продуктів і як ритуальне начиння: у дохристиянські часи померлих спалювали, а порох поміщали в горщик. На місці спалення насипалися кургани. Низький рівень розвитку сільськогосподарської техніки зумовлював характер організації господарського життя. Основною одиницею господарського життя була родова громада, члени якої спільно володіли знаряддями праці, спільно обробляли землю і разом споживали отриманий товар. Однак у міру вдосконалення способів обробки заліза, виготовлення сільськогосподарських знарядь відбувається поступове витіснення підсічно-вогневого землеробства рілленої системою. Наслідком цього стало те, що основною господарською одиницею стала сім'я. На зміну родовій громадіприйшла сусідська сільська громада, у якій сім'ї селилися за принципом кревності, а, по принципу сусідства. У сусідській громаді зберігалася общинна власність на лісові та сіножаті угіддя, пасовища, водойми. Але рілля ділилася на наділи, які кожна сім'я обробляла своїми знаряддями праці та сама розпоряджалася отриманим урожаєм. Подальше вдосконалення знарядь праці та технології вирощування різних культур зумовило можливість отримання додаткового продукту та його накопичення. Це призвело до майнового розшарування всередині сільськогосподарської громади, зародження приватної власності на знаряддя праці та земельні угіддя. Головними божествами слов'ян були: Сварог (бог неба) та його син Сварожич (бог вогню). Рід (бог родючості), Стрибог (бог вітру), Дажбог (божество сонця), Велес (бог худоби), Перун (бог грози). На честь цих богів ставилися ідоли, котрим приносилися жертви. У міру ускладнення соціальної організації східнослов'янського суспільства відбувалися зміни в язичницькому пантеоні: головним божеством військово-служилої знаті став Перун, що перетворився на бога війни. Замість дерев'яних ідолів з'явилися кам'яні статуї божеств, споруджувалися язичницькі святилища. Розкладання родових відносин супроводжувалося ускладненням культових обрядів. Так, похорон князів і знаті перетворювалися на урочистий ритуал, під час якого над померлими насипали величезні пагорби - кургани, спалювали разом із небіжчиком одну з його дружин або рабиню, справляли тризну, тобто поминки, що супроводжувалися військовими змаганнями.
Завантаження...