Nền văn minh cổ đại phương đông. Nền văn minh cổ đại phương đông

Đến thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. trên Phương đông cổ đại những trung tâm đầu tiên của nền văn minh đã phát sinh. Một số nhà khoa học gọi các nền văn minh cổ đại sơ đẳng nhằm nhấn mạnh rằng họ đã phát triển trực tiếp từ thời nguyên thủy và không dựa vào truyền thống văn minh trước đó. Một trong những đặc điểm đặc trưng của các nền văn minh sơ cấp là chúng có một yếu tố đáng kể là tín ngưỡng nguyên thủy, truyền thống và các hình thức tương tác xã hội.

Các nền văn minh sơ cấp phát sinh tương tự điều kiện khí hậu. Các nhà khoa học chỉ ra rằng họ đới bao phủ một khu vực có khí hậu nhiệt đới, cận nhiệt đới và một phần ôn đới, nhiệt độ trung bình hàng năm khá cao - khoảng + 20 ° C. Chỉ vài thiên niên kỷ sau, khu vực của nền văn minh bắt đầu lan rộng về phía bắc, nơi thiên nhiên khắc nghiệt hơn. Và điều này có nghĩa là cần có những điều kiện tự nhiên thuận lợi nhất định cho sự xuất hiện của nền văn minh.

Các nhà sử học cũng chỉ ra rằng nơi sinh ra các nền văn minh sơ khai, theo quy luật, là các thung lũng sông. Vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. nền văn minh nảy sinh ở thung lũng sông Nile ở Ai Cập, giữa sông Tigris và Euphrates - ở Mesopotamia. Hơi muộn hơn - vào thiên niên kỷ III-II TCN. e. Nền văn minh Ấn Độ bắt nguồn từ Thung lũng Indus vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. ở thung lũng sông Hoàng Hà - Trung Quốc.

Tất nhiên, không phải tất cả các nền văn minh cổ đại đều ở ven sông. Như vậy, trong hoàn cảnh địa lý đặc biệt, Phoenicia, Hy Lạp và Rô-ma đã phát triển. Đây là loại các nền văn minh ven biển.Đặc thù của điều kiện ven biển đã để lại dấu ấn đặc biệt về bản chất của hoạt động kinh tế, và điều này đã kích thích sự hình thành của một kiểu quan hệ chính trị xã hội đặc biệt, truyền thống đặc biệt. Do đó, một loại hình văn minh khác đã được hình thành - nền văn minh phương Tây. Vì vậy, đã có trong Thế giới Cổ đại, hai loại hình văn minh toàn cầu và song song bắt đầu hình thành - Đông và Tây.

Sự xuất hiện của trung tâm văn minh thế giới lâu đời nhất xảy ra ở phía nam Lưỡng Hà - thung lũng của sông Euphrates và sông Tigris. Cư dân Lưỡng Hà gieo lúa mì, lúa mạch, lanh, chăn nuôi dê, cừu và bò, xây dựng các công trình thủy lợi - kênh mương, hồ chứa nước, qua đó các cánh đồng được tưới tiêu. Nơi đây vào giữa thiên niên kỷ IV trước Công nguyên. e. các cấu trúc chính trị siêu xã đầu tiên xuất hiện dưới dạng các thành bang. Các thành bang này đã chiến tranh với nhau trong một thời gian dài. Nhưng vào thế kỷ XXIV. BC e. Sargon, người cai trị thành phố Akkad, đã thống nhất tất cả các thành phố và tạo ra một nhà nước Sumer rộng lớn. Vào thế kỷ XIX trước Công nguyên. e. Sumer bị bắt bởi các bộ lạc Semitic - người Amorites, trên tàn tích của Sumer cổ đại, một nhà nước phía đông mới được thành lập - Babylon. Đứng đầu nhà nước này là một vị vua. Nhân cách của nhà vua được phong thần. Ông đồng thời là nguyên thủ quốc gia, tổng tư lệnh tối cao và thượng tế.

Trong nhà nước Babylon cổ đại, xã hội không đồng nhất về mặt xã hội. Nó bao gồm giới quý tộc bộ lạc và quân đội, linh mục, quan chức, thương gia, nghệ nhân, nông dân và nô lệ tự do trong cộng đồng. Tất cả những nhóm xã hộiđược sắp xếp theo một trật tự thứ bậc nghiêm ngặt theo dạng kim tự tháp. Mỗi nhóm chiếm một vị trí được xác định nghiêm ngặt và khác với những nhóm khác ở ý nghĩa xã hội cũng như các nhiệm vụ, quyền và đặc quyền. Hình thức sở hữu nhà nước về đất đai đã thống trị ở Babylon.

Cư dân của vùng Lưỡng Hà Cổ đại đã đóng góp to lớn cho nền văn hóa thế giới. Thứ nhất, chữ viết tượng hình của người Sumer, được chuyển đổi trong tài liệu hàng loạt của các hộ gia đình trong đền thờ hoàng gia thành chữ viết hình nêm đơn giản, đóng vai trò quyết định trong sự xuất hiện sau đó của chữ hệ thống chữ cái. Thứ hai, đó là hệ thống đếm lịch và toán học sơ cấp không ngừng phát triển nhờ sự nỗ lực của các sĩ tử. Bảng chữ cái đó, thông tin về lịch và bầu trời đầy sao với các dấu hiệu của hoàng đạo, hệ thống đếm thập phân mà chúng ta vẫn sử dụng ngày nay, quay ngược trở lại chính xác Lưỡng Hà cổ đại. Để làm được điều này, chúng ta có thể thêm một tác phẩm nghệ thuật đã phát triển, những bản đồ địa lý đầu tiên và nhiều hơn thế nữa.

Nói một cách ngắn gọn, người Sumer và người Babylon là những người đầu tiên đi theo con đường thành lập nhà nước. Phiên bản của họ về sự phát triển của nền kinh tế và các hình thức sở hữu ở nhiều khía cạnh là tài liệu tham khảo cho những người theo dõi họ.

Nêu những nét đặc sắc của nền văn minh cổ đại phương đông?

Trước hết, đây là sự phụ thuộc cao độ của con người vào tự nhiên, điều này đã để lại dấu ấn đáng kể về thế giới quan của con người, các định hướng giá trị, kiểu quản lý, cấu trúc xã hội và chính trị.

Trong đời sống tinh thần của một người phương Đông, những tư tưởng tôn giáo, thần thoại và những phong cách tư duy được phong thánh hóa chiếm ưu thế. Về thế giới quan ở các nền văn minh phương Đông, không có sự phân chia thế giới thành thế giới tự nhiên và xã hội, tự nhiên và siêu nhiên. Do đó, nhận thức về thế giới của một người phương Đông có cách tiếp cận đồng bộ, thể hiện qua công thức “tất cả trong một” hoặc “tất cả trong tất cả”. Từ quan điểm của đời sống tôn giáo, văn hóa phương Đông được đặc trưng bởi một thái độ đạo đức và ý chí đối với sự chiêm nghiệm, thanh thản, sự thống nhất thần bí với các lực lượng tự nhiên và siêu nhiên. Trong các hệ thống thế giới quan phương Đông, một người hoàn toàn không tự do, anh ta đã được định trước về hành động và số phận của mình bởi quy luật vũ trụ. Nhân vật phổ biến nhất Văn hóa phương đông"một người trên thuyền không có mái chèo." Nó chứng minh rằng cuộc sống của một người quyết định dòng chảy của cuộc sông, tức là tự nhiên, xã hội, trạng thái - do đó, một người không cần mái chèo.

Các nền văn minh phương Đông có sự ổn định đáng kinh ngạc. A. Macedonia đã chinh phục toàn bộ Trung Đông, xây dựng một đế chế khổng lồ. Nhưng một ngày mọi thứ trở lại bình thường - theo trật tự vĩnh cửu của nó. Nền văn minh phương Đông chủ yếu tập trung vào việc tái tạo các cấu trúc xã hội hiện có, sự ổn định của lối sống đã thống trị trong nhiều thế kỷ. Một nét đặc trưng của nền văn minh phương Đông là chủ nghĩa truyền thống. Các khuôn mẫu hành vi và hoạt động truyền thống, tích lũy kinh nghiệm của tổ tiên, được coi là một giá trị quan trọng và được tái tạo như những khuôn mẫu ổn định.

Vì những thay đổi diễn ra cực kỳ chậm trong các xã hội phương Đông, nên nhiều thế hệ người có thể tồn tại trong những điều kiện giống nhau. Do đó, tôn trọng kinh nghiệm của các thế hệ cũ, tôn sùng tổ tiên. Các nền văn minh phương Đông không biết đến cái gọi là vấn đề "cha và con". Có một sự hiểu biết đầy đủ về các thế hệ.

Đời sống xã hội của các nền văn minh phương Đông được xây dựng trên những nguyên tắc chủ nghĩa tập thể. Nhân cách không được phát triển. Lợi ích cá nhân phụ thuộc vào cái chung: công xã, nhà nước. Tập thể của cộng đồng xác định và kiểm soát tất cả các khía cạnh của đời sống con người: chuẩn mực đạo đức, ưu tiên tinh thần, nguyên tắc công bằng xã hội, hình thức và bản chất của lao động.

Tổ chức chính trị của đời sống các nền văn minh phương Đông được lịch sử đặt tên là chuyên quyền. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn chế độ chuyên chế ở phương đông là gì.

Một trong những đặc điểm đặc trưng của chế độ chuyên quyền phương Đông là nhà nước thống trị tuyệt đối xã hội. Nhà nước xuất hiện ở đây như một thế lực đứng trên con người. Nó quy định mọi sự đa dạng của các quan hệ con người (trong gia đình, xã hội, nhà nước), hình thành lý tưởng xã hội, thị hiếu. Người đứng đầu nhà nước (pharaoh, patesi, caliph) có đầy đủ quyền lập pháp và tư pháp, không bị kiểm soát và thiếu trách nhiệm, bổ nhiệm và cách chức các quan chức, tuyên chiến và hòa bình, thực hiện quyền chỉ huy tối cao của quân đội, tạo ra tòa án cao nhất cả theo luật và một cách tùy tiện.

Một dấu hiệu quan trọng của chế độ chuyên quyền phương Đông là chính sách thực thi, và thậm chí là sự kinh hoàng. Nhiệm vụ chính của bạo lực không phải là trừng phạt kẻ phạm tội, mà là khiến chính quyền sợ hãi. Một trong những nhà tư tưởng của thời kỳ Khai sáng C. Montesquieu (1689-1755) đã lưu ý rằng các dân tộc ở châu Á được điều khiển bởi một cây gậy, phải luôn vững vàng và luôn nằm trong tay kẻ thống trị. Sợ hãi là nguyên tắc thúc đẩy duy nhất của hình thức chính phủ này. Và nếu kẻ thống trị dù chỉ trong giây lát hạ thanh gươm trừng phạt xuống, mọi thứ sẽ tan thành cát bụi. Chế độ bắt đầu từ từ tan rã. Trong tất cả các chế độ chuyên quyền của phương Đông, nỗi sợ hãi quyền lực tối cao, một cách nghịch lý, lại được kết hợp với niềm tin vô bờ bến vào những người mang nó. Các đối tượng đồng thời run sợ và tin tưởng. Trong mắt họ, bạo chúa xuất hiện như một người bảo vệ nhân dân đáng gờm, trừng phạt sự xấu xa và tùy tiện đang ngự trị ở tất cả các cấp của chính quyền tham nhũng. Sự hợp nhất giữa sợ hãi và tình yêu đã tạo nên một hệ thống chuyên chế phương Đông nhất quán nội bộ.

Chế độ chuyên chế phương Đông được đặc trưng bởi tài sản công cộng(chủ yếu trên mặt đất). Theo giáo lý tôn giáo và đạo đức, đất, nước, không khí và các tài nguyên thiên nhiên khác đã được ban cho tất cả nhân loại. Trong một số trường hợp, quyền sở hữu được công nhận cho các cá nhân tư nhân - quyền đối với tài sản nhỏ, chủ yếu là nhà ở và nông nghiệp.

Trong những điều kiện của chế độ chuyên chế phương Đông, không một tư nhân nào có tự do kinh tế. Có sự kiểm soát hành chính - quan liêu đối với toàn bộ nền kinh tế.

Về mặt xã hội, cơ sở cấu trúc của chế độ chuyên chế phương Đông là san lấp mặt bằng, sự vắng mặt hoàn toàn hoặc vai trò cực kỳ không đáng kể của những khác biệt giai cấp, những ràng buộc ngang trái nói chung.

Tất cả các xã hội cổ đại phương Đông đều có một cấu trúc xã hội thứ bậc. Mức thấp nhất của nó là do nô lệ và những người phụ thuộc chiếm đóng. Tuy nhiên, phần lớn dân số của các bang đầu tiên là nông dân công xã. Họ phụ thuộc vào nhà nước, đóng thuế và thường xuyên tham gia vào các công việc công cộng (thực hiện các nhiệm vụ của nhà nước) - xây dựng kênh đào, pháo đài, đường xá, đền thờ, v.v. , các thầy thông giáo, các thầy tế lễ, v.v ... Kim tự tháp này được đăng quang bởi hình của vị vua được phong thần.

Về chính trị, cơ sở của chuyên chế phương Đông là sự thống trị tuyệt đối của bộ máy quyền lực nhà nước. Chế độ chuyên quyền lý tưởng chỉ bao gồm các quan chức và đám đông im lặng phục tùng họ. Chỉ có một điều được yêu cầu từ các quan chức - sự vâng lời không cần bàn cãi.

Bộ máy quyền lực được tổ chức quan liêu của nhà nước bao gồm ba bộ phận: 1) quân đội; 2) tài chính và 3) công trình công cộng. Bộ phận quân sự cung cấp nô lệ cho nước ngoài, bộ phận tài chính tìm kiếm các quỹ cần thiết để duy trì quân đội và bộ máy hành chính, để nuôi sống quần chúng lao động xây dựng, v.v ... Bộ phận công chính tham gia vào việc xây dựng và duy trì các hệ thống thủy lợi, đường xá, v.v ... Như chúng ta có thể thấy, các sở quân sự và tài chính đóng vai trò là bộ phận bổ sung cho bộ công, và cả ba bộ này đều là những bộ phận hành chính chính ở phương Đông cổ đại.

Một tính năng đặc trưng của hệ thống chính trị của chế độ chuyên chế phương Đông là sự tồn tại ở cấp cơ sở của các tập thể tự trị và chủ yếu là tự quản. Đó là các cộng đồng nông thôn, các tổ chức bang hội, lâu đài, giáo phái và các tập đoàn khác, theo quy luật, có tính chất công nghiệp tôn giáo. Các trưởng lão và thủ lĩnh của các nhóm này đóng vai trò là cầu nối giữa bộ máy nhà nước và phần lớn dân chúng. Chính trong khuôn khổ của những tập thể này, vị trí và khả năng của mỗi người đã được xác định: bên ngoài họ, cuộc sống của một cá nhân là không thể.

Các cộng đồng nông thôn, độc lập về kinh tế và tự quản, đồng thời không thể thực hiện được nếu không có cơ quan trung ương tổ chức: mùa màng bội thu ở đây phụ thuộc vào chính quyền, họ có quan tâm đến thủy lợi hay không.

Chính trên sự kết hợp giữa quyền tự chủ công ty của các tập thể cấp cơ sở và chế độ nhà nước đã củng cố họ tạo nên một hệ thống quyền lực chuyên chế phương Đông khá vững chắc và ổn định.

Đồng thời, các di tích lịch sử chứng minh rằng chế độ chuyên chế ở dạng thuần túy không tồn tại ở tất cả các quốc gia thuộc Phương Đông Cổ đại và không phải ở tất cả các giai đoạn phát triển lâu dài của họ. Trong các bang của Sumer Cổ đại, quyền lực của người cai trị bị hạn chế đáng kể bởi các yếu tố của chính phủ cộng hòa. Những người cai trị được bầu ra bởi hội đồng các trưởng lão. Hoạt động của những người cai trị được kiểm soát bởi hội đồng quý tộc hoặc hội đồng nhân dân. Do đó, quyền lực là quyền tự chọn và có giới hạn.

Ở Ấn Độ cổ đại, ngay cả trong thời kỳ quyền lực trung ương được củng cố cao nhất, Hội đồng các quan chức Hoàng gia đã đóng một vai trò quan trọng, điều này cho thấy quyền lực hạn chế của quân vương. Hơn nữa, ở Ấn Độ cổ đại, cùng với các chế độ quân chủ, có các nhà nước với hình thức chính thể cộng hòa (dân chủ - "ganas" và quý tộc - "độc thân").

Vì vậy, nói rằng chuyên chế phương đông là một hình thức chính quyền trong đó các chủ thể hoàn toàn phụ thuộc vào sự tùy tiện của nhà cầm quyền là không hoàn toàn đúng. Thật vậy, một hệ thống như vậy đã tồn tại ở nhiều quốc gia châu Á cổ đại, nhưng quyền lực trong đó thuộc về một người cai trị, như một quy luật, không phải cho một người cai trị duy nhất, mà cho một nhóm thống trị lớn.

Có vẻ nghịch lý là các thần dân của các nhà cai trị phương Đông lại không nghĩ về mình bên ngoài điều này, theo quan điểm của họ, khá công bằng, trật tự của mọi thứ. Họ không muốn loại bỏ anh ta. Sự cứng nhắc của các chuẩn mực trong cuộc sống hàng ngày được mọi người coi là một hiện tượng bình thường.

Trong một xã hội như vậy, sự phát triển diễn ra theo chu kỳ. Của anh con đường lịch sử về mặt đồ thị trông giống như một cái lò xo, trong đó mỗi vòng quay là một chu kỳ, có thể phân biệt 4 giai đoạn trong đó:

1) tăng cường quyền lực tập trung và nhà nước;

2) khủng hoảng quyền lực;

3) sự suy giảm quyền lực và sự suy yếu của nhà nước;

4) thảm họa xã hội: nhân dân nổi dậy, ngoại xâm.

Với sự phát triển có tính chu kỳ như vậy, xã hội đã có đời sống tinh thần phong phú nhất, khoa học và văn hoá phát triển cao. Ở phương Đông, hệ thống chữ viết cổ xưa nhất hình thành. Các văn bản sớm nhất từ Mesopotamia và Ai Cập hầu hết là các ghi chép kinh doanh, chẳng hạn như sổ cái hoặc hồ sơ cầu nguyện. Theo thời gian, các văn bản thơ ca bắt đầu được viết trên các tấm bia đất sét hoặc giấy cói, và các dòng chữ về các sự kiện lịch sử quan trọng được khắc trên bia đá.

Chính ở phương Đông đã ra đời những bước khởi đầu của khoa học (số học, địa lý, thiên văn học) và các tôn giáo thế giới hiện đại. Ở Palestine, vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, nền tảng của một tôn giáo mới đã được hình thành, mà ở Đế chế La Mã được gọi là Cơ đốc giáo. Sớm hơn đáng kể so với ở Châu Âu, in ấn đã xuất hiện ở Ai Cập, Trung Quốc và các nước khác. Nguyên mẫu đầu tiên của sách Ai Cập xuất hiện vào thế kỷ 25. BC e. và tiếng Trung Quốc - vào thế kỷ thứ XIII. BC e. Việc phát minh ra giấy ở Trung Quốc (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên) có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển của ngành in sách. Sự xuất hiện của những cuốn sách đầu tiên ở Trung Quốc bắt nguồn từ thế kỷ 7-8, khi việc sử dụng giấy làm vật liệu để viết đã được biết đến và phương pháp in xylographic (in từ bản khắc gỗ) lần đầu tiên được giới thiệu.

3. Loại hình văn minh phương Tây: nền văn minh cổ đại Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại

Loại hình văn minh toàn cầu tiếp theo phát triển trong thời cổ đại là loại hình văn minh phương tây. Nó bắt đầu xuất hiện bên bờ Địa Trung Hải và đạt đến mức phát triển cao nhất ở Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại, những xã hội thường được gọi là thế giới cổ đại trong khoảng thời gian từ thế kỷ 9-8. BC e. đến thế kỷ IV-V. N. e. Do đó, loại hình văn minh phương Tây có thể được gọi một cách chính xác là Địa Trung Hải hoặc loại hình văn minh cổ đại.

Nền văn minh cổ đại đã trải qua một chặng đường dài phát triển. Ở phía nam bán đảo Balkan, do nhiều lý do khác nhau các xã hội và nhà nước sơ khai đã xuất hiện ít nhất ba lần: vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. e. (bị phá hủy bởi người Achaeans); vào các thế kỷ XVII-XIII. BC e. (bị phá hủy bởi người Dorian); trong các thế kỷ IX-VI. BC e. nỗ lực cuối cùng đã thành công - một xã hội cổ đại đã xuất hiện.

Nền văn minh cổ đại, cũng như nền văn minh phương Đông, là một nền văn minh sơ khai. Nó phát triển trực tiếp từ sự nguyên thủy và không thể tận dụng thành quả của một nền văn minh trước đó. Vì vậy, trong nền văn minh cổ đại, bởi sự tương đồng với phương đông, trong tâm thức của con người và trong đời sống xã hội, ảnh hưởng của tính nguyên thủy là rất đáng kể. Vị trí thống trị là thế giới quan tôn giáo và thần thoại. Tuy nhiên, thế giới quan này có những đặc điểm đáng kể. Thế giới quan cổ đại về mặt vũ trụ học. Cosmos trong tiếng Hy Lạp không chỉ là thế giới. Vũ trụ, nhưng cũng trật tự, toàn bộ thế giới, đối lập với Chaos bằng sự tương xứng và vẻ đẹp của nó. Đơn đặt hàng này dựa trên đo lường và sự hài hòa. Như vậy, trong nền văn hóa cổ đại, trên cơ sở các mô hình thế giới quan, một trong những yếu tố quan trọng của văn hóa phương Tây được hình thành - tính hợp lý.

Khung cảnh tạo nên sự hài hòa trong toàn vũ trụ cũng gắn liền với hoạt động sáng tạo văn hóa của “người cổ đại”. Sự hài hòa được thể hiện trong tỷ lệ và kết nối của mọi thứ, và những tỷ lệ kết nối này có thể được tính toán và tái tạo. Do đó công thức canon- một tập hợp các quy tắc xác định sự hài hòa, các phép tính toán học của kinh điển, dựa trên các quan sát về cơ thể người thật. Cơ thể là nguyên mẫu của thế giới. Thuyết vũ trụ (ý tưởng về vũ trụ) của nền văn hóa cổ đại nhân vật trung tâm, tức là con người được coi là trung tâm của vũ trụ và là mục tiêu cuối cùng của toàn bộ vũ trụ. Vũ trụ liên tục tương quan với con người, các vật thể tự nhiên với con người. Cách tiếp cận này xác định thái độ của con người đối với cuộc sống trần thế của họ. Khát vọng về những niềm vui trần thế, một vị trí tích cực trong mối quan hệ với thế giới này là những giá trị đặc trưng của nền văn minh cổ đại.

Các nền văn minh của phương Đông lớn lên trên nền nông nghiệp được tưới tiêu. Xã hội cổ đại có một cơ sở nông nghiệp khác. Đây được gọi là bộ ba Địa Trung Hải - canh tác mà không cần tưới nhân tạo đối với ngũ cốc, nho và ô liu.

Khác với các xã hội phương Đông, các xã hội cổ đại phát triển rất năng động, vì ngay từ đầu cuộc đấu tranh đã bùng lên giữa giai cấp nông dân và giai cấp quý tộc, bị bắt làm nô lệ chung. Trong số các dân tộc khác, nó kết thúc với chiến thắng của giới quý tộc, và trong số những người Hy Lạp cổ đại, các Demos (người) không chỉ bảo vệ tự do, mà còn đạt được bình đẳng chính trị. Lý do cho điều này nằm ở sự phát triển nhanh chóng của ngành thủ công và thương mại. Giới thượng lưu buôn bán và thủ công nhanh chóng trở nên giàu có và kinh tế trở nên mạnh mẽ hơn so với giới quý tộc địa chủ. Những mâu thuẫn giữa quyền lực của thương mại và thủ công của các ma tộc và quyền lực tàn lụi của giới quý tộc địa chủ đã tạo thành động lực cho sự phát triển của xã hội Hy Lạp, vào cuối thế kỷ thứ 6. BC e. giải quyết có lợi cho các bản trình diễn.

Trong nền văn minh cổ đại, quan hệ sở hữu tư nhân lên hàng đầu, sự thống trị của sản xuất hàng hóa tư nhân, chủ yếu hướng vào thị trường, biểu hiện ra bên ngoài.

Ví dụ đầu tiên về dân chủ xuất hiện trong lịch sử - dân chủ như hiện thân của tự do. Nền dân chủ trong thế giới Greco-Latinh vẫn còn trực tiếp. Sự bình đẳng của mọi công dân được coi là một nguyên tắc về cơ hội bình đẳng. Có tự do ngôn luận, bầu cử các cơ quan chính phủ.

Trong thế giới cổ đại, nền tảng của xã hội dân sự đã được đặt ra, quy định quyền của mọi công dân được tham gia vào chính quyền, được công nhận phẩm giá, quyền và tự do cá nhân của mình. Nhà nước không can thiệp vào đời sống riêng tư của công dân, hoặc sự can thiệp này là không đáng kể. Thương mại, hàng thủ công, Nông nghiệp, gia đình hoạt động độc lập với chính phủ, nhưng tuân theo luật pháp. Luật La Mã bao gồm một hệ thống các quy tắc điều chỉnh các quan hệ tài sản tư nhân. Các công dân đã tuân thủ pháp luật.

Trong thời cổ đại, câu hỏi về sự tương tác của cá nhân và xã hội được quyết định theo hướng đầu tiên. Nhân cách và các quyền của nó được coi là chính yếu, và tập thể, xã hội là thứ yếu.

Tuy nhiên, nền dân chủ trong thế giới cổ đại có tính chất hạn chế: sự hiện diện bắt buộc của một giai tầng đặc quyền, sự loại trừ khỏi hành động của phụ nữ, người nước ngoài tự do, nô lệ.

Chế độ nô lệ cũng tồn tại trong nền văn minh Greco-Latinh. Đánh giá về vai trò của nó đối với thời cổ đại, có vẻ như vị trí của những nhà nghiên cứu nhìn thấy bí mật của những thành tựu độc đáo của thời cổ đại không phải ở chế độ nô lệ (lao động của nô lệ là không hiệu quả), mà là ở tự do, gần với sự thật hơn. Sự dịch chuyển của lao động tự do bằng lao động nô lệ trong thời kỳ Đế chế La Mã là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự suy tàn của nền văn minh này (xem: Semennikova L.I. Nga trong cộng đồng các nền văn minh thế giới. - M., 1994. - S. 60).

Nền văn minh Hy Lạp cổ đại. Tính đặc thù của nền văn minh Hy Lạp nằm ở sự xuất hiện của một cấu trúc chính trị như "chính sách" - "thành bang", bao gồm chính thành phố và lãnh thổ tiếp giáp với nó. Các chính sách là các nước cộng hòa đầu tiên trong lịch sử của toàn nhân loại.

Nhiều thành phố Hy Lạp được thành lập dọc theo bờ Địa Trung Hải và Biển Đen, cũng như trên các đảo - Síp và Sicily. Vào các thế kỷ VIII-VII. BC e. một dòng lớn những người định cư Hy Lạp đổ xô đến bờ biển miền nam nước Ý, việc hình thành các chính sách lớn ở vùng lãnh thổ này có ý nghĩa lớn đến mức nó được gọi là "Hy Lạp vĩ đại".

Công dân theo chính sách có quyền sở hữu đất đai, họ có nghĩa vụ tham gia vào các công việc nhà nước bằng hình thức này hay hình thức khác, và trong trường hợp có chiến tranh, họ được thành lập bởi một lực lượng dân quân. Trong các chính sách của người Hy Lạp, ngoài các công dân của thành phố, những người tự do cá nhân thường được sống, nhưng bị tước quyền công dân; thường họ là những người nhập cư từ các thành phố Hy Lạp khác. Ở bậc cuối cùng của bậc thang xã hội của thế giới cổ đại là những nô lệ bị tước quyền hoàn toàn.

Cộng đồng polis bị thống trị bởi hình thức sở hữu đất đai cổ xưa, nó được sử dụng bởi những người là thành viên của cộng đồng dân sự. Dưới chế độ polis, tích trữ bị lên án. TẠI Trong hầu hết các chính sách, cơ quan quyền lực tối cao là hội đồng nhân dân.Ông có quyền đưa ra quyết định cuối cùng về những vấn đề quan trọng nhất của chính phủ. Bộ máy quan liêu cồng kềnh, đặc trưng của các xã hội phương Đông và tất cả các xã hội chuyên chế, đã vắng bóng trong chính sách. Polis là sự trùng hợp gần như hoàn toàn của cơ cấu chính trị, tổ chức quân sự và xã hội dân sự.

Thế giới Hy Lạp chưa bao giờ là một thực thể chính trị duy nhất. Nó bao gồm một số quốc gia hoàn toàn độc lập có thể tham gia vào các liên minh, thường là tự nguyện, đôi khi bị ép buộc, tiến hành chiến tranh với nhau hoặc thực hiện hòa bình. Quy mô của hầu hết các chính sách đều nhỏ: thường họ chỉ có một thành phố, nơi có vài trăm công dân sinh sống. Mỗi thị trấn như vậy là trung tâm hành chính, kinh tế và văn hóa của một bang nhỏ, và dân số của nó không chỉ làm nghề thủ công mà còn làm nông nghiệp.

Vào các thế kỷ VI-V. BC e. Polis đã phát triển thành một hình thức đặc biệt của nhà nước sở hữu nô lệ, tiến bộ hơn các chế độ chuyên chế ở phương Đông. Công dân của các chính phủ cổ điển bình đẳng về các quyền chính trị và pháp lý của họ. Không ai đứng trên công dân trong polis, ngoại trừ tập thể polis (ý chỉ chủ quyền của nhân dân). Mọi công dân có quyền công khai bày tỏ ý kiến của mình về bất kỳ vấn đề nào. Người Hy Lạp đã trở thành một quy tắc để đưa ra bất kỳ quyết định chính trị nào một cách công khai, cùng nhau, sau một cuộc thảo luận công khai toàn diện. Trong chính sách có sự phân chia cao hơn cơ quan lập pháp(Quốc hội) và hành pháp (các cơ quan thẩm quyền có nhiệm kỳ được bầu chọn). Do đó, ở Hy Lạp, hệ thống mà chúng ta gọi là nền dân chủ cổ đại đang được thiết lập.

Nền văn minh Hy Lạp cổ đại được đặc trưng bởi thực tế là nó thể hiện một cách sinh động nhất ý tưởng về chủ quyền của người dân và hình thức chính quyền dân chủ. Hy Lạp của thời kỳ cổ đại có một số đặc thù của nền văn minh so với các quốc gia cổ đại khác: chế độ nô lệ cổ điển, hệ thống quản lý polis, thị trường phát triển với hình thức lưu thông tiền tệ. Mặc dù Hy Lạp thời đó không đại diện cho một nhà nước duy nhất, tuy nhiên, sự giao thương liên tục giữa các chính sách cá nhân, các mối quan hệ kinh tế và gia đình giữa các thành phố lân cận đã khiến người Hy Lạp tự ý thức - trở thành một nhà nước duy nhất.

Thời kỳ hoàng kim của nền văn minh Hy Lạp cổ đại đạt được trong thời kỳ Hy Lạp cổ điển (thế kỷ VI - 338 TCN). Tổ chức chính trị của xã hội đã thực hiện một cách hiệu quả về kinh tế, quân sự và chức năng chính trị, đã trở thành một hiện tượng độc nhất vô nhị, chưa từng có trong thế giới của nền văn minh cổ đại.

Một trong những đặc điểm của nền văn minh Hy Lạp cổ điển là sự phát triển nhanh chóng của văn hóa vật chất và tinh thần. Trong lĩnh vực phát triển của văn hóa vật chất, sự xuất hiện của công nghệ mới và các giá trị vật chất được ghi nhận, thủ công nghiệp phát triển, các bến cảng biển được xây dựng và hình thành các thành phố mới, việc xây dựng giao thông đường biển và các loại di tích văn hóa, v.v. ., đã tiếp tục.

Sản phẩm của nền văn hóa cổ đại cao nhất là nền văn minh Hy Lạp, bắt đầu với cuộc chinh phục của Alexander Đại đế vào năm 334-328. BC e. Quyền lực của Ba Tư, bao gồm Ai Cập và một phần đáng kể từ Trung Đông đến Ấn Độ và Trung Á. Thời kỳ Hy Lạp hóa kéo dài ba thế kỷ. Trong không gian rộng lớn này, các hình thức tổ chức chính trị và quan hệ xã hội mới của các dân tộc và nền văn hóa của họ đã phát triển - nền văn minh của Chủ nghĩa Hy Lạp.

Các tính năng của nền văn minh Hy Lạp là gì? Các tính năng đặc trưng của nền văn minh Hy Lạp hóa bao gồm: một hình thức tổ chức chính trị xã hội cụ thể - một chế độ quân chủ Hy Lạp hóa với các yếu tố của chế độ chuyên chế phương đông và một hệ thống polis; sự tăng trưởng trong việc sản xuất các sản phẩm và buôn bán chúng, sự phát triển của các tuyến đường thương mại, sự mở rộng lưu thông tiền tệ, bao gồm cả sự xuất hiện của tiền vàng; sự kết hợp ổn định giữa truyền thống địa phương với văn hóa do người Hy Lạp và các dân tộc khác mang lại cho những người chinh phục và định cư.

Chủ nghĩa Hy Lạp đã làm phong phú thêm lịch sử của nhân loại và nền văn minh thế giới nói chung với những khám phá khoa học mới. Đóng góp lớn nhất cho sự phát triển của toán học và cơ học là của Euclid (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên) và Archimedes (287-312). Nhà khoa học, thợ cơ khí và kỹ sư quân sự đa năng Archimedes ở Syracuse là người đặt nền móng cho lượng giác; ông đã khám phá ra các nguyên tắc phân tích các đại lượng vô cùng nhỏ, cũng như các định luật cơ bản của thủy tĩnh học và cơ học, được sử dụng rộng rãi cho các mục đích thực tế. Đối với hệ thống tưới tiêu ở Ai Cập, một "vít Archimedean" đã được sử dụng - một thiết bị để bơm nước. Đó là một đường ống rỗng nằm nghiêng, bên trong có một con vít liền kề với nó. Một cánh quạt quay với sự hỗ trợ của mọi người múc nước và nâng nó lên.

Du lịch trên bộ tạo ra nhu cầu đo chính xác độ dài của con đường đã đi. Vấn đề này đã được giải quyết vào thế kỷ thứ nhất. BC e. Thợ máy Alexandria Heron. Ông đã phát minh ra một thiết bị mà ông gọi là hodometer (máy đo đường đi). Trong thời đại của chúng ta, những thiết bị như vậy được gọi là máy đo phân loại.

Nghệ thuật thế giới đã trở nên phong phú với những kiệt tác như Bàn thờ thần Zeus ở Pergamon, tượng thần Vệ nữ de Milo và Nike of Samothrace, và nhóm điêu khắc Laocoön. Thành tựu của các nền văn hóa Hy Lạp cổ đại, Địa Trung Hải, Biển Đen, Byzantine và các nền văn hóa khác đã đi vào quỹ vàng của nền văn minh Hy Lạp.

Văn minh La Mã cổ đại so với Hy Lạp là một hiện tượng phức tạp hơn. Theo truyền thuyết cổ đại, thành phố Rome được thành lập vào năm 753 trước Công nguyên. e. ở tả ngạn của sông Tiber, giá trị của nó đã được xác nhận bởi các cuộc khai quật khảo cổ học của thế kỷ này. Ban đầu, dân số của Rome bao gồm ba trăm thị tộc, các trưởng lão trong số đó tạo thành viện nguyên lão; đứng đầu cộng đồng là vua (theo tiếng Latinh - Reve). Nhà vua là người chỉ huy tối cao và là thầy tế lễ. Sau đó, các cộng đồng người Latinh sống ở Latium gắn liền với Rôma nhận được tên gọi của những người cầu xin (plebs-people), và hậu duệ của các thị tộc La Mã cũ, những người sau đó tạo thành tầng lớp dân cư quý tộc, được gọi là những người yêu nước.

Vào thế kỷ VI. BC e. Rome đã trở thành một thành phố khá quan trọng và phụ thuộc vào người Etruscans, những người sống ở phía tây bắc Rome.

Cuối thế kỷ VI. BC e. với sự giải phóng khỏi người Etruscans, Cộng hòa La Mã được hình thành, kéo dài khoảng năm thế kỷ. Cộng hòa La Mã ban đầu là một quốc gia nhỏ, chưa đầy 1000 mét vuông. km. Những thế kỷ đầu tiên của nền cộng hòa - thời gian diễn ra cuộc đấu tranh kiên cường của những người đấu tranh đòi quyền bình đẳng về chính trị của họ với những người yêu nước, về quyền bình đẳng về đất công. Kết quả là lãnh thổ của nhà nước La Mã dần dần được mở rộng. Vào đầu thế kỷ IV. BC e. nó đã tăng hơn gấp đôi quy mô ban đầu của nước cộng hòa. Vào thời điểm này, Rome đã bị bắt bởi những người Gaul, những người đã định cư sớm hơn ở Thung lũng Po. Tuy nhiên, cuộc xâm lược Gallic không đóng một vai trò quan trọng nào trong sự phát triển hơn nữa của nhà nước La Mã. Thế kỷ II và I. BC e. là thời kỳ của những cuộc chinh phục vĩ đại đã mang lại cho La Mã tất cả các quốc gia tiếp giáp với Địa Trung Hải, châu Âu với sông Rhine và sông Danube, cũng như Anh, Tiểu Á, Syria và gần như toàn bộ bờ biển của Bắc Phi. Các quốc gia bị người La Mã chinh phục bên ngoài Ý được gọi là các tỉnh.

Trong những thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của nền văn minh La Mã, chế độ nô lệ ở La Mã rất kém phát triển. Từ thế kỷ thứ 2 BC e. số lượng nô lệ tăng lên do các cuộc chiến tranh thành công. Tình hình nước cộng hòa dần dần trở nên tồi tệ. Trong thế kỷ thứ nhất BC e. cuộc chiến của những người Ý kém cỏi chống lại La Mã và cuộc nổi dậy của nô lệ do Spartacus lãnh đạo đã làm rung chuyển cả nước Ý. Tất cả kết thúc với việc thành lập ở Rome vào năm 30 trước Công nguyên. e. quyền lực duy nhất của hoàng đế, dựa trên lực lượng vũ trang.

Những thế kỷ đầu tiên của Đế chế La Mã là thời kỳ bất bình đẳng tài sản mạnh nhất, chế độ nô lệ lan rộng trên diện rộng. Từ thế kỷ thứ nhất BC e. quá trình ngược lại cũng được quan sát - việc thả nô lệ vào tự nhiên. Trong tương lai, lao động nô lệ trong nông nghiệp dần được thay thế bằng lao động thuộc địa, tự do cá nhân, nhưng gắn liền với ruộng đất của người canh tác. Ý thịnh vượng trước đây bắt đầu suy yếu, và tầm quan trọng của các tỉnh bắt đầu tăng lên. Sự tan rã của hệ thống chiếm hữu nô lệ bắt đầu.

Cuối thế kỷ IV. N. e. Đế chế La Mã được chia gần một nửa - thành phần phía đông và phía tây. Đế chế Phương Đông (Byzantine) kéo dài cho đến thế kỷ 15, khi nó bị chinh phục bởi người Thổ Nhĩ Kỳ. Đế chế phương Tây trong thời kỳ thứ 5 c. BC e. đã bị tấn công bởi người Huns và người Đức. Vào năm 410 sau Công nguyên e. Rome đã bị chiếm bởi một trong những bộ lạc Germanic - người Ostrogoth. Sau đó, Đế quốc phương Tây trải qua một cuộc tồn tại khốn khổ, và vào năm 476, vị hoàng đế cuối cùng của nó bị phế truất khỏi ngai vàng.

Những lý do cho sự sụp đổ của Đế chế La Mã là gì? Chúng gắn liền với cuộc khủng hoảng của xã hội La Mã, nguyên nhân là do khó khăn trong việc tái sản xuất nô lệ, các vấn đề duy trì khả năng quản lý của một đế chế khổng lồ, vai trò ngày càng tăng của quân đội, quân sự hóa đời sống chính trị, giảm thiểu đô thị. dân số và số lượng thành phố. Thượng viện, cơ quan tự quản của thành phố đã biến thành một câu chuyện viễn tưởng. Trong điều kiện đó, chính quyền đế quốc buộc phải công nhận sự phân chia của đế quốc vào năm 395 thành phương Tây và phương Đông (trung tâm của đế chế sau này là Constantinople) và từ bỏ các chiến dịch quân sự nhằm mở rộng lãnh thổ của nhà nước. Do đó, sự suy yếu về mặt quân sự của La Mã là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của nó.

Sự sụp đổ nhanh chóng của Đế chế Tây La Mã được tạo điều kiện cho sự xâm lược của những người man rợ, sự di chuyển mạnh mẽ của các bộ lạc Germanic trên lãnh thổ của nó trong thế kỷ 4-7, mà đỉnh cao là sự ra đời của các "vương quốc man rợ".

Một người sành sỏi về lịch sử thành Rome, Edward Gibbon, người Anh (thế kỷ XVIII), trong số những lý do khiến Rome sụp đổ, đã nêu ra những hậu quả tiêu cực của việc áp dụng Cơ đốc giáo (được chính thức áp dụng vào thế kỷ IV). Nó truyền cho quần chúng tinh thần thụ động, không kháng cự và khiêm tốn, buộc họ phải cúi mình hiền lành dưới ách cường quyền, thậm chí là áp bức. Do đó, tinh thần hiếu chiến kiêu hãnh của người La Mã được thay thế bằng tinh thần hiếu chiến. Cơ đốc giáo chỉ dạy để "chịu đựng và phục tùng."

Với sự sụp đổ của Đế chế La Mã, một kỷ nguyên mới trong lịch sử văn minh bắt đầu - thời Trung cổ.

Do đó, trong điều kiện thời cổ đại, hai loại hình văn minh chính (toàn cầu) đã được xác định: phương Tây, bao gồm châu Âu và Bắc Mỹ, và phương đông, tiếp thu nền văn minh của các nước châu Á, châu Phi, bao gồm Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ và châu Á. Diễn viên phụ. Các quốc gia cổ đại của phương Tây và phương Đông vẫn là những hiệp hội lịch sử mạnh mẽ nhất trong các vấn đề quốc tế: quan hệ kinh tế và chính trị đối ngoại, chiến tranh và hòa bình, thiết lập biên giới giữa các tiểu bang, tái định cư người dân trên quy mô đặc biệt lớn, hàng hải, tuân thủ các vấn đề môi trường, v.v. .

chủ đề 3 Địa điểm của thời Trung cổ trong tiến trình lịch sử thế giới. Nền văn minh của nước Nga cổ đại.

1/ Thời Trung cổ như một giai đoạn của lịch sử thế giới.

Các khu vực văn minh chính

2 / Vị trí của Nga trong nền văn minh thế giới

3 / Sự xuất hiện của xã hội Nga cổ

1. Thời Trung Cổ như một giai đoạn trong lịch sử thế giới. Các khu vực văn minh chính

Kỷ nguyên Cổ ở Châu Âu được thay thế bởi Thời Trung Cổ. Tên của thời đại này là gì? Khái niệm của " Trung niên"được giới thiệu bởi các nhà nhân văn người Ý, những người do đó muốn nhấn mạnh sự khác biệt cơ bản giữa nền văn hóa của thời đại họ và giai đoạn lịch sử trước đó. Họ tin rằng họ đang thực sự hồi sinh nền văn hóa của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại. Và giai đoạn giữa sự sụp đổ của Đế chế La Mã và thời kỳ của chính họ đã được trình bày với họ như một giai đoạn giao thời, một giai đoạn suy thoái văn hóa, khi không có gì đáng chú ý xảy ra trong cuộc sống của người châu Âu, khi sự cuồng tín tôn giáo thống trị và nạn mù chữ ngự trị. Nói cách khác, đối với sự phát triển của văn hóa, đây là một khoảng thời gian trống rỗng, không có gì có ý nghĩa để nói - “giai đoạn trung bình” - “Trung cổ”.

Đối với các nhà nhân văn Ý, “Thời Trung Cổ” là “Thời Đại Đen Tối”. Ngược lại, các nhà sử học thuộc trường phái “lãng mạn”, nhiều nhà tư tưởng tôn giáo đã nhìn xã hội trung cổ như một xã hội lý tưởng, hoàn toàn trái ngược với xã hội “văn minh” hiện đại. Như bạn có thể thấy, có những cực đoan trong đánh giá về thời Trung cổ. Cần làm rõ khái niệm thời Trung cổ và hiểu cụ thể ý nghĩa của thời kỳ Trung cổ trong lịch sử thế giới nói chung và lịch sử nước Nga nói riêng.

Trong giới sử học, có nhiều ý kiến khác nhau về định nghĩa khung thời gian của thời Trung cổ. Các nhà sử học của trường phái Annaly xác định niên đại từ thời Trung cổ đến đầu thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 3. N. e. - cuối TK XVIII. Hầu hết các nhà sử học đều nghiêng về niên đại từ đầu thời Trung cổ đến thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên. e. - cuối TK 16 - giữa TK 17. Trong khoảng thời gian hàng thiên niên kỷ của thời Trung cổ, thông lệ phải phân biệt ít nhất ba thời kỳ:

Đầu thời Trung cổ - V c. - đầu thế kỷ XI.

Cổ điển Trung đại - Thế kỷ XI-XV.

Cuối thời Trung cổ - thế kỷ XV. - giữa thế kỷ 17

Thời Trung cổ có những đặc điểm đặc biệt về kiểu hình học để phân biệt nó với các thời đại lịch sử khác.

xã hội thời trung cổ - phần lớn là xã hội trọng nông dựa trên lao động chân tay và các quan hệ kinh tế - xã hội phong kiến. Tế bào kinh tế chủ yếu của xã hội này là kinh tế của người trực tiếp sản xuất - nông dân trong điều kiện tư hữu của lãnh chúa phong kiến về tư liệu sản xuất chủ yếu thời bấy giờ - ruộng đất.

Xã hội này được đặc trưng bởi một hệ thống giá trị và ý tưởng ổn định và không hoạt động, dựa trên các giới luật tôn giáo và giáo lý của nhà thờ. Con người thời Trung cổ phần lớn tập trung vào thế giới nội tâm của mình, đời sống tinh thần mãnh liệt, việc tạo ra điều kiện tiên quyết cho sự “cứu rỗi” linh hồn, thành tựu “Vương quốc của Chúa”.

Các đặc điểm đặc trưng quan trọng của xã hội này cũng là mong muốn thống nhất bên trong và sự cô lập bên ngoài, sự cô lập của tập đoàn đối với các điền trang và các nhóm xã hội khác, và sự phát triển yếu ớt của chủ nghĩa cá nhân.

Đồng thời, cần lưu ý rằng mặc dù có bản chất bảo thủ về giá trị chung và thái độ thế giới quan, nhưng xã hội trung đại là một xã hội năng động về mặt nội tại. Quá trình sáng tạo văn hóa và dân tộc học khá phức tạp đã diễn ra trong đó. Trong suốt thời Trung cổ, sự ra đời và hình thành của các dân tộc hiện đại đã diễn ra: Người Pháp, người Đức, người Anh, người Tây Ban Nha, người Ý, người Séc, người Ba Lan, người Bulgari, người Nga, người Serb, v.v. Thời Trung Cổ đã tạo ra một lối sống đô thị mới, những tấm gương cao về văn hóa tinh thần và nghệ thuật, bao gồm các tổ chức giáo dục và tri thức khoa học, trong số đó là điểm nổi bật của tổ chức của trường đại học. Tất cả những điều này, kết hợp với nhau, đã tạo ra một động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của nền văn minh thế giới.

Chúng tôi đã đưa ra một mô tả khái quát về thời Trung cổ. Trong lịch sử thực tế các quá trình văn minhở các khu vực khác nhau có sự khác biệt đáng kể của riêng họ. Các khu vực văn minh chính của thời Trung cổ là châu Á và châu Âu.

Ở châu Á phù hợp với các đặc điểm cụ thể của di sản văn hóa, môi trường địa lý, hệ thống kinh tế, tổ chức xã hội và tôn giáo, a Nền văn minh Ả Rập-Hồi giáo.Ở một mức độ nào đó, nó là sự kế thừa lịch sử của loại hình văn minh phương đông và thể hiện tất cả những nét đặc trưng nhất của nó. Những nét riêng biệt của hình thức văn minh này gắn liền với những đặc điểm của nền văn hóa của nó. Nền văn hóa này dựa trên Ngôn ngữ Ả Rập, tín ngưỡng và sự sùng bái của đạo Hồi. Hồi giáo (Islamism) (tiếng Ả Rập - "phục tùng") xuất hiện vào thế kỷ thứ 7. N. e. trên bán đảo Ả Rập. Nền tảng của tôn giáo Hồi giáo là niềm tin vào một vị thần duy nhất là Allah và Muhammad là sứ giả của ngài, cũng như việc kiên định tuân thủ năm quy định cơ bản của giáo phái, cái gọi là "trụ cột của đức tin", cách phát âm của tín ngưỡng chính. trong thời gian thờ phượng: "Không có Chúa nhưng Allah và Muhammad là sứ giả của ngài", cầu nguyện hàng ngày năm lần (namaz), ăn chay (uraz) trong tháng Ramadan, bắt buộc nộp thuế (zalyat), hành hương đến Mecca (hajj). Niềm tin vào sự tiền định của thần thánh được thể hiện mạnh mẽ trong Hồi giáo, tư tưởng về sự tuân theo ý chí thần thánh vô điều kiện, đã để lại dấu ấn sâu sắc trong toàn bộ lối sống và văn hóa Hồi giáo.

Hồi giáo được hình thành trong môi trường Ả Rập. Nơi khai sinh của đạo Hồi là các thành phố Ả Rập Mecca và Medina. Việc các bộ lạc Ả Rập áp dụng Hồi giáo đã góp phần vào sự hợp nhất của họ, trên cơ sở Hồi giáo, một nhà nước hùng mạnh đã lớn mạnh - Vương quốc Ả Rập, mà trong thời kỳ hoàng kim của nó bao gồm Syria, Palestine, Lưỡng Hà, Ai Cập, Khiva, Bukhara, Afghanistan, một phần đáng kể của Tây Ban Nha, Armenia, Georgia. Hồi giáo không chỉ đóng góp vào việc củng cố chính trị của các dân tộc trong Caliphate Ả Rập, mà còn tạo điều kiện thuận lợi cho các mối quan hệ thương mại và tương tác kinh tế của các khu vực có nền kinh tế khác nhau. Hoạt động thương mại sôi động ở Địa Trung Hải và Ấn Độ Dương đã kích thích sự phát triển của ngành thủ công và nông nghiệp. Thế giới Ả Rập-Hồi giáo được phân biệt bởi mức độ đô thị hóa cao (phát triển đô thị). Baghdad được coi là một trong những thành phố vĩ đại nhất của thế giới lúc bấy giờ. Tại đây họ buôn bán gỗ, đồ sứ, lông thú, gia vị, lụa, rượu, mọi thứ được sản xuất ở Ấn Độ, Đông Phi, Trung Quốc và Trung Á. Một nền văn hóa độc đáo và sôi động khác thường đã được tạo ra vào thời Trung cổ ở Đông Ả Rập-Hồi giáo. Số "không" trong tiếng Ả Rập được thêm vào hệ thống chữ số Babylon đã tạo nên một cuộc cách mạng thực sự trong toán học.

Không còn nghi ngờ gì nữa, thiên văn học Ả Rập, y học, đại số, triết học, là những thứ bậc cao hơn khoa học châu Âu thời đó. Hệ thống tưới tiêu đồng ruộng, một số cây nông nghiệp (lúa, cây ăn quả có múi) được người châu Âu mượn của người Ả Rập. Ảnh hưởng của Ả Rập-Hồi giáo đối với châu Âu thời trung cổ chủ yếu chỉ giới hạn trong việc vay mượn những đổi mới và khám phá nhất định. Lý do là một - sự khác biệt về tôn giáo. Châu Âu Cơ đốc giáo thích thổi bùng sự căm ghét tôn giáo đối với Hồi giáo, khi nhìn thấy ở Muhammad hiện thân của Kẻ chống Chúa. Bài thuyết pháp chống lại "những kẻ ngoại đạo" đã đặt nền móng cho các cuộc thập tự chinh (cuối thế kỷ 11 - cuối thế kỷ 13).

Ở châu Âu Thời kỳ Trung cổ là thời kỳ hình thành một hình thái mới Văn minh phương tây - Nền văn minh Thiên chúa giáo Châu Âu. Nền văn minh Châu Âu đang được hình thành trên lãnh thổ của Đế chế La Mã trước đây. Đế chế La Mã, như đã nói ở trên, chia thành hai phần: Đế chế Đông (Byzantine) và Tây La Mã. Đế chế La Mã phương Tây chấm dứt tồn tại do mâu thuẫn nội bộ và cuộc xâm lược của những kẻ được gọi là "man rợ" vào năm 476. Do đó, các quá trình văn minh ở cả hai phần của Đế chế La Mã, cùng với các quy luật chung, cũng có những khác biệt đáng kể. Do sự khác biệt này, hai loại Văn minh châu âu- Đông và Tây. Sự hình thành nền văn minh châu Âu là kết quả tổng hợp của nền văn minh cổ đại và lối sống man rợ trong các quá trình La Mã hóa, Cơ đốc hóa, sự hình thành nhà nước và văn hóa của các dân tộc mới ở Châu Âu.

Cơ sở văn hóa của nền văn minh châu Âu là thời cổ đại. Byzantium không bao giờ phá vỡ sự cổ xưa. Văn hóa, hoạt động kinh tế và thể chế chính trị của nó phần lớn dựa trên truyền thống cổ đại và là những hình thức phát triển hữu cơ của nó. Sự độc đáo lớn nhất của lối sống Byzantine gắn liền với quá trình hiện đại hóa mà Cơ đốc giáo có được ở Byzantium.

Cơ đốc giáo trong thời cổ đại không phải là một tổ chức duy nhất. Trên lãnh thổ của Đế chế La Mã, có một số nhà thờ Thiên chúa giáo có sự khác biệt về giáo lý, nghi lễ và tổ chức. Giữa giới lãnh đạo của các giáo hội này đã có một cuộc tranh giành quyền bá chủ gay gắt trong thế giới Cơ đốc. Cuộc đấu tranh này được tiến hành tích cực nhất bởi người đứng đầu Giáo hội La Mã phương Tây - Giáo hoàng của La Mã và người đứng đầu Giáo hội Byzantine - Thượng phụ Constantinople. Giáo hoàng thành Rome tuyên bố mình là đại diện của Chúa Giê-su Christ, người kế vị của Sứ đồ Phi-e-rơ, giáo hoàng tối cao của Giáo hội Đại kết (Công giáo), trong khi Thượng phụ Constantinople lấy danh hiệu Thượng phụ Đại kết của Chính thống giáo, tức là người Cơ đốc thực sự. Giáo hội, vì ông chỉ công nhận các quyết định của bảy Công đồng Đại kết đầu tiên của các nhà thờ Cơ đốc. Hành động chính thức chia rẽ Cơ đốc giáo thành các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo là chứng ác ý lẫn nhau (lời nguyền nhà thờ) mà Giáo hoàng của Rome và Giáo chủ của Constantinople đã phản bội nhau vào ngày 16 tháng 6 năm 1054.

Đế chế Byzantine với tư cách là một quốc gia độc lập đã biến mất vào thế kỷ 15. Nhưng nó đã đặt nền móng cho nền văn minh Đông Âu, những người mang họ là người Nga, người Bulgari, người Hy Lạp, người Serb, người Ukraine, người Belarus và nhiều dân tộc khác ở Châu Âu.

Sự hình thành nền văn minh Công giáo Tây Âu gắn liền với cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc - cuộc xâm lược của những người được gọi là man rợ vào Đế chế La Mã: vô số bộ lạc người Germanic, Huns, v.v ... Mức độ lạc hậu, “man rợ” của các dân tộc này không nên được phóng đại. Nhiều người trong số họ vào thế kỷ III-V. có một nền nông nghiệp khá phát triển, các nghề thủ công thuộc sở hữu, bao gồm cả luyện kim, được tổ chức ở liên hiệp bộ lạc trên các nguyên tắc dân chủ quân sự, duy trì các cuộc tiếp xúc thương mại sôi nổi với người La Mã và với nhau.

Do đó, việc xâm nhập ra ngoài sông Rhine và sông Danube đã bắt đầu từ rất lâu trước khi bắt đầu các cuộc di cư hàng loạt. Tách biệt các liên minh bộ lạc Germanic từ thế kỷ III. N. e. định cư trên lãnh thổ của Đế chế La Mã và, với tư cách là các đồng minh liên bang, được đưa vào quân đội La Mã. Tầng lớp quý tộc bộ lạc của họ nhận được một nền giáo dục cổ đại tốt, đạt được ảnh hưởng đáng kể trong đời sống chính trị của xã hội La Mã và trong giới lãnh đạo quân sự. Do đó, vào đầu cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc ở Tây Âu, một quá trình La Mã hóa khá sâu của các dân tộc man rợ đã được tiến hành. Các cuộc xâm lược hàng loạt của các bộ lạc man rợ ở giai đoạn đầu của thời Trung cổ ở một mức độ nào đó đã làm chậm lại quá trình này. Các cuộc chiến tranh chinh phạt, sự tàn phá của nhà nước cũ của Đế chế La Mã phương Tây kéo theo sự suy giảm và tàn phá của các trung tâm đời sống văn hóa - các thành phố, sự phá hủy các di tích văn hóa và sự suy giảm trình độ văn hóa chung của khu vực.

Tuy nhiên, đã đến giai đoạn đầu thời Trung cổ, Tây Âu bắt đầu khắc phục những hậu quả này của các cuộc chiến tranh xâm lược và hồi sinh. Vào các thế kỷ V-VII. trên lãnh thổ bị chiếm đóng bởi các bộ lạc man rợ, các nhà nước mới bắt đầu hình thành, và thế kỷ 7-10. chúng phát triển mạnh mẽ. Trong số các quốc gia này, đầu tiên là vương quốc, và sau đó là đế chế của người Franks, đạt đến đỉnh cao phát triển dưới thời trị vì của Charlemagne (768-814), vương quốc của người Đức - dưới thời Vua Otto I năm 962 đã biến thành Đế chế La Mã Thần thánh được đặc biệt phân biệt.

Các nhà nước mới thành lập để điều chỉnh các quan hệ xã hội đã thực hiện một hoạt động xây dựng luật lớn (thủ phủ Charlemagne, v.v.), trong đó họ chủ yếu dựa vào luật La Mã. Tại triều đình của hoàng đế, các xã hội uyên bác đặc biệt được hình thành, trong đó các nhà tư tưởng từ Những đất nước khác nhau Người ta thu thập và sao chép các bản viết tay tiếng La-tinh và Hy Lạp cổ đại, và các trường học được thành lập tại các giám mục để đào tạo các giáo sĩ và cán bộ có năng lực (thẩm phán, thư ký, kinh sư, v.v.).

Với sự thành lập của các nhà nước mạnh mẽ, thương mại và thủ công bắt đầu hồi sinh, góp phần vào sự phát triển nhanh chóng của các thành phố và văn hóa đô thị gắn liền với nó. Vào thời Trung cổ cổ điển, các trung tâm khoa học và giáo dục bắt đầu hình thành ở các thành phố - những trường đại học đầu tiên xuất hiện.

Trong số tất cả những thành tựu của nền văn minh cổ đại, một vị trí đặc biệt thuộc về Cơ đốc giáo. Bất chấp những mâu thuẫn nội bộ của các nhà thờ Thiên chúa giáo, Cơ đốc giáo là cơ sở tinh thần của toàn bộ nền văn minh châu Âu. Trong điều kiện Đế chế La Mã sụp đổ, các thể chế chính trị và kinh tế của nó, sự suy tàn của văn hóa, Cơ đốc giáo và các tổ chức của nó - Giáo hội Công giáo và Chính thống - trong nhiều thế kỷ là những thể chế xã hội và tinh thần duy nhất chung cho tất cả các quốc gia và dân tộc. Châu Âu. Cơ đốc giáo hình thành một thế giới quan duy nhất, các chuẩn mực đạo đức, các giá trị và khuôn mẫu hành vi, và các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo không chỉ là những tổ chức tâm linh mà còn là những tổ chức chính trị có ảnh hưởng rất lớn. Do đó, quá trình hình thành nền văn minh châu Âu ở một mức độ lớn là Quá trình Kitô giáo hóa- làm quen với các dân tộc ngoại giáo với văn hóa, tín ngưỡng và phong tục Cơ đốc, gia nhập các tổ chức Cơ đốc giáo - nhà thờ Công giáo và Chính thống.

Ngay cả trong những ngày của Đế chế La Mã, nhà thờ đã thực hiện các hoạt động truyền giáo rộng rãi ở ngoại vi của đế chế giữa những người man rợ. Vào cuối thế kỷ 4, và đặc biệt là vào thế kỷ 5, nhiều bộ lạc man rợ lân cận đã áp dụng Cơ đốc giáo. Sau đó, các nhà nước thời trung cổ mới được thành lập theo đuổi một chính sách hiếu chiến. Như một quy luật, việc bắt giữ một số dân tộc nhất định, đi kèm với việc họ bị Ki-tô hóa cưỡng bức.

Về ảnh hưởng của nhà thờ đối với các vấn đề nhà nước ở Tây Âu nói rằng thực tế là các vị vua thời trung cổ đã tìm cách hợp pháp hóa vị trí lãnh đạo của họ bằng cách nhận các dấu hiệu hoàng gia từ tay của giáo hoàng hoặc những người đại diện của ngài trong lễ đăng quang. Trong mắt các dân tộc Tây Âu, Giáo hoàng thành Rome vẫn là người có thẩm quyền duy nhất trong các quyền lực bị lung lay nhưng không biến mất của Đại La Mã. Năm 800, Charlemagne, vua của người Franks, lên ngôi hoàng đế của người La Mã ở Rome. Năm 962, vua Saxon Otto I được Giáo hoàng lên ngôi Hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh.

Nhà thờ Công giáo sở hữu những nguồn tài nguyên vật chất khổng lồ. Cô sở hữu một lượng đất đáng kể, nguồn tài chính lớn. Trong một thời gian dài, bà đã tiến hành một cuộc đấu tranh với các vị vua thế tục để giành quyền lực chính trị. Năm 751, một nhà nước thần quyền (Exarchate of Ravenna) được thành lập ở Tây Âu trên lãnh thổ của Ý, trong đó Giáo hoàng của Rome là nhà lãnh đạo tinh thần và thế tục. Thẩm quyền của thẩm quyền tinh thần của giáo hoàng không chỉ giới hạn ở cơ quan đại diện bình đẳng. Nó lan rộng khắp Tây Âu.

Trong suốt thời Trung cổ, Giáo hội Công giáo liên tục đưa ra những ý tưởng khởi xướng các phong trào xã hội rộng rãi. Điểm nổi bật nhất trong số những ý tưởng này là ý tưởng giải phóng Mộ Thánh và các đền thờ Thiên chúa giáo khỏi những kẻ ngoại đạo, vốn đã hình thành nên cơ sở của cái gọi là các cuộc thập tự chinh.

Giáo hội Công giáo chiếm một vị trí đặc biệt trong lĩnh vực giáo dục và khoa học. Các tu viện là trung tâm giáo dục trong thời Trung cổ. Các tu viện có thư viện phong phú, scriptoria (xưởng sao chép sách), có các trường tiểu học. Dưới sự kiểm soát hoàn toàn của nhà thờ là các trung tâm nghiên cứu khoa học thời trung cổ và giáo dục đại học - các trường đại học.

Vì vậy, trên cơ sở các quá trình kinh tế, chính trị và văn hóa trong thế giới trung cổ, các khu vực văn minh chính đã được hình thành: Ả Rập-Hồi giáo, Tây Âu và Đông Âu. Tất cả các sự kiện của lịch sử thời trung cổ, hoạt động kinh tế, thương mại, chiến tranh, trao đổi các thành tựu và ý tưởng văn hóa.

Phương đông cổ đại trở thành cái nôi của nền văn minh hiện đại. Tại đây xuất hiện những tiểu quốc đầu tiên, những thành phố đầu tiên, chữ viết, kiến trúc đá, tôn giáo thế giới.

Các trạng thái đầu tiên phát sinh ở các thung lũng sông. Nông nghiệp ở phương đông cổ đại rất năng suất, nhưng điều này cần có hệ thống thủy lợi (thoát nước, tưới tiêu). Đối với việc xây dựng các hệ thống thủy lợi, nó đã được yêu cầu một số lượng lớn lực lượng lao động. Một cộng đồng không thể đương đầu với công việc như vậy, và cần phải đoàn kết các cộng đồng dưới sự kiểm soát của một nhà nước duy nhất. Lần đầu tiên điều này xảy ra ở Lưỡng Hà (sông Tigris, sông Euphrates), Ai Cập (sông Nile) vào cuối thế kỷ 4 - đầu thiên niên kỷ 3 trước Công nguyên. Sau đó, các quốc gia phát sinh ở Ấn Độ và Trung Quốc; những nền văn minh này được gọi là ven sông.
Mesopotamia (Lưỡng Hà). Không giống như các nền văn minh khác, đó là một trạng thái mở. Nhiều tuyến đường thương mại đã đi qua Mesopotamia. Lưỡng Hà không ngừng mở rộng, kéo theo các thành phố mới, trong khi các nền văn minh khác đóng cửa nhiều hơn. Ở đây đã xuất hiện: bánh xe của thợ gốm, bánh xe, luyện kim đồng và sắt, chiến xa, và các hình thức chữ viết mới. Nông dân đã định cư vùng Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Dần dần, họ học cách thoát nước cho các vùng đất ngập nước.
Lưỡng Hà rất giàu ngũ cốc. Cư dân trao đổi ngũ cốc để lấy những vật dụng còn thiếu trong nhà. Đất sét thay thế đá và gỗ. Mọi người đã viết thư cho viên đất sét. Vào cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên, ở miền nam Lưỡng Hà, nhà nước Sumer đã hình thành.
Trong thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, tầm quan trọng của Babylon tăng lên, nơi vua Hammurabi trị vì. Từ thế kỷ 14 đến thế kỷ 7 trước Công nguyên, Assyria được củng cố và được thay thế bởi nhà nước Tân Babylon. Vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, Babylon bị vương quốc Ba Tư chinh phục.
Ai cập. Nó nằm trong thung lũng của sông Nile, được chia thành thượng và hạ lưu. Ngày thứ nhất hiệp hội nhà nướcđược gọi là nomes. Kết quả của một cuộc đấu tranh lâu dài, phần trên của Ai Cập đã thôn tính được phần dưới của Ai Cập. Tại Ai Cập, các vị trí của chức tư tế rất mạnh.
Trung Quốc. Được hình thành ở thung lũng sông Hoàng Hà. Sông Hoàng Hà thường xuyên thay đổi dòng chảy và làm ngập lụt các khu vực rộng lớn. Đứng đầu nhà nước là một nhà cai trị được phong thần. Ở Trung Quốc, có toàn quyền kiểm soát dân số, dân số thực hiện các nhiệm vụ nặng nề.

Ấn Độ. Được hình thành ở thung lũng sông Indus. Các hệ thống thủy lợi lớn nhất và các thành phố lớn đã được tạo ra ở đây. Thủ công ở trình độ phát triển cao, hệ thống cống rãnh được tạo ra. Cơ quan quản lý tối cao là Parshiat - Bà la môn - Vua. Vào nửa sau thiên niên kỷ trước Công nguyên, các bộ lạc Aryan xâm lược Ấn Độ và định cư sông Hằng. Họ đã cài đặt hệ thống Varna.

Đến thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. những trung tâm đầu tiên của nền văn minh đã phát sinh ở Phương Đông Cổ đại. Một số nhà khoa học gọi các nền văn minh cổ đại sơ đẳng nhằm nhấn mạnh rằng họ đã phát triển trực tiếp từ thời nguyên thủy và không dựa vào truyền thống văn minh trước đó. Một trong những đặc điểm đặc trưng của các nền văn minh sơ cấp là chúng có một yếu tố đáng kể là tín ngưỡng nguyên thủy, truyền thống và các hình thức tương tác xã hội.

Các nền văn minh sơ cấp phát sinh trong điều kiện khí hậu tương tự. Các nhà khoa học chỉ ra rằng họ đới bao phủ một khu vực có khí hậu nhiệt đới, cận nhiệt đới và một phần ôn đới, nhiệt độ trung bình hàng năm khá cao - khoảng + 20 ° C. Chỉ vài thiên niên kỷ sau, khu vực của nền văn minh bắt đầu lan rộng về phía bắc, nơi thiên nhiên khắc nghiệt hơn. Và điều này có nghĩa là cần có những điều kiện tự nhiên thuận lợi nhất định cho sự xuất hiện của nền văn minh.

Trong nhà nước Babylon cổ đại, xã hội không đồng nhất về mặt xã hội. Nó bao gồm giới quý tộc bộ lạc và quân đội, linh mục, quan chức, thương gia, nghệ nhân, nông dân và nô lệ tự do trong cộng đồng. Tất cả các nhóm xã hội này đều nằm trong một trật tự thứ bậc nghiêm ngặt dưới dạng kim tự tháp. Mỗi nhóm chiếm một vị trí được xác định nghiêm ngặt và khác biệt với những nhóm khác về ý nghĩa xã hội, cũng như nhiệm vụ, quyền và đặc quyền. Hình thức sở hữu nhà nước về đất đai đã thống trị ở Babylon.

Cư dân của vùng Lưỡng Hà Cổ đại đã đóng góp to lớn cho nền văn hóa thế giới. Thứ nhất, chữ viết tượng hình của người Sumer, được chuyển đổi trong tài liệu hàng loạt của các hộ gia đình trong đền thờ hoàng gia thành chữ viết hình nêm đơn giản, đóng vai trò quyết định trong sự xuất hiện sau đó của chữ hệ thống chữ cái. Thứ hai, đó là hệ thống đếm lịch và toán học sơ cấp không ngừng phát triển nhờ sự nỗ lực của các sĩ tử. Bảng chữ cái đó, thông tin về lịch và bầu trời đầy sao với các cung hoàng đạo, hệ thống đếm thập phân mà chúng ta vẫn sử dụng ngày nay, có từ thời Lưỡng Hà Cổ đại. Để làm được điều này, chúng ta có thể thêm một tác phẩm nghệ thuật đã phát triển, những bản đồ địa lý đầu tiên và nhiều hơn thế nữa.

Kết thúc công việc -

Chủ đề này thuộc về:

Lịch sử Nga

Trên trang web đọc: lịch sử của Nga. sửa bởi..

Nếu bạn cần tài liệu bổ sung về chủ đề này, hoặc bạn không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm, chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng tìm kiếm trong cơ sở dữ liệu về các tác phẩm của chúng tôi:

Chúng tôi sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích cho bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

Tất cả các chủ đề trong phần này:

Lịch sử Nga
(Nước Nga trong nền văn minh thế giới) bài giảng Bộ Giáo dục Phổ thông và Dạy nghề Liên bang Nga

Chủ thể của lịch sử với tư cách là một khoa học: mục đích và mục tiêu nghiên cứu của nó
Từ lâu, nhiều quốc gia trên thế giới đã và đang phát triển mô hình giáo dục cho thế kỷ XXI. Trên cơ sở nghiên cứu nghiêm ngặt, các nhà khoa học đi đến kết luận rằng một trường cao hơn nên chuẩn bị

Thực chất, các hình thức và chức năng của ý thức lịch sử
Trong quá trình nghiên cứu lịch sử, ý thức lịch sử được hình thành. Ý thức lịch sử là một trong những mặt quan trọng của ý thức xã hội. Theo ý thức lịch sử trong khoa học, chúng tôi muốn nói đến

Các phương pháp tiếp cận hình thành và văn minh trong kiến thức lịch sử
Để xây dựng một bức tranh khách quan về quá trình lịch sử, khoa học lịch sử phải dựa trên một phương pháp luận nhất định, nhất định nguyên tắc chung, điều đó sẽ cho phép

Lịch sử nguyên thủy: tiền đề hình thành nền văn minh
Trong chủ đề đầu tiên, chúng tôi đã xem xét các nguyên tắc chung của cách tiếp cận văn minh. Bây giờ chúng tôi sẽ cố gắng áp dụng nó vào thực tế khi xem xét quá trình hình thành nền văn minh và cụ thể của nó

Nêu những nét đặc sắc của nền văn minh cổ đại phương đông?
Trước hết, đây là mức độ phụ thuộc cao của con người vào tự nhiên, điều này đã để lại dấu ấn đáng kể về thế giới quan của con người, các định hướng giá trị, kiểu quản lý, xã hội và

Loại hình văn minh phương Tây: nền văn minh cổ đại của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại
Loại hình văn minh toàn cầu tiếp theo phát triển vào thời cổ đại là loại hình văn minh phương Tây. Nó bắt đầu xuất hiện ở bờ Địa Trung Hải và phát triển cao nhất

Thời Trung cổ như một giai đoạn của lịch sử thế giới. Các khu vực văn minh chính
Kỷ nguyên Cổ ở Châu Âu được thay thế bởi Thời Trung Cổ. Tên của thời đại này là gì? Khái niệm "Thời Trung Cổ" được đưa ra bởi các nhà nhân văn người Ý, do đó họ muốn nhấn mạnh

Vị trí của Nga trong nền văn minh thế giới
Chúng tôi đã mô tả các loại hình văn minh chính hình thành trong Thế giới Cổ đại, Thời cổ đại và Trung cổ. Vào thời Trung cổ, bắt đầu bước vào tiến trình lịch sử thế giới

Sự xuất hiện của xã hội Nga cổ đại
Vấn đề về nguồn gốc của các dân tộc Nga, khung thời gian, nguồn gốc và cội nguồn lịch sử của nền văn minh Nga cổ đại là một vấn đề phức tạp và một phần chưa được giải đáp. Trong lịch sử dân tộc

Sự hình thành nhà nước Nga cổ đại. Cơ sở tinh thần, đạo đức, chính trị và kinh tế xã hội của sự hình thành các dân tộc Nga
người thừa kế Nước Nga cổ đại và giai đoạn tiếp theo trong quá trình hình thành các dân tộc Nga là Kievan Rus. Kievan Rus là một xã hội có trình độ phát triển bang tương đối cao.

Phong kiến chia rẽ là một quá trình lịch sử tự nhiên. Tây Âu và Kievan Rus trong thời kỳ phong kiến chia cắt
Trong lịch sử các quốc gia phong kiến đầu thế kỷ X-XII của Châu Âu. là một thời kỳ chính trị phân hóa. Vào thời điểm này, giới quý tộc phong kiến đã biến thành một nhóm đặc quyền,

Sự thống nhất các vùng đất của Nga xung quanh Moscow và sự hình thành một nhà nước Nga duy nhất
Như ở Tây Âu sau thời kỳ phong kiến chia cắt, ở Nga vào các thế kỷ XIV-XV. đã đến lúc hình thành một thể thống nhất Bang nga. Những lý do cho sự thống nhất là gì

Vai trò của Nhà thờ Chính thống Nga trong việc hình thành và củng cố nhà nước Nga
Nhà thờ Chính thống giáo đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hợp nhất các vùng đất của Nga và hình thành một nhà nước Nga thống nhất. Trong một khoảng thời gian tương đối ngắn trong hai hoặc ba thế kỷ của Chúa Giê-su Christ

Hình thành nhà nước Nga tập trung
Song song với việc thống nhất các vùng đất của Nga, việc tạo dựng cơ sở tinh thần của nhà nước quốc gia, quá trình củng cố nhà nước Nga, hình thành nước Nga tập trung.

Thế kỷ 17 - Khủng hoảng Muscovy
Vì vậy, đến cuối TK XVI. Vương quốc Mátxcơva trở thành một quốc gia tập trung quyền lực, thống nhất các lãnh thổ quan trọng trong thành phần của nó. Apogee của vương quốc Muscovite rơi vào thứ

Sự hình thành nền văn minh Châu Âu hiện đại. Phục hưng và Cải cách
Ở Châu Âu vào các thế kỷ XV-XVII. có những thay đổi về chất trong quá trình phát triển lịch sử, một "bước nhảy vọt về văn minh", sự chuyển đổi sang một kiểu phát triển văn minh mới, được gọi là

Những nét đặc trưng về sự phát triển của các quốc gia chính phương Đông thế kỉ XV-XVII
Ở phương Đông vào cuối thế kỷ XV. có một số khu vực có nền văn minh phát triển. Ở Cận Đông và Trung Đông - đế chế Ottoman; ở phía nam, đông nam, Viễn Đông- Ấn Độ, Trung Quốc,

Châu Âu trên con đường hiện đại hóa đời sống xã hội và tinh thần. Đặc điểm của Khai sáng
Thế kỷ XV-XVII ở Tây Âu được gọi là thời kỳ Phục hưng. Có một số lý do cho điều này, đã được thảo luận trong chủ đề trước. Tuy nhiên, thời đại này khách quan nên

Đế chế Nga dưới thời Peter I: những biến đổi về chính trị, kinh tế xã hội và văn hóa
Nước Nga, cũng như các quốc gia khác của Châu Âu trong thế kỷ 18, bắt tay vào con đường hiện đại hóa. Sự khởi đầu của quá trình này được đặt ra bởi những cải cách của Peter I, bao trùm nhiều lĩnh vực xã hội. Là gì

Kết quả của hoạt động biến đổi của Peter I trong ngành công nghiệp là gì?
Vào cuối triều đại của Peter I, 221 xí nghiệp công nghiệp, trong đó 86 nhà máy luyện kim, 40 trong số đó có quy mô rất lớn. Trong số những nhà máy này, chỉ có 21 nhà máy được thành lập trước đó

Thời đại của Catherine II - thời kỳ của chủ nghĩa chuyên chế khai sáng ở Nga
Sau cái chết của Peter I, con đường cải cách của ông được tiếp tục bởi Catherine II, người đã cố gắng thể hiện lợi ích quốc gia của người Nga và đi vào lịch sử với tư cách là nữ hoàng vĩ đại trị vì đất nước.

Sự hình thành hệ thống thuộc địa và hiện đại hóa các nền văn minh phương Đông trong thế kỷ 19
Các nước châu Âu, sau khi tiến hành hiện đại hóa, đã nhận được những lợi thế to lớn so với phần còn lại của thế giới, vốn dựa trên các nguyên tắc của chủ nghĩa truyền thống. Lợi thế này cũng bị ảnh hưởng

Phép màu Hoa Kỳ - Con đường dẫn đầu thế giới của Hoa Kỳ
Nền văn minh phương Tây đã cắm rễ sâu nhất của nó trên lục địa Bắc Mỹ. Các giá trị của nền văn minh kỹ trị phương Tây đã được đồng hóa và phát triển ở Hoa Kỳ. Theo ghi nhận của

Xây dựng các xã hội công nghiệp và các quá trình chính trị xã hội ở Tây Âu
Ở Châu Âu và Bắc Châu Mỹ XIX Trong. - đây là thế kỷ chấp thuận cuối cùng của loại hình văn minh phương Tây với tư cách là một nền văn minh kỹ thuật. Nền văn minh công nghệ là một loại hình phát triển văn minh đặc biệt

Nga nửa đầu thế kỷ 19 Khủng hoảng của chế độ nông nô
Triết gia vĩ đại VÀO. Berdyaev nói một cách hình tượng, nhưng khá chính xác, ghi nhận rằng “... vào thế kỷ 19, nước Nga đã hình thành một vương quốc nông dân rộng lớn, bao la, nô lệ, mù chữ, nhưng

Cải cách những năm 60-70 và phản cải cách của những năm 80-đầu những năm 90
Sự thành lập chủ nghĩa tư bản ở Nga Triều đại của Alexander II (1855-1881) bắt đầu trong thời kỳ bất hạnh nhất Chiến tranh Krym. Bất chấp chủ nghĩa anh hùng của quân đội và lòng nhiệt thành yêu nước về

Các trào lưu tư tưởng và vận động chính trị - xã hội thế kỷ XIX
Trong thế kỷ 19 ở Nga đã ra đời một phong phú bất thường về nội dung và phương pháp hành động phong trào xã hội, phần lớn xác định số phận xa hơn Quốc gia. Thế kỷ 19 mang theo cảm giác

Những nét đặc trưng về sự phát triển của nền văn minh phương Tây trong thế kỷ 20
Phù hợp với thời kỳ được chấp nhận chung, thế kỷ 20 trong sử học Nga được gọi là kỷ nguyên lịch sử hiện đại. Điểm xuất phát của lịch sử hiện đại theo truyền thống

Sự sụp đổ của hệ thống thuộc địa. Hiện đại hóa các quốc gia có nền văn minh truyền thống
Như đã nói trước đó, vào đầu thế kỷ 20. các cường quốc hàng đầu của châu Âu đã hoàn thành việc thuộc địa hóa trên các vùng rộng lớn của châu Á, châu Phi, châu Mỹ Latinh, châu Úc và châu Đại Dương. Năm 1919, phần của các thuộc địa và phụ thuộc

Toàn cầu hóa các quá trình thế giới: Hình thành nền văn minh hành tinh
Một trong những đặc điểm đặc trưng quan trọng của TK XX. là toàn cầu hóa các quá trình xã hội và văn hóa. Về mặt từ nguyên, thuật ngữ toàn cầu hóa gắn liền với từ Latinh

Nga vào đầu thế kỷ 20
1 / Cách mạng dân chủ tư sản ở Nga (1905-1907) và hậu quả của nó 2 / Chính thống giáo trong thời kỳ cách mạng dân chủ - tư sản

Cách mạng dân chủ - tư sản ở Nga (1905-1907) và hậu quả của nó
Thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 20 Đối với Đế quốc Nga đã trở thành một thời kỳ đánh thức các yếu tố kinh tế - xã hội và chính trị chưa được biết đến trước đây. Mặc dù thực tế là ngành công nghiệp của Nga

Nhà thờ Chính thống giáo trong thời kỳ cách mạng dân chủ tư sản
Đến đầu TK XX. Nhà thờ Chính thống Nga là một nhà thờ kiểu phong kiến trực tiếp dệt nên cấu trúc trạng tháiĐế quốc Nga. Chế độ chuyên quyền của hoàng gia

Những chuyển biến về kinh tế - xã hội và chính trị ở Nga (1907-1914)
a) Những cải cách của P.A. Stolypin: thực chất và kết quả Các sự kiện cách mạng 1905-1907. cho thấy chính xác những gì câu hỏi nông dân là trung tâm của chính trị

Nguyên nhân và tính chất của Chiến tranh thế giới thứ nhất. Nga trong hệ thống quan hệ quốc tế những năm trước chiến tranh
Đầu thế kỷ 20 được đặc trưng bởi tình hình quốc tế trở nên trầm trọng hơn đáng kể. Điều này chủ yếu là do mâu thuẫn ngày càng tăng giữa các cường quốc châu Âu về các lĩnh vực kinh tế.

Quá trình của sự thù địch. Ảnh hưởng của Nga đối với giải pháp của các kế hoạch chiến lược của Bên tham gia trong quá trình thù địch
Chiến tranh thế giới thứ nhất diễn ra giữa hai nhóm các quốc gia lớn nhất trên thế giới, được thống nhất trong Entente và Triple Alliance theo các kế hoạch được phát triển và cập nhật liên tục trước chiến tranh

Cuộc khủng hoảng chính trị ở Nga và lối thoát khỏi chiến tranh. Kết quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất
Các kế hoạch của quân Entente cho chiến dịch năm 1917 cung cấp cho một cuộc tấn công chiến lược trên tất cả các mặt trận. Nhiệm vụ cuối cùng là đánh bại quân đội của Liên minh ba người

Cách mạng tháng Hai năm 1917: Nguyên nhân và quá trình phát triển
Cuộc cách mạng năm 1917 bắt đầu một cách bất ngờ đối với cả chính phủ và phe đối lập, nhưng nó đã tồn tại trong nhiều thập kỷ. Trong suốt thế kỷ 19 Xã hội Nga từng bước

Cuộc đảo chính tháng 10: sự thành lập quyền lực của Liên Xô ở Nga
a) Khởi nghĩa vũ trang tháng Mười và Đại hội Xô viết toàn Nga lần thứ hai và các sắc lệnh của nó Sau khi bác bỏ đề nghị do những người Bolshevik đưa ra vào đầu tháng 9

Mối quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ trong cuộc cách mạng năm 1917
Ở Nga để được chấp thuận chính phủ mới và các mối quan hệ xã hội mới, vị trí của Giáo hội Chính thống Nga có tầm quan trọng lớn. Cần lưu ý rằng Cách mạng Tháng Hai

Xã hội Xô Viết những năm 20-30
1 / Thực chất và nội dung của NEP. 2 / Tập thể hoá nông nghiệp là cơ sở kinh tế của công nghiệp hoá. 3 / Thiết bị quốc gia

Tập thể hoá nông nghiệp là cơ sở kinh tế của công nghiệp hoá
Mỗi cách hiện đại hóa được nêu tên đều gây đau đớn, vì hiện đại hóa liên quan đến khá phần trăm cao tích luỹ, mở rộng tái sản xuất tư liệu sản xuất

Cơ cấu quốc gia - nhà nước và đặc điểm của hệ thống chính trị
a) Lời giải của câu hỏi quốc gia ở Liên Xô Trong những năm 20. những vấn đề của cấu trúc quốc gia-nhà nước của đất nước đang được giải quyết. Phù hợp với Tuyên bố về Quyền của Người lao động và đ

Nguyên nhân của Chiến tranh thế giới thứ hai
Chiến tranh thế giới thứ hai (1939-1945) để lại dấu vết kéo dài 6 năm đẫm máu trong lịch sử văn minh, trở thành thảm họa chung cho dân số 61 quốc gia - 80% cư dân trên Trái đất, trong đó hơn

Bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai
Vào ngày 1 tháng 9 năm 1939, Đức bắt đầu cuộc chiến theo kế hoạch chống lại Ba Lan. Vào ngày 3 tháng 9 năm 1939, Anh và Pháp bắt đầu một cuộc chiến trả đũa chống lại Đức, vì họ bị ràng buộc trong việc phòng thủ

Khởi đầu của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, tính chất giải phóng dân tộc của nó
Vào rạng sáng Chủ nhật ngày 22 tháng 6 năm 1941, Đức theo kế hoạch đã tấn công Liên Xô. Một cuộc chiến bắt đầu, trong đó nó không phải là để duy trì trật tự xã hội hoặc thậm chí trạng thái

Quá trình của sự thù địch. Thành lập một liên minh chống phát xít. Kết thúc chiến tranh thế giới thứ hai
Cuộc tấn công của Đức Quốc xã vào Liên Xô và sự thất bại của blitzkrieg đã làm thay đổi hoàn toàn cục diện quân sự - chính trị trên thế giới. Ngay từ những giờ đầu tiên của cuộc chiến tranh Xô-Đức, điều đó đã trở nên rõ ràng

Phục hồi nền kinh tế bị phá hủy và chuyển sang chính sách đối nội trước chiến tranh
Chiến tranh kết thúc đặt lên hàng đầu nhiệm vụ khôi phục hoạt động bình thường của nền kinh tế quốc dân. Những thiệt hại về người và của do chiến tranh gây ra là rất nặng nề.

Các nước công nghiệp hàng đầu trong bối cảnh cuộc cách mạng khoa học và công nghệ đang phát triển
kể từ giữa những năm 1980. đầy ắp sự tìm kiếm ráo riết về các giải pháp thay thế hiệu quả cho sự phát triển của đất nước chúng ta, tìm kiếm các cách thoát khỏi cuộc khủng hoảng chung của hệ thống kinh tế - xã hội

Liên Xô đang trên đường cải cách xã hội triệt để. Thời đại của Gorbachev. Sự sụp đổ của hệ thống xã hội chủ nghĩa Xô Viết
a) Từ việc tăng tốc phát triển kinh tế đến chuyển dịch cơ cấu các quan hệ xã hội Từ giữa những năm 80. một giai đoạn mới trong đời sống xã hội bắt đầu

Chính trị trong nước
Sự sụp đổ của Liên Xô đã thúc đẩy "cuộc diễu hành của các quốc gia có chủ quyền" của các nước cộng hòa tự trị cũ và thậm chí cả các khu tự trị ở Nga. Vào mùa thu năm 1991, tất cả các nước cộng hòa tự trị tự xưng

Chính sách đối ngoại của nước Nga hiện đại
Sau khi Liên Xô tan rã, một giai đoạn mới bắt đầu trong việc thiết lập chính sách đối ngoại của Nga với tư cách là chính sách của một cường quốc có chủ quyền, kế thừa của Liên Xô. Kể từ ngày 19 tháng 1

Loại hình văn minh phương đông(văn minh phương đông) - về mặt lịch sử là loại hình văn minh đầu tiên, được hình thành vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. ở phương Đông cổ đại: ở Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc, Lưỡng Hà, Ai Cập cổ đại. tính năng đặc trưng Nền văn minh phương Đông là: 1. Chủ nghĩa truyền thống - tập trung vào việc tái tạo các hình thức lối sống đã được thiết lập và cấu trúc xã hội. 2. Tính di động thấp và tính đa dạng thấp của tất cả các hình thức hoạt động của con người. 3. Trong thế giới quan, tư tưởng về sự thiếu hoàn toàn tự do của con người, sự quy định trước mọi hành động, việc làm của các lực lượng của tự nhiên, xã hội, thần thánh,… độc lập với tự nhiên, thống nhất với tự nhiên, tập trung vào đời sống tinh thần bên trong. 5. Đời sống công cộng được xây dựng trên các nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể. 6. Tổ chức chính trị của đời sống trong các nền văn minh phương Đông diễn ra dưới hình thức chuyên chế, trong đó nhà nước chiếm ưu thế tuyệt đối đối với xã hội. 7. Cơ sở kinh tế của đời sống ở các nền văn minh phương Đông là các hình thức sở hữu doanh nghiệp và nhà nước, và cưỡng chế là phương thức quản lý chính.

Đặc điểm chung của các nền văn minh phương Đông cổ đại

Phương Đông cổ đại trở thành cái nôi của nền văn minh hiện đại. Ở đây xuất hiện những tiểu bang đầu tiên, những thành phố đầu tiên, chữ viết, kiến trúc đá, tôn giáo thế giới và nhiều hơn thế nữa, nếu không có nó thì không thể hình dung được cộng đồng con người hiện tại. Các trạng thái đầu tiên phát sinh trong các thung lũng của các con sông lớn. Nông nghiệp ở những khu vực này rất năng suất, nhưng công việc này đòi hỏi phải có công trình thủy lợi - thoát nước, tưới tiêu, xây đập và duy trì toàn bộ hệ thống tưới tiêu theo trật tự. Một cộng đồng không thể xử lý nó. Cần phải đoàn kết tất cả các cộng đồng dưới sự kiểm soát của một nhà nước duy nhất.

Lần đầu tiên, điều này xảy ra ở hai nơi cùng một lúc, độc lập với nhau - ở Mesopotamia (thung lũng của sông Tigris và Euphrates) và Ai Cập vào cuối thiên niên kỷ 4-3 trước Công nguyên. Sau đó, nhà nước phát sinh ở Ấn Độ, trong thung lũng sông Indus, và vào đầu thiên niên kỷ III-II trước Công nguyên. - ở Trung Quốc. Những nền văn minh này được khoa học gọi là các nền văn minh sông.

Trung tâm quan trọng nhất của nhà nước cổ đại là vùng Lưỡng Hà. Không giống như các nền văn minh khác, Lưỡng Hà mở cửa cho tất cả các cuộc di cư và các xu hướng. Các tuyến đường thương mại được mở ra từ đây và những đổi mới lan rộng ra các vùng đất khác. Nền văn minh Lưỡng Hà liên tục mở rộng và có sự tham gia của các dân tộc mới, trong khi các nền văn minh khác khép kín hơn. Nhờ đó, Tây Á đang dần trở thành đầu tàu trong phát triển kinh tế - xã hội. Ở đây xuất hiện bánh xe và bánh xe của người thợ gốm, luyện kim đồng và sắt, chiến xa và các hình thức chữ viết mới. Các nhà khoa học theo dõi ảnh hưởng của Lưỡng Hà đối với Ai Cập và nền văn minh của Ấn Độ cổ đại.

Nông dân đã định cư vùng Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Dần dần, họ học cách thoát nước cho các vùng đất ngập nước. Trong các thung lũng của Tigris và Euphrates không có đá, rừng, kim loại, nhưng chúng rất giàu ngũ cốc. Cư dân Mesopotamia trao đổi ngũ cốc để lấy những vật dụng còn thiếu trong quá trình buôn bán với hàng xóm. Đá và gỗ đã được thay thế bằng đất sét. Họ xây nhà từ đất sét, làm các vật dụng gia đình khác nhau và viết trên các viên đất sét.

Cuối thiên niên kỷ IV TCN. ở Nam Lưỡng Hà, một số trung tâm chính trị đã hình thành, hợp nhất thành bang Sumer. Trong suốt của nó lịch sử cổ đại vùng Lưỡng Hà là nơi diễn ra một cuộc đấu tranh khốc liệt, trong đó quyền lực bị chiếm đoạt bởi một thành phố hoặc những kẻ chinh phục đến từ bên ngoài. Từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên Thành phố Babylon bắt đầu đóng vai trò đầu tàu trong khu vực, trở thành một cường quốc hùng mạnh dưới thời vua Hammurabi. Sau đó, Assyria được củng cố, từ thế kỷ XIV đến VII. BC. là một trong những bang hàng đầu của Lưỡng Hà. Sau khi nhà nước Assyria sụp đổ, Babylon được củng cố trở lại - vương quốc Neo-Babylon hình thành. Người Ba Tư - những người nhập cư từ lãnh thổ của Iran hiện đại - đã chinh phục được Babylonia vào thế kỷ VI. BC. thành lập một vương quốc Ba Tư khổng lồ.

Nhân chủng học, dân tộc học, thần thoại về quá khứ xa xưa của con người.

Vấn đề về nguồn gốc của con người luôn được mọi người quan tâm. Từ thời xa xưa đã có một cuộc đấu tranh liên tục giữa những người duy tâm và duy vật về câu hỏi này. Có nhiều giả thuyết giải thích về việc con người xuất hiện và phát triển như thế nào.

Cũng trong đầu XIX nhiều thế kỷ, người ta tin rằng hình dáng của họ không thay đổi kể từ thời điểm xuất hiện của con người. Tất nhiên, người ta biết rằng các dân tộc khác nhau khác nhau về văn hóa, lối sống, phong tục tập quán. Nhưng tất cả họ đều được coi là hậu duệ của người đàn ông đầu tiên và người phụ nữ đầu tiên được tạo ra bởi các vị thần, bất kể họ là vị thần của người Thiên chúa giáo, người Hồi giáo hay người theo lời dạy của Đức Phật. Khi xương người được tìm thấy trong các cuộc khai quật khác với xương hiện đại, chúng được coi là hài cốt của những người đặc biệt khỏe mạnh hoặc ngược lại, những người ốm yếu. Vào những năm 40. xương của một trong những tổ tiên được tìm thấy ở Đức vào thế kỷ 19 người đàn ông hiện đại một người đàn ông Neanderthal bị nhầm với hài cốt của một người Nga Cossack, một người tham gia vào các cuộc chiến tranh thời Napoléon, và một nhà khoa học được kính trọng nói rằng đây là xương của một ông già ốm yếu, người còn bị đập nhiều lần vào đầu.

Năm 1859, cuốn sách “Nguồn gốc muôn loài” của Charles Darwin được xuất bản, trong đó không nói về nguồn gốc của con người, nhưng cho rằng con người cũng như những sinh vật sống khác, cũng có thể thay đổi, phát triển từ dạng đơn giản đến dạng phức tạp hơn. Kể từ thời điểm đó, một cuộc đấu tranh bắt đầu giữa những người cho rằng con người có thể có nguồn gốc từ một con vượn, và đối thủ của họ. Tất nhiên, chúng ta không biết đến khỉ đột, tinh tinh hay đười ươi, mà là về một số loài đã tuyệt chủng, tổ tiên chung cho người và khỉ.

Theo quan điểm của nhân học, có ba dấu hiệu, sự phát triển của chúng cho thấy chúng ta đang đối xử với một người:
tư thế đứng thẳng
phát triển tay
kích thước và cấu trúc của não.

Các dấu hiệu này không xuất hiện đồng thời mà tuần tự, trong quá trình tiến hóa. Giả sử, so với sự cải thiện của tật hai chân, sự phát triển của bàn tay đã muộn hơn. Người ta cho rằng sự hình thành loại bàn chải gần với hiện đại trùng với sự xuất hiện của rìu tay; sự gia tăng đáng chú ý trong khối lượng của não cũng thuộc về cùng một thời điểm.

Người ta không biết ở đâu và khi nào quá trình tiến hóa của loài vượn lớn, kéo dài hàng triệu năm, dẫn đến sự xuất hiện của con người. Rất có thể nó đã xảy ra ở Châu Phi. Cách đây 3,5 - 1,8 triệu năm, các sinh vật đã lang thang trên thảo nguyên của nó, chúng được gọi là Australopithecus - khỉ phương nam. Theo quan điểm của xã hội học, một trong những đặc điểm quan trọng nhất của con người là chế tạo công cụ. Theo dữ liệu mới nhất, quá trình sản xuất công cụ có hệ thống bắt đầu từ 2.600.000 năm trước. Xương dài và sừng của linh dương được tìm thấy tại các di chỉ của Australopithecus, chúng có dấu vết của quá trình chế biến và được sử dụng làm nhạc cụ gõ. Australopithecus là những sinh vật sống trên cạn có bàn tay phát triển. Thể tích trung bình của bộ não của họ là hơn 500 cm3, so với trọng lượng cơ thể, vượt quá đáng kể các chỉ số tương ứng của loài vượn lớn hiện đại. Người ta thường chấp nhận rằng Australopithecus là loài nguồn gốc chính của loài người.

Năm 1960, nhà cổ sinh vật học người Anh L. Leakey đã phát hiện ra xương của một người cổ đại cùng với một số công cụ bằng đá ở hẻm núi Olduvai, phía bắc Tanzania. Loài này được đặt tên là "Homo habilis" ("người đàn ông tiện dụng"). Homo habilis di chuyển trên đôi chân của nó, khối lượng não trung bình của chúng là khoảng. 650 cm3, và bàn tay của ông không chỉ thích nghi để cầm gậy hay đá mà còn để làm công cụ. Các công cụ được tìm thấy trong các cuộc khai quật không được lặp lại - do đó, Homo habilis vẫn chưa biết cách đào tạo các thế hệ tiếp theo. nói chuyện này người cổ đại chưa biết làm thế nào; giống như loài khỉ, chúng phát tín hiệu cho nhau bằng tiếng kêu, cử chỉ, vẻ mặt nhăn nhó. Ngoài thức ăn thực vật, họ còn ăn thịt của động vật mà họ có thể săn được.

Khoảng 1 triệu năm trước, một loài mới đã xuất hiện - "Homo erectus" ("người thẳng"), pithecanthropus, tức là loài vượn người, phần còn lại của chúng lần đầu tiên được phát hiện trên đảo Java, và sau đó ở nhiều vùng của Châu Phi, Châu Á và Châu Âu. Sinh vật này vẫn giống với tổ tiên động vật của nó. Nó phủ đầy tóc, có vầng trán thấp và đường chân mày nhô ra phía trước một cách mạnh mẽ. Nhưng kích thước bộ não của anh ấy đã khá lớn (lên đến 860 cm3), gần bằng kích thước não của người hiện đại. Các bàn tay đã được phát triển tốt hơn. Công cụ lao động lúc này có hình thức ổn định, khác biệt về tay nghề và có định hướng chức năng. Trong số các công cụ này có rìu lớn, dao cạo, đục đá. Họ có thể chặt, cắt, bào, đào, giết động vật, lột da, xẻ thịt. Sự phát triển của các kỹ năng lao động, khả năng suy nghĩ, lập kế hoạch hoạt động của họ đã cho phép những người này thích nghi với cuộc sống trong các điều kiện khí hậu khác nhau. Họ sống ở các vùng lạnh giá của Bắc Trung Quốc và Châu Âu, trong vùng nhiệt đới của đảo Java, trong Steppes của Châu Phi. Pithecanthropus Trung Quốc - Sinanthropus, được phát hiện trong một hang động gần Bắc Kinh, có thể tích não trung bình lên tới 1200 cm3. Loài Sinanthropes sống trong các hang động và đã sử dụng lửa một cách có hệ thống. Trong các hang động nơi Sinanthropes sinh sống, người ta đã tìm thấy những ngọn lửa có độ dày khổng lồ (có lẽ các địa điểm nằm ở một nơi trong hàng nghìn năm). Pithecanthropes đã biết nói. Tuy nhiên, cả sự phát triển thể chất và sự phát triển văn hóa của họ đều diễn ra rất chậm: Pithecanthropes, giống như những công cụ mà họ tạo ra, hầu như không thay đổi, tồn tại trong khoảng một triệu năm.

Trong thời kỳ tồn tại của Homo erectus, kỷ băng hà bắt đầu. Do sự hình thành của các sông băng, mực nước Đại dương thế giới giảm xuống, các "cây cầu" trên đất liền xuất hiện giữa các vùng nước bị ngăn cách trước đây, qua đó con người có thể xâm nhập, ví dụ, tới đảo Java đã được đề cập.

Khoảng 250 nghìn năm trước, một loại Homo sapiens ("người đàn ông hợp lý") cổ đại đã xuất hiện - Neanderthal (được đặt tên theo thung lũng Neandertal của Đức, nơi di tích của ông lần đầu tiên được phát hiện). Anh ta có một chút khác biệt so với người đàn ông hiện đại, mặc dù anh ta gần như cao lớn, có vầng trán thấp và cằm dốc. Nhưng những người này thích nghi tốt hơn với các điều kiện tự nhiên khắc nghiệt của kỷ băng hà so với những người tiền nhiệm của họ, Pithecanthropes, người cuối cùng đã chết.

Người Neanderthal bắt đầu cư trú tại các khu vực hoang vắng trước đây ở Nam Âu, Châu Á và Châu Phi. Họ dám tranh giành chỗ ở với gấu hang động, có chiều cao lên tới 2,5 m, chiều dài - 3 m. Những bộ xương gấu khổng lồ được tìm thấy trong các hang động ở Đức, Thụy Sĩ, Áo và các nước khác.

Hình dạng của các công cụ trở nên chính xác và đa dạng hơn. Các công cụ ở các khu vực khác nhau của Trái đất nơi sinh sống của người Neanderthal không còn giống hệt như trước. Một số lượng lớn các khẩu súng nhỏ xuất hiện. Các vật dụng được trang trí bằng hoa văn được tìm thấy trong các bãi đậu xe. Các cuộc chôn cất xuất hiện, điều này cho thấy sự xuất hiện của các ý tưởng hệ tư tưởng. Đó là thời điểm mà một trong những nét đặc trưng của văn hóa nhân loại bắt đầu hình thành - sự đa dạng của nó. Đồng thời, một số dấu hiệu khác biệt về thể chất giữa các cư dân của các khu vực khác nhau xuất hiện, và các chủng tộc được hình thành.

Vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng làm thế nào người Neanderthal được thay thế bằng con người. loại hiện đại. Được biết, anh xuất hiện như thể bất ngờ ở Châu Âu, Đông Nam Á và Châu Phi. Khoảng 40 nghìn năm trước, người Neanderthal biến mất khỏi mặt đất và được thay thế bởi con người hiện đại - Homo sapiens. Lần đầu tiên, hài cốt của những người này được tìm thấy gần thị trấn Cro-Magnon của Pháp - do đó họ bắt đầu được gọi là Cro-Magnon. Loại người này còn được gọi là "Homo sapiens sapiens" ("người đàn ông hợp lý hai lần") so với người Neanderthal, chỉ là "Homo sapiens neandertalensis" ("người Neanderthal hợp lý"). Những người này không còn những nét tướng mạo có phần thiên phú của người tiền nhiệm: cánh tay trở nên kém uy lực hơn, trán cao hơn, cằm nhô ra. Những người này sinh sống ở tất cả các lục địa, tất nhiên, ngoại trừ Nam Cực. Trên những "cây cầu" phát sinh do sự băng giá, chúng xâm nhập vào Australia. Điều này đã xảy ra, như người ta tin rằng, cách đây 20 nghìn năm. Có thể, 40 - 10 nghìn năm trước, Châu Mỹ đã được định cư: một trong những cách con người thâm nhập vào đó là đáy của eo biển Bering hiện tại, đó là vùng đất khô.

Kỹ thuật chế tạo công cụ bằng đá đạt đến trình độ rất cao. Nhiều người trong số họ bây giờ được làm từ các tấm hình bình thường, được tách ra, "ép ra" từ lõi hình lăng trụ. tấm kích thước khác nhauĐã qua quá trình xử lý bổ sung, làm mờ các cạnh hoặc loại bỏ vảy mỏng khỏi bề mặt bằng dụng cụ bằng gỗ hoặc xương. Một số tấm giống như con dao sắc đến mức có thể cạo được. Các công cụ xương - dùi, kim - bắt đầu được sử dụng rộng rãi.

Sự chuyển đổi từ bầy người sang cộng đồng bộ lạc và lân cận.

Nguyên mẫu sinh học tiến hóa của xã hội là bầy đàn. Xã hội nguyên thủy là thời kỳ dài nhất trong lịch sử loài người. Phát sinh xã hội bắt đầu với việc chăn gia súc, tức là quá trình hình thành xã hội. Bầy người nguyên thủy đôi khi được gọi là "đại cộng đồng". Cộng đồng tổ tiên dường như là một nhóm nhỏ người (20-40 người lớn), lang thang từ nơi này sang nơi khác để tìm kiếm thức ăn. Có thể những cộng đồng tổ tiên như vậy đôi khi hợp nhất thành những cộng đồng lớn hơn, nhưng sự liên kết này chỉ có thể là ngẫu nhiên.

Lao động theo bầy đàn là vô cùng thô sơ, mang tính bản năng, thiên về tính cách. Các công cụ là gậy, gậy, đá. Thường thì những công cụ này không được xử lý theo bất kỳ cách nào. Thực tế là không có sự phân công lao động.

Các hang động, hang động và nhà kho tự nhiên được sử dụng làm nơi ở. Người ta cho rằng các đàn của con người di chuyển theo mùa trên lãnh thổ kiếm ăn, tuy nhiên, trong một số trường hợp, sự phong phú của hệ động vật khiến chúng ta có thể sử dụng lãnh thổ này trong một thời gian dài, do đó, đã có trường hợp trại được sử dụng trong cùng một diễn ra trong vài năm hoặc thậm chí vài thế hệ. Tuy nhiên, việc sử dụng lâu dài lãnh thổ thức ăn gia súc như vậy chỉ có thể thực hiện được với sự phát triển của săn bắn. Điều quan trọng cần lưu ý là nếu hái lượm là một nghề truyền thống và được truyền lại cho con người từ tổ tiên loài người, thì săn bắn đóng một vai trò quan trọng không chỉ đối với sinh học mà còn đối với sự phát triển xã hội của con người. Là cơ sở của nền kinh tế, nó tập hợp đội ngũ sơ khai, đòi hỏi một tổ chức rõ ràng hơn và sự gắn kết của cuộc sống. Đối tượng săn bắn, tùy thuộc vào hệ động vật của một khu vực cụ thể, là các loài động vật khác nhau. Trong vùng nhiệt đới, đó là hà mã, heo vòi, linh dương, bò tót hoang dã và thậm chí cả những loài động vật lớn như voi. Ở các khu vực phía bắc hơn, họ săn ngựa, hươu, nai, bò rừng, lợn rừng, và đôi khi giết chết những kẻ săn mồi - gấu hang và sư tử, chúng cũng bị ăn thịt.

Việc săn bắt các loài động vật lớn, đặc biệt là những con sống theo bầy đàn, thật khó tưởng tượng nếu không có phương pháp điều khiển. Vũ khí của người thợ săn quá yếu để anh ta có thể trực tiếp giết chết một con vật lớn (ngoại trừ những con vật ốm yếu và bị tụt lại phía sau đàn). Có thể, các con vật sợ hãi bởi tiếng ồn, lửa, đá và, như vị trí của nhiều địa điểm cho thấy, chúng bị lùa đến một hẻm núi sâu hoặc một vách đá lớn. Các con vật rơi xuống và vỡ nát, và người đàn ông chỉ có thể kết liễu chúng. Đó là lý do tại sao nó săn bắn, và trên hết, săn bắt những động vật lớn, đó là hình thức hoạt động lao động, mà hầu hết đều kích thích tổ chức của cộng đồng tiền nhân, buộc các thành viên của nó phải thể hiện chủ nghĩa tập thể.

Một vấn đề đặc biệt là quan hệ hôn nhân và gia đình trong thời kỳ bầy đàn của loài người nguyên thủy. Các nhà khoa học cho rằng trong thời kỳ này chưa có quy định về quan hệ tình dục, nhưng có thể bầy người nguyên thủy được thừa hưởng từ các hiệp hội động vật đi trước nó là một gia đình hậu cung gồm vài con trưởng thành (tới hai chục con) do một con đầu đàn đứng đầu. Nếu lý thuyết này đúng, thì bầy người nguyên thủy hẳn bao gồm một số hiệp hội hậu cung, thỉnh thoảng tập hợp lại do cái chết của người đứng đầu, tranh giành phụ nữ, v.v., và nói chung là kém ổn định hơn so với chính nó.

Một thành tựu quan trọng trong thời kỳ bầy đàn của loài người nguyên thủy là “thuần hóa” được lửa.

Cách đây 40-30 nghìn năm, một giai đoạn mới bắt đầu trong lịch sử loài người - thời kỳ đồ đá cũ trên (muộn). Vào cuối thời kỳ đồ đá cũ dưới và thượng, quá trình hình thành sinh học của con người kết thúc và diện tích của \ u200b \ u200 môi trường sống này mở rộng. Đàn người nguyên thủy đang được thay thế bằng một tổ chức mới về cơ bản - thị tộc, hoặc cộng đồng bộ lạc. Nó được đặc trưng bởi: sở hữu tập thể đối với các sản phẩm thu được và trong điều kiện của nền kinh tế sản xuất, về tư liệu sản xuất chính - đất đai; giải pháp chung các vấn đề về tổ chức và quản lý đội ngũ; giáo dục chung của các thành viên trẻ của nó. Số lượng thành viên của cộng đồng bộ lạc vượt quá đáng kể số lượng thành viên của bầy người nguyên thủy.

Trải rộng trên toàn lãnh thổ toàn cầu con người đã thích nghi với các điều kiện khí hậu khác nhau. Ngoài những nơi trú ẩn tự nhiên, con người vào thời điểm này bắt đầu sử dụng những công trình kiến trúc nhân tạo - những hầm đào sâu tới 2-3 m và đường kính khoảng 6 m. Gỗ, xương của động vật lớn, da của voi ma mút, tê giác được sử dụng làm vật liệu xây dựng. Theo quy luật, ở trung tâm của con đường đào, có một đám cháy, và các lỗ được đào trên sàn để tiếp tế. Sự cần thiết phải tạo ra một môi trường sống nhân tạo là do một sự phức tạp nào đó của đời sống con người liên quan đến sự khởi đầu của một đợt hạ nhiệt nói chung.

Sự phân công lao động tự nhiên (giữa các giới) xuất hiện, dần dần trở nên rõ ràng hơn - sự phân công lao động theo giới tính được thêm vào sự phân công theo độ tuổi.

Từ các tài liệu dân tộc học và các nguồn khác, chi này xuất hiện ở hai dạng: mẫu và phụ. Hình thức ban đầu của chi được gọi là mẹ. Nguồn gốc của nó có nguồn gốc lịch sử:

Nghề nghiệp của phụ nữ do phân công lao động tự nhiên chủ yếu trở thành nghề hái lượm, một nguồn cung cấp lương thực đáng tin cậy hơn.

Người phụ nữ là người canh giữ lò sưởi, là trung tâm của cuộc sống của cả đội.

Do sự rối loạn của quan hệ hôn nhân và gia đình, quan hệ họ hàng được thiết lập một cách đáng tin cậy dọc theo bên mẹ - cái gọi là dòng dõi mẫu hệ quy chiếu về quan hệ họ hàng.

Lúc này, quy chế đầu tiên về quan hệ hôn nhân và gia đình xuất hiện: quan hệ hôn nhân nay chỉ có thể thực hiện được ngoài thị tộc (thị tộc luôn có số lần sinh chẵn). Những quan hệ hôn nhân như vậy được gọi là quan hệ vợ chồng (từ tiếng Hy Lạp exo - bên ngoài và gamos - hôn nhân), trái ngược với những mối quan hệ nội giao được chấp nhận trong bầy người nguyên thủy (endon - bên trong và gamos - hôn nhân). Đứa trẻ được nuôi dưỡng trong gia đình người mẹ.

Bộ lạc có lãnh thổ riêng, khá rộng lớn để sinh sống, săn bắn và bảo vệ khỏi sự xâm lấn của các bộ tộc khác.

Trong thời kỳ đồ đá cũ, sự thay đổi quan trọng nhất trong sự phát triển của săn bắn diễn ra - việc phát minh ra cung tên, giúp săn các loài chim, động vật nhỏ và động vật chạy nhanh. Có một cơ hội để săn bắn ở khoảng cách xa, mà không cần đến gần đối tượng săn bắn. Vì vậy, việc săn bắt đã trở nên ít nguy hiểm hơn trước, đồng thời lượng thức ăn thu được cũng tăng lên, thức ăn cũng trở nên đa dạng hơn. Cùng lúc đó, những chiếc lao, lưới, thuyền nát bét xuất hiện. Quá trình thuần hóa động vật bắt đầu. Ở một số khu vực (nơi các loại ngũ cốc hoang dã mọc lên), nông nghiệp đang dần bắt đầu phát triển. Khu vực cổ xưa nhất nơi kết hợp giữa hái lượm và trồng trọt là khu vực Palestine, nơi nông nghiệp hình thành vào khoảng 11-10 nghìn năm trước Công nguyên. e. Quá trình chuyển đổi từ nền kinh tế chiếm dụng sang nền kinh tế sản xuất xảy ra trong thời kỳ đồ đá mới và được gọi là "Cách mạng đồ đá mới".

Từ thời kỳ xuất hiện nền kinh tế sản xuất, sự phát triển không đồng đều của các bộ lạc bắt đầu được quan sát thấy. Cùng với các bộ lạc nông dân và người chăn gia súc, các bộ tộc săn bắn và hái lượm vẫn tiếp tục tồn tại.

Nông nghiệp và chăn nuôi gia súc bắt nguồn từ điều kiện của thị tộc mẹ, tuy nhiên, sự phát triển của chúng dẫn đến sự thay thế của thị tộc cha. Tỷ lệ lao động nam và nữ thay đổi, nông nghiệp và chăn nuôi gia súc phát triển đã đặt con người vào vị trí đặc quyền. Sự gia tăng vai trò của lao động nam cũng kéo theo sự thay đổi trong quan hệ hôn nhân và gia đình. Sự phát triển của tài sản tư nhân, mà người sản xuất chính là đàn ông, đòi hỏi phải chuyển giao nó cho những người thừa kế trực tiếp, vì vậy cần phải theo dõi các mối quan hệ họ hàng từ bên nội. Do đó, các điều kiện kết hôn ở địa phương đã thay đổi, và người phụ nữ bắt đầu chuyển đến sống trong gia đình chồng. Hôn nhân trở thành phụ hệ. Quy mô của gia đình được xác định bởi hoàn cảnh của hộ gia đình, theo quy luật, đó là một gia đình phụ hệ lớn, trong đó nhiều thế hệ họ hàng cùng chung sống.

Sự phân công lao động xã hội chủ yếu đầu tiên diễn ra - việc tách nông nghiệp và chăn nuôi thành các loại hình hoạt động riêng biệt, điều này đã làm tăng đáng kể năng suất lao động. Việc cải tiến công cụ lao động dẫn đến xuất hiện sản phẩm thặng dư, tức là sản phẩm được sản xuất ra vượt quá mức cần thiết, vượt quá nhu cầu trước mắt của con người để duy trì sự tồn tại của mình. Trong một số trường hợp, ngay cả những thợ săn nguyên thủy cũng kiếm được nhiều thức ăn hơn mức họ có thể tiêu thụ, nhưng trong trường hợp săn bắn không thành công người nguyên thủy sản phẩm cần thiết cũng có thể bị thiếu. Với việc chuyển đổi sang nền kinh tế sản xuất, sự xuất hiện thường xuyên của sản phẩm thặng dư đã trở nên có thể, dẫn đến việc thực hiện phân công lao động xã hội chủ yếu thứ hai - phân bổ hàng thủ công.

Việc làm nông nghiệp, vốn có lối sống định canh, đã dẫn đến sự gia tăng quy mô trung bình của cộng đồng, sự xuất hiện của một cộng đồng lãnh thổ và kết quả là các khu định cư lâu dài khá lớn, và sau đó là các thành phố, lên tới hàng chục hoặc thậm chí hàng trăm của các công trình nhà ở, nơi thờ tự, nhà xưởng; thành phố thường được bao quanh bởi một con hào. Cho việc sản xuất vật liệu xây dựng, việc xây dựng nhà cửa, đền đài, công sự đòi hỏi những người thợ, kiến trúc sư lành nghề. Đây là cách phát sinh sự phân công lao động xã hội lớn thứ ba - việc phân bổ xây dựng như một loại hình hoạt động đặc biệt của các nhóm người.

Sự phân công lao động xã hội chủ yếu thứ tư là sự phân bổ của các bô lão, các thầy tế lễ, các nhà lãnh đạo quân sự. Các gia đình xuất hiện, từ đó các nhà lãnh đạo thường xuyên được đề cử - một bộ lạc quý tộc đang được hình thành.

Trong quá trình hoạt động lao động, con người bắt đầu sử dụng kim loại. Điều quan trọng là sử dụng đồng (hợp kim của thiếc và đồng). Đồng và thiếc không phổ biến khắp nơi, vì vậy các trung tâm sản xuất luyện kim nổi bật và mối quan hệ giữa các vùng miền được củng cố. Sau đó, sự xuất hiện của sắt sẽ kéo theo sự mở rộng diện tích gieo trồng. Trong trường hợp này, phương pháp đốt nương làm rẫy sẽ được sử dụng tích cực.

Sự xuất hiện của các nền văn minh lâu đời nhất trên thế giới.

Khoảng trong thiên niên kỷ III-II trước Công nguyên. e. một phần của nhân loại đã tạo ra một bước đột phá khổng lồ - chuyển từ nguyên thủy sang nền văn minh. Một thế giới khác về chất bắt đầu được tạo ra, mặc dù trong một thời gian dài, nó vẫn còn nhiều mối liên hệ với sự nguyên thủy, và quá trình chuyển đổi sang nền văn minh, tất nhiên, được thực hiện dần dần, bắt đầu từ thiên niên kỷ 4 đến 3 trước Công nguyên. e.

Đã có trong thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. các trung tâm của nền văn minh phát sinh ở Ai Cập, trong thung lũng sông Nile, và ở Lưỡng Hà - giữa sông Tigris và sông Euphrates. Nền tảng của nền văn minh Ai Cập và Babylon đã được đặt ở đó. Hơi muộn hơn - vào thiên niên kỷ III-II TCN. e. - Tại thung lũng sông Ấn, nền văn minh Ấn Độ ra đời, đến thiên niên kỉ II - Trung Quốc (ở thung lũng sông Hoàng Hà). Cùng khoảng thời gian này, nền văn minh Hittite được hình thành ở Tiểu Á, nền văn minh Phoenicia ở Tây Á, và nền văn minh Hebrew ở Palestine. Vào đầu thiên niên kỷ III-II TCN. e. ở phía nam bán đảo Balkan xuất hiện nền văn minh Cretan-Mycenaean, từ đó phát triển nền văn minh Hy Lạp cổ đại. Vào thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. e. Danh sách các nền văn minh cổ đại đã được bổ sung: nền văn minh Urartu được hình thành trên lãnh thổ Transcaucasia, trên lãnh thổ Iran - nền văn minh hùng mạnh của người Ba Tư, ở Ý - nền văn minh La Mã. Khu vực của các nền văn minh không chỉ bao gồm Cựu thế giới mà còn bao gồm cả Châu Mỹ, nơi mà ở phần trung tâm của nó (Mesoamerica) các nền văn minh Maya, Aztec và Inca đã phát triển. Tuy nhiên, ở đây sự phát triển của nền văn minh đã bị trì hoãn một cách đáng kể: nó chỉ bắt đầu vào thời đại của chúng ta.

Các nhà khoa học từ lâu đã chú ý đến thực tế rằng tất cả các nền văn minh cổ đại đều phát sinh trong điều kiện khí hậu đặc biệt: khu vực của họ bao phủ lãnh thổ với khí hậu nhiệt đới, cận nhiệt đới và một phần ôn đới. Điều này có nghĩa là nhiệt độ trung bình hàng năm ở những khu vực như vậy khá cao - khoảng + 20 ° C. Sự dao động lớn nhất của nó là ở một số khu vực của Trung Quốc, nơi tuyết có thể rơi vào mùa đông. Chỉ vài nghìn năm sau, khu vực của các nền văn minh bắt đầu lan rộng về phía bắc, nơi thiên nhiên khắc nghiệt hơn.

Nhiều nền văn minh của Cựu thế giới được sinh ra trong các thung lũng sông. Các dòng sông (Tigris và Euphrates, Nile, Indus, Yangtze và những người khác) đã đóng một vai trò to lớn trong cuộc sống của họ đến nỗi những nền văn minh này thường được gọi là nền văn minh sông. Thật vậy, đất đai màu mỡ ở các đồng bằng của họ đã góp phần vào sự phát triển của nông nghiệp. Các con sông liên kết với nhau các vùng khác nhau của đất nước và tạo ra cơ hội giao thương giữa nó và với các nước láng giềng. Nhưng sử dụng tất cả những lợi thế này không hề dễ dàng. Vùng hạ lưu của các con sông thường bị sình lầy, và xa hơn một chút, đất đai đã khô héo vì nắng nóng, biến thành bán sa mạc. Ngoài ra, dòng chảy của các con sông thường xuyên thay đổi, và lũ lụt dễ dàng phá hủy đồng ruộng và mùa màng. Người ta đã phải mất công sức lao động của nhiều thế hệ để khơi thông các đầm lầy, xây dựng các kênh đào để cung cấp nước thống nhất cho cả nước, mới có thể chống chọi được với lũ lụt. Tuy nhiên, những nỗ lực này đã được đền đáp: sản lượng tăng đáng kể đến mức các nhà khoa học gọi việc chuyển đổi sang nông nghiệp có tưới là một cuộc cách mạng nông nghiệp.

Đặc điểm quan trọng nhất của giai đoạn mới trong quá trình phát triển của nhân loại, sau cuộc cách mạng thời đồ đá mới, là sự hình thành các nhà nước. Vào thiên niên kỷ IV - II TCN. e. chúng xuất hiện trên một khu vực rộng lớn từ Địa Trung Hải đến Thái Bình Dương. Lịch sử của các bang này từ cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. e. cho đến khoảng giữa thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. e. được gọi là lịch sử của Thế giới Cổ đại và có điều kiện được chia thành ba giai đoạn:
cuối thiên niên kỷ IV trước Công nguyên e. - cuối thiên niên kỷ II TCN. e. (Thời cổ đại)
cuối thiên niên kỷ II trước Công nguyên e. - cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên e. (thời kỳ hoàng kim của các quốc gia cổ đại)
nửa đầu của thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên e. (thời kỳ cổ đại muộn)

Trong lịch sử các quốc gia cổ đại, người ta phân biệt hai phương thức phát triển chính - phương Đông cổ đại và cổ đại (Hy Lạp, La Mã), mỗi phương thức có những đặc điểm riêng.

Ranh giới niên đại của thời kỳ xuất hiện các nền văn minh đầu tiên (cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên - cuối thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên) trùng với thời kỳ đồ đồng, hay còn gọi là thời kỳ đồ đồng. Những trạng thái đầu tiên trên trái đất xuất hiện ở các thung lũng của các con sông lớn - sông Nile, Tigris, Euphrates, nơi có thể tạo ra các hệ thống tưới tiêu - cơ sở của nông nghiệp có tưới. Tại các thung lũng của những con sông này, người dân ít phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên hơn nhiều so với những nơi khác và có được mùa màng ổn định. Việc xây dựng các khu liên hợp thủy lợi đòi hỏi sự chung sức của nhiều người, tổ chức rõ ràng và là một trong những chức năng quan trọng nhất của các bang đầu tiên, hình thức ban đầu mà được gọi là nomes.

Người ta đã nói rằng ở phương Đông, quá trình chuyển đổi từ nguyên thủy sang văn minh đi kèm với sự phát triển của nông nghiệp thủy lợi. Việc tạo ra các hệ thống thủy lợi đòi hỏi sự tổ chức lao động tập thể của đông đảo nhân dân, sự nỗ lực của cả nước. Cũng rất khó để giữ cho hệ thống kênh đào được trật tự. Tất cả những công việc này không thể được thực hiện nếu không có một tổ chức cứng nhắc, không có cơ quan quyền lực tập trung mạnh mẽ. Kết quả là, trong tất cả các nền văn minh cổ đại phương Đông, một hình thức nhà nước đặc biệt - chuyên chế - đã phát triển.

Ở các nền văn minh khác nhau, nó có thể có một số điểm khác biệt, nhưng bản chất của nó là giống nhau: đứng đầu nhà nước là người nắm toàn quyền và được coi là chủ sở hữu của toàn bộ đất đai. Loại quyền lực này được thực hiện thông qua một hệ thống hành chính rộng lớn, tức là bộ máy quan chức, bao trùm toàn bộ đất nước. Các quan chức không chỉ thu thuế của dân, mà còn tổ chức công việc nông nghiệp chung, xây dựng, theo dõi tình trạng kênh mương, tuyển mộ binh lính và tiến hành triều đình.

Một cấu trúc nhà nước như vậy rất bền và ổn định: ngay cả khi các đế chế lớn tan rã, mỗi đế chế đều tái hiện chế độ chuyên quyền trong thu nhỏ.

Các vị vua chiếm một vị trí hoàn toàn độc quyền trong một quốc gia chuyên chế. Nhà vua, ít nhất là về mặt hình thức, là chủ sở hữu duy nhất của tất cả các vùng đất, trong các cuộc chiến tranh, ông là người đứng đầu quân đội, ông là người có quyền cao nhất trong triều đình, thuế đổ về cho ông, ông tổ chức công việc thủy lợi, ông là thượng tế. , được bắt đầu vào tất cả các bí tích. Sự ổn định của chế độ chuyên quyền cũng được hỗ trợ bởi niềm tin vào thần tính của nhà vua. Ví dụ, ở Ai Cập, pharaoh không chỉ được gọi là Chúa của Hai Vùng đất, tức là Nam và Bắc Ai Cập, mà còn là hóa thân sống của thần Horus, chúa tể của thiên đường. Sau đó, pharaoh được ban tặng cho một "tên mặt trời" - ông trở thành thần Ra. Cung điện của ông được coi là một ngôi đền. Tên của anh ta bị cấm nói ra, vì người ta tin rằng nó có một sức mạnh ma thuật đặc biệt không nên lãng phí.

Ở Trung Quốc, hoàng đế được gọi là Con trời, vị thần tối cao.

Trong cuốn sách tôn giáo cổ của Ấn Độ Vedas, người ta viết rằng nhà vua được tạo ra từ các phần tử của cơ thể các vị thần khác nhau, "và do đó, anh ta vượt qua mọi sinh vật được tạo dựng trong sự rực rỡ ... Giống như mặt trời, anh ta đốt cháy con mắt và trái tim, và không ai trên trái đất có thể nhìn vào anh ta. Trong sức mạnh [siêu nhiên] của mình, anh ta là lửa và gió, anh ta là mặt trời và mặt trăng, anh ấy là chúa tể của công lý ... "

Tất cả những danh hiệu này không chỉ là những phép ẩn dụ hoa mỹ mà nhà vua tự tôn mình lên trên thần dân của mình. Không di động, nhưng theo đúng nghĩa đenđối với người cổ đại, vua là một vị thần dưới hình dạng con người. Niềm tin này có từ thời nguyên thủy, với những nghi lễ bí ẩn, trong đó thủ lĩnh của bộ tộc, đồng thời là một thầy tu, đóng vai trò của một đấng sáng tạo, người tạo ra trật tự thế giới thoát khỏi sự hỗn loạn. Cũng như trong thời kỳ nguyên thủy, trong các nền văn minh cổ đại, niềm tin rằng nhà vua (người lãnh đạo) có sức mạnh ma thuật, nhờ đó mà hạnh phúc của người dân phụ thuộc vào nó, được bảo tồn. Quyền lực này mở rộng đến các thần dân ngay cả sau khi nhà vua qua đời, hay nói đúng hơn là sau khi ông ta chuyển sang thế giới khác. Vì vậy, trong tang lễ của nhà vua rất coi trọng thực hiện đúng tất cả các nghi thức tang lễ. Các kim tự tháp khổng lồ được xây dựng ở Ai Cập để trang bị tốt nhất cho "nơi ở" mới của nó: suy cho cùng, sự thịnh vượng của đất nước phụ thuộc vào phúc lạc thế giới bên kia của "vị thần vĩ đại".

Những ý tưởng cổ xưa này đã phai nhạt vào quá khứ rất chậm: niềm tin rằng nhà vua là thần thánh đã dần lỗi thời (ở Trung Quốc, vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, đã xuất hiện ý tưởng rằng một vị vua bất chính có thể bị thay thế), nhưng niềm tin rằng hoàng gia. quyền lực là thiêng liêng, sẽ còn tồn tại trong một thời gian dài.

Cơ cấu xã hội

Xã hội trong các nền văn minh cổ đại, trái ngược với thời nguyên thủy, là không đồng nhất, các giai tầng xã hội khác nhau xuất hiện trong đó. Một mặt, điều này là do thực tế là một nhà nước được thành lập cần một bộ máy đặc biệt để quản lý. Mặt khác, trong một xã hội văn minh, sự khác biệt về chuyên môn, chức năng ngày càng gia tăng (thủ công nghiệp tách khỏi nông nghiệp, phát sinh thương mại, v.v.), sự phân tầng tài sản ngày càng gia tăng. Đã có từ thời cổ đại, một cấu trúc xã hội phức tạp bắt đầu hình thành, sau đó ngày càng trở nên phân hóa và phân nhánh.

Một đặc điểm của các xã hội phương Đông là hệ thống thứ bậc chặt chẽ của họ: mỗi giai tầng xã hội chiếm vị trí được xác định rõ ràng và khác biệt với các giai tầng khác về ý nghĩa xã hội, cũng như nhiệm vụ, quyền và đặc quyền.

Vì vậy, xã hội trong các nền văn minh cổ đại thường được mô tả như một kim tự tháp. Trên đỉnh của nó là nhà vua, sau đó là tầng cao nhất của giới quý tộc, bao gồm các thầy tu, bộ lạc và tầng lớp quân nhân. Đây là những tầng lớp có nhiều đặc quyền nhất trong xã hội. Đại diện của giới quý tộc chiếm giữ các chức vụ cao của chính phủ, họ có những vùng đất rộng lớn tùy ý sử dụng. Những vùng đất này có thể được lấy từ các cộng đồng, và hầu hết chúng được nhà vua ban tặng làm quà tặng hoặc giành được trong các cuộc chiến tranh.

Vị trí cao trong xã hội cũng do bộ máy đông đảo quan lại chiếm giữ nên việc học tập mang lại lợi ích thiết thực to lớn.

Một tầng đặc biệt được tạo thành từ các thương gia, những người được nhà nước hỗ trợ, quan tâm đến việc cung cấp hàng ngoại và hàng hiếm. Nhờ có các thương nhân, một mối liên hệ kinh tế, vẫn còn rất yếu, đã được thiết lập giữa các khu vực riêng lẻ.

Các chiến binh tạo thành một nhóm dân cư riêng biệt. Trong thời gian phục vụ trong quân đội thường trực, họ được nhà nước tiếp tế. Sau khi các chiến dịch thành công, việc phân chia đất đai và nô lệ được tổ chức, ngoài ra, những người lính sống bằng cách cướp bóc các vùng đất bị chiếm đóng. Trong thời bình, họ thường tham gia vào công việc khó khăn: ví dụ, ở Ai Cập, các chiến binh làm việc trong các mỏ đá.

Các nghệ nhân khá nhiều, hầu hết họ sống ở các thành phố, nhưng cũng có những nghệ nhân (rõ ràng là phụ thuộc) làm việc trong các xưởng thuộc đền thờ, nhà vua hoặc giới quý tộc, dưới đòn roi của các giám thị.

Phần chính của xã hội được tạo thành từ các thành viên cộng đồng tự do - nông dân. Cộng đồng nông thôn, cả trong các nền văn minh cổ đại và thời Trung cổ, cho đến trước cuộc cách mạng công nghiệp, là tế bào sản xuất chính. Nó bắt nguồn từ quá khứ xa xôi, trong thời kỳ nguyên thủy, khi con người đầu tiên được nhóm lại thành bộ lạc, và sau đó thành các cộng đồng lân cận. Trên cơ sở cộng đồng láng giềng sơ khai đã hình thành cộng đồng dân cư nông thôn. Tuy nhiên, mối quan hệ gia đình cũng có thể được duy trì trong đó.

Đơn vị kinh tế chính trong cộng đồng là một gia đình phụ hệ lớn, có nhà cửa, tài sản riêng, đôi khi là nô lệ, lô hộ gia đình. Từ cộng đồng, cô ấy nhận được một phần đất và sử dụng thu hoạch từ nó, nhưng những phần giao đó được coi là tài sản của cả cộng đồng.

Tất cả các thành viên của cộng đồng đều bị ràng buộc bởi trách nhiệm chung: điều này có nghĩa là cả sự hỗ trợ lẫn nhau và trách nhiệm đối với những tội ác của bất kỳ thành viên nào trong cộng đồng. Ví dụ, cộng đồng đã phải bồi thường thiệt hại do trộm cắp, trả tiền phạt cho kẻ có tội, nếu bản thân họ không làm được điều này.

Nhà nước đặt ra một số nghĩa vụ đối với cộng đồng: giám sát tình trạng của hệ thống thủy lợi (trên địa điểm của nó), tham gia công việc thoát nước, xây dựng kênh mương và cung cấp lính tân binh trong trường hợp chiến tranh. Ngoài ra, mỗi thành viên của cộng đồng phải nộp thuế cho nhà nước, tức là nhà vua, người, như đã đề cập, chính thức sở hữu tất cả đất đai.

Mặc dù có những nhiệm vụ khá nặng nề, thuộc về cộng đồng là một đặc ân: các thành viên tự do trong cộng đồng có nhiều quyền hơn những người bị mất đất. Cách sống của cộng đồng có những đặc điểm riêng: khép kín về kinh tế, tức là sống bằng canh tác tự cung tự cấp, sản xuất mọi thứ cần thiết cho sự tồn tại của mình. Nhà nước can thiệp vào cuộc sống của cô chủ yếu khi cần thu thuế hoặc gây chiến. Sự cô lập cộng đồng này được củng cố bởi quyền tự quản. Các vấn đề gây tranh cãi đã được giải quyết tại các cuộc họp cộng đồng. Ngay cả đối với tôn giáo, cộng đồng cũng hoàn toàn độc lập: hầu hết mọi địa phương đều có các vị thần và giáo phái đặc biệt của riêng mình.

Trước hết, một người trong cộng đồng cảm thấy mình là một phần của tập thể, chứ không phải là một cá nhân có thể xây dựng cuộc sống của mình độc lập với những người khác. Và vì vậy việc trục xuất khỏi cộng đồng được coi là một hình phạt nghiêm khắc.

Tuy nhiên, không phải tất cả các tầng lớp nông dân đều thuộc về các cộng đồng; nhiều người đã bị tước đoạt các phân bổ của họ, vì quá trình phân chia tài sản đang diễn ra trong cộng đồng, mặc dù rất chậm. Theo quy định, những người nông dân đứng ngoài cộng đồng, làm việc trên những vùng đất thuộc sở hữu của các ngôi đền, giới quý tộc hoặc chính nhà vua. Họ cũng nhận được một khoản phân bổ, nhưng với lý do khác, như thể cho thuê; đồng thời, họ không chỉ phải trả phí mà còn không có quyền rời bỏ âm mưu của mình.

Chế độ nô lệ tồn tại trong các nền văn minh cổ đại phương Đông. Nô lệ, theo quy định, là một phần của một gia đình phụ hệ lớn, vì vậy loại nô lệ này thường được gọi là gia đình. Lao động của nô lệ cũng được sử dụng trên các vùng đất và trong các xưởng của giới quý tộc, trong các cơ sở cung điện và đền thờ, trong hầm mỏ và xây dựng. Kiểu nô lệ này được gọi là chế độ phụ hệ. Tên này được đặt theo từ "gia trưởng", tức là người đứng đầu gia đình. Người nô lệ dường như được coi là đàn em, không phải là thành viên chính thức của một gia đình lớn, làm việc chung với chủ của mình, những người mặc dù coi anh ta là tài sản của họ, nhưng họ không coi anh ta chỉ là một công cụ lao động sống. cho anh ta một số quyền của một con người.

Hầu hết các tù nhân chiến tranh trở thành nô lệ, nhưng cũng có những nguồn bên trong - ví dụ, tình trạng nô lệ nợ nần, gia tăng khi cộng đồng phân tầng. Tuy nhiên, nô lệ nợ không nhất thiết phải là suốt đời: sau khi làm việc hết nợ, nô lệ của ngày hôm qua lại trở thành người tự do. Số lượng nô lệ có thể rất đáng kể, chẳng hạn như ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ 3. BC e. buôn bán nô lệ chiếm tỷ lệ đến mức các thị trường được tạo ra để bán nô lệ. Ai Cập vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. ngay cả những người thuộc tầng lớp trung lưu cũng có nô lệ: nghệ nhân, người làm vườn, người chăn cừu.

Lao động của nô lệ vẫn còn ở phương Đông bổ sung cho lao động của nông dân và nghệ nhân tự do và phụ thuộc: nó không đóng một vai trò quyết định trong đời sống kinh tế.

Ở giai đoạn này, ở tất cả các bang, mặc dù có một số đặc thù (ví dụ như ở Ai Cập), có hai khu vực kinh tế gắn liền với các loại hình sở hữu đất đai - một trong những đặc điểm quan trọng nhất của sự phát triển kinh tế, đặc biệt là trong giai đoạn đầu của lịch sử loài người, khi nền kinh tế là Nông nghiệp. Trước hết, có một khu vực kinh tế công xã, trong đó quyền sở hữu đất đai thuộc về các cộng đồng lãnh thổ, và động sản là tài sản riêng của các thành viên cộng đồng canh tác trên các lô đất được giao cho họ. Ngoài ra, đã có khu vực chính phủ nền kinh tế, bao gồm các vùng đất thuộc về nhà nước với tư cách của nhà vua, cũng như các vùng đất được cấp cho các đền thờ: chính thức miễn phí, nhưng bị tước quyền, những người được gọi là hoàng gia làm việc ở đây. Cả trong khu vực nhà nước và khu vực công xã, lao động của nô lệ được sử dụng như một công cụ phụ trợ, và một kiểu quan hệ sở hữu nô lệ gia trưởng đã được hình thành.

Tuy nhiên, như các nghiên cứu của các nhà khảo cổ học và sử học Nga và nước ngoài đã chỉ ra rằng, chế độ nô lệ không phải là cơ sở kinh tế, chính dấu hiệu Các nền văn minh thời đại đồ đồng. Phần lớn các sản phẩm được tạo ra bởi các thành viên cộng đồng và các nghệ nhân, cũng như các nhân viên nhà nước hoặc đền thờ phụ thuộc. Một đặc điểm khác trong cơ cấu kinh tế của thời đại đồ đồng là hệ thống cấp bậc của các quan hệ tài sản. Trên đỉnh của kim tự tháp là người cai trị toàn năng tối cao (pharaoh, vua), người chia sẻ quyền lực với các tư tế.

Sự xuất hiện của sở hữu tư nhân, sự lưu thông tiền tệ, các giai cấp, nhà nước - những phát minh mang tính xã hội - đã trở thành dấu ấn của thời gian này. Một yếu tố kích thích quan trọng để tăng hiệu quả lao động là tài sản riêng do các thành viên trong gia đình thừa kế (thường là nam giới).

Tài sản của cộng đồng đảm bảo sự tồn tại và chậm phát triển trong điều kiện môi trường tự nhiên có nhiều bất ổn và biến động, năng suất lao động thấp và không có sản phẩm thặng dư. Nhưng bây giờ nó đã trở thành một cái hãm của sự phát triển. Người lao động sử dụng công nghệ hiệu quả hơn để canh tác đất đai, chăn nuôi, chế biến nông sản, thủ công mỹ nghệ, xây dựng nhà ở và công trình, những người thường xuyên sản xuất ra sản phẩm dư thừa, không muốn đánh đồng thành quả lao động có hiệu quả hơn của mình với các thành viên khác trong cộng đồng. .

Sự phát triển của trao đổi thường xuyên đòi hỏi phải tạo ra một thứ tương đương phổ quát trong đó giá trị của các hàng hoá đa dạng sẽ được biểu hiện và hiện thực hoá. Trải qua nhiều cuộc cạnh tranh khác nhau cho vai trò này (vỏ sò, đá cuội, gia súc, v.v.), loài người trong thời đại đồ đồng đã đảm bảo vai trò thước đo giá trị, phương tiện lưu thông và tích lũy cho tiền kim loại - vàng và bạc.

Một số cấp độ kinh tế được hình thành: cơ sở - một gia đình nông nghiệp, mục vụ hoặc nghệ nhân, một cộng đồng lân cận, các trang trại nô lệ bán hàng hóa hoặc hàng hóa; khu vực - trong các lãnh thổ riêng biệt, tiểu bang - trên quy mô quốc gia. Một thị trường ổn định đã được hình thành (tuy nhiên, nó không bao gồm thực phẩm và quần áo cho phần lớn dân số, mà bao gồm việc mua bán nô lệ) trên quy mô của từng quốc gia, và các luồng hàng hóa được hình thành giữa các quốc gia.

Sự phân công lao động xã hội lớn lần thứ năm đã diễn ra - những nhóm người nổi bật trên cơ sở chuyên môn, thực hiện các chức năng của nhà nước và ủng hộ chế độ pháp quyền (pharaoh, vua, cận thần, thủ lĩnh quân đội, thẩm phán, cảnh sát, v.v. ). Nhà nước còn đảm nhận một số chức năng kinh tế: tổ chức xây dựng các công trình thủy lợi, kim tự tháp, đền đài, bảo vệ quan hệ tài sản, điều tiết lưu thông tiền tệ (đúc tiền), v.v.

Những người giàu nhất trong bang đã có cơ hội mời các kiến trúc sư, nhà điêu khắc, nghệ sĩ, vũ công, nhà biên niên sử, nhà chiêm tinh học; đã có những trường học của những người ghi chép với các giáo viên chuyên nghiệp. Đây là lần phân công lao động lớn thứ sáu.

Người đàn ông đối mặt với luật pháp

Trong tất cả các nền văn minh cổ đại, các bộ luật bằng văn bản đã được tạo ra. Đây là một bước tiến lớn so với xã hội nguyên thủy, nơi có các phong tục tập quán. Chúng phát triển dần dần, trải qua hàng trăm thế kỷ, trở thành một truyền thống mà tất cả các thành viên trong thị tộc phải tuân theo.

Các luật được tạo ra trong các nền văn minh cổ đại nhất có một số đặc điểm chung. Và điều đầu tiên đánh vào con người hiện đại là sự khác biệt về hình phạt tùy thuộc vào địa vị xã hội của tội phạm. Ví dụ, ở khắp mọi nơi trong những ngày đó, một phong tục nguyên thủy cổ xưa, nhận quyền lực của pháp luật, được bảo tồn, theo đó một người đã gây tổn hại về thể xác cho một người nào đó cũng phải được hoàn trả theo cách tương tự. Tuy nhiên, nếu thủ phạm chiếm một vị trí đặc quyền trong xã hội, anh ta chỉ cần trả cho nạn nhân một phần thưởng bằng tiền.

Sự khác biệt như vậy đặc biệt rõ ràng ở Ấn Độ. Một người thuộc đẳng cấp cao nhất của các thầy tế lễ Bà la môn không bị xử tử, ngay cả khi người đó bị "sa lầy vào đủ thứ tệ nạn." Theo luật pháp Ấn Độ, một người Bà la môn như vậy chỉ cần bị đuổi ra khỏi đất nước, không gây tổn hại về thân thể, cùng với tất cả tài sản của anh ta. Tuy nhiên, nếu một sudra (đại diện cho tầng lớp thấp hơn của những người hầu) dám xúc phạm một brahmana bằng những lời thề, họ sẽ cắt lưỡi của anh ta.

Nhà nước đứng ra bảo vệ lợi ích của các tầng lớp trên của xã hội: những hình phạt nghiêm khắc nhất đang chờ đợi những kẻ chống lại chính quyền, phạm tội ác với các linh mục và đền thờ, làm hại hoặc đánh cắp tài sản của nhà vua và đoàn tùy tùng, những nô lệ bỏ trốn được che chở, v.v.

Sự bất bình đẳng ngự trị trong xã hội kéo dài đến cả gia đình. Trong tất cả các nền văn minh cổ đại, ngoại trừ Ai Cập, nơi còn lưu giữ tàn tích của các truyền thống của chế độ mẫu hệ, luật pháp ủng hộ cấu trúc phụ hệ của gia đình. Điều này có nghĩa là tất cả tài sản đều thuộc quyền định đoạt của người chủ gia đình, người có quyền tổ chức các hoạt động kinh tế trong “cái bang” nhỏ của mình, để trừng phạt các “thần dân” của mình (các thành viên trong gia đình: vợ, con, em trai, em gái). ). Cấu trúc chuyên quyền của gia đình phụ hệ được minh họa rõ nét bằng thực tế là trẻ em có thể bị bán làm nô lệ một cách hợp pháp, thường là để không trả nợ.

Vai trò của tôn giáo đối với đời sống của các nền văn minh cổ đại nhất phương Đông.

Tôn giáo đóng một vai trò to lớn trong đời sống tinh thần của các nền văn minh phương Đông. Những ý tưởng tôn giáo phát triển và thay đổi cùng với sự phát triển của con người, nhưng những tín ngưỡng cổ xưa nhất, có từ thời nguyên thủy, vẫn giữ được sức mạnh của chúng trong một thời gian dài. Trong suốt gần như toàn bộ cuộc đời của các nền văn minh phương Đông cổ đại, các ý tưởng tôn giáo và thế giới thể hiện dưới dạng thần thoại.

Tuy nhiên, một người đàn ông đã bước vào kỷ nguyên văn minh, vẫn tiếp tục, như trong thời nguyên thủy, để cảm thấy mình là một phần của thiên nhiên. Điều này được xác nhận bởi thần thoại của nhiều dân tộc, kể rằng con người có nguồn gốc từ các bộ phận khác nhau của tự nhiên: thịt từ đất, máu từ nước, xương từ đá, hơi thở từ gió và đôi mắt của anh ta. là từ mặt trời.

Mặt khác, thiên nhiên đã ban tặng cho con người những nét đặc sắc. Động vật và chim chóc, thiên thể, đá, cây cối, suối nước - tất cả những thứ này được coi là hoạt hình và tương tự như một người.

Các vị thần cũng liên kết chặt chẽ với thiên nhiên và là hiện thân của các lực lượng của cô ấy, dù tốt hay xấu. Các tín ngưỡng cổ xưa nhất làm nền tảng cho sự sùng bái các vị thần động vật phát triển mạnh mẽ ở Ai Cập. Mỗi vùng đều có những vị thần bảo trợ riêng, những người có nguồn gốc từ vật tổ nguyên thủy.

Tất nhiên, có tầm quan trọng lớn trong hệ thống các ý tưởng thần thoại là hình ảnh của thế giới bên kia. Cái chết được coi là sự chuyển tiếp sang một thế giới khác, không khác mấy so với thế giới trần thế. Ví dụ, người Ai Cập tin rằng một nơi nào đó ở phía tây có thế giới bí ẩn của người chết; mọi người ở đó có cuộc sống giống như trên trái đất. Một người chết, để đến được đó, phải vượt qua những chướng ngại vật và bảo vệ mình khỏi những con quỷ xấu xa.

Trong thời kỳ cổ đại, nền tảng của thiên văn học, y học và toán học đã được đặt ra, và nhiều khám phá được thực hiện trong thời kỳ đó vẫn khiến các nhà khoa học kinh ngạc. Tuy nhiên, những mầm mống của ý thức lý trí, những nỗ lực rụt rè trong việc hiểu biết khoa học về thế giới không đối lập với thần thoại, mà gắn liền với nó một cách phức tạp. Vì vậy, ví dụ, trong đơn thuốc của bác sĩ, những đơn thuốc có tính chất y học thuần túy cùng tồn tại một cách hòa bình với những công thức ma thuật, mà theo các bác sĩ, cũng cần thiết cho sức khỏe của bệnh nhân.

Các thành phố và đền thờ là trung tâm của tri thức, trung tâm của sự khai sáng, vì chính ở đó những người có học thức, biết chữ, những người đã tạo ra một nền văn hóa viết tập trung. Các sĩ tử thời bấy giờ cũng là những nhà khoa học nắm trong tay những tri thức mật thiết nhất. Sự lan rộng của văn hóa viết cũng diễn ra bởi vì nhà nước cần một lượng lớn người biết chữ liên tục để bổ sung cho bộ máy hành chính. Thông thường họ được tuyển chọn từ những người đã học trong các trường học và đền thờ. Tất nhiên, những trường này thường được gia nhập, được hướng dẫn bởi những lợi ích thiết thực, chẳng hạn, tìm kiếm để chiếm lấy vị trí thuận lợi của một quan chức. Nhưng bất chấp điều này, trong các nền văn minh cổ đại, vòng tròn những người sở hữu kiến thức và có thể phát triển kiến thức này đang dần mở rộng.

Hình ảnh mới của thế giới

Vì vậy, những kiến thức khoa học tự nhiên đầu tiên đã không phá hủy bức tranh thần thoại về thế giới, mặc dù nó dần dần phá hoại nó. Cú đánh quyết định nhất vào ý thức thần thoại đã giáng xuống vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e., khoảng từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 2. đã có một cuộc cách mạng lớn trong đời sống tinh thần của nhân loại. Một số nhà sử học gọi nó là cuộc cách mạng. Trong thời đại này, độc lập với nhau, gần như đồng thời, nhiều nền văn minh cổ xưa (nhưng không phải tất cả) bắt đầu xây dựng một hệ thống ý tưởng mới về thế giới. Sự phá hủy nhận thức thần thoại về thế giới, với sự ổn định êm đềm và cảm giác lặp lại vĩnh viễn trong cuộc sống của thiên nhiên và con người, buộc một người phải giải quyết những vấn đề phức tạp mới. Không còn cảm thấy mình là một phần của thiên nhiên, anh bắt đầu nhìn nhận bản thân khác đi, cảm thấy bản thân như một con người, nhưng đồng thời nhận ra sự cô đơn của mình, sự kinh hoàng của thế giới xung quanh và sự bất lực của mình. Sự bất hòa của cuộc sống mở ra trước mắt anh ta, và người đàn ông cố gắng hiểu các quy luật của nó, để phát triển một thái độ mới đối với nó. Và quan trọng nhất, một hình ảnh về một thế giới lý tưởng bắt đầu được tạo ra, ở nhiều khía cạnh đối lập với thực tế, một hình ảnh mà nhân loại tìm cách nhận ra thế giới, con người và mối quan hệ giữa họ phải như thế nào. Bây giờ cái chết không còn được coi là một sự tiếp tục đơn giản của sự tồn tại trên trần thế nữa. Lý tưởng về một cuộc sống công bằng và được sắp xếp hài hòa được chuyển sang thế giới bên kia. Một hệ thống tọa độ đạo đức rõ ràng đang được tạo ra: tội lỗi của thế giới trần gian đối lập với sự trong sạch của thiên đàng. Trong thời đại này, các tôn giáo cứu rỗi được hình thành, dựa trên một nền đạo đức chi tiết, với sự giúp đỡ mà người ta có thể được giải thoát khỏi tội lỗi, xây dựng lại bản thân và cuộc sống theo cách đáp ứng các yêu cầu cao của công lý thần thánh. Thiên Chúa giờ đây nhân cách hóa không phải các lực lượng bí ẩn của tự nhiên, mà là công lý, lý tưởng cao cả nhất của lòng tốt. Để có được sự ưu ái của anh ấy, bạn không cần dùng đến phép thuật mà phải cải thiện bản thân hoặc thế giới xung quanh.

Ở Ấn Độ, các tôn giáo cứu rỗi là Phật giáo và Ấn Độ giáo; Nho giáo ra đời ở Trung Quốc; ở Iran, Zarathustra rao giảng học thuyết về thế giới như một đấu trường cho cuộc đấu tranh giữa thiện và ác; ở Palestine, các tiên tri Ê-li, Ê-sai và Giê-rê-mi đã tố cáo dân chúng và các vua của Y-sơ-ra-ên và mở đường cho sự thanh tẩy đạo đức. Các trường phái triết học khác nhau bắt nguồn từ Hy Lạp.

Tài liệu đề xuất:

Khachaturyan V. M. Lịch sử các nền văn minh thế giới từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ XX. 10 - 11 ô. M.: Bustard, 2000.