Gogol on vene kirjanduse kõige kiriklikum kirjanik. Nikolai Gogol. Vaimse biograafia kogemus

Hieromonk Simeon: "Sellest, mida nad Ukrainas Gogoli teostega teevad, pöördute tõesti oma hauas ümber"

«Gogol on üks kirikule lähimaid vene kirjanduse klassikuid. Teame, et nii Puškin kui ka Dostojevski leidsid pärast pikki võitlusi ja viskamisi lõpuks usu ning said tõeliselt, mitte nimeliselt õigeusklikuks.

Gogol osales kogu elu aktiivselt liturgilises elus, käis pihtimas, võttis armulaua. Ja küpses eas hakkasid vaimsed küsimused teda erutama isegi rohkem kui kirjanduslikud.

Gogol ütles, et tema elus on peamine hing. Jah, ja ta pidas oma loovust Jumala teenimiseks, sõnakuulelikkuseks, millest tal polnud õigust kõrvale kalduda.

Aga Gogolit kui askeeti, sügavat vaimset elu elanud meest tuntakse meie riigis vähe,” ütles Nikolai Vassiljevitš Gogoli loomingu ekspert Hieromonk Simeon (Tomatšinski), tema loomingut käsitleva doktoritöö autor. , ütles intervjuus ajalehele Komsomolskaja Pravda.

Nagu isa Simeon märkis, kirjutas Gogol terveid traktaate religioossetel ja moraalsetel teemadel: "Näiteks "Maailmas elamise reegel" ja "Mõtisklused jumalikust liturgiast". Patristiliste allikate originaalis lugemiseks uuris Gogol isegi spetsiaalselt kreeka keelt.

Nõukogude ajal oli see pool kirjaniku loomingust maha vaikitud. Usuti, et "varajane" Gogol on suurepärane kunstnik ja oma hilisematel aastatel läks ta veidi hulluks. Seetõttu ei kuulunud paljud Gogoli vaimulikud teosed isegi tema teoste täielikku (akadeemilisse) kogusse. Ja mõned neist on tuntuks saanud alles viimastel aastatel.

Näiteks leidsid nad palju märkmikke, kuhu Gogol ise kopeeris kirikuraamatutest liturgilisi tekste. Nüüd hoitakse neid Puškini maja käsikirjade osakonnas. Lisaks kopeeris Gogol pühade isade teoseid: Johannes Krisostomos, Süüria Efraim, Basil Suure jt. See oli talle inspiratsiooniks."

Kuid palju rohkem kui kedagi ei huvita praegu mitte Gogolist avastatud vaimsed aarded, vaid see, kes ta oli: venelane või ukrainlane,” juhtis hieromonk tähelepanu. Tema meelest “Gogol pidas end nii üheks kui ka teiseks. Ta kirjutas: "Ma ise ei tea, mis hing mul on, kas Hokhlatskaja või venelane." Gogolile meeldisid väga Moskva ja Peterburi, aga ka Kiiev, oma kodumaa Poltava ja Dikanka.

Ja nüüd võtame sae ja jagame Gogoli kunstlikult. See on nagu südame, hinge jagamine pooleks. Kuid praeguste Ukraina võimude jaoks on Gogol sellisena, nagu ta on, ebamugav. Heites Gogoli modernsuse laevalt maha, loobusid Ukraina natsionalistid sellest, mis nende rahvas oli parim ja suurim.

Tõepoolest, kui poleks Gogolit, teaks kogu maailm ukraina rahvast, nende traditsioonidest ja suurest hävimatust vaimust palju vähem. Teisest küljest ebaõnnestuvad ka praegused katsed kinnitada Gogoli loomingut teatud ideoloogiaga. Ta ju ise kirjutas, et venelased ja ukrainlased on kaks teineteist täiendavat rahvast, kes on loodud selleks, et koos elada.

Gogol pidas ukrainlaste kutsumuseks oma identiteedi ja õigeusu tsivilisatsiooni säilitamist. Nimelt sai Venemaa pärast Konstantinoopoli langemist õigeusu viimaseks tugipunktiks. Gogol uskus, et ainult koos suudavad venelased ja ukrainlased paljastada "inimkonnas midagi täiuslikku". Mitte lahingutes gaasi hinna pärast, vaid mõnes loomingulises teos.

Kõige selle juures oli Gogol oma riigi pühendunud poeg ega öelnud kunagi lahti tõsiasjast, et ta on ukrainlane.

Arutades, miks N.V. Gogol kirjutas oma teoseid vene, mitte ukraina keeles, märkis isa Simeon: "Gogol rõhutas vestluskaaslastest kirjanikega alati, et nende kõigi jaoks peaks olema üks pühamu - see on Puškini keel.

Ta pidas vene keelt ebatavaliselt elavaks, mis on võimeline mahutama erinevaid murdeid ja murdeid ning muutuma sellest rikkamaks, luues kirju varjundipaleti. Gogolit ukraina keelde tõlkides läheb palju kaduma, muutub üksluiseks ja üksluiseks. See on nagu maalitud pilt erksad värvid, võta ja kata ühe värviga.

Tema sõnul on Gogoli tänapäevased tõlked keelde ukraina keel ka patustamatuse ja valikulisusega klassiku tekstidele. Gogol „näitab teoses The Night Before Christmas perekondlikku sidet Venemaa ja Ukraina vahel, kuigi humoorikas žanris. See on episood, kus kasakad tulevad keisrinna Katariinalt abi paluma ja ta aitab neid.

Aga kui "Öö enne jõule" ukraina keelde tõlgiti, kärbiti seda stseeni kõvasti. Ukraina versioonis ei kummarda kasakad enam Vene tsaarinna ees ega tuleta meelde, et nad viisid tema armee läbi Perekopi ja aitasid Krimmi vallutada.

Kaasaegses Ukrainas ilmunud loos “Taras Bulba” on “raevuka natsionalisti Nikolai Sadovski tõlkes asendatud Gogoli sõnad “vene” ja “vene” kõikjal täpselt “ukraina” ja “ukraina keelega”. Näiteks "Vene looduse lai mässuline viis" tõlgitakse kui "Ukraina looduse lai lõbustus".

"Vene tugevuse ilming" asendatakse "ukrainalasega". Kuid Vene võim on Gogoli üldisem ja kõrgem kontseptsioon, mis hõlmab ka Ukraina võimu. See on sama, mis lause: "linnud on imelised olendid" ja "rästas on imeline olend," märkis isa Simeon. "Sellest, mida nad praegu Ukrainas Gogoli teostega teevad, lähete oma hauas tõesti ümber," märkis preester kurvalt.

Lisaks märkis isa Simeon: "Kui ukrainlased tunnistavad Gogolit "omaks", peavad nad ära tundma tema kontseptsiooni ja lugema vene keeles. Kuid nad ei saa sellega nõustuda. Seetõttu tõlgivad nad Gogolit ja suruvad ta seeläbi väliskirjanike valdkonda.

Oma geniaalsusest loobudes saeb Ukraina sisuliselt oksa, millel ta istub. Jah, te võite Gogoliga mitte nõustuda, kuid laske tal rääkida vabal häälel, ärge tsenseerige teda hetkepoliitilistele ideedele tuginedes. Sest need ideed aurustuvad aja jooksul, kuid Gogoli suur töö jääb alles.

Sissejuhatus

Gogoli pärand

Gogol Nikolai Vassiljevitš (1809-1852)

Lapsepõlv ja noorus
Varajane töö
Elu ja töö teine pool
"Mõtisklused jumalikust liturgiast"
Viimased aastad elu

Järeldus: Gogol ja õigeusk

Bibliograafia

1. Sissejuhatus

Kirik, riik, haridussüsteem peaksid aitama meie inimestel naasta õigeusu juurde. Kooli ilmalikkust on ametlikult välja kuulutatud, kuid kool peab lastele paljastama, millise jälje on õigeusk jätnud meie rahva kultuuri ja ajalukku. Religioonide võrdsus on seaduse ees, kuid mitte mingil juhul pole religioonide võrdsust kultuuri, inimkonna ajaloo, eriti kultuuri ja ajaloo ees. Kiievi Venemaa. Riik, kool peaks olema huvitatud sellest, et lapsed ei oleks oma riigis välismaalased. Peame uurima kristliku maalikunsti ja kirikuarhitektuuri ajalugu õigeusklikul viisil.

Vaimsete juurte poole pöördumine aitab meil täna leida maa oma jalge all, taastada vaimne tuum meie rahvast, aitab meil naasta oma teele ajaloo radadel.

2. Gogoli pärand

Selles kontekstis on N. V. Gogoli vaimne pärand meie jaoks ülimalt oluline. "Gogol, - ülempreester V. Zenkovski järgi - esimene prohvet holistilise religioosse kultuuri juurde tagasipöördumisest, prohvet Õigeusu kultuur, ... ta tajub modernsuse peamise ebatõena tema lahkumist kirikust ning ta näeb peamist teed Kiriku juurde naasmises ja kogu elu ülesehitamises selle vaimus.

Kaasaegse lääne ühiskonna vaimne seisund on N. V. prohvetlike sõnade täitumine. Gogol läänekirikule: "Nüüd, kus inimkond on kõigis oma tugevates külgedes hakanud saavutama täielikku arengut... Lääne kirik ainult tõukab teda Kristusest eemale: mida rohkem ta lepitamise pärast pabistab, seda rohkem toob see kaasa lahkarvamusi." Tõepoolest, läänekiriku leplik rongkäik maailma suunas viis lõpuks Vaimu kadumiseni läänekirikus, vaimse kriisini lääne ühiskonnas.

N.V. Gogol ei olnud oma sotsiaalsete vaadete poolest ei läänlane ega slavofiil. Ta armastas oma rahvast ja nägi, et nad "kuulsid Jumala kätt rohkem kui teised".

Ta näeb Gogoli kaasaegse ühiskonna häda selles, et "eluks loodud kirikut pole me ikka veel oma ellu toonud". (Paraku on need sõnad tänapäeval asjakohased). "Kirik üksi suudab lahendada kõik sõlmed, segadused ja meie küsimused; kõigele on maa sees vahendaja, mis pole veel kõigile nähtav – meie kirik." Gogoli mure kirikust kaugel oleva ühiskonna saatuse pärast sunnib teda töötama raamatu kallal, mis paljastab jumaliku liturgia sisemise, varjatud tähenduse ja mille eesmärk on tuua ühiskonda kirikule lähemale.

NV Gogol on meie kirjanduse üks askeetlikumaid tegelasi. Kogu tema elu annab tunnistust tõusust vaimu kõrgustesse; kuid tema isiksuse seda külge teadsid vaid talle kõige lähedasemad vaimulikud ja mõned ta sõbrad. Enamiku kaasaegsete meelest oli Gogol klassikaline tüüp satiirist kirjanik, sotsiaalsete ja inimlike pahede paljastaja.

Teist Gogolit, patristliku traditsiooni järgijat vene kirjanduses, õigeusu religioosset mõtlejat ja publitsist, palvete autorit, ei tunnustanud tema kaasaegsed kunagi. Kui välja arvata valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega, jäi tema vaimne proosa tema eluajal avaldamata.

Tõsi, järgnevad põlvkonnad said teda juba tundma õppida ja 20. sajandi alguseks oli Gogoli vaimne kuvand mingil määral taastatud. Siin tekkis aga teine äärmus: "uuskristlik" sajandivahetuse kriitika (ja kõige enam D. Merežkovski raamat "Gogol. Looming, elu ja religioon") ehitas vaimne tee Gogol tema enda standardite järgi, kujutades teda haiglase fanaatikuna, keskaegse teadvusega müstikuna, üksildase vastu võitlejana. kuri vaim, ja mis kõige tähtsam - täielikult lahutatud õigeusu kirik ja isegi vastandu sellele - mistõttu ilmus kirjaniku kuvand eredal, kuid moonutatud kujul.

Vene riikluse müstik ja poeet Gogol polnud mitte ainult realist, satiirik, vaid ka religioosne prohvet, kelle kõik kirjanduslikud kujundid on sügavad sümbolid.

"See kohutav hari oli õige"

(V.V. Rozanov "Meie aja apokalüpsis").

"Suur teadmatus Venemaast keset Venemaad"

(N.V. Gogol "Valitud kohad kirjavahetusest sõpradega").

1. aprill \ 18. märts 2006 tähistas 197 aastat ilmselt silmapaistvaima vene kirjaniku, poliitilise, religioosse ja sotsiaalse mõtleja N. V. sünnist. Gogol (1809-1852).

Miks me Gogolist täna huvi tunneme, kas me mõistame teda õigesti või peame teda ikkagi riigivõimu ja korralduste satiiriku kriitikuks, mitte vastupidi?

Tegelikult on Gogoli looming ja elulugu paljudele kirjanduskriitikutele, filosoofidele ja vene mõtteloolastele siiani arusaamatu. Kui mõned uurijad välja arvata, on Gogoli looming ja vaated arusaamatud ning vahepeal on tema seisukohti religioosselt arvestamata raske näha kirjaniku ideede tegelikku olemust.

N.V. Gogolit peeti ebaõiglaselt revolutsiooniliseks, bolševistlikuks, liberaalseks läänelikuks mõtteks, kes väljendas progressiivse intelligentsi, eeskätt V.G., ideede olemust. Belinsky, realismi, looduskoolkonna rajajad, satiirik, autokraatia ja riikluse kriitik. Samal ajal jäi sellistele tegelastele kahjuks arusaamatuks paljude tema teoste (sh ilukirjanduse, kus satiirilised noodid on paljuski) tegelik tähendus. Vene kirjanik ja filosoof polnud mitte ainult realist, satiirik, vaid ka müstik ja religioosne prohvet, kelle kõik kirjanduslikud kujundid on sügavad sümbolid.

Ja ainult täna tänu V. Voropajevi, I. Vinogradovi, I. Zolotusski töödele, samuti M.O. artiklitele. Menšikov, me näeme teistsugust Gogolit: usuprohvetit, bl. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, F.M. eelkäija. Dostojevski, riigimees ja monarhist.

3. Nikolai Vassiljevitš Gogol (1809-1852)

3.1 Lapsepõlv ja noorus

Nikolai Gogoli elu oli esimesest hetkest peale suunatud Jumala poole. Tema ema Maria Ivanovna andis Dikansky ees tõotuse imekombel Püha Nikolai, kui tal oli poeg, nimetage teda Nikolaiseks - ja palus preestril palvetada, kuni nad teatasid lapse sünnist ja palusid tänujumalateenistusele. Laps ristiti Sorochintsy Päästja Muutmise kirikus. Tema ema oli vaga ja innukas palverändur.

N.V. sündis Gogol 20. märtsil \ 1. aprillil 1809 Poltava kubermangus Mirgorodski rajoonis Velikie Sorochintsy linnas. Ta pärines keskklassi maaomanikelt. Ta kuulus vanadesse kasakate perekondadesse. Perekond oli üsna vaga ja patriarhaalne. Gogoli esivanemate hulgas olid vaimulikud: isapoolne vanavanaisa oli preester; vanaisa lõpetas Kiievi teoloogiaakadeemia ja isa Poltava teoloogilise seminari.

Oma lapsepõlveaastad veetis ta oma vanemate Vasilievka mõisas. Piirkond ise oli kaetud legendide, uskumuste, ajalooliste traditsioonidega, mis erutasid kujutlusvõimet. Vasileka kõrval asus Dikanka (millele Gogol dateerib oma esimeste lugude päritolu).

Ühe Gogoli klassikaaslase memuaaride järgi oli Gogoli puhul märgata religioossust ja kalduvust kloostrielule "isegi lapsepõlves", kui ta kasvas üles oma sünnitalus Mirgorodi rajoonis ja teda ümbritsesid inimesed "jumalakartlikud ja täiesti usklikud". Kui hiljem oli kirjanik valmis "oma ilmaliku elu kloostriga asendama", naasis ta alles algse meeleolu juurde.

Jumala mõiste vajus Gogoli hinge varases lapsepõlves. 1833. aastal oma emale saadetud kirjas meenutas ta: „Ma palusin teil rääkida mulle viimsest kohtupäevast ja te rääkisite mulle, laps, nii hästi, nii selgelt, nii liigutavalt hüvedest, mis ootavad inimesi vooruslikuks eluks. , ja nii rabavalt, nii kirjeldasid nad kohutavalt patuste igavesi piinasid, mis mind vapustasid ja minus tundlikkust äratas.

Esimene tugev proovikivi noore Nikolai elus oli tema isa surm. Ta kirjutab oma emale kirja, milles meeleheidet alandab sügav allumine Jumala tahtele: "Ma kannatasin selle löögi tõelise kristlase kindlusega ... ma õnnistan sind, püha usk! Ainult sinus leian ma lohutuse ja rahulolu allikas mu kurbuse pärast! Ma pöördusin Kõigevägevama poole."

Tulevane kirjanik sai esialgse hariduse kodus, "palgatud seminaristilt".

Aastatel 1818-19. tulevane kirjanik õppis suvel koos vennaga Poltava rajoonikoolis

1820 valmistus astuma Poltava gümnaasiumisse.

Aastal 1821 võeti ta vastu Nižõni (lütseumi) äsja avatud kõrgkooli gümnaasiumisse. Siinne haridus hõlmas vastavalt keiser Aleksander I seatud ülesandele võidelda Euroopa vabamõtlemise vastu ulatuslikku usuõpetuse programmi. majakirik, ühine pihtija, ühine hommik ja õhtused palved, palved enne ja pärast tundide lõppu, Jumala seadus kaks korda nädalas, iga päev pool tundi enne tunde, Uue Testamendi lugemine preestri poolt, igapäevane 2-3 salmi päheõppimine pühakirjast, samuti range distsipliini, määras selle gümnaasiumi harta peaaegu "kloostriline "oma õpilaste elu, mille paljusid jooni Gogol kasutas hiljem Taras Bulba ja Viya õpilaste igapäevaelu kirjeldamisel".

3.2 Varajane töö

Pärast pealinna kolimist sukeldub Gogol kirjandusellu. Kuid vaatamata tema hõivatusele on pidev rahulolematus edevusega, soov teistsuguse, kogutud ja kaine elu järele. Selles mõttes on mõtisklused paastu kohta "Peterburi märkmetes 1836" väga paljastavad: "Rahulik ja hirmuäratav Suur paast. Tundub, et kõlab hääl: "Seisa, Christian; vaata oma elule tagasi." Tänavad on tühjad. Kaarte pole. Mööduja näos on peegeldus näha. Ma armastan sind, aega mõtlemiseks ja palvetamiseks. Mu mõtted hakkavad voolama vabamalt, tahtlikumalt... Miks meie asendamatu aeg nii kiiresti lendab? Kes talle helistab? Suur paast, milline rahulik, milline üksildane killuke sellest!

Kui võtta Gogoli varase loomingu moralistlik pool, siis üks on olemas tunnusjoon: ta tahab tõsta inimesi Jumala juurde, parandades NENDE puudujääke ja sotsiaalseid pahesid – ehk siis väliste vahenditega.

1828. aasta detsembris saabus Gogol Peterburi laiaulatuslike (ja ebamääraste) plaanidega teha õilsat tööd Isamaa heaks. Materiaalsete vahenditega piiratud, proovib ta kätt ametnikuna, näitlejana, kunstnikuna, teenib elatist õppetundidega. Gogol debüteeris trükis kaks korda. Kõigepealt luuletajana: kõigepealt kirjutas ta luuletuse "Itaalia" (ilma allkirjata) ja seejärel luuletuse "Hanz Kühelgarten". Viimane sai ajakirjades negatiivseid hinnanguid, misjärel üritas Gogol kõik saadaolevad tiraaži eksemplarid põletada.

Teine debüüt oli proosas ja pani Gogoli kohe Venemaa esimeste kirjanike hulka. Aastatel 1831-32. Ilmus lugude tsükkel "Õhtud talus Dikanka lähedal". Tänu sellele edule kohtub Gogol V.A. Žukovski, P.A. Pletnev, parun A.A. Delvig, A.S. Puškin. Ta sai oma lugudega õukonnas kuulsaks. Tänu pärija endisele kasvatajale Pletnevile asus Gogol märtsis 1831 keiser Aleksander Fjodorovna jurisdiktsiooni alla kuuluva Isamaalise Instituudi ajaloo nooremõpetaja ametikohale. Moskvas kohtub Gogol M.P. Pogodin, perekond Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Štšepkin, vennad Kirejevskid, O.M. Bodyansky, M.A. Maksimovitš.

Jumala ettehoolduse tõttu on meile määratud elama hämmastavas ja raske aeg- väärtuste ümberhindamise aeg, valusate muutuste aeg avalikus elus, valusate vaimsete suuniste otsimise aeg, suuresti kadunud rahvusliku identiteedi kinnitamise aeg.
Möödunud aastakümnetel sunniviisiliselt tekkinud vaimne vaakum täitub tänapäeval tasapisi ning inimesed tormavad aktiivsele elu mõtte otsingule. Unustades oma vaimse ja rahvuslikud traditsioonid, pööravad paljud pilgud lääne poole, püüdes leida seal sotsiaalse ja vaimse elu standardit. Ja lääs ulatab meile abikäe, kohustab meid järgima teiste läbimõeldud teed ja mõistab meid sellega lõputule marsile tema jälgedes. kõigi poolt võimalikud viisid- fondide kaudu massimeedia, hariduse, vaimsuse, kunsti vallas, poliitikas surutakse meile peale usuvahetusmissioonide lääne elustiil, läänelik maailmapilt.
Kõigilt kontinentidelt gloobus Meie juurde tormasid sadade sektide esindajad, kes nimetavad end "kirikuks", kes väidavad, et nemad ja ainult nemad teavad teed tõe juurde. Meie inimesed, keda kasvatati uskmatuse vaimus, heitsid end nendesse sektidesse nagu ööliblikas tuletulele. Unustasime, et meie inimesed olid veel kaks-kolm sajandit tagasi sügavalt ORTOdokssed.
AT seitsmeteistkümnenda keskpaik sajandil avaldas Antiookia patriarhi Macariust Moskvasse saatnud Aleppo arhidiakon Pavel oma muljeid Ukrainast järgmiselt: käsk. kiriklikud jumalateenistused ja kirikulaulud; pealegi õpetavad preestrid orbusid ega jäta neid võhikutena tänavale hulkuma.
Kirik, riik, haridussüsteem peaksid aitama meie inimestel naasta õigeusu juurde. Kooli ilmalikkust on ametlikult välja kuulutatud, kuid kool peab lastele paljastama, millise jälje on õigeusk jätnud meie rahva kultuuri ja ajalukku. Religioonide võrdsus on seaduse ees, kuid mitte mingil juhul pole religioonide võrdsust kultuuri ees, inimkonna ajaloo ees, eriti Kiievi-Vene kultuuri ja ajaloo ees. On selge, et õigeusu panus Ukraina kultuuri, kirjanduse, keele ja mõtlemise kujunemisse on täiesti võrreldamatu, ütleme, baptistide või nelipühilaste panusega. Riik, kool peaks olema huvitatud sellest, et lapsed ei oleks oma riigis välismaalased. Peame uurima kristliku maalikunsti ja kirikuarhitektuuri ajalugu õigeusklikul viisil. Peame alati meeles pidama, et Zaporožje kasakad mitte ainult ei kaitsnud oma maad, oma rahvast, vaid ka oma usku – ÕEKESKUST.
Peame alati meeles pidama, et meie rahva värv ja uhkus on T. G. Ševtšenko ja G. S. Skovoroda, N. I. Pirogov ja Püha Luke (Voyno-Jasenetski), I.P. Kotljarevski ja N.V. Gogol - olid õigeusklikud. Vaimsete juurte poole pöördumine aitab meil täna leida maad oma jalge all, taastada meie rahva vaimse tuuma, aidata meil naasta oma teele ajaloo radadel.
Selles kontekstis on N. V. Gogoli vaimne pärand meie jaoks ülimalt oluline. "Gogol," Archpriesti sõnul. V. Zenkovski, esimene holistika juurde naasmise prohvet religioosne kultuur, õigeusu kultuuri prohvet, ... ta tajub modernsuse peamise ebatõena selle lahkumist kirikust ning ta näeb peamist teed Kiriku juurde naasmises ja kogu elu selle vaimus ülesehitamises.
Kaasaegse lääne ühiskonna vaimne seisund on N. V. Gogoli läänekirikule adresseeritud prohvetlike sõnade täitumine: „Nüüd, mil inimkond on hakanud saavutama kõigis oma tugevates külgedes täielikku arengut ... Lääne kirik ainult tõukab teda eemale Kristus: mida rohkem see lepitamise pärast vaevab, seda rohkem toob see kaasa lahkarvamusi. Tõepoolest, läänekiriku leplik rongkäik maailma suunas viis lõpuks Vaimu kadumiseni läänekirikus, vaimse kriisini lääne ühiskonnas.
NV Gogol ei olnud oma avalikes vaadetes ei läänlane ega slavofiil. Ta armastas oma rahvast ja nägi, et nad "kuulsid Jumala kätt rohkem kui teised".
Ta näeb Gogoli kaasaegse ühiskonna häda selles, et "eluks loodud kirikut pole me ikka veel oma ellu toonud". (Paraku on need sõnad tänapäeval asjakohased). „Kirik üksi suudab lahendada kõik sõlmed, segadused ja meie küsimused; Maa enda sees on kõige lepitaja, mis pole veel kõigile nähtav – meie Kirik. See kirikust eemaldatud Gogoli mure ühiskonna saatuse pärast sunnib teda töötama raamatu kallal, mis paljastab sisemise, varjatud tähenduse. Jumalik liturgia ning mille eesmärk on tuua ühiskond kirikule lähemale.
NV Gogol on meie kirjanduse üks askeetlikumaid tegelasi. Kogu tema elu annab tunnistust tõusust vaimu kõrgustesse; kuid tema isiksuse seda külge teadsid vaid talle kõige lähedasemad vaimulikud ja mõned ta sõbrad. Enamiku oma kaasaegsete meelest oli Gogol klassikaline satiiriku kirjanik, sotsiaalsete ja inimlike pahede paljastaja.
Teist Gogolit, patristliku traditsiooni järgijat vene kirjanduses, õigeusu religioosset mõtlejat ja publitsist, palvete autorit, ei tunnustanud tema kaasaegsed kunagi. Vaimne proosa jäi tema eluajal avaldamata, välja arvatud valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega. Tõsi, järgnevad põlvkonnad said teda juba tundma õppida ja 20. sajandi alguseks oli Gogoli vaimne kuvand mingil määral taastatud. Siin tekkis aga teine äärmus: sajandialguse “uuskristlik” kriitika (ja ennekõike D. Merežkovski raamat “Gogol. Looming, elu ja religioon”) ehitas Gogoli vaimse tee oma standardite järgi, portreteerides teda. haiglase fanaatikuna, keskaegse teadvusega müstikuna, üksildase kurjade vaimudega võitlejana ja mis kõige tähtsam - õigeusu kirikust täielikult äralõigatuna ja isegi sellele vastandina, mistõttu ilmus kirjaniku kuvand helge, kuid moonutatud vorm.
"Gogoli geenius on siiani täiesti tundmatu mitte ainult tavalugejale, vaid ka kirjanduskriitikutele, kes praeguses seisus koduteadus lihtsalt ei suuda mõista kirjaniku saatust ja tema küpset proosa. Seda saab teha ainult nii Gogoli loomingu kui ka patristliku kirjanduse sügav tundja ja kindlasti õigeusu kiriku rüpes. Sellist uurijat meil veel ei ole.
Nikolai Gogoli elu oli esimesest hetkest peale suunatud Jumala poole. Tema ema Maria Ivanovna andis Dikani püha Nikolause imekuju ees tõotuse, et kui tal on poeg, nimetada teda Nikolaiseks ja palus preestril palvetada, kuni nad teatavad lapse sünnist ja palusid teenida. tänujumalateenistus. Laps ristiti Sorochintsy Päästja Muutmise kirikus. Tema ema oli vaga ja innukas palverändur.
Gogoli esivanemate hulgas olid vaimulikud: tema isapoolne vanavanaisa oli preester; vanaisa lõpetas Kiievi teoloogiaakadeemia ja isa Poltava teoloogilise seminari.
Jumala mõiste vajus Gogoli hinge juba varasest lapsepõlvest. 1833. aastal oma emale saadetud kirjas meenutas ta: „Ma palusin teil sellest mulle rääkida viimane kohtuotsus, ja sa rääkisid mulle, laps, nii hästi, nii selgelt, nii liigutavalt õnnistustest, mis ootavad inimesi vooruslikuks eluks, ja kirjeldasid nii rabavalt, nii kohutavalt patuste igavesi piinu, et see vapustas ja äratas minus tundlikkust. See külvas ja tekitas minus kõige kõrgemaid mõtteid.
Esimene tugev proovikivi noore Nikolai elus oli tema isa surm. Ta kirjutab oma emale kirja, milles meeleheidet alandab sügav allumine Jumala tahtele: „Ma talusin selle löögi tõelise kristlase kindlusega... Ma õnnistan sind, püha usk! Ainuüksi sinus leian ma oma leina lohutuse ja rahulduse allika!... Kuurort, kui ma pöördusin Kõigevägevama poole.
Pärast pealinna kolimist sukeldub Gogol kirjandusellu. Kuid vaatamata tema hõivatusele on pidev rahulolematus edevusega, soov teistsuguse, kogutud ja kaine elu järele. Selles mõttes on mõtisklused paastu kohta “Peterburi märkmetes 1836” väga suunavad: “Paastuaeg on rahulik ja hirmuäratav. Tundub, et kõlab hääl: „Seisake, Christian; vaata oma elule tagasi." Tänavad on tühjad. Kaarte pole. Mööduja näos on peegeldus näha. Ma armastan sind, aega mõtlemiseks ja palvetamiseks. Mu mõtted hakkavad voolama vabamalt, tahtlikumalt... Miks meie asendamatu aeg nii kiiresti lendab? Kes talle helistab? Suur paast, milline rahulik, milline üksildane killuke sellest!
Kui võtta Gogoli varase loomingu moralistlik pool, siis sellel on üks iseloomulik joon: ta tahab juhtida inimesi Jumala juurde, parandades NENDE puudujääke ja sotsiaalseid pahesid – see tähendab väliste vahenditega. Kirjaniku elu ja loomingu teist poolt iseloomustab tema orientatsioon endas puudujääkide väljajuurimisele - ja seega läheb ta sisemist rada. “Inimese kõrgeimatest tunnetest ja liigutustest on kujutlusvõimega võimatu rääkida ja kirjutada;
Tinglikult võib Gogoli elu ja loomingu jagada kahte perioodi – piiriks saab aasta 1840.
1840. aasta suvel koges Gogol välismaal tõsiseid "närvivapustuse", "valuliku melanhoolia" hooge ja tervenemisele lootmata kirjutas ta isegi vaimse testamendi. Siis aga järgnes "imerohi". Ta avas uus viis. Algab Gogoli pidev enesetäiendamise püüdlus. vaimne mees ja religioosse suuna ülekaal. Aksakov tunnistab raamatus "Minu tutvumise ajalugu Gogoliga": "Ärgu nad arvaku, et Gogol muutis oma veendumusi, vastupidi, ta jäi oma noorusaastatest peale neile truuks. Kuid Gogol liikus pidevalt edasi, tema kristlus muutus puhtamaks, rangemaks; kirjaniku eesmärgi kõrge tähendus on selgem ja hinnang iseendale karmim.
Gogol arendab järk-järgult askeetlikke püüdlusi. 1840. aasta aprillis kirjutas ta: "Nüüd sobin ma kloostrisse rohkem kui ilmalikuks eluks."
Juunis 1842 läks Gogol välismaale – ja seal hakkas tema elus valitsema religioosne meeleolu. Temaga koos Roomas elanud G. P. Galagan meenutas: „Gogol tundus mulle juba siis väga vaga. Kord kogunesid kõik venelased vene kirikusse valvsusele. Nägin, et ka Gogol sisenes, aga siis kaotasin ta silmist. Enne jumalateenistuse lõppu läksin välja verandale ja seal, õhtuhämaruses, märkasin Gogolit nurgas seismas ... põlvili, kummardatud peaga. Tuntud palvete ajal ta kummardus.
Gogol on seotud vaimse sisuga raamatute, peamiselt patristliku kirjanduse lugemisega. Gogoli selle perioodi kirjad sisaldavad palveid saata raamatuid teoloogiast, kirikuloost ja Venemaa antiikesemetest. Sõbrad saadavad talle pühade isade teoseid, St. Zadonski Tihhon, St. Demetrius Rostovist, piiskop Innokenty (Borisov), ajakirjad Christian Reading. Jazõkovi saadetud "Philokaliast" sai üks Gogoli teatmeteoseid.
Jaanuaris 1845 elab Gogol Pariisis koos krahv A. P. Tolstoiga. Selle perioodi kohta kirjutas ta: "Ma elasin sisimas nagu kloostris ja lisaks sellele ei jätnud ma meie kirikus peaaegu ühtegi missat vahele." Ta uurib Püha Püha Liturgia riitusi. Johannes Krisostomos ja Liturgia St. Basiilik Suur kreeka keeles.
Gogol hakkab töötama raamatu "Mõtisklused jumalikust liturgiast" kallal, mis ühendab orgaaniliselt teoloogilisi ja kunstilisi külgi. See on üks parimaid näiteid 19. sajandi vaimsest proosast. Raamatu kallal töötades kasutas Gogol iidsete ja kaasaegsete autorite liturgiateoseid, kuid kõik need olid talle ainult käsiraamatud. Raamat kehastab ja isiklik kogemus Gogol, tema soov mõista liturgilist sõna. "Igaüks, kes tahab ainult edasi liikuda ja paremaks saada," kirjutas ta oma Kokkuvõttes, "on vajalik võimalikult sageli jumalikul liturgial käia ja tähelepanelikult kuulata: see tundetult ehitab ja loob inimest. Ja kui ühiskond pole veel täielikult lagunenud, kui inimesed ei hinga omavahel täielikku, lepitamatut vihkamist, siis on selle varjatud põhjus jumalik liturgia, mis tuletab inimesele meelde püha, taevast armastust venna vastu. Selleks ajaks, kui kirjanik 1848. aasta veebruaris Pühale Maale sõitis, oli raamatu esimene trükk juba valmis. Seejärel naasis Gogol korduvalt käsikirja juurde, muutis seda, kuid tal polnud aega seda avaldada. Erinevalt teisest köitest surnud hinged”, mida kõik ootasid, vähesed teadsid “Peegeldustest” - Gogol tahtis selle raamatu ilma oma nimeta väikeses formaadis avaldada, odava hinnaga müüki panna - et see teos oleks tõeliselt populaarne ja õppimiseks kättesaadav. ja kõigi klasside eelised.
Esimest korda ilmus “Mõtisklusi jumalikust liturgiast” Peterburis 1857. aastal väikeses formaadis, nagu Gogol soovis, kuid tema teine soov ei täitunud - avaldada see ilma autori nimeta.
Alates 1920. aastast, seitsme aastakümne jooksul, pole seda raamatut uuesti välja antud, sellest teadsid vaid kitsad spetsialistid ja kirjaniku biograafid. Tänapäevalgi on vähetuntud tema vaimseid kirjutisi “Maailmas elamise reegel”, “ Helge pühapäev”, “Kristlane läheb edasi”, “Paar sõna meie kirikust ja vaimulikkonnast”. Need Gogoli teosed on tõeline õigeusu vaimsete tarkuste ait, mis on endiselt peidus vaka all. Tõepoolest, „moraalivaldkonnas oli Gogol hiilgavalt andekas; ta oli määratud pöörama kogu vene kirjanduse järsult esteetikast religiooni poole, nihutama selle Puškini teelt Dostojevski teele. Gogol tõi välja kõik tunnused, mis iseloomustavad maailmakirjanduseks saanud "suurt vene kirjandust": selle religioosne ja moraalne struktuur, kodaniku- ja sotsiaalne iseloom, sõjakas ja praktiline iseloom, prohvetlik paatos ja messianism. Gogolist algab lai tee, maailma avarused.
Milline majesteetlik eeskuju annab meile N. V. Gogoli elu ja looming tema võrreldamatu kunstiande ning tõeiha ja elumuutuse järele. Me ei saa mõista Venemaad, tema teed, otsinguid ja traagikat, kui me ei mõista Gogoli ristitee saladust, tema hingepiina.
NV Gogol unistas kirikut ühendavast, suunavast ja valgustavast rollist ühiskonnas. Issand annab meile täna võimaluse tuua õigeusu kirikule tagasi juhtroll ühiskonna vaimses elus. Meie jaoks on Gogoli õigeusu vaimne kogemus aktuaalsem kui kunagi varem. Issand andis Venemaale õigeusu kiriku kaudu palju kingitusi. Kuid meie inimesed, nagu kunagi Aadam, ei tahtnud elada paradiisis, nad jätsid tähelepanuta kiriku tara. See on Venemaa tragöödia, meie korralagedus, kaos inimeste hinges. Õigeusust lahkuv Püha Venemaa mattis oma võimu, jõu, lõi oma rahva risti.
Venemaa tee on ristitee. Kuid maailm pärast Kolgatat, pärast Kristuse risti teed nägi Tema ülestõusmist. Ja nüüd, pärast seitset aastakümmet kestnud ateistlikku Kolgatat, seisame ka meie oma ülestõusmise ootuses. Kuid selleks, et meie paasat tuleks varem, peame koos Gogoliga endise Venemaa valedest kibedasti haigestuma ja mõistma, et meie vaimne ülestõusmine, meie pääste on õigeusu kirikus.

N.V. Gogol oli usklik, siiras usklik ja jätkas oma elu lõpuni uute ususügavuste otsimist. Kuid ka siin jäi ta üsna terve mõistusega inimeseks. Ühest küljest andis ta ühe üksikasjalikud kirjeldused ja jumaliku liturgia tõlgendusi (“Divine Liturgy”, lk 315–372), seevastu oli ta väga asjalik, näiteks rääkis preestriklassi olukorrast:

- "Külapreester võib öelda palju rohkem, mis on talupojale tõeliselt vajalik, kui kõik need väikesed raamatud" (lk 159).

Samal ajal:

- "... kõige kurjuse põhjuseks on see, et preestrid hakkasid hooletult oma ametikohti täitma" (lk 150). Ja üldiselt:

- „... paljud vaimsed, nagu ma tean, on meeleheitel paljudest esilekerkinud pahameelest viimastel aegadel, olles peaaegu veendunud, et keegi ei kuula neid (19. sajandi 40. aastad! - S.Kh.), et sõnad ja jutlused langesid õhku ning kurjus on nii sügavalt juurdunud, et enam ei olnud võimalik isegi mõtle selle väljajuurimisele ”(S 135-6). Sellepärast:

- "... pöörake tähelepanu ka linnapreestritele ... Ärge jätke ühtegi neist tähelepanuta, hoolimata paljude lihtsusest ja teadmatusest" (S. 148-9). "Kes on ebaviisakas ja mahajäänud (linnapreestritest - S.Kh.), ähvardage teda piiskop"(lk 150).

Preestrite küsimuse kaudu jõuab Gogol taas päevateema juurde:

- “Pole veel selge ja veel päris paljastamata praeguse ajastu kohutav tõde, et nüüd kõik patustavad viimseni, kuid nad patustavad mitte otseselt, vaid kaudselt. Jutlustaja ise pole seda veel hästi kuulnud; sellepärast langeb tema jutlus õhku ja inimesed on tema sõnadele kurdid” (lk 136); "... pärast sellist jutlust... on ta ikka veel uhke oma patutuse üle" (samas).

- “... olen pigem seda meelt, et parem on, kui preester, kes ei ole oma töös täielikult juhendatud ja ei tunne ümbritsevaid inimesi, üldse jutlustab” (lk 161).

Gogoli järgi on kirik "... kõige kõrgem autoriteet ... ja eluküsimuste lahendus on selles" (lk 313). Hullumeelsus on Gogoli meelest ka “mõte kehtestada Venemaal meie kirikust mööda minnes mingisugune uuendus, temalt selleks õnnistust küsimata” (lk 109). Gogol teeb isegi reservatsiooni "sellise kriminaalkuriteo suhtes nagu Jumala mittetunnustamine sellisel kujul, nagu ta ise käskis Teda ära tunda". Jumala Poeg"(lk 99).

Mida sa oskad öelda? Igaüks teises leiab selle, mis on talle lähedane, oluline, kallis. Gogoli usuline "erapoolik" on ilmne. Kuid ilmselge on ka tema konkreetsete arutluste põhiosa täiesti ilmalik iseloom. Väga religioosses aspektis leiame Gogolis palju imelisi filosoofilisi üldistusi. Sellest annavad tunnistust tema kristlase omadused, kristlikes tekstides sisalduvad teadmised:

- "... kristlane on igal pool tark, igal pool töö tegija" (lk 188).

- „Kõik see Kristuse filantroopilise seaduse universaalsus, kogu see inimese suhe inimkonnaga võib kanduda meilt üle igaühele tema väikesel põllul“ (lk 308).

Siin on Gogoli nõuanded jumaliku autoriteedi kohta:

- “... pane ta Jumala ette, mitte oma näo ette; näita talle, kuidas ta teeb pattu Jumala, mitte sinu vastu” (lk 156).

- „Jumalalt võib kõike paluda... Lihtsalt käitu targalt. “Palvetage ja sõudke kaldale,” ütleb vanasõna (lk 175). Jne.

Gogoli avaldustes ilmneb jumaliku autoriteedi üle arutlemise refleksiivne olemus – see mistahes esilekerkiva filosoofia kaasrändur:

- "Jumal teab, võib-olla oli see ka Tema tahe, ilma kelle tahteta ei tehta maailmas midagi ..." (lk 310). Või:

"Ilma Jumala tahteta on võimatu Teda armastada. Ja kuidas saab armastada seda, keda keegi pole näinud?” (lk 128).

Gogoli esteetika

(18. sajandi vene luule näitel - esimene pool XIX sajandid)

Eespool olid N.V ütlused. Gogol, mis sisaldab ilmselgeid esteetilisi elemente: ideaalide taipamisest nende väärastunud, karikatuursetes vormides; objekti, kangelase jne ühekülgse ideaalse esituse kohta. Neid saab täiendada:

- „...see on poeedi kutsumus võtta meilt ja tuua meid tagasi meie juurde puhastatud ja oma parimal kujul"(lk 231).

N.M. Yazykov:

- „Üljendage silmapaistmatut töömeest pidulikus hümnis“ (lk 105). "Ülendada nende ilusat vaesust nii, et ... igaüks ... tahaks ise vaene olla" (samas).

Jätkates ümberkujunenud ideaali teemat, Fonvizini komöödiast "Undergrowth":

- "Need on need vastupandamatult kohutavad jämeduse ideaalid, milleni võib jõuda ainult üks venemaa inimene, mitte teine rahvas" (lk 247).

Gogoli esteetika on sama dialektiline ja objektiivne (realistlik) kui kõik teised tema filosoofilise kultuuri aspektid. Olgu luuletaja enda teema milline tahes, Gogolis on poeeti ennast võetud kui erilist objektiivset nähtust, mis areneb iseendas ja teiste kaudu. Piisab, kui viidata tema hinnangutele Lomonosovi, Krõlovi, Puškini ja teiste kohta:

- "Lomonossov seisab meie luuletajate ees nagu sissejuhatus raamatu ees" (lk 215).

- "Deržavini kohta võib öelda, et ta on ülevuse laulja" (lk 217).

- “Enne meie teisi luuletajaid on Žukovski sama, mis juveliir teiste meistrite ees ehk meister, kes tegeleb juhtumi lõpliku viimistlemisega” (lk 224-5).

Krõlovist: “Luuletaja ja tark sulasid temas üheks” (lk 243).

Lermontovist: "Nii õiget, ilusat ja lõhnavat proosat pole meie maal keegi kunagi kirjutanud" (lk 235).

Gogoli Goethe on isiksus, mis on täis "mingit saksa dekoori ja teoreetiliselt sakslaste väidet, et ta sobib kõigi aegade ja ajastutega" (lk 228).

- “... ilmus Puškin. Sellel on keskpunkt. Ei esimese abstraktset ideaalsust (Deržavin - S.Kh.) ega ka teise (Žukovski - S.Kh.) ahvatleva luksuse rohkust ”(S. 226).

- "Ükski meie luuletaja ei olnud sõnade ja väljenditega nii ihne kui Puškin, hoolitses enda eest nii hoolikalt, et mitte öelda, et mõõdutundetu ja üleliigne" (samas). “Tal on viimasel ajal kogunenud palju vene elu ja ta on rääkinud kõigest tabavalt ja arukalt, et vähemalt iga sõna kirja panna: see oli tema parimaid luuletusi väärt” (lk 232).

- "Kapteni tütar" - "selgelt parim Vene töö jutustaval viisil” (lk 231).

Gogoli Puškin on "imeline kujund, mis vastab kõigele ja ainult ei leia vastust iseendale" (lk 228).

1. SISSEJUHATUS

2. Gogoli pärand

3. Nikolai Vasiljevitš Gogol (1809-1852)

3.1 Lapsepõlv ja noorus

3.2 Varajane töö

3.3 Elu ja töö teine pool

3.4 "Mõtisklused jumalikust liturgiast"

3.5 Viimased eluaastad

4. Järeldus Gogol ja õigeusk

1. SISSEJUHATUS

Kirik, riik, haridussüsteem peaksid aitama meie inimestel naasta õigeusu juurde. Kooli ilmalikkust on ametlikult välja kuulutatud, kuid kool peab lastele paljastama, millise jälje on õigeusk jätnud meie rahva kultuuri ja ajalukku. Religioonide võrdsus on seaduse ees, kuid mitte mingil juhul pole religioonide võrdsust kultuuri ees, inimkonna ajaloo ees, eriti Kiievi-Vene kultuuri ja ajaloo ees. Riik, kool peaks olema huvitatud sellest, et lapsed ei oleks oma riigis välismaalased. Peame uurima kristliku maalikunsti ja kirikuarhitektuuri ajalugu õigeusklikul viisil.

Vaimsete juurte poole pöördumine aitab meil täna leida maad oma jalge all, taastada meie rahva vaimse tuuma, aidata meil naasta oma teele ajaloo radadel.

2. Gogoli pärand

Selles kontekstis on N. V. Gogoli vaimne pärand meie jaoks ülimalt oluline. „Gogol on ülempreester V. Zenkovski sõnul esimene holistilise religioosse kultuuri juurde tagasipöördumise prohvet, õigeusu kultuuri prohvet, ... ta tunneb modernsuse peamise ebatõena selle lahkumist kirikust ja ta. näeb peamist teed kirikusse tagasipöördumises ja perestroikas kogu elu oma vaimus.

N.V. Gogol ei olnud oma sotsiaalsete vaadete poolest ei läänlane ega slavofiil. Ta armastas oma rahvast ja nägi, et nad "kuulsid Jumala kätt rohkem kui teised".

NV Gogol on meie kirjanduse üks askeetlikumaid tegelasi. Kogu tema elu annab tunnistust tõusust vaimu kõrgustesse; kuid tema isiksuse seda külge teadsid vaid talle kõige lähedasemad vaimulikud ja mõned ta sõbrad. Enamiku oma kaasaegsete meelest oli Gogol klassikaline satiiriku kirjanik, sotsiaalsete ja inimlike pahede paljastaja.

Tõsi, järgnevad põlvkonnad said teda juba tundma õppida ja 20. sajandi alguseks oli Gogoli vaimne kuvand mingil määral taastatud. Siin tekkis aga teine äärmus: "uuskristlik" sajandialguse kriitika (ja ennekõike D. Merežkovski raamat "Gogol. Looming, elu ja religioon") ehitas Gogoli vaimse tee oma mõõdupuu järgi, kujutades teda kui. haiglane fanaatik, keskaegse teadvusega müstik, üksildane kurjade vaimudega võitleja ja mis kõige tähtsam - õigeusu kirikust täielikult äralõigatud ja isegi sellele vastane, mistõttu ilmus kirjaniku kuvand helge, kuid moonutatud kujul. vormi.

Müstika ja Vene riikluse luuletaja Gogol polnud mitte ainult realist, satiirik, vaid ka religioosne prohvet, kelle kõik kirjanduslikud kujundid on sügavad sümbolid

"See kohutav hari oli õige"

(V.V. Rozanov "Meie aja apokalüpsis").

"Suur teadmatus Venemaast keset Venemaad"

(N.V. Gogol "Valitud kohad kirjavahetusest sõpradega").

1. aprill \ 18. märts 2006 tähistas 197 aastat ilmselt silmapaistvaima vene kirjaniku, poliitilise, religioosse ja sotsiaalse mõtleja N. V. sünnist. Gogol (1809-1852).

Miks meid täna Gogol huvitab, kas me mõistame teda õigesti või peame teda ikkagi satiirikuks-kriitikuks riigivõim ja tellimusi, ja mitte vastupidi?

3. Nikolai Vassiljevitš Gogol (1809-1852)

3.1 Lapsepõlv ja noorus

Nikolai Gogoli elu oli esimesest hetkest peale suunatud Jumala poole. Tema ema Maria Ivanovna andis Dikani püha Nikolause imekuju ees tõotuse, et kui tal oleks poeg, kutsuks teda Nikolaiseks ja palus preestril palvetada seni, kuni nad teatavad lapse sünnist ja palusid tänupüha teenida. teenust. Laps ristiti Sorochintsy Päästja Muutmise kirikus. Tema ema oli vaga ja innukas palverändur.

N.V. sündis Gogol 20. märtsil \ 1. aprillil 1809 Poltava kubermangus Mirgorodski rajoonis Velikie Sorochintsy linnas. Ta pärines keskklassi maaomanikelt. Ta kuulus vanadesse kasakate perekondadesse. Perekond oli üsna vaga ja patriarhaalne. Gogoli esivanemate hulgas olid vaimulikud: isapoolne vanavanaisa oli preester; vanaisa lõpetas Kiievi teoloogiaakadeemia ja isa Poltava teoloogilise seminari.

Ühe Gogoli klassikaaslase memuaaride järgi oli Gogoli religioossus ja kalduvus kloostrielu poole märgata "lapsepõlvest peale", kui ta kasvas üles oma kodutalus Mirgorodi rajoonis ja teda ümbritsesid inimesed "jumalakartlikud ja täielikult". religioosne." Kui hiljem oli kirjanik valmis "oma ilmaliku elu kloostriga asendama", naasis ta alles algse meeleolu juurde.

Jumala mõiste vajus Gogoli hinge juba varasest lapsepõlvest. 1833. aastal oma emale saadetud kirjas meenutas ta: „Ma palusin teil rääkida mulle viimsest kohtupäevast ja te rääkisite mulle, laps, nii hästi, nii selgelt, nii liigutavalt hüvedest, mis ootavad inimesi vooruslikuks eluks. , ja nii rabavalt, nii kirjeldasid nad kohutavalt patuste igavesi piinasid, mis mind vapustasid ja minus tundlikkust äratas.

Tulevane kirjanik sai esialgse hariduse kodus, "palgatud seminaristilt".

Aastatel 1818-19. tulevane kirjanik õppis suvel koos vennaga Poltava rajoonikoolis

1820 valmistus astuma Poltava gümnaasiumisse.

Aastal 1821 võeti ta vastu Nižõni (lütseumi) äsja avatud kõrgkooli gümnaasiumisse. Siinne haridus hõlmas vastavalt keiser Aleksander I seatud ülesandele võidelda Euroopa vabamõtlemise vastu ulatuslikku usuõpetuse programmi. Majakirik, ühine usutunnistaja, ühised hommiku- ja õhtupalvused, palved enne ja pärast kooli, Jumala seadus kaks korda nädalas, iga päev pool tundi enne tunde, Uue Testamendi lugemine preestri poolt, 2-3 salmi päheõppimine pühakirjast Nii igapäevane kui ka range distsipliin, selline oli gümnaasiumi põhikirjaga määratletud õpilaste peaaegu kloostrielu, mille paljusid jooni Gogol kasutas hiljem Taras Bulba ja Viya õpilaste igapäevaelu kirjeldamisel.

3.2 Varajane töö

Pärast pealinna kolimist sukeldub Gogol kirjandusellu. Kuid vaatamata tema hõivatusele on pidev rahulolematus edevusega, soov teistsuguse, kogutud ja kaine elu järele. Selles mõttes on mõtisklused paastu kohta 1836. aasta Peterburi märkmetes väga suunavad: "Paastuaeg on rahulik ja hirmuäratav. Tundub, et kostab häält: "Seisake, kristlane; Vaadake oma elule tagasi." Tänavad on tühjad. Vaguneid pole. Mööduja näos on peegeldus näha. Ma armastan sind, mõtte- ja palveaeg. Minu mõtted liiguvad vabamalt, tahtlikumalt . .. - Miks meie aeg nii kiiresti lendab? Kes see on? kutsub enda juurde? Suur paast, milline rahulik, milline üksildane killuke sellest!

Kui võtta Gogoli varase loomingu moralistlik pool, siis sellel on üks iseloomulik joon: ta tahab juhtida inimesi Jumala juurde, parandades NENDE puudujääke ja sotsiaalseid pahesid – see tähendab väliste vahenditega.

Detsembris 1828 Gogol tuli Peterburi laiaulatuslike (ja ebamääraste) plaanidega teha õilsat tööd Isamaa heaks. Materiaalsete vahenditega piiratud, proovib ta kätt ametnikuna, näitlejana, kunstnikuna, teenib elatist õppetundidega. Gogol debüteeris trükis kaks korda. Kõigepealt luuletajana: kõigepealt kirjutas ta luuletuse "Itaalia" (ilma allkirjata) ja seejärel luuletuse "Hanz Kühelgarten". Viimane sai ajakirjades negatiivseid hinnanguid, misjärel üritas Gogol kõik saadaolevad tiraaži eksemplarid põletada.

Pealinnas viibimine andis talle tõuke valusatele mõtisklustele põhimõttelised erinevused Venemaa algupärase (“vana maailma”) kultuuri ja Euroopa uusima “tsiviliseeritud” Peterburi “valgustuse” vahel, mille kriitikat kasutas ta nn “Peterburi” lugude tsüklis. Need mõtisklused kujunesid ka hiljem, hiljem, pärast mitmeaastast välismaal viibimist, alus "idülistliku", "iganenud", kuid kultuuriliselt väärtusliku Rooma ja vaimselt tühja, edeva Pariisi vastandusele loos "Rooma" (1842) .

Aastal 1834 Gogol koos lähedaste sõprade Pletnevi, Žukovski, Pogodini, Maksimovitši ja ka S.P. Ševyrev ja K.M. Basilist saab üks esimesi rahvahariduse ministri S.S. Uvarov, kes kuulutas oma tegevuses õigeusu, autokraatia, rahvuse ürgprintsiipe järgimist. Selle koostöö tulemuseks oli Gogoli avaldamine Uvarovi asutatud "Rahvahariduse Ministeeriumi Teatajas", 4 hiljem kirjutatud jutuga "Taras Bulba" tihedalt seotud artiklit, samuti dotsendi vastuvõtmine. osakond maailma ajalugu Peterburi ülikoolis. Samas lõppes see viljakas koostöö Uvaroviga peagi seoses konfliktiga A.S. Puškin ja S.S. Uvarov.

1836. aasta aprillis esietendus Peterburis Aleksandria teatri laval "Kindralinspektor", kus osales ka keiser Nikolai Pavlovitš, kes hindas kõrgelt Gogoli kriitilist näidendit ning lubas näidendi lavastada ja trükkida. Keisrile kingitud valitsuse inspektori koopia eest sai Gogol teemantsõrmuse.

Gogoli varajane looming, kui vaadata seda vaimsest vaatenurgast, avaneb tavataju jaoks ootamatult küljelt: see pole mitte ainult rahvavaimus naljakate lugude kogum, vaid ka ulatuslik religioosne õpetus, milles on võitlus hea ja kurja vahel ning hea võidab alati.ja patuseid karistatakse (lood "Jõulueelne öö", "Viy", "Sorotšinski laat" jne). Sama võitlust, aga peenemal kujul, kohati nähtamatu kurjusega, näidatakse ka Peterburi lugudes; see ilmub Taras Bulbas õigeusu otsese kaitsena.

Lisaks räägib Gogol "Taras Bulbas" juut Jankeli rahalise tugevuse, poolakate Andriy reetmise vastu. Siin pooldab ta Ukraina ühinemist Venemaaga, uskudes, et ainult Venemaal saab ta õnnelikuks.

3.3 Elu ja töö teine pool

Tinglikult võib Gogoli elu ja loomingu jagada kahte perioodi – piiriks saab aasta 1840.

teine pool elu ja kirjaniku loomingut iseloomustab tema orientatsioon puuduste väljajuurimisele iseendas - ja seega läheb ta sisemist rada. "Inimese kõrgeimatest tunnetest ja liikumistest on kujutlusvõimega võimatu rääkida ja kirjutada, peate endas sisaldama vähemalt väikest tera - ühesõnaga, peate saama parimaks" (N.V. Gogol, " Autori ülestunnistus”).

1840. aasta suvel koges Gogol välismaal tõsiseid "närvivapustuse", "valuliku melanhoolia" hooge ja tervenemisele lootmata kirjutas ta isegi vaimse testamendi. Siis aga järgnes "imerohi". Tema jaoks avanes uus tee. Algab Gogoli pidev püüdlus end vaimse inimesena täiendada ja religioosse suuna ülekaal. Raamatus "Minu tutvumise ajalugu Gogoliga" tunnistab Aksakov: "Ärgu nad arvaku, et Gogol oma veendumusi muutis, vastupidi, noorusest peale jäi ta neile truuks. Aga Gogol liikus pidevalt edasi, tema kristlus muutus puhtamaks, rangemaks; selgem ja hinnang iseendale karmim.

Gogol arendab järk-järgult askeetlikke püüdlusi. 1840. aasta aprillis kirjutas ta: "Nüüd sobin ma pigem kloostrisse kui ilmalikku ellu."

Juuni alguses 1842, vahetult pärast surnud hingede esimese köite ilmumist, Gogol läheb välismaale ja seal hakkab tema elus valitsema askeetlik meeleolu.

Temaga koos Roomas elanud G. P. Galagan meenutas: "Gogol tundus mulle juba siis väga vaga. Jumalateenistuse lõpus läksin välja verandale ja seal, õhtuhämaruses, märkasin Gogolit nurgas seismas. .. põlvili, pea langetas. Teatud palvete ajal ta kummardus."

Gogol on seotud vaimse sisuga raamatute, peamiselt patristliku kirjanduse lugemisega. Gogoli selle perioodi kirjad sisaldavad palveid saata raamatuid teoloogiast, kirikuloost ja Venemaa antiikesemetest.

Sõbrad saadavad talle pühade isade teoseid, St. Zadonski Tihhon, St. Demetrius Rostovist, piiskop Innokenty (Borisov), ajakirjad "Kristlik lugemine". Jazõkovi saadetud "Philokaliast" sai üks Gogoli teatmeteoseid.

"Autori pihtimuses" Gogol kirjutas oma eluajastu kohta järgmist: „Jätsin mõneks ajaks kõik kaasaegse, pöörasin tähelepanu nende igaveste seaduste äratundmisele, mille järgi inimene ja inimkond üldiselt liiguvad. Minu lugemiseks on saanud seadusandjate, selgeltnägijate ja inimloomuse vaatlejate raamatud. Kõik, mis väljendas ainult inimeste ja inimhinge tundmist, alates ilmaliku inimese pihtimisest kuni anohoriidi ja eraku pihtimiseni, hõivas mind ja sellel teel jõudsin tundetult, peaaegu teadmata, kuidas, Kristuse juurde, selle nägemine Temas on hingeinimese võti."

Talvel 1843-44. Nizzas koostas Gogol ulatusliku kogumiku väljavõtetest pühade isade teostest. Samal ajal peab ta tungima sügavamale Kiriku palvekogemusse. Selle vaimse janu tulemuseks oli paks kirikulaulude ja kaanonite märkmik, mille ta kopeeris jumalateenistuselt Mena. Gogol tegi need väljavõtted mitte ainult vaimseks eneseharimiseks, vaid ka kirjutamise ettenähtud otstarbeks.

Jaanuaris 1845 elab Gogol Pariisis koos krahv A. P. Tolstoiga. Selle perioodi kohta kirjutas ta: "Ma elasin sisemiselt nagu kloostris ja lisaks sellele ei jätnud ma meie kirikus vahele peaaegu ühtki missat." Ta uurib Püha Püha Liturgia riitusi. Johannes Krisostomos ja Liturgia St. Basiilik Suur kreeka keeles.

Gogoli kuulsaimal näidendil "Kindralinspektor" on sügav moraalne ja didaktiline tähendus, mille autor on paljastanud raamatus "Kindralinspektori lõpp" (1846): "Ütlege, mida iganes sa ütled, audiitor, kes ootab meid peainspektori uksel. kirst on kohutav. Nagu te ei teaks, kes see audiitor on? Mida teeselda? Audiitor on meie ärganud südametunnistus, mis paneb meid järsku ja korraga kõigi silmadega iseendale otsa vaatama. Sama sügava alltekstiga on ka Nikolai Vassiljevitši põhiteos, luuletus "Surnud hinged". Välisel tasandil on tegu satiiriliste tegelaste ja olukordade jadaga, kusjuures lõplikul kujul pidi raamat näitama teed langenud inimese hinge taassünni.

3.4 "Mõtisklused jumalikust liturgiast"

1845. aasta alguses Pariisis hakkas Gogol tegelema raamatuga "Mõtisklused jumalikust liturgiast", mis jäi pooleli ja ilmus pärast tema surma. See teos ühendab orgaaniliselt teoloogilisi ja kunstilisi külgi.

Selle vaimse ja kasvatustöö eesmärk, nagu Gogol ise seda määratles, on "näidata, millises täiuses ja sisemises sügavas ühenduses toimub meie liturgia noortele meestele ja inimestele, kes on alles algajad ja selle tähendust veel vähe tundnud". on XIX sajandi vaimse proosa üks parimaid näiteid.

Raamatu kallal töötades kasutas Gogol iidsete ja kaasaegsete autorite liturgiateoseid, kuid kõik need olid talle ainult käsiraamatud. Raamat kätkeb endas ka Gogoli isiklikku kogemust, tema soovi mõista liturgilist sõna. "Igaüks, kes tahab ainult edasi liikuda ja paremaks saada," kirjutas ta oma Kokkuvõttes, "on vajalik võimalikult sageli jumalateenistusel osaleda ja tähelepanelikult kuulata: see tundetult ehitab ja loob inimest. Ja kui ühiskond pole seda teinud. ometi täielikult lagunenud, kui inimesed ei hinga omavahel täielikku, lepitamatut vihkamist, siis on selle varjatud põhjus jumalik liturgia, mis meenutab inimesele püha, taevast armastust venna vastu.

Selleks ajaks, kui kirjanik 1848. aasta veebruaris Pühale Maale sõitis, oli raamatu esimene trükk juba valmis. Seejärel naasis Gogol korduvalt käsikirja juurde, muutis seda, kuid tal polnud aega seda avaldada. Erinevalt "Surnud hingede" teisest köitest, mida kõik ootasid, teadsid "Peegeldustest" vähesed - Gogol tahtis selle raamatu ilma oma nimeta, väikeses formaadis välja anda, madala hinnaga müüki panna - teha see töö on tõesti populaarne, õppimiseks juurdepääsetav ja kasulik kõigile klassidele.

Paralleelselt uute kompositsioonidega töötab Gogol intensiivselt Dead Soulsi 2. köite kallal. Pühakiri edenes aeglaselt. Ta ei mõtle nüüd luuletuse jätkamisele ilma oma hinge eelhariduseta. 1845. aasta suvel puhkes Gogolis kriis, mis pööras hiljem kogu tema maailmapildi pea peale. Ta kirjutab vaimse testamendi, mis lisati hiljem raamatusse Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega, ja põletab teise köite käsikirja.

Põletamise enda kohta meil tegelikult muud teavet pole, välja arvatud see, mida Nikolai Vassiljevitš ise teatas samas raamatus avaldatud "Neli kirja erinevatele isikutele surnud hingede kohta" viimases. "Ei olnud lihtne põletada viit aastat tööd, mis oli toodetud nii valusa pingega, kus iga rida oli šokeeritud, kus oli palju seda, mis moodustas mu parimad mõtted ja hõivas mu hinge." Samas kirjas selgitab Gogol oma teose põletamise põhjust: "Teise köite ilmumine sellisel kujul, nagu see oli, tegi rohkem kahju kui kasu."

Esimest korda ilmus "Mõtisklusi jumalikust liturgiast" 1857. aastal Peterburis väikeses formaadis, nagu Gogol soovis, kuid kõige selle juures ei täitunud tema teine soov - avaldada see ilma autori nimeta. .

Alates 1920. aastast, seitsme aastakümne jooksul, pole seda raamatut uuesti välja antud, sellest teadsid vaid kitsad spetsialistid ja kirjaniku biograafid. Vähetuntud on ka tänapäeval tema vaimulikud kirjutised "Maailmas elamise reegel", "Särav pühapäev", "Kristlane läheb edasi", "Paar sõna meie kirikust ja vaimulikkonnast". Need Gogoli teosed on tõeline õigeusu vaimsete tarkuste ait, mis on endiselt peidus vaka all.

3.5 Viimased eluaastad

Gogoli elu viimane kümnend möödub üha suureneva kloostrihimu märgi all. Andmata kloostrivandeid puhtuse, mittevaldamise ja kuulekuse kohta, kehastas ta neid oma eluviisis. Tal endal oma maja polnud ja elas sõprade juures, täna ühega, homme teisega. Ta keeldus oma osast pärandist oma ema kasuks ja jäi kerjuseks, aidates samal ajal vaeseid õpilasi. Tema isiklik vara, mis pärast Gogoli surma alles jäi, koosnes mitmekümnest hõberublast, raamatutest ja vanadest asjadest ning vahepeal moodustas tema loodud fond "teaduse ja kunstiga seotud vaeste noorte abistamiseks" üle 2,5 tuhande rubla.

N.V. surmalähedane haigus, käsikirjade põletamine ja kristlik surm. Gogol sisaldab palju salapära. Gogoli elu viimaste päevade sündmused tulid paljudele tema kaasaegsetele täieliku üllatusena. Ta elas majas A.P. Tolstoi Nikitski puiesteel. Ta asus alumise korruse esikuossa: kaks tänavapoolset tuba (ülemisel korrusel asusid krahvikambrid).

Gogoli füüsiline seisund viimased päevad elu halvenes järsult: pealtnägijad märkasid temas väsimust, letargiat ja isegi kurnatust, osalt haiguse ägenemist, osalt paastumise mõju. Vastavalt Gr. Tolstoi, on teada, et Gogol sõi toitu kaks korda päevas: hommikul leiba või prosforat, mille ta maha pesi pärna tee, õhtul puder, saago või ploomid. Aga kõigest väga vähe. Tema juurde kutsuti Moskva kuulsaimad arstid, kuid ta keeldus kindlalt ravist. Gogol võttis lahti ja võttis osaduse pühadest saladustest.

21. veebruar \ 4. märts 1852 hommikul kella 8 paiku N.V. Gogol tutvustas end Issandast. Tema viimased sõnad olid "Kui armas on surra!".

4. Järeldus. Gogol ja õigeusk

Tõepoolest, "moraalivaldkonnas oli Gogol hiilgavalt andekas; ta oli määratud järsult pöörama kogu vene kirjanduse esteetikast religiooni poole, nihutama selle Puškini teelt Dostojevski teele. Kõik tunnused, mis iseloomustavad "suurt vene keelt". kirjandust", mis on muutunud ülemaailmseks, visandas Gogol: selle religioosne ja moraalne struktuur, kodakondsus ja avalikkus, sõjakas ja praktiline iseloom, prohvetlik paatos ja messianism. Gogolist algab lai tee, maailma avarused."

Armastust Venemaa, selle monarhi ja monarhilise riikluse vastu väljendas Gogol nii oma kunstilistes kirjutistes kui ka vaimses proosas ning eriti valitud lõikudes kirjavahetusest sõpradega. Gogol jätkas oma teostes Kolmanda Rooma idee arendamist, kutsudes kaasmaalasi pöörduma tagasi Püha Venemaa ideaalide juurde. Kahjuks jäi Nikolai Vassiljevitši monarhiline ja patriootlik positsioon kuni viimase ajani vääriti mõistetavaks ning enamiku inimeste meelest esitletakse Gogolit satiiriku, pärisorjuse kriitiku ja looduskooli rajajana. Isegi selline silmapaistev venelane ja filosoof nagu V.V. Rozanov ei mõistnud täielikult Nikolai Vassiljevitši peamiste sätete ja ideede olemust. Samal ajal märgib ta oma elu lõpus hävitatud Vene kuningriigi tunnistajaks meie aja apokalüpsises järgmist: "See kohutav hari oli õige." Võib-olla saab seda seletada asjaoluga, et Rozanov nägi selles "apokalüpsis" täpset ennustust ja Gogoli õigsust. Mõnes mõttes võib Gogolit pidada apokalüpsise ajastu kirjanikuks. Ja võib-olla alles täna saame tõesti lähemale Nikolai Vassiljevitši tõelisele mõistmisele.

Gogoli peamiseks mõtteks oli kriitika Venemaa ajaloo läänestumise perioodi vastu, mis väljendus kriitikas Peterburi kui "surnud hingede" linna, ametnike, kes ei tunne ega mõista oma riiki, robotite ja nukkude, ilma mullata elamise kohta. ja hing, kus tegelikult puudub vaimne isiksus.

Küsimus Venemaa patriootlikust teenimisest, iga venelase aus ja kohusetundlik ametikohustuste täitmine valmistas Gogolile kogu elu muret. "Teenuse idee," tunnistas Gogol oma pihtimuses, "ei olnud minust kunagi kadunud." Teises kohas kirjutab ta järgmist: “Ma ei teadnud juba siis, et tema vastu on palju armastust, mis oleks alla neelanud kõik muud tunded, inimese vastu on vaja üldiselt palju armastust ja muutuda tõeline kristlane, selle sõna igas mõttes. Ja seetõttu pole üllatav, et ilma seda endas omamata ei saanud ma teenida nii, nagu tahtsin, hoolimata sellest, et põlesin tõesti soovist ausalt teenida.

Sõpradega peetud kirjavahetusest valitud paikades tegutseb Gogol Püha Venemaa algse alguse toetajana ja kutsub kaasmaalasi teadvustama oma ainulaadset ja rahvuslikku olemust, Venemaa ajaloolist kutsumust, tema kultuuri ja kirjanduse ainulaadsust. Nii nagu slavofiilid, oli ka Nikolai Vasilievitš veendunud Venemaa erilises missioonis, mis tema sõnul tunnetab Jumala kätt kõigel, mis selles teoks saab, ja tajub teise kuningriigi lähenemist. Seda Venemaa erilist missiooni seostati õigeusuga kui kõige tõelisema, moonutamata (erinevalt katoliiklusest või protestantismist) kristlusega.

Vene tsivilisatsiooni aluseid mõtiskledes Gogol Erilist tähelepanu annab õigeusu kiriku rolli Venemaa elus, väites, et kirik ei peaks eksisteerima riigist lahus, ilma monarhita on selle täielik olemasolu võimatu. Ta nõustus A.S. Puškin, et "riik ilma täieõigusliku monarhita on automaat: palju, palju, kui see jõuab selleni, et see pole kuradi väärt. Riik ilma täieõigusliku monarhita on sama, mis orkester ilma bändimeistrita.

Gogol ise kutsub kirjas Sõpradega oma kosmopoliitseteks intellektuaalideks muutunud kaasmaalasi teadvustama iseennast, oma rahvuslikku hinge, oma vene olemust ja õigeusklikku maailmavaadet, olles teinud seda, mille nimel ta oli terve elu vaeva näinud. "Kõik vene elu segadused on üsna õigustatud," usub Gogol, "see tuleneb sellest, et vene haritud klass peatus pärast Peeter I reforme, et hinnata seda suurt vaimset aaret, mida vene rahvas on õigeusku alati hinnanud. ” Et intelligents oma riiki mõistaks, kutsus ta üles "Venemaal ringi reisima", sest see maal elav kiht "ei tunne seda". “Suur teadmatus Venemaast keset Venemaad”, selline on vene kirjaniku ja patrioodi pettumust valmistav otsus, mis on tänapäeval igati aktuaalne ja aktuaalne.

1) Vene filosoofia. Sõnastik. M: 1995.

2) Vene patriotism. Sõnastik. M.: 2002.

3) Vene maailmavaade. Sõnastik. M.: 2003.

4) Vene kirjandus. Sõnastik. M.: 2004.

5) Vene kirjanikud. 1800-1917. T.1-6. Tuli välja 1-4. M.: 1989-1999.

6) N.V. Gogol ja õigeusk. Artiklite kogumik N.V. Gogol. M.: 2004.

7) V.V. Voropajev. Gogol vaimsete raamatute lehtedel. M.: 2002.

8) V.V. Zenkovski. Vene filosoofia ajalugu. T.1-2. R.: 1991.

9) V.V. Zenkovski. Vene mõtlejad ja Euroopa. M.: 1997.

10) B. Bašilov. Vene vabamüürluse ajalugu. M.: 2003.

11) K.V. Mochulsky. Gogol. Solovjov. Dostojevski. M: 1995.

12) V. Läige. Gogol ja Apokalüpsis. M.: 2004.

13) M.O. Menšikov. Kirjad vene rahvusele. M.: 1999.

14) M.O. Menšikov. rahvuslik impeerium. M.: 2004.

15) V.V. Rozanov. Kirjutamisest ja kirjanikest. M.: 1995.

16) V.V. Rozanov. Legend Dostojevski suurinkvisiitorist. M.: 1996.

17) I. Zolotussky. Gogol. (sari ZHZL). M.: 1998.