Châu Mỹ Latinh vào thế kỷ 19. Châu Mỹ la tinh thế kỉ 19. Chủ đề bài học:. Hai châu Mỹ

ĐẾN đầu XIX thế kỷ, đế chế thực dân Tây Ban Nha ở Mỹ có diện tích hơn 10 triệu km vuông và trải dài từ San Francisco đến Cape Horn. Những cánh rừng nhiệt đới rộng lớn, những dãy núi, đồng bằng vô tận, những con sông lớn như Amazon, là sự trù phú của lục địa này.

Để có thể cai quản những vùng đất này, vương miện Tây Ban Nha đã chia chúng thành 4 phó vương quốc: Tây Ban Nha mới, New Granada, vương quốc La Plata và Peru.

Vào đầu thế kỷ 19, một phong trào yêu nước của người Creoles nổi lên ở các thuộc địa Tây Ban Nha ở Châu Mỹ, họ nghĩ đến việc ly khai khỏi Tây Ban Nha. Các tổ chức bí mật được thành lập ở các thuộc địa, Tuyên ngôn về quyền của con người và công dân và các tài liệu khác của Cách mạng Pháp đã được xuất bản và phân phối bất hợp pháp.

Việc quân đội Napoléon đánh bại chế độ quân chủ Bourbon ở Tây Ban Nha đã tạo điều kiện thuận lợi cho phong trào giải phóng ở các thuộc địa Tây Ban Nha nổi lên.

"Chiến tranh đến cái chết"

Năm 1811, một nước cộng hòa độc lập được tuyên bố ở Venezuela. Phong trào giải phóng được lãnh đạo bởi "Hội yêu nước", trong đó những người Creoles giàu có đóng vai trò chủ đạo. Trong số đó nổi bật lên là sĩ quan trẻ Simon Bolivar. Là một người đàn ông có học thức, một nhà hùng biện và nhà quần chúng lỗi lạc, ông cũng sở hữu một tài năng lãnh đạo quân sự xuất chúng.

Lúc đầu, các nhà lãnh đạo của phong trào giải phóng chỉ thấy nhiệm vụ của họ là đánh đuổi thực dân và không tìm cách thay đổi trật tự hiện có. Người da đen và da đỏ không ủng hộ họ. Tính đến điều này, Bolivar đã ban hành các sắc lệnh, trong đó ông hứa sẽ cấp tự do cho những nô lệ tham gia quân đội cách mạng và đất đai cho nông dân. 5.000 tình nguyện viên đến từ các nước châu Âu để giúp đỡ phiến quân.

Tuy nhiên, Bolivar hiểu rằng một mình Venezuela không thể bảo vệ nền độc lập của mình. Ông dẫn quân của mình đến viện trợ cho một quốc gia láng giềng - New Granada.

Đó là một cuộc vượt qua huyền thoại trên dãy Andes. Trời trở nên lạnh hơn mọi ngày. Mưa chuyển thành tuyết. Cơn gió băng giá đã hất ngã tôi. Những tảng đá và cây cối bị bão làm cản đường.

Tất cả những con ngựa đều chết, những người lính bất tỉnh vì thiếu dưỡng khí, rơi xuống vực sâu. Bolivar, trong bộ quân phục rách nát của một vị tướng, dẫn đầu đội tiên phong, truyền cảm hứng cho các chiến binh bằng lòng dũng cảm của mình. Trong số 3400 binh lính, chỉ có 1500 người từ trên núi xuống.

Quân Tây Ban Nha đại bại. Venezuela và New Granada hợp nhất thành một quốc gia duy nhất - Đại Colombia.

Trong nỗ lực củng cố nền độc lập của các quốc gia Mỹ Latinh non trẻ, Bolivar chủ trương thống nhất họ thành một liên minh. Ông không ngừng đấu tranh để thành lập một nước cộng hòa dân chủ, nơi màu da không quan trọng. Nhưng Bolivar đã cố gắng vô ích để hợp nhất các quốc gia độc lập mới có chung một ngôn ngữ và tôn giáo. Việc thiết lập chế độ độc tài cá nhân của ông, mặc dù được khơi nguồn từ mong muốn ngăn chặn sự sụp đổ của Gran Colombia, đã làm dấy lên sự phản đối. Sự bất mãn lớn lên được thể hiện trong nhiều âm mưu và cuộc nổi dậy. Quyền lực của Bolivar bị lật đổ ở Peru và Bolivia, sau đó Venezuela và Ecuador tách khỏi Colombia.

Vào ngày 25 tháng 9 năm 1829, những kẻ chủ mưu vào Phủ Tổng thống ở Bogota để giết "Người giải phóng", nhưng ông ta đã trốn thoát. Ảnh hưởng và sự nổi tiếng của Bolívar ngày càng giảm, và vào đầu năm 1830, ông từ chức. Bị bệnh và vỡ mộng, Bolivar đã viết ngay trước khi qua đời vào năm 1830: "Ai phục vụ cách mạng thì cày ra biển!"

Chỉ nhiều năm sau, công lao của ông đã nhận được sự công nhận rộng rãi. Ký ức của ông được lưu giữ dưới tên một trong những nước cộng hòa Nam Mỹ - Bolivia.

Cuộc cách mạng tư sản năm 1820 ở Bồ Đào Nha đã dẫn đến một sự bùng nổ mới của phong trào đòi độc lập ở Brazil. Brazil được tuyên bố là một đế chế độc lập.

Năm 1868, một cuộc nổi dậy lớn bắt đầu chống lại thực dân Tây Ban Nha ở Cuba. Và năm sau, một nước Cộng hòa Cuba độc lập được tuyên bố. Trong mười năm, quân đội, được trang bị dao rựa và dao rựa, đã chiến đấu với người Tây Ban Nha, nhưng sự kháng cự của quân nổi dậy đã bị phá vỡ. Và chỉ đến cuối thế kỷ 19, người dân Cuba mới tự giải phóng mình khỏi sự lệ thuộc thuộc địa.

Kết quả và ý nghĩa của chiến tranh giải phóng

Phong trào giải phóng dân tộc ở Mĩ Latinh kết thúc thắng lợi. Ở tất cả các quốc gia độc lập, ngoại trừ Brazil, một hệ thống cộng hòa đã được thành lập. Nhưng một số nhà nước được thành lập trong cuộc chiến tranh giành độc lập, do mâu thuẫn nội bộ sâu sắc và cuộc đấu tranh của nhiều nhóm khác nhau, đã trở nên mong manh và tan rã. Nền độc lập chính trị đã loại bỏ nhiều hạn chế đã cản trở sự phát triển kinh tế của các thuộc địa. Các điều kiện thuận lợi hơn đã được tạo ra để phát triển cơ cấu tư bản chủ nghĩa và gia nhập thị trường thế giới.

Ở các quốc gia độc lập, chế độ nô lệ bị bãi bỏ, mặc dù không phải ngay lập tức. Ở Venezuela, Colombia và Peru, nó tồn tại cho đến những năm 50, và ở Brazil cho đến những năm 80 của thế kỷ XIX. Thuế thăm dò ý kiến ​​và dịch vụ lao động cưỡng bức của người dân bản địa đã được bãi bỏ để có lợi cho các cá nhân tư nhân, nhà nước và nhà thờ. Trong suốt thế kỷ 19, tất cả các quốc gia mới xuất hiện đều thành lập hệ thống nghị viện và thông qua hiến pháp. Tầm quan trọng không nhỏ là việc phá hủy Tòa án dị giáo, hệ thống gia sản, bãi bỏ các danh hiệu quý tộc.

Ý thức tự tôn dân tộc của người Mỹ Latinh cũng trở nên mạnh mẽ hơn, họ bắt đầu hiểu mình thuộc về một quốc gia nào đó, quốc gia có quyền thành lập một quốc gia độc lập.

Một số học giả cho rằng các cuộc chiến tranh giải phóng mang bản chất của một cuộc cách mạng tư sản. Nhưng cũng có quan điểm khác phủ nhận ý nghĩa cách mạng của những sự kiện này. Hơn nữa, việc thành lập các nước cộng hòa không đưa các giai cấp mới lên nắm quyền. Những người nông dân không nhận được đất đai, và các chủ sở hữu của latifundia giữ lại những điền trang khổng lồ và quyền lực chính trị. Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở các nước Mỹ Latinh đã trải qua một chặng đường dài và đầy đau khổ.

Tuổi của caudillo

Sau chiến tranh giành độc lập ở đời sống chính trị các quốc gia non trẻ, hòa bình chưa được thiết lập. Họ bắt đầu chiến đấu chống lại nhau để chiếm thêm lãnh thổ. Điều này đi kèm với một cuộc đấu tranh dữ dội cho vị trí tổng thống trong mỗi quốc gia riêng lẻ. Theo quy luật, quyền lực rơi vào tay các nhà lãnh đạo quân sự hoặc dân sự trong cuộc chiến tranh giành độc lập, những người đã giành lấy nó với sự trợ giúp của vũ khí. Một nhà lãnh đạo như vậy - caudillo - dựa vào nhân dân hoặc chủ đất.

Trong nền văn minh Mỹ Latinh, có nhiều đặc điểm của một nền văn minh truyền thống, khi “gia tộc” ràng buộc giữa “người bảo trợ” (chủ sở hữu), “người lãnh đạo” và quần chúng cấp dưới của anh ta (“khách hàng” - từ “khách hàng”) thống trị. . Thông thường quan hệ gia tộc mạnh hơn quan hệ giai cấp.

Bản chất của hiện tượng này nằm ở chỗ một nhóm người tập hợp xung quanh một cá tính “mạnh mẽ”, với hy vọng giải quyết vấn đề của họ với sự giúp đỡ của một “người bảo trợ”. Trong cuộc đấu tranh chính trị, những phẩm chất cá nhân của người lãnh đạo, khả năng kiểm soát đám đông, đã chiếm được lòng tin của họ, được coi trọng hàng đầu. Trong những điều kiện này, tình bạn trở nên quan trọng hơn luật pháp. Mối quan hệ này được thể hiện bằng nguyên tắc: "Mọi thứ là vì bạn, nhưng là thù - luật." Thường đằng sau lớp mặt nạ của tham vọng "con cưng của đám đông" và sự cạnh tranh khốc liệt của các gia đình cá nhân được ẩn giấu.

Thế kỷ 19 chứng kiến ​​các cuộc đảo chính liên miên, các cuộc bầu cử gian lận và các cuộc nội chiến đẫm máu. Có lẽ không phải trong thế kỷ 19. không có một quốc gia nào ở Mỹ Latinh tránh được "chủ nghĩa caudillism".

Kinh tế chậm phát triển

Nhiều thập kỷ của các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn đã có một tác động tai hại đến sự phát triển kinh tế của các nước Mỹ Latinh. Nền kinh tế của họ chủ yếu tập trung vào sản xuất và xuất khẩu ra nước ngoài các sản phẩm nông nghiệp hoặc khoáng sản - đồng và bạc. Tuy nhiên, vào giữa thế kỷ 19, một số quốc gia đã được thu hút vào thị trường thế giới.

Ở Chile, vào năm 1832, các mỏ bạc phong phú được phát hiện, nhu cầu về số lượng này ở châu Âu tăng lên; sau khi Hoa Kỳ chiếm California, ngũ cốc của Chile đã được xuất khẩu tích cực sang đó. Vào cuối thế kỷ 19, khai thác mỏ muối đã thành công ở Chile và việc xuất khẩu của nó ra thị trường thế giới bắt đầu. Từ năm 1880 đến năm 1910, khối lượng sản xuất công nghiệp các nước tăng 2% hàng năm.

Ở Argentina, vào nửa sau của thế kỷ 19, trại thương mại tự do đã có được sức mạnh, do những hoàn cảnh thuận lợi đã nảy sinh cho việc này. Cuộc cách mạng công nghiệp ở lục địa Châu Âu đã làm tăng nhu cầu về lương thực và nguyên liệu. Nhu cầu về hàng hóa cũng mở rộng trong nước, được thúc đẩy bởi một lượng lớn người nhập cư, những người đã cung cấp lao động cho đất nước.

Vào cuối thế kỷ 19, nền kinh tế Argentina dựa vào hai trụ cột vững chắc là chăn nuôi và nông nghiệp. Chăn nuôi gắn liền với chăn nuôi và xuất khẩu thịt đông lạnh, 2/3 trong số đó được cung cấp cho London.

Việc xóa bỏ chế độ nô lệ và làn sóng nhập cư đã tạo điều kiện cho sự phát triển của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa ở Brazil. Đến đầu thế kỷ 20, nguồn thu nhập chính là xuất khẩu cà phê, vàng, bạc và trái cây nhiệt đới. Vàng và bạc được xuất khẩu từ Mexico, cà phê và màu chàm (thuốc nhuộm) từ Colombia. Đang xây dựng doanh nghiệp công nghiệp Và đường sắt nằm trong tay của tư bản nước ngoài.

Đến đầu thế kỷ 20, các nước khu vực Mỹ Latinh xét về trình độ phát triển tư bản chủ nghĩa như sau: Nhóm các nước phát triển nhất là Argentina, Uruguay, Brazil, Cuba, Venezuela, Chile; lạc hậu hơn nhiều là Bolivia, Mexico và Peru, nơi vẫn còn một khối lượng lớn nông dân không có đất, bị nô dịch. Trên thực tế, nó đã thống trị hệ thống kinh tế thời kỳ thuộc địa, dựa trên sự thống trị của sở hữu ruộng đất lớn.

Mỹ Latinh "nồi nấu chảy"

Thế kỷ 19 là thời kỳ các quốc gia Mỹ Latinh xếp lại. Họ được hình thành từ đại diện của các dân tộc khác nhau sống trong biên giới của một quốc gia. Như ở Hoa Kỳ, đã có một "nồi đồng cối đá" trong đó các chủng tộc và quốc gia khác nhau trộn lẫn: người da đỏ, người da đen, người nhập cư từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, và từ các nước châu Âu khác.

Xã hội ở các nước Mỹ Latinh được hình thành dưới ảnh hưởng của phong tục Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, trong hệ thống quan hệ giữa người với người luôn tồn tại thứ bậc. Mọi người đều phải biết vị trí của họ ở đây, thị tộc của họ, để liên kết hạnh phúc của họ với người bảo trợ "lớn" hoặc "nhỏ", caudillo. Do đó có xu hướng thiết lập các chế độ chuyên chế.

Đặc điểm tín ngưỡng của người Công giáo ở Mỹ Latinh

Công giáo có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành các quốc gia. Ví dụ, ở Mexico, trở lại vào thế kỷ 16, sự sùng bái Đức Thánh Trinh Nữ Maria, Đức Mẹ Guadalupe, đã được hình thành. Dần dần, từ một giáo phái địa phương, nó biến thành một giáo phái càn quét dân cư cả nước, gắn kết cư dân Mexico. Tất cả những người tôn thờ Thánh Mary của Guadalupe được coi là thuộc về quốc gia Mexico.

Nhìn chung, Công giáo và Nhà thờ Công giáo đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống của người Tây Ban Nha. nhà thờ Công giáo thông qua các giáo xứ của mình, nó đã ảnh hưởng đến 90% dân số của Châu Mỹ Latinh.

Nhưng kể từ khi các truyền thống của Công giáo được thiết lập trên lục địa, nơi người da đỏ là dân cư bản địa, tôn giáo Công giáo ở Châu Mỹ Latinh có một số đặc điểm. Trước hết, đây là một số lượng rất lớn các vị thánh, có các hình tượng điêu khắc được dân chúng, các nhà nguyện tại gia sùng kính một cách nhiệt thành. Các nhà khoa học cho rằng người da đỏ, sau khi bị thực dân phá hủy các thần tượng của họ, họ đã chuyển sang đạo Công giáo để tôn thờ "thần thông", thần tượng hóa thần tượng và thậm chí biến chúng thành một thứ bùa hộ mệnh đơn giản. Trong các tầng lớp dân cư luôn có những câu chuyện về “phép lạ”, về những lần “hiện ra” của các vị thánh. Thực tế là ở các nước Mỹ Latinh từ thời tiền Colombia đã có phong tục sử dụng các chất gây ảo giác. Truyền thống này từ người da đỏ lan sang các bộ phận nghèo của người da trắng.

Ở Châu Mỹ Latinh đã hình thành một nền văn minh đặc biệt, khác hẳn với Châu Âu và Bắc Mỹ. Các cuộc chiến tranh giành độc lập, giành độc lập này, và sau đó là hàng thập kỷ của các cuộc chiến tranh đẫm máu giữa các giai đoạn, sự phát triển chậm chạp của chủ nghĩa tư bản, việc giải quyết các xung đột không quá nhiều thông qua cải cách như thông qua các cuộc cách mạng và thành lập các chế độ độc tài, sự yếu kém của nền dân chủ đã khiến lịch sử của người Mỹ Latinh bi thảm.

Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Câu chuyện mới

Những hậu quả tích cực và tiêu cực của "cuộc gặp gỡ của các thế giới" trong lịch sử châu Mỹ Latinh vào thế kỷ 19 là gì?

Cuộc gặp gỡ của các thế giới. Khi 500 năm trước, Vĩ đại khám phá địa lýđã dẫn dắt người châu Âu đến Tân thế giới, có sự “va chạm” trực tiếp của hai thế giới - thế giới của người da đỏ với thế giới của người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha. Các mối quan hệ không thể phát triển thân thiện - khoảng cách về trình độ phát triển quá lớn, bên cạnh đó, những kẻ chinh phục, như bạn nhớ, được hướng dẫn bởi phương châm: "Chúa, vinh quang và vàng!" Ở châu Âu, một xã hội mới đã xuất hiện, với tinh thần kinh doanh, khát vọng đạt được lợi ích cá nhân, thành công cá nhân, mong muốn phục tùng toàn bộ thế giới xung quanh vì lợi ích của mình. Và châu Âu này tiếp xúc với một lục địa nơi tồn tại các xã hội truyền thống, nơi con người sống và làm việc theo cách mà tổ tiên họ đã sống và làm việc, cố gắng thích nghi với môi trường, tuân theo các mệnh lệnh của cộng đồng.

Quá trình thực dân hóa, trong đó các trung tâm văn hóa cổ đại của người Ấn Độ bị diệt vong, tiếp tục cho đến giữa thế kỷ 17. Tuy nhiên, đối mặt với thế giới của người da đỏ, cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha buộc phải đi đến điều kiện bảo tồn một số yếu tố văn hóa, tập quán chung của họ, và người Ấn Độ cuối cùng đã chấp nhận một số đặc điểm của văn hóa Tây Ban Nha và Cơ đốc giáo. Sự gặp gỡ của các nền văn hóa đa dạng như vậy đã đánh dấu sự khởi đầu của sự ra đời của xã hội Tây Ban Nha.

Thành lập một hệ thống chính quyền thuộc địa.ĐẾN giữa mười bảy trong. quá trình thuộc địa hóa Châu Mỹ Latinh đã hoàn thành và một hệ thống chính quyền thuộc địa bắt đầu được thành lập. Ngoại trừ Brazil, bị bắt bởi người Bồ Đào Nha, tất cả Nam Mỹ thuộc về Tây Ban Nha. Các vùng đất chiếm được ở Tân Thế giới được tuyên bố là tài sản của vương miện Tây Ban Nha. Hệ thống cai trị các thuộc địa, trước hết là để bảo vệ quyền tài sản của các quốc vương Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, các quan chức Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha cai trị các thuộc địa. Các thành phố có các cơ quan tự quản địa phương giải quyết các vụ kiện của tòa án và các vấn đề cải thiện. Đồng thời, bọn thực dân cũng không tiêu diệt cộng đồng người da đỏ và để lại những người thợ cổ, những người lớn tuổi, cha truyền con nối, đứng đầu các ngôi làng của người da đỏ. Trật tự công xã được người Tây Ban Nha sử dụng để quản lý các thuộc địa và tổ chức đời sống kinh tế. Cộng đồng đã cung cấp cho thực dân một trại tập thể.

Để ngăn chặn sự cạnh tranh có thể xảy ra từ các thuộc địa, chính quyền đã can thiệp vào sự phát triển của ngành công nghiệp địa phương và việc xây dựng các nhà máy. Ở các thuộc địa của Tân Thế giới, người ta chỉ được phép sản xuất những thứ không được trồng ở Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha: thuốc lá, cà phê, mía đường, ngô.

Để mưu cầu lợi nhuận, những kẻ chinh phục đã không phụ lòng ai và biến những người da đỏ thành nô lệ - lao động tự do. Hàng trăm nghìn người trong số họ đã chết trong các hầm mỏ và đồn điền do làm việc quá sức, đói và bệnh tật. Việc từ chối làm việc bị đàn áp dã man, người da đỏ bị tra tấn, giết hại, không tiếc phụ nữ và trẻ em.

Nhiều người da đỏ cuối cùng trở thành nô lệ nợ nần cha truyền con nối gắn liền với ruộng đất - mẫu đơn, và sự phụ thuộc này được thế hệ sau kế thừa.

Kể từ khi người da đỏ chết dần và không có đủ công nhân trong các mỏ và đồn điền, người Tây Ban Nha vào thế kỷ 16-18. bắt đầu nhập khẩu những nô lệ da đen mạnh mẽ và kiên cường hơn từ Châu Phi sang Châu Mỹ.

Đến đầu TK XIX. phần lớn dân số Ấn Độ là nông dân làm nô lệ, cũng như công nhân trong các hầm mỏ, nhà máy, xưởng thủ công, khuân vác và người giúp việc gia đình.

Chỉ ở một số khu vực khó tiếp cận vẫn còn lại các bộ lạc không nhận ra sức mạnh của thực dân và chống lại chúng. Các cộng đồng nông dân tự do vẫn tồn tại ở một số vùng.

Xã hội Mỹ Latinh. Cuối cùng, xã hội Mỹ Latinh đã hình thành vào thế kỷ 19. Thành phần của nó đã thay đổi trong những năm qua. Tầng lớp thượng lưu đặc quyền là những người bản xứ da trắng của đô thị: đại diện của giới quý tộc bộ lạc và các thương gia giàu có. Họ chiếm gần như tất cả các cơ quan hành chính, quân sự cao nhất và vị trí nhà thờ, sở hữu các điền trang và mỏ lớn.

Cũng có một nhóm người da trắng bản địa - người Creoles - hậu duệ của người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha, sinh ra trong các thuộc địa. Trong số họ có các chủ đất lớn và nhỏ, các doanh nhân - chủ các mỏ và nhà máy, các quan chức hành chính, sĩ quan, linh mục, nghệ nhân. Về mặt hình thức, người Creoles có các quyền giống như người bản xứ của đô thị, nhưng họ không được phép chiếm giữ các chức vụ cao nhất trong hệ thống quản lý thuộc địa.

Là kết quả của các cuộc hôn nhân hỗn hợp, mestizos (hậu duệ của cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa người da trắng và người da đỏ), mulattoes (hậu duệ của cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa người da trắng và da đen) và sambos (hậu duệ của cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa người da đỏ và người da đen) đã xuất hiện ở các thuộc địa. Tất cả đều không có dân quyền, không được giữ chức quan, chức, tham gia bầu cử chính quyền địa phương. Tất cả những người này dần dần được thống nhất bởi một ngôn ngữ chung và một tôn giáo.

Giờ giải phóng. Có rất nhiều trang trong lịch sử của Châu Mỹ Latinh dành cho các cuộc chiến tranh chống lại sự lệ thuộc thuộc địa. Năm 1791, một cuộc nổi dậy của nô lệ da đen bắt đầu trên đảo Haiti. Báo động về cuộc cách mạng ở Pháp đã vang lên dữ dội tại thuộc địa của Pháp này (tên tiếng Pháp của thuộc địa Saint-Domingue). Sau một thời gian dài đấu tranh ở phía tây của hòn đảo, vào năm 1804, nhà nước độc lập đầu tiên của Châu Mỹ Latinh, Haiti, được tuyên bố.

Simon Bolivar

"Thời của những người giải phóng" là thế kỷ 19. Đến đầu thế kỷ, đế quốc thực dân Tây Ban Nha ở Châu Mỹ có lãnh thổ rộng hơn 10 triệu mét vuông. km và trải dài từ San Francisco đến Cape Horn.

Đầu TK XIX. tại các thuộc địa của Tây Ban Nha ở Mỹ, một phong trào yêu nước của người Creoles nảy sinh, nghĩ đến việc ly khai khỏi Tây Ban Nha. Các tổ chức bí mật được thành lập ở các thuộc địa, các tài liệu của cuộc Đại cách mạng Pháp được xuất bản và phân phối bất hợp pháp.

Năm 1811, Venezuela tuyên bố là một nước cộng hòa độc lập. Trong số các thành viên của Hội yêu nước, lãnh đạo phong trào giải phóng, nổi bật là sĩ quan trẻ Simon Bolivar. Là một người đàn ông có học thức, một nhà hùng biện và nhà quần chúng lỗi lạc, ông cũng sở hữu một tài năng lãnh đạo quân sự xuất chúng.

Lúc đầu, những người lãnh đạo phong trào giải phóng chỉ thấy nhiệm vụ của họ là đánh đuổi thực dân và không tìm cách thay đổi trật tự hiện có. Tuy nhiên, người da đen và da đỏ không ủng hộ họ, và sau đó Bolivar đã ban hành các sắc lệnh, trong đó ông hứa sẽ cấp tự do cho những nô lệ tham gia quân đội cách mạng và đất đai cho nông dân.

Bolivar hiểu rằng một mình Venezuela không thể bảo vệ được nền độc lập của mình, cần phải có đồng minh cùng chiến đấu. Ông dẫn quân của mình đến viện trợ cho một quốc gia láng giềng - New Granada. Đó là một cuộc vượt núi huyền thoại qua dãy Andes. Trời trở nên lạnh hơn mọi ngày. Mưa chuyển thành tuyết. Cơn gió băng giá đã hất ngã tôi. Những tảng đá và cây cối bị bão làm cản đường. Tất cả những con ngựa đều chết, những người lính bất tỉnh vì thiếu dưỡng khí, rơi xuống vực sâu. Bolivar, trong bộ quân phục rách nát của một vị tướng, dẫn đầu đội tiên phong, truyền cảm hứng cho các chiến binh bằng lòng dũng cảm của mình. Trong số 3400 binh lính, chỉ có 1500 người từ trên núi xuống.

Quân Tây Ban Nha đại bại. Venezuela và New Granada thống nhất vào năm 1819 thành một quốc gia duy nhất - Đại Colombia.

Năm 1824, sau một cuộc chiến tranh giải phóng kéo dài, Mexico trở thành một nước cộng hòa độc lập.

"Độc lập là điều tốt đẹp duy nhất mà chúng tôi đạt được ..." Trong nỗ lực củng cố nền độc lập của các quốc gia Mỹ Latinh non trẻ, Bolivar chủ trương thống nhất họ thành một liên minh. Ông không ngừng đấu tranh để tạo ra một nước cộng hòa dân chủ, nơi màu da của công dân sẽ không ảnh hưởng đến vị trí của họ trong xã hội. Nhưng không thể hợp nhất các quốc gia mới độc lập có chung một ngôn ngữ và tôn giáo. Quyền lực của Bolivar bị lật đổ ở Peru và Bolivia, sau đó Venezuela và Ecuador tách khỏi Colombia. "Độc lập", Bolivar nói, "là điều tốt đẹp duy nhất mà chúng tôi đạt được với cái giá phải trả của tất cả những người khác."

Quân đội Bolívar vượt qua dãy Andes

Ảnh hưởng và sự nổi tiếng của Bolívar ngày càng giảm, và vào đầu năm 1830, ông từ chức. Chỉ nhiều năm sau, công lao của ông đã nhận được sự công nhận rộng rãi. Ký ức của ông được lưu giữ dưới tên một trong những nước cộng hòa Nam Mỹ - Bolivia.

Cuộc cách mạng ở Bồ Đào Nha năm 1820 đã dẫn đến một sự bùng nổ mới của phong trào độc lập ở Brazil. Thuộc địa cũ tuyên bố độc lập và tự xưng là một đế chế.

Năm 1868, một cuộc nổi dậy giành độc lập của quần chúng bắt đầu ở Cuba. Nhưng trong nhiều năm nữa, quân đội Cuba đã phải chiến đấu để giải phóng khỏi sự lệ thuộc thuộc địa. Cộng hòa Cuba độc lập chỉ được tuyên bố vào năm 1895.

Kết quả và ý nghĩa của các cuộc chiến tranh giải phóng. Phong trào giải phóng dân tộc ở Mĩ Latinh kết thúc thắng lợi. Ở tất cả các quốc gia độc lập, ngoại trừ Brazil, một hệ thống cộng hòa đã được thiết lập (Brazil trở thành một nước cộng hòa vào năm 1889). Nhưng một số nhà nước được thành lập trong cuộc chiến tranh giành độc lập, do mâu thuẫn nội bộ sâu sắc và cuộc đấu tranh của nhiều nhóm khác nhau, đã trở nên mong manh và tan rã.

Sự độc lập về chính trị đã tạo điều kiện thuận lợi hơn cho sự phát triển của kinh tế tư bản và gia nhập thị trường thế giới, nhưng việc lưu giữ nhiều hủ tục của xã hội truyền thống đã làm chậm lại quá trình này.

Ở các quốc gia độc lập, chế độ nô lệ dần dần bị bãi bỏ, thuế thăm dò và lao động cưỡng bức của dân bản địa bị bãi bỏ, có lợi cho tư nhân, nhà nước và nhà thờ, hệ thống nghị viện được thành lập và hiến pháp được thông qua.

Tầm quan trọng không nhỏ là việc phá hủy Tòa án dị giáo, hệ thống điền trang và bãi bỏ các danh hiệu quý tộc.

Ý thức tự tôn dân tộc của người Mỹ Latinh cũng được củng cố, họ bắt đầu cảm thấy mình thuộc về một quốc gia nào đó, quốc gia có quyền thành lập một quốc gia độc lập.

Một số học giả cho rằng các cuộc chiến tranh giải phóng mang bản chất của một cuộc cách mạng tư sản. Nhưng có một quan điểm khác phủ nhận đánh giá như vậy, vì sự ra đời của các nước cộng hòa mới không đưa các giai cấp mới lên nắm quyền. Những người nông dân không nhận được đất đai, và các chủ sở hữu của latifundia giữ lại những điền trang khổng lồ và quyền lực chính trị.

Quá trình hiện đại hóa ở Mỹ Latinh phát triển vô cùng chậm chạp.

Thời đại của Caudillo. Sau chiến tranh giành độc lập, hòa bình vẫn chưa được thiết lập trong đời sống chính trị của các quốc gia non trẻ. Họ bắt đầu chiến đấu chống lại nhau để chiếm thêm lãnh thổ. Điều này đi kèm với một cuộc đấu tranh gay gắt cho vị trí tổng thống trong mỗi quốc gia riêng lẻ. Theo quy luật, quyền lực rơi vào tay các nhà lãnh đạo quân sự hoặc dân sự trong Chiến tranh Cách mạng, những người nắm quyền đó với sự trợ giúp của vũ khí. Một nhà lãnh đạo như vậy - caudillo - dựa vào nhân dân hoặc chủ đất.

Trong xã hội Mỹ Latinh, như bạn đã biết, mối quan hệ giữa mọi người vẫn giữ được những ràng buộc đặc trưng của xã hội truyền thống. Điều này được thể hiện ở sự thống trị của mối quan hệ thị tộc giữa người bảo trợ (chủ sở hữu) và quần chúng cấp dưới của mình. Thông thường quan hệ gia tộc mạnh hơn quan hệ giai cấp.

Bản chất của hiện tượng này là một nhóm người tập hợp xung quanh một cá tính mạnh mẽ, hy vọng giải quyết vấn đề của họ với sự giúp đỡ của một người bảo trợ. Trong cuộc đấu tranh chính trị, những phẩm chất cá nhân của người lãnh đạo, khả năng kiểm soát đám đông, đã chiếm được lòng tin của họ, được coi trọng hàng đầu. Trong những điều kiện này, tình bạn trở nên quan trọng hơn luật pháp. Mối quan hệ này được thể hiện bằng nguyên tắc: “Mọi việc là vì bạn, còn thù - là luật”.

Thông thường, tham vọng và sự cạnh tranh khốc liệt của các gia đình cá nhân được che giấu sau lớp mặt nạ của “sự yêu thích của đám đông”.

Trong thế kỷ 19 Các cuộc đảo chính liên miên, các cuộc bầu cử gian lận và các cuộc nội chiến đẫm máu bắt đầu.

Kinh tế chậm phát triển. Nhiều thập kỷ của các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn đã có một tác động tai hại đến tình trạng kinh tế của các quốc gia non trẻ. Nền kinh tế của họ chủ yếu tập trung vào sản xuất và xuất khẩu ra nước ngoài các sản phẩm nông nghiệp hoặc khoáng sản - đồng và bạc. Tuy nhiên, vào giữa TK XIX. một số quốc gia được thu hút vào thị trường thế giới.

Chile tích cực xuất khẩu bạc sang châu Âu, Quặng đồng, người giết muối. Từ năm 1880 đến năm 1910 Sản lượng công nghiệp của nước này tăng 2% hàng năm.

Đến cuối thế kỷ này, ở Argentina đã tạo ra nhiều điều kiện thuận lợi hơn cho phát triển chăn nuôi và nông nghiệp. Động lực thúc đẩy sự phát triển của chăn nuôi là sự ra đời của tủ đông lạnh và nâng cao năng lực của thị trường nội địa Anh. Argentina tích cực xuất khẩu thịt đông lạnh sang các nước châu Âu, trong khi 2/3 lượng được chuyển đến London.

Việc xóa bỏ chế độ nô lệ và làn sóng nhập cư đã tạo điều kiện cho sự phát triển của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa ở Brazil. Nguồn thu nhập chính vào đầu thế kỷ 20. vẫn còn xuất khẩu cà phê, vàng, bạc, cao su thiên nhiên và trái cây nhiệt đới.

Vàng và bạc được xuất khẩu từ Mexico, cà phê và màu chàm (thuốc nhuộm) từ Colombia. Các xí nghiệp công nghiệp và đường sắt đang được xây dựng cuối cùng lại nằm trong tay tư bản nước ngoài.

Theo trình độ phát triển kinh tế đầu thế kỷ 20. các nước trong khu vực Mỹ Latinh như sau: nhóm các nước phát triển nhất là Argentina, Uruguay, Brazil, Cuba, Venezuela, Chile; lạc hậu hơn nhiều là Bolivia, Mexico và Peru, nơi vẫn còn tồn tại một khối lượng lớn nông dân không có đất, bị nô dịch. Trên thực tế, hệ thống kinh tế của thời thuộc địa, dựa trên sự thống trị của địa chủ lớn, đã thống trị ở đây.

"Nồi nấu chảy" Mỹ Latinh. Vào đầu thế kỷ XIX-XX. ở Mỹ Latinh cho khu vực rộng lớn trong 20,6 triệu sq. km sống 60 triệu người (năm 1820 - 20 triệu). Đã có 20 quốc gia độc lập ở đây.

Ở 18 quốc gia, dân số nói người Tây Ban Nha, ở Brazil bằng tiếng Bồ Đào Nha, ở Haiti bằng tiếng Pháp.

Thế kỷ 19 là thời điểm hình thành các quốc gia châu Mỹ Latinh. Họ được hình thành từ đại diện của các dân tộc khác nhau sống trong biên giới của một quốc gia. Như ở Hoa Kỳ, đã có một "nồi đồng cối đá", trong đó các chủng tộc và quốc gia khác nhau trộn lẫn: người da đỏ, người da đen, người nhập cư từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, từ các nước châu Âu khác, và sau đó là những người nhập cư mới.

Xã hội ở các nước Mỹ Latinh được hình thành dưới ảnh hưởng của truyền thống Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, luôn tồn tại một thứ bậc trong hệ thống quan hệ giữa con người với nhau. Mọi người đều phải biết vị trí của mình, thị tộc của mình, để liên kết hạnh phúc của mình với người bảo trợ "lớn" hoặc "nhỏ", caudillo. Do đó có xu hướng chế độ độc tài.

Ở Mỹ Latinh đã hình thành một xã hội đặc biệt, khác hẳn với cả châu Âu và Bắc Mỹ. Nhiều thập kỷ của các cuộc chiến tranh đẫm máu giữa các giai đoạn, các chế độ độc tài, các phong trào phản đối quần chúng có lúc leo thang thành các cuộc cách mạng, các phong trào dân chủ hóa - tất cả những điều này đã khiến lịch sử của người Mỹ Latinh trong thế kỷ 19 trở nên bi thảm.

Đồng thời, ở các nước phát triển nhất châu Mỹ Latinh, quá trình hiện đại hóa đang diễn ra, công nghiệp phát triển, cơ cấu xã hội của xã hội thay đổi, chính trị và chính trị cải cách xã hội. Thành tựu lớn nhất của người Mỹ Latinh là xóa bỏ chế độ nô lệ.

Sự giàu có của lục địa dẫn đến sự thâm nhập tích cực của tư bản nước ngoài vào nền kinh tế của nó, làm nảy sinh những mâu thuẫn mới. Vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, Mỹ Latinh đã thoát ra khỏi tình trạng bị cô lập về kinh tế và chính trị.

1. Chỉ trên bản đồ các thuộc địa của các nước Châu Âu ở Mĩ Latinh. 2. Nêu thành phần xã hội Mĩ Latinh đầu thế kỉ XIX. 3. Những lý do đằng sau các cuộc chiến tranh giải phóng trong quý đầu tiên của thế kỷ 19 là gì? 4. Mô tả Simon Bolivar là một chính trị gia. 5. Lập kế hoạch vào vở để trả lời câu hỏi: “Kết quả và ý nghĩa của các cuộc chiến tranh giải phóng?”

1. Thảo luận với các bạn trong lớp tại sao hiện tượng caudillism lại phát triển ở Mỹ Latinh. 2. So sánh sự phát triển kinh tế của Mĩ Latinh và Mĩ đến đầu thế kỉ XX. 3. Thảo luận với các bạn trong lớp về đặc điểm hình thành các quốc gia Mỹ Latinh. 4. Nêu những nét đặc trưng của xã hội Mỹ Latinh và vai trò của đạo Công giáo trong đó, sử dụng tài liệu bổ sung sách giáo khoa.

Đặc điểm tín ngưỡng của người Công giáo ở Mỹ Latinh

Công giáo có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành các quốc gia. Trở lại thế kỷ 16 Nhà thờ ở các quốc gia Mỹ Latinh tự đặt ra mục tiêu thúc đẩy sự kết hợp văn hóa tinh thần giữa các nhóm khác nhau tạo nên dân số của các thuộc địa (người Tây Ban Nha, người da đen, người da đỏ, người mestizos). Mỗi nhóm được khuyến khích áp dụng một đức tin và thực hành chung. Ví dụ ở Mexico, vào thế kỷ 16. hình thành sự sùng bái Đức Thánh Trinh Nữ Maria, Đức Mẹ Guadalupe. Do đó, việc sùng bái một vị thánh địa phương đầu tiên đã nảy sinh, và sau đó nhà thờ đã lan rộng ra khắp đất nước. Các ngày lễ tôn giáo, lễ đăng quang đã tạo ra rất nhiều cơ hội cho sự tụ họp của khối lượng lớn người dân.

Các cuộc rước tôn giáo, quy tụ đám đông người hành hương từ khắp nơi trong vương quốc về một nơi, đã góp phần tăng cường mối quan hệ giữa các cư dân trong nước. Và dần dần sự sùng bái Đức Trinh Nữ Maria của Guadalupe đã thống nhất các cư dân của Mexico: tất cả những ai tôn thờ vị thánh này đều được coi là thuộc về quốc gia Mexico. Nhìn chung, tôn giáo Công giáo và Nhà thờ Công giáo đóng một vai trò lớn trong đời sống của người Tây Ban Nha. Giáo hội Công giáo, thông qua các giáo xứ của mình, đã ảnh hưởng đến 90% dân số của Châu Mỹ Latinh.

Nhưng kể từ khi các truyền thống của Công giáo được thiết lập trên lục địa, nơi người da đỏ là dân cư bản địa, tôn giáo Công giáo ở Châu Mỹ Latinh có một số đặc điểm. Trước hết, đây là một số lượng rất lớn các vị thánh, có hình tượng điêu khắc được dân chúng sùng kính một cách nhiệt thành. Các nhà khoa học cho rằng người da đỏ, sau khi bị thực dân phá hủy các thần tượng của họ, họ đã chuyển sang đạo Công giáo để tôn thờ "thần thông", thần tượng hóa thần tượng và thậm chí biến chúng thành một thứ bùa hộ mệnh đơn giản.

Giữa các thành phần dân cư khác nhau luôn có những câu chuyện về phép lạ, về sự xuất hiện của các vị thánh. Thực tế là ở các nước Mỹ Latinh, từ thời tiền Colombia, người ta đã có phong tục sử dụng các chất gây ảo giác. Truyền thống này từ người da đỏ lan sang các bộ phận nghèo của người da trắng. Muốn được chữa khỏi bệnh, biết số phận của mình, người ta lấy thảo mộc đặt ở bàn thờ gia tiên, nơi có một số lượng lớn tượng điêu khắc các vị thánh khác nhau.

Các nhà khoa học giải thích đặc điểm này của tín ngưỡng bằng cách kết hợp các nền văn hóa của cư dân bản địa và những người thực dân mang đạo Công giáo. Các thần tượng ngoại giáo bị nhà thờ phá hủy được thay thế bằng hình ảnh của các vị thánh Cơ đốc giáo, những người mà họ hướng đến khi cần thiết với các yêu cầu, và thậm chí cả với các yêu cầu.

Tổng hợp

Bạn đã làm quen với nhiều loại xã hội khác nhau đã hình thành ở Châu Mỹ.

Ngay từ thuở sơ khai, Hoa Kỳ đã phát triển như một quốc gia của người châu Âu trên đất Mỹ. Xã hội Bắc Mỹ được hình thành như một xã hội công nghiệp. Ở Hoa Kỳ không có sự toàn năng của nhà thờ, đất nước này phát triển như một nước cộng hòa tổng thống, với tất cả các cơ quan dân chủ vốn có trong kiểu nhà nước này. Tất cả những điều này đã tạo điều kiện cho quá trình hiện đại hóa phát triển nhanh chóng.

Tại các quốc gia Mỹ Latinh, những mầm mống của nền dân chủ đã cố gắng rất nhiều để phá vỡ các chuẩn mực phổ biến của xã hội truyền thống. Các chế độ độc tài, chủ nghĩa caudilism bóp nghẹt các quyền tự do chính trị.

Hai châu Mỹ, hai lối sống. truyền thống khác nhau. Văn hóa khác nhau. các kiểu xã hội khác nhau.

Câu hỏi và bài tập cho chương IV

1. Thảo luận với các bạn trong lớp tại sao sự phát triển của các bang ở Châu Mỹ lại đi theo những hướng khác nhau như vậy. 2. Hãy bày tỏ ý kiến ​​của bạn: có sự giống nhau nào trong lịch sử hình thành Hoa Kỳ và các quốc gia ở Châu Mỹ Latinh không? 3. Thời kỳ công nghiệp hóa nhanh chóng đất nước sau Nội chiến Nhà văn Mỹ Mark Twain gọi là "Thời đại mạ vàng". Bạn nghĩ ý của anh ấy là gì? Bạn có đồng ý với sự đánh giá này không? 4. Lập một bảng đồng bộ trong sổ tay của bạn "Các sự kiện chính ở Hoa Kỳ và Mỹ Latinh trong nửa sau thế kỷ 19."

		Các nước Mỹ Latinh

5. Bạn đã học chương "Hai châu Mỹ" và tìm hiểu về đường đời hàng ngang nhân vật lịch sử. Có ai trong số họ khơi dậy được thiện cảm của bạn không? Nếu có, điều gì khiến bạn có thiện cảm với người này?

Các công trình và dự án sáng tạo

Tác phẩm sáng tạo "Mỹ Latinh là một cái nồi nóng chảy". Sử dụng các dữ kiện đã cho trong sách giáo khoa, tài liệu bổ sung, nguồn Internet, viết một bài luận về chủ đề được đề xuất. Kiểm tra công việc. Bạn đã học được điều gì mới khi làm việc với chủ đề này? Bạn muốn biết thêm điều gì?

 Bài số 26 Ngày 12/08/2016 tác giả Zinovieva Yulia Grigoryevna

Giáo án Lịch sử lớp 8 với trọng tâm là giá trị học

Chủ đề: Châu Mỹ Latinh trong thế kỷ 19.

Kiểu bài: bài học tài liệu mới.

Hình thức bài dạy: bài kết hợp.

Mục tiêu bài học:

1. Để tạo ra một ý tưởng trong học sinh về các nước Châu Mỹ Latinh trong thế kỷ 19;

2. Phát triển khả năng làm nổi bật sự việc chính trong văn bản, khả năng miêu tả nhân vật lịch sử, làm việc với bản đồ đường viền, khả năng lập phương án trả lời, phát triển lời nói độc thoại;

3. Nuôi dưỡng ý thức hiểu biết lẫn nhau, khoan dung và hòa bình giữa con người và quốc gia, sẵn sàng hợp tác với các bạn đồng tu, làm việc theo nhóm.

Thiết bị và vật liệu: SGK, bảng đen, phấn, các bản đồ đường viền: “Châu Mỹ La tinh thế kỉ 19”, “Bản đồ chính trị thế giới”.

Văn học:

1. Yudovskaya A.Ya. Lịch sử chung. Lịch sử thời hiện đại, 1800–1900, Lớp 8. - M., 2012.

2. Alperovich M.S., Slezkin L.Yu. Lịch sử Châu Mỹ La Tinh (từ thời cổ đại đến đầu thế kỉ 20). - Ấn bản giáo dục. - Lần xuất bản thứ 2, sửa đổi. và bổ sung - M .: Cao hơn. trường học, 1991.

3. Latino- châu mỹ.​ en(Nguồn Internet).

Kế hoạch bài học:

1. Thời điểm tổ chức (2-3 phút)

2. Kiểm tra bài tập về nhà (10-15 phút)

3. Trình bày tài liệu mới (15 phút)

4. Củng cố sơ cấp (4-5 phút)

5. Làm bài tập về nhà (1-2 phút)

6. Tổng kết bài (3-4 phút)

Các khái niệm cơ bản: thuộc địa, đế chế, đô thị, nội chiến, chiến tranh giải phóng, Mỹ Latinh, caudillo, caudillism, "nồi nấu chảy" Mỹ Latinh.

Trong các lớp học

Thời điểm tổ chức (2-3 phút)

Xin chào các bạn! Ngồi xuống! Ai đang làm nhiệm vụ ngày hôm nay? Kể tên những người vắng mặt.

Họ chào, với sự cho phép của giáo viên, ngồi xuống.

Người phục vụ dậy, gọi người vắng mặt.

Kiểm tra bài tập về nhà (10-15 phút)

Nhớ những gì đã được cho ở nhà?

1) Thật vậy, trong bài học cuối cùng chúng ta đã xem xét về Hoa Kỳ sau Nội chiến.

Một số người (4) sẽ làm việc riêng lẻ (thẻ có nhiệm vụ kiểm tra)

Trong khi các em làm việc riêng lẻ, có một cuộc khảo sát trực tiếp.

1) Hãy cho tôi biết, những điều kiện cho thời kỳ hoàng kim của Hoa Kỳ là gì? Tại sao trong một thời gian ngắn, Hoa Kỳ đã làm nên “kỳ tích kinh tế”? Tôi hỏi một học sinh.

2) Làm việc với các khái niệm được đưa ra ở nhà: Tôi hỏi từng người một:

a) Học thuyết Monroe là gì? Nó được tạo ra nhờ ai? Thực chất của học thuyết là gì?

B) Mô tả “học thuyết mở cửa”. Cô ấy liên kết với đất nước nào?

Q) Đánh giá của bạn về "ngoại giao gậy lớn"? Nó đã hoạt động như thế nào trong thực tế?

D) “Ngoại giao đô la” có nghĩa là gì?

Sau khi khảo sát trực tiếp, học sinh với một nhiệm vụ cá nhân sẽ làm bài kiểm tra để xác minh (việc đánh giá sẽ được biết trong bài học tiếp theo). Phần còn lại của lớp sẽ được biết sau khi giáo viên nhận xét về các câu trả lời bằng miệng.

Hãy nhớ, trả lời những gì đã được hỏi.

Câu trả lời mẫu của học sinh:

Vào những năm 60-90. Vào thế kỷ 19, sự phát triển kinh tế của Hoa Kỳ đã khiến cả thế giới phải kinh ngạc. Một số yếu tố góp phần vào việc này:

1) Hoa Kỳ có một lãnh thổ rộng lớn, tạo thành một thị trường nội địa duy nhất;

2) đất nước không có các nước láng giềng nguy hiểm đe dọa an ninh của nó

3) Nguồn tài nguyên thiên nhiên phong phú và đất đai màu mỡ của Mỹ được thúc đẩy tăng phát triển kinh tế;

4) Do dân di cư, dân số cả nước tăng nhanh.

Trả lời từng người một.

Trình bày tài liệu mới (15 phút)

Ở các bài trước, chúng ta bắt đầu tìm hiểu chương “Hai nước Châu Mỹ”, tại sao lại có hai nước Châu Mỹ?

Đúng. Và chúng ta sẽ bắt đầu với bản đồ.

1. Làm việc với bản đồ - hiển thị Bắc và Nam Mỹ trên bản đồ, đánh dấu các biên giới của Hoa Kỳ.

Một nước Mỹ mà chúng tôi đã nghiên cứu. Bây giờ chúng ta phải khám phá một phần khác của Châu Mỹ - Nam (hoặc Latinh).

Vậy chủ đề của bài hôm nay là gì?

Đúng! Chỉ cần chuyển sang đoạn 26 và viết chủ đề một cách đầy đủ và chính xác!

Bên cạnh nội dung chủ đề, chúng tôi sẽ biên soạn bộ giáo án:

Kế hoạch bài học

3. Tuổi của caudillo.

Và trước khi bắt đầu bài học với bạn, chúng ta sẽ làm việc với từ điển, như mọi khi, vì trong quá trình học, bạn có thể gặp khó khăn với những khái niệm mà bạn chưa biết.

1) Caudillo -

2) Chủ nghĩa Caudilism -

3) Nội chiến -

Tôi muốn bắt đầu với thực tế là khi những khám phá địa lý vĩ đại đưa người châu Âu đến Thế giới Mới cách đây 500 năm, đã có sự "va chạm" trực tiếp của hai thế giới - một bên là thế giới của người da đỏ và một bên là thế giới. bàn tay, thế giới của người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha. Sự gặp gỡ của các nền văn hóa đa dạng như vậy đã đánh dấu sự khởi đầu của sự ra đời của xã hội Tây Ban Nha.

Về kinh tế, các nước Mỹ Latinh lạc hậu hơn Hoa Kỳ, đến đầu thế kỷ 19, tất cả các nước Mỹ Latinh đều là thuộc địa của các nước khác. Gì?

Hãy mở bản đồ và một người sẽ làm việc trên bảng đen.

“Sự hình thành các quốc gia độc lập ở L.A. vào đầu thế kỷ 19 ”và xem L.A. phụ thuộc vào những quốc gia nào?

Đến giữa thế kỷ XVII. đến Châu Mỹ Latinh bị đô hộ. Ngoài Brazil bị người Bồ Đào Nha đánh chiếm, toàn bộ Nam Mỹ thuộc về Tây Ban Nha.

Và bây giờ, bằng cách sử dụng bản đồ, hãy cố gắng xác định Châu Mỹ Latinh một cách độc lập.

Mỹ Latinh là tên gọi chung của các quốc gia nằm ở Trung và Nam Mỹ).

Trên lãnh thổ của L.A. đã sống...từ. sách giáo khoa 212 , đọc, viết ra những dân tộc nào đã sống ở L.A.(các chủng tộc và dân tộc khác nhau: người da đỏ, người da đen, người nhập cư từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, từ các nước châu Âu khác).

1. Thời của những người giải phóng. Simon Bolivar.

Nhưng dần dần tình hình này bắt đầu thay đổi.

Các nước Mỹ Latinh choXIXđều giành được độc lập trong quá trình đấu tranh giải phóng.Để biết được những vùng lãnh thổ nào giành được độc lập, chúng ta cùng làm với SGK và cùng bản đồ. Nhiệm vụ của bạn:đọc các điểm “Thời của những người giải phóng” và “Độc lập là điều tốt nhất”, và dựa trên các điểm đã đọc, hãy viết ra các quốc gia và năm đất nước này giành được độc lập vào thế kỷ 19 (làm trong 5-7 phút)

Một chàng trai trẻ nổi bật giữa phong trào giải phóng.Simon Bolivar . Anh ta là ai? Anh ta có những phẩm chất gì?

Chúng ta có thể trả lời câu hỏi này sau khi xem video về anh ấy.

Xem video (3-4 phút)

Valeopause - hiển thị trên bản đồ một quốc gia ở Châu Mỹ Latinh (một vào bản đồ).

2.Kết quả và ý nghĩa của các cuộc chiến tranh giải phóng.

Đọc với phân tích sách giáo khoatừ. 209 , lập kế hoạch ứng phó "Kết quả của các cuộc chiến tranh giải phóng."

3. Chế độ nô lệ bị tiêu diệt.

4. Các nền cộng hòa được thành lập.

3. Ở các nước L.A. có một hiện tượng như Caudillo - Chế độ quyền lực cá nhân của các nhà độc tài ở một số nước Mỹ Latinh, được thiết lập thông qua một cuộc đảo chính quân sự và dựa trực tiếp vào lực lượng quân sự.

4. Kinh tế chậm phát triển.

Từ cuối thế kỷ 19 Các nước Mỹ Latinh bắt đầu hứng chịu sức ép mạnh mẽ từ nước láng giềng phía Bắc - Hoa Kỳ, nước này thể hiện ở việc can thiệp kinh tế, chính trị và quân sự vào công việc nội bộ của họ. Trong nền kinh tế của L.A. các trang trại tập trung vào sản xuất và xuất khẩu nông sản hoặc khoáng sản ra nước ngoài.

Làm việc với SGK tr. 211 “Nền kinh tế chậm phát triển”, đọc và ghi từ bản đồ SGK những sản phẩm nào đã được xuất khẩu từ các nước Mỹ Latinh.

5. "Nồi nấu chảy" Mỹ Latinh.

Thế kỷ 19 là thời kỳ gấp khúc của quốc gia Mỹ Latinh. Trên bước sang XIX-XX thế kỉ ở Châu Mỹ Latinh trên diện tích rộng lớn 20,6 triệu mét vuông. km là nhà của 60 triệu người. Đã có 20 quốc gia độc lập ở đây. Thuộc địa cuối cùng của Tây Ban Nha - Cu Ba - giành được độc lập năm 1898 - Vậy người Mỹ Latinh nói ngôn ngữ nào? Ở 18 quốc gia, dân số nói tiếng Tây Ban Nha, ở Brazil - bằng tiếng Bồ Đào Nha, ở Haiti - bằng tiếng Pháp.

Câu trả lời mẫu: Vì có Bắc Mỹ và có Nam Mỹ.

Học sinh lên bảng và chỉ điểm.

Nam Mỹ.

Mục nhập sổ tay:

Châu Mỹ Latinh thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20: thời kỳ thay đổi.

Kế hoạch bài học

1. Thời của những người giải phóng. Simon Bolivar.

2. Kết quả và ý nghĩa của các cuộc chiến tranh giải phóng.

3. Tuổi của caudillo.

4. Kinh tế chậm phát triển.

5. "Nồi nấu chảy" Mỹ Latinh.

Công việc từ điển. Mục nhập sổ tay:

1) Caudillo là một nhà lãnh đạo, một nhà lãnh đạo chính trị có tầm ảnh hưởng lớn.

2) Chủ nghĩa Caudilism là một quyền lực độc tài, chuyên chế.

3) Nội chiến - một cuộc chiến tranh trên lãnh thổ của một quốc gia, khi các bên tham chiến là công dân của một quốc gia.

Mục nhập sổ tay:

1) Guiana (thuộc địa của ba bang cùng một lúc - Anh, Hà Lan và Pháp)

2) Brazil (Tại Bồ Đào Nha)

3) Gần như toàn bộ Nam Mỹ dưới ách thống trị của Tây Ban Nha.

Mục nhập sổ tay:

Mỹ Latinh là tên gọi chung cho các quốc gia nằm ở Trung và Nam Mỹ.

Trên lãnh thổ của L.A. đã sống -nhiều chủng tộc và dân tộc khác nhau: người da đỏ, người da đen, người nhập cư từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, từ các nước châu Âu khác.

Đọc viết.

Vậy đây là ai, Bolivar? Tôi nghe các phiên bản dành cho trẻ em. Chúng tôi cùng nhau ghi lại.

Kết luận (với một mục trong một cuốn sổ): Simon Bolivar là một ngườisở hữu tài năng lãnh đạo quân sự kiệt xuất;lãnh đạo phong trào yêu nước vì tự do của Venezuela;Ký ức của S. Bolivar được lưu giữ dưới tên một trong những quốc gia Châu Mỹ Latinh (Bolivia).

Đi tới bảng đen và hiển thị các quốc gia.

"Kết quả của các cuộc chiến tranh giải phóng":

1. tất cả các quốc gia L.A. Giành độc lập.

Điều kiện tạo điều kiện cho sự phát triển của nền kinh tế.

3. Chế độ nô lệ bị tiêu diệt.

4. Các nền cộng hòa được thành lập.

Nghe.

Khoáng sản: đồng, bạc, quặng đồng, diêm tiêu (dùng làm phân bón)

Argentina xuất khẩu: thịt đông lạnh.

Brazil xuất khẩu: cà phê, vàng, bạc, cao su, trái cây)

Mexico xuất khẩu: vàng, bạc

Colombia - Chàm, cà phê.

Ở 18 quốc gia, dân số nói tiếng Tây Ban Nha, ở Brazil - bằng tiếng Bồ Đào Nha, ở Haiti - bằng tiếng Pháp.

Củng cố sơ cấp (4-5 phút)

Tôi đặt câu hỏi và bọn trẻ trả lời.

1. Tại sao ở Mĩ Latinh lại nổi lên phong trào đấu tranh giải phóng?

2. Tại sao công nghiệp của vùng lại phát triển chậm như vậy?

3. Châu Mỹ Latinh chủ yếu xuất khẩu những gì?

Soạn một syncwine liên quan đến chủ đề của bài học.Mỹ La-tinh.

Cinquain không phải là một bài thơ đơn giản, mà là một tác phẩm sáng tạo. Bạn sẽ làm việc theo cặp. Biến thể mẫu:

Mỹ Latinh - quốc gia

Phụ thuộc, đa quốc gia.

Được giải phóng vào thế kỷ 19, truyền thống, lạc hậu

Châu Mỹ Latinh là một nồi nóng chảy

L.a. - một quốc gia độc đáo.

Họ nghĩ rằng họ trả lời.

Soạn một syncwine về chủ đề này.

Bài tập về nhà

Bài tập về nhà tr. 211 SGK, điền vào bảng:

Mô hình nồi nấu chảy

Trong những năm 1920, chủ nghĩa Angloconformism đã nhường chỗ cho một mô hình phát triển dân tộc mới, "nồi nấu chảy" hay "nồi nấu chảy". Mô hình này chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử tư tưởng xã hội Hoa Kỳ, bởi vì lý tưởng xã hội cơ bản, đó là trong một xã hội thực sự tự do, dân chủ, mọi người sẽ cố gắng sống giữa các nước láng giềng hỗn hợp chủng tộc-sắc tộc, tồn tại ở Hoa Kỳ cho một thời gian dài. là một biến thể của lý thuyết "hỗn hợp" nảy sinh ngay sau cuộc Cách mạng Hoa Kỳ, tức là sự hợp nhất tự do của các đại diện của các dân tộc và nền văn hóa châu Âu khác nhau. "Nồi nấu chảy" cùng với lý thuyết Angloconformism đã hình thành nên cốt lõi lý thuyết của trường phái dân tộc cổ điển ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Như M. Gordon đã viết, “mặc dù chủ nghĩa Anh-phù-hợp trong các biểu hiện khác nhau của nó là hệ tư tưởng chủ yếu của sự đồng hóa, nhưng cũng có một mô hình cạnh tranh trong thực tiễn lịch sử Hoa Kỳ với những giọng điệu chung chung và duy tâm hơn, mà đã có những tín đồ của nó với Thế kỷ XVIII, và sau đó là những người kế nhiệm.

Bài báo, về thuật ngữ. Nó gắn liền với tên vở kịch của nhà báo kiêm nhà viết kịch người Anh I. Zanguill, người thường đến Mỹ và biết cuộc sống của đất nước này. Bản chất của vở kịch "Nồi nấu chảy" là ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, có sự hợp nhất của nhiều dân tộc khác nhau và nền văn hóa dân tộc của họ, kết quả là, một quốc gia Hoa Kỳ duy nhất được hình thành. Nhân vật chính- một người nhập cư trẻ tuổi đến từ Nga, Horace Alger, nhìn từ một con tàu cập cảng New York, đã thốt lên: “Nước Mỹ là cái lò nung chảy vĩ đại nhất do Chúa tạo ra, trong đó tất cả các dân tộc ở châu Âu được hợp nhất ... người Đức và người Pháp, người Ailen và người Anh, người Do Thái và người Nga - tất cả đều có trong nồi nấu kim loại này. Đây là cách Chúa tạo ra quốc gia của người Mỹ ”.

Và trong tương lai, I. Zanguill đã tưởng tượng Hợp chủng quốc Hoa Kỳ như một loại "vạc" khổng lồ, có khả năng tiêu hóa và làm đồng nhất toàn bộ dân số đa ngôn ngữ và ở nhiều khía cạnh khác nhau. Nhà nghiên cứu người Mỹ G.Morgan đã tuyên bố trong tác phẩm “Nước Mỹ không có sắc tộc” rằng đây “là niềm hy vọng cho nước Mỹ, cách duy nhất để biến hàng triệu người có thái độ, giá trị và lối sống khác nhau thành một nhóm đồng nhất vì mục tiêu hòa bình. cùng tồn tại bất kể lịch sử của họ. ”

Yesa được dàn dựng tại Nhà hát Columbia ở Washington vào tháng 10 năm 1908 và đã thành công rực rỡ. Tổng thống T. Roosevelt, người có mặt trong buổi biểu diễn đã đánh giá rất cao về vở diễn. Vở kịch cũng được sự ủng hộ của một trong những chính trị gia thời đó, W. Bryan, người thích ý tưởng do I. Zanguill thể hiện. Ông, đặc biệt, lưu ý: “Tiếng Hy Lạp, Slav, Celt, Teuton và Saxon là tuyệt vời; nhưng vĩ đại hơn họ là người Mỹ, những người kết hợp phẩm giá của mỗi người trong số họ. Sau Washington, vở kịch đến Chicago trong 6 tháng, 136 buổi biểu diễn được trình chiếu tại New York. Nó đã được tổ chức ở nhiều thành phố của đất nước, và vào năm 1914 - ở London. Như đã ghi nhận trên báo chí những năm đó, tác giả của The Melting Pot nhấn mạnh rằng một người Mỹ đích thực, thực sự phải là một người Mỹ có nguồn gốc hỗn hợp.

Vào thời điểm vở kịch được dàn dựng tại nhiều rạp trong nước, câu hỏi về người nhập cư đang được công chúng và giới chuyên môn tranh luận gay gắt. Năm 1916, nhà xuất bản chính phủ xuất bản báo cáo của một ủy ban đặc biệt do W.P. Dillingham chủ trì về các vấn đề nhập cư với số lượng 42 tập. Ý tưởng chính của báo cáo là những người nhập cư từ Nam và Đông Âu đe dọa xã hội Mỹ và cốt lõi của quốc gia Mỹ, là nguồn gốc của tội phạm, các bệnh khác nhau và các xung đột xã hội. Liên quan đến báo cáo này, một số chuyên gia trong lĩnh vực quan hệ giữa các sắc tộc lưu ý, "một ấn phẩm tập 42 chứa dữ liệu thống kê đã được thu thập để chứng minh sự không xứng đáng của những người nhập cư từ Nam và Đông Âu trở thành người Mỹ." I. Zanguill đảm bảo với độc giả của mình rằng sự xuất hiện của những người nhập cư "mới" không chỉ không gây ra mối đe dọa mà còn không phải là lý do đáng lo ngại.

Vài năm sau, tờ Literary Digest viết như sau về Zanguill: "Anh ta đã sử dụng một cụm từ có thể trì hoãn từ lâu việc hạn chế nhập cư vào Mỹ."

Và mặc dù không phải tất cả mọi người trong giới khoa học đều thích khái niệm của Zanguill về một quốc gia hỗn hợp của Mỹ (nó đã bị các nhà khoa học có thẩm quyền như E. Ross và F. Steimer tích cực bác bỏ), lý thuyết này cũng được nhiều người ngưỡng mộ. Ví dụ, một bài báo được xuất bản trên một trong những tạp chí có tên "Những vở kịch khiến mọi người phải suy nghĩ" đã cảm ơn Zanguill vì đã thu hút sự chú ý đến một vấn đề xã hội thực sự ở Mỹ, đó là vấn đề nhập cư. Đặc biệt, bài báo lưu ý: “Không một người lành mạnh nào có thể phủ nhận rằng tương lai xã hội của đất nước phụ thuộc chủ yếu vào câu trả lời cho câu hỏi này. Vở kịch của Zanguilla thành công một phần lớn là do cách đặt vấn đề. "

Akili ngược lại, thuật ngữ "nồi nấu chảy" đã nhận được quyền công dân của nó từ những năm 20 của thế kỷ 20, trở nên phổ biến hơn cả ở cuộc sống công cộng, và khoa học. Một trong những mô hình chính của sự phát triển sắc tộc ở Hoa Kỳ trong thế kỷ 20 được gọi là "nồi nấu chảy". Theo nhà nghiên cứu người Mỹ A. Mann, “chính cụm từ“ nồi nấu chảy ”đã trở thành biểu tượng quốc gia của thế kỷ này.” hoặc dân tộc.

Nhìn chung, hiện tượng pha trộn sắc tộc của những người từ nhiều nhất nhiều nước khác nhau và các dân tộc đã được ghi nhận và ghi lại trong văn học ngay từ thế kỷ 18. Do đó, Tom Paine, trong cuốn sách nhỏ năm 1776 của mình có tựa đề Cảm xúc chung, đã lưu ý rằng “Người Mỹ không được cấy ghép tiếng Anh. Họ là sự pha trộn của nhiều dân tộc châu Âu, đây là dân tộc của những người nhập cư. Hình ảnh người dân Mỹ như một quốc gia duy nhất với nền văn hóa và truyền thống đặc biệt đã được phát triển bởi các nhà văn, nhà xuất bản, nhà thơ và nhà văn sau Payne. Ý tưởng của T.Payne đã được nhà văn Mỹ gốc Pháp J. Krevker ủng hộ tích cực trong tác phẩm “Những bức thư của một nông dân Mỹ”, xuất bản ở châu Âu vào đầu năm 1782, nơi ông thu hút sự chú ý đến thực tế là ở Mỹ có. là một hỗn hợp máu không thể tìm thấy ở bất kỳ quốc gia nào khác. Đặc biệt, ông viết: "Ở đây đại diện của tất cả các quốc gia được hòa vào một chủng tộc người mới". Và anh ấy đã nhìn thấy con đường chính dẫn đến điều này trong các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc. “Anh ta là ai, người Mỹ, người đàn ông mới này? - băn khoăn

J. Krevker. - Anh ấy không phải là người châu Âu hay hậu duệ của người châu Âu, do đó, đây là một sự pha trộn máu kỳ lạ mà bạn sẽ không thể tìm thấy ở bất kỳ quốc gia nào khác. Tôi có thể chỉ cho bạn một gia đình có ông nội là người Anh, còn vợ là người Đan Mạch, con trai của họ kết hôn với một phụ nữ Pháp, họ có bốn người con trai, mà vợ là đại diện của các quốc gia khác nhau. Anh ây là ngươi Mỹ...".

Đoạn văn được trích dẫn là một chỉ dẫn về cách tiếp cận vấn đề truyền thống của dân tộc Mỹ. Mặc dù Kreveker không sử dụng thuật ngữ "nồi nấu chảy", nhưng ông vẫn nói về việc đại diện của các quốc gia khác nhau hợp nhất trong quá trình hiện đại hóa thành một cộng đồng người mới và tạo ra một nền văn hóa Mỹ mới. Đồng thời, như đã lưu ý trong các tài liệu, Creveker và những người theo ông hầu như không nói gì về những truyền thống, phong tục và thói quen nào sẽ tạo nên nền văn hóa Mỹ mới này.

Huyền thoại về Mỹ hóa, do Krevker tạo ra, theo G. Gerstle, bao gồm bốn điều khoản chính: thứ nhất, những người nhập cư châu Âu muốn chia tay với lối sống của Thế giới cũ và trở thành người Mỹ; thứ hai, việc Mỹ hóa diễn ra nhanh chóng và dễ dàng, vì những người nhập cư không có trở ngại nào đáng kể trên con đường của họ; thứ ba, Mỹ hóa đã “dung hợp” những người nhập cư vào một chủng tộc, một nền văn hóa, một quốc gia duy nhất, không phân biệt không gian và thời gian; và thứ tư, những người nhập cư coi Mỹ hóa là sự giải phóng khỏi chế độ nô lệ, nghèo đói và sự cưỡng bức của Thế giới cũ.

Cuộc sống sau này cho thấy con đường của những người nhập cư vào xã hội Mỹ trở nên khó khăn như thế nào, và nhiều điều khoản của Krevker đã không được thực hiện trên thực tế và trở thành một huyền thoại. Tuy nhiên, khái niệm lạc quan và tiến bộ về "nồi nấu chảy" đã tìm thấy những người ủng hộ nó vào thế kỷ 19. Vì vậy, cô được một trong những trí thức có ảnh hưởng nhất thời bấy giờ, một người Mỹ, ủng hộ. Nguồn gốc tiếng anh R. Emerson. Phổ biến rộng rãi vào cuối TK XIX. đã nhận được một ấn bản bốn tập của T. Roosevelt (lúc bấy giờ là một nhà sử học và nhà văn) có tựa đề "Chiến thắng phía Tây", nơi tác giả viết về biên giới, hát về việc tăng cường sức mạnh của Mỹ và sự xâm chiếm của phương Tây, được lên kế hoạch. việc sử dụng vũ lực bên ngoài biên giới lục địa của Hoa Kỳ để mở rộng phạm vi ảnh hưởng của họ. Cuốn sách được các học giả Harvard ngưỡng mộ và khen ngợi. Như N. Glaser đã lưu ý trong bài báo "The American Epic Poem: Then and Now", đăng trên tạp chí "Public Interest" năm 1998, trong thời kỳ thuộc địa của phương Tây, T. Roosevelt đã "đề cao vai trò của chỉ một yếu tố trong Dân số Hoa Kỳ, cụ thể là những người nói tiếng Anh và không để ý đến người khác, điều này chắc chắn cho thấy sự thiếu đúng đắn về chính trị.

Tuy nhiên, ý tưởng về "nồi nấu chảy" đã nhận được công thức lý thuyết thực sự của nó trong các bài viết của nhà sử học hàng đầu người Mỹ F.J. Turner. Nhà nghiên cứu người Mỹ J. Bennett, người đã nghiên cứu hoạt động khoa học F. Turner, lưu ý rằng Turner không phải là người đầu tiên chú ý đến yếu tố biên giới như một động lực duy nhất trong sự hình thành và phát triển của quốc gia Hoa Kỳ. Ngay cả B. Franklin và T. Jefferson cũng tin rằng sự tiến bộ không ngừng của những người nhập cư đến phương Tây đã góp phần vào sự phát triển của các thành phố và sự phát triển của nền dân chủ Hoa Kỳ. Một số nhà sử học cũng đã chỉ ra rằng nền dân chủ Hoa Kỳ đã hình thành khi biên giới di chuyển về phía tây. Tuy nhiên, tất cả những quan điểm này, J. Bennett tiếp tục, ít ảnh hưởng đến dư luận Mỹ của những năm đó, nước này chưa sẵn sàng chấp nhận giả thuyết ranh giới. Môi trường trí tuệ ở Hoa Kỳ liên quan đến nó đã thay đổi sau đó, và ở mức độ lớn hơn là nhờ F. Turner.

F. Turner của Peru sở hữu bốn cuốn sách: "Sự trỗi dậy của phương Tây mới", "Ý nghĩa của các phần trong lịch sử Hoa Kỳ", "Hoa Kỳ 1830 - 1850: Một quốc gia và phần của nó", "Biên giới trong lịch sử Hoa Kỳ". Phần sau là một tập hợp các bài báo, trong đó nổi tiếng nhất là một bài báo có tiêu đề "Tầm quan trọng của biên giới trong lịch sử Hoa Kỳ", trong đó phác thảo niềm tin của một học giả về sắc tộc Mỹ. Bài báo dựa trên báo cáo của F. Turner, mà ông đã phát biểu vào năm 1893 tại một cuộc họp của Hiệp hội Lịch sử Hoa Kỳ và đã trở thành một sự kiện trong lịch sử tư tưởng khoa học Hoa Kỳ. Báo cáo nhấn mạnh rằng sự phát triển của bản sắc dân tộc phức tạp là trọng tâm để hiểu lịch sử Hoa Kỳ, và một trong những yếu tố quan trọng nhất mà xã hội Mỹ không thể hiểu được là yếu tố biên giới. "Ở nơi biên giới, những người nhập cư đã bị Mỹ hóa, được giải phóng và trộn lẫn vào một chủng tộc Mỹ khác biệt với Anglo-Saxon, cả về quốc gia và các đặc điểm khác." Vì vậy, nhà khoa học đã bác bỏ kết luận thống trị lúc bấy giờ ở Hoa Kỳ của trường phái Anglo-Saxon, vốn coi Hoa Kỳ như được chuyển sang Tân Thế giới. Văn minh châu âu.

Nhiều nhà sử học Mỹ vào cuối thế kỷ 19, được giáo dục tại các trường đại học của Đức, đã chấp nhận một cách không dứt khoát ý tưởng rằng các thể chế của Mỹ về cơ bản bắt nguồn từ Anglo-Saxon và cuối cùng là các nguồn Teutonic. Một đại diện nổi bật của trường phái Anglo-Saxon là nhà sử học người Mỹ có ảnh hưởng Herbert Adams, người có sự tham gia của F. Turner trong các bài giảng. Turner đã không chia sẻ quan điểm của giáo viên của mình rằng các học viện của Mỹ là các học viện của Châu Âu.

Đánh giá vai trò của người châu Âu trong việc hình thành xã hội Mỹ, Turner tin rằng các thể chế của Mỹ về cơ bản có nhiều điểm chung với các thể chế châu Âu, đặc biệt nhấn mạnh vào sự khác biệt của họ. Theo ý kiến ​​của ông, người châu Âu, để tồn tại trong điều kiện mới, phải thích ứng với những điều kiện này. Dần dần, anh chiến thắng sự man rợ, chinh phục sa mạc và biến đổi nó. Do đó, khi biên giới di chuyển về phía Tây, ảnh hưởng của châu Âu giảm xuống, nền văn minh trở thành châu Mỹ. Các khu vực phía tây của lục địa, do những người định cư làm chủ, đối với Turner là một nồi nấu chảy (mặc dù nhà sử học không sử dụng thuật ngữ này), nơi các dân tộc châu Âu khác nhau trộn lẫn, vượt qua chủ nghĩa địa phương, mất đoàn kết và thù địch. Nhà nghiên cứu người Mỹ R. Billington đã viết như sau trong một cuốn sách dành riêng cho F. Turner: "Đối với Turner, biên giới là lực lượng chính trong việc tạo ra quốc gia Mỹ và nuôi dưỡng lòng trung thành giữa các dân tộc của nó."

Trong nhiều năm, dưới ảnh hưởng của lý thuyết của Turner là một số lượng đáng kể các nhà khoa học xã hội Mỹ và châu Âu. Bí mật của sự nổi tiếng là Turner không chỉ thu hút sự chú ý, trái ngược với các sử học trước đây, về tầm quan trọng của các yếu tố địa lý và kinh tế, mà đưa ra một lời giải thích lịch sử về người Mỹ. phát triển cộng đồng chủ yếu tiến hành từ những điều kiện đặc biệt của sự hình thành Hoa Kỳ. F. Turner đưa ra luận điểm về vai trò "sáng tạo" đặc biệt của việc thực dân hóa các vùng đất phương Tây "tự do" trong việc hình thành xã hội Mỹ và những lý tưởng "độc nhất" của nền dân chủ Mỹ. những ngày cuối cùng, - F. Turner viết, - Lịch sử Hoa Kỳ ở một mức độ lớn hơn là lịch sử của quá trình thuộc địa hóa của Đại Tây. Sự hiện diện của đất đai tự do và sự phát triển không ngừng của các khu định cư trên

Phương Tây giải thích sự phát triển của Châu Mỹ. "Ban đầu," biên giới "là bờ biển Đại Tây Dương; nó là" biên giới "của châu Âu. Sự di chuyển của" biên giới "sang phương Tây đồng nghĩa với việc loại bỏ dần dần ảnh hưởng của châu Âu. và sự gia tăng đều đặn của phong trào dọc theo con đường của người Mỹ. "Để nghiên cứu phong trào này, những người được nuôi dưỡng dưới ảnh hưởng của những điều kiện mới, kết quả chính trị, kinh tế và xã hội của họ có nghĩa là phải nghiên cứu lịch sử nước Mỹ," F. Turner viết.

Turner và những người theo dõi của ông đã tiến hành phân tích từ vai trò chính của môi trường địa lý, "môi trường". Điều này có nghĩa là yếu tố quyết định chính quá trình lịch sử yếu tố địa lý đã được khai báo. Phương pháp luận này là cơ sở của lý thuyết về các phần, nhờ đó Turner bổ sung cho khái niệm của mình. Ông xác định bản chất của nó bởi thực tế là trong quá trình tái định cư của những người nhập cư, các khu vực địa lý khác nhau đã xuất hiện trước mặt họ. Có sự tương tác giữa các luồng nhập cư và các vùng địa lý mới. Kết quả là sự kết hợp của hai yếu tố, đất đai và con người, tạo ra các xã hội khác nhau ở các khu vực khác nhau.

Turner coi Hoa Kỳ là một liên bang của nhiều phần (khu vực) khác nhau: Tây, Trung Tây, Tây Nam, Tây Bắc, Đông, Phần Bờ biển Đại Tây Dương, New England, South và nhiều nơi khác. Các chiến lược chính trong mối quan hệ của họ là thỏa thuận và thỏa hiệp. Ông coi sự khác biệt về bộ phận là nguồn gốc của sự phát triển trong tương lai của xã hội Mỹ, trong đó sự đa dạng sẽ vẫn còn, và nó sẽ thể hiện trong sự tương phản kinh tế xã hội và sự cạnh tranh của các khu vực khác nhau. F. Turner viết: “Tầm quan trọng của các phần trong lịch sử Hoa Kỳ là như vậy,“ rằng… chúng ta nên xem xét lại lịch sử của mình về yếu tố này. ” Đưa ra đánh giá về lý thuyết của Turner, J. Highem lưu ý như sau: “Ông ấy coi phương Tây như một cái lò nung chảy khổng lồ của các dân tộc châu Âu và toàn bộ cách tiếp cận của ông ấy đối với lịch sử Mỹ có thể được hiểu là một cách khẳng định tính ưu việt của yếu tố địa lý đối với chủng tộc và văn hóa. Chủ nghĩa đa nguyên của Turner là sự khẳng định tính đa dạng theo khu vực (khu vực) như một nguyên tắc năng động trong cuộc sống của người Mỹ. "

"Chủ nghĩa thế tục" của Turner đã được thảo luận rộng rãi giữa các chuyên gia. Một số đồng ý với quan điểm của Turner, những người khác phủ nhận.

Cách giải thích khái niệm "nồi nóng chảy" của F. Turner có phần khác với cách giải thích của I. Zanguill. Nếu người sau tin rằng tất cả những người nhập cư, không có ngoại lệ, các dân tộc thiểu số - người Anh, người Đức, người Pháp, người Slav, người Hy Lạp, người Syria, người Do Thái, đại diện của các chủng tộc da đen và da vàng, đều khuất phục trước hành động của "cái vạc", thì F. Turner, nói về sự pha trộn của các đại diện của các dân tộc khác nhau, chủ yếu có nghĩa là nhập cư "cũ".

Vào cuối thế kỷ 19, khi các phong trào di cư ở Hoa Kỳ đã phần lớn kết thúc, "nồi nấu ăn di cư" của Turner đã nhường chỗ cho "nồi nấu chảy đô thị". Rõ ràng là giai đoạn chính mà sự phát triển sắc tộc của Mỹ mở ra là các thành phố của nó, tầm quan trọng của chúng đã tăng lên nhanh chóng trong suốt nửa sau của thế kỷ 19. và tiếp tục nhanh chóng hơn nữa trong thế kỷ XX. Ví dụ, vào cuối TK XIX. - đầu thế kỷ XX. có đến 80% người nhập cư mới đến định cư tại các thành phố của Hoa Kỳ. Đây là những điều kiện khách quan thuận lợi nhất cho quá trình đồng hoá của những người nhập cư. Tuy nhiên, sự tập trung lớn của những người nhập cư có cùng quốc tịch vào các thành phố, việc họ định cư trong các khu riêng biệt, đồng thời kích thích sự đoàn kết dân tộc, hoạt động của các tổ chức dân tộc, v.v ... Ngôn ngữ tiếng anh và đồng hóa trong các hoạt động của họ với các tổ chức bình thường của Mỹ. Do đó, các trào lưu dân tộc phát triển trong môi trường đô thị, trong khi vẫn còn mâu thuẫn nội tại, nhìn chung đã góp phần vào sự đồng hóa.

Hiệu quả của "nồi nấu chảy đô thị" được củng cố bởi chính sách nhập cư của giới cầm quyền Hoa Kỳ và luật nhập cư. Theo nhà xã hội học có thẩm quyền người Mỹ M. Gordon, “một số nhà nghiên cứu đã giải thích chính sách“ mở cửa ”vào một phần ba đầu thế kỷ 19. như một sự phản ánh niềm tin cơ bản vào tính hiệu quả của "nồi nấu chảy" của Mỹ, niềm tin "rằng tất cả đều có thể được hấp thụ và tất cả đều có thể góp phần hình thành tính cách quốc gia."

Lý thuyết về "nồi nấu chảy đô thị" được phát triển trong các công trình của nhà xã hội học của Đại học Chicago, người sáng lập trường phái Chicago trong lĩnh vực lý thuyết về quan hệ chủng tộc, R. Park. Dưới sự lãnh đạo của ông, cũng như sự giúp đỡ tích cực của nhà sử học hàng đầu người Mỹ L. Wirth tại Đại học Chicago vào cuối những năm 20 của thế kỷ XX. một khóa học đầu tiên được tạo ra về các vấn đề của mối quan hệ chủng tộc và sắc tộc, một cuộc phản công khoa học đã được đưa ra nhằm chống lại những kẻ phân biệt chủng tộc Anglo-Saxon và những người ủng hộ Mỹ hóa 100%. Trong tác phẩm nổi tiếng "Chủng tộc và Văn hóa", R. Park đã cố gắng xem xét vấn đề của người nhập cư và người da đen trong bối cảnh của quá trình đồng hóa toàn cầu, ảnh hưởng đến cả các quốc gia châu Âu và các chủng tộc châu Á. Như J. Highem đã viết, "nếu chúng ta xem xét kỹ sơ đồ khái niệm của Park, chúng ta sẽ tìm thấy một phiên bản cải tiến của lý tưởng đồng hóa cổ điển của người Mỹ, được ông tiếp tục từ một số cấp tiến bao gồm cả người Mỹ da đen và người nhập cư trong quá trình này."

Với việc nhấn mạnh vào lối sống thành thị, R. Park nhấn mạnh rằng chính ông là người đã gắn kết mọi người lại với nhau. Ông viết: "... Mọi xã hội, mọi quốc gia và mọi nền văn minh đều là một cái vạc sôi và do đó góp phần vào việc hợp nhất các chủng tộc, kết quả của nó là các chủng tộc mới và nền văn hóa mới chắc chắn nảy sinh." sẽ bao phủ quy mô toàn cầu và theo cách này, một nền văn minh thế giới mới sẽ hình thành. Đối với ông, "nồi nấu chảy" là toàn bộ thế giới. - trạng thái dân tộc: tiếp xúc, xung đột, thích nghi và đồng hóa. Đồng hóa là giai đoạn cuối cùng trong chu kỳ quan hệ giữa các dân tộc Hơn nữa, đối với R. Park, đồng hóa là một quá trình mà không chỉ những người mới đến đồng hóa, thích nghi với các điều kiện thị trường mới , nhưng xã hội tiếp nhận anh cũng thay đổi.

Theo R. Park, sau khi trải qua 4 giai đoạn phát triển, nhà nước quốc gia sẽ tự kiệt quệ và thế giới sẽ phát triển theo hướng hình thành một cộng đồng quốc tế toàn cầu. Về vấn đề này, ông kêu gọi các đồng nghiệp của mình vượt qua ranh giới quốc gia và học cách suy nghĩ theo "phạm trù toàn cầu". Mô tả quan niệm đồng hóa của Park, nhà lý thuyết quan hệ chủng tộc nổi tiếng P. L. Van den Berghe đã viết: Bắc Mỹ vào cuối thế kỷ 19 đã tạo động lực cho Trường phái Park ở Chicago, nơi coi đồng hóa là giai đoạn cuối cùng của "chu kỳ quan hệ chủng tộc." Do phạm vi rộng nhiều lý do khác nhau, chủ nghĩa đồng hóa dường như là cách tự do được chấp nhận nhất để giải quyết các vấn đề của các dân tộc thiểu số đối với các giai cấp thống trị của các nhà nước tập trung quan liêu, cả tư bản chủ nghĩa và xã hội chủ nghĩa.

Đại diện của Trường Công viên Chicago là các nhà khoa học lỗi lạc M. Gordon, A. Rose, G. Allport, R. Williams, O. Kleinberg và những người khác. các quốc gia chính được định nghĩa là một cách thức đồng hóa các dân tộc khác nhau, "nghiền nát và hấp thụ họ thành một tổng thể duy nhất." Theo quan điểm của khái niệm này, các chủng tộc và quốc gia bị rối loạn chức năng trong các xã hội công nghiệp, đại diện cho di sản của các thời đại trước và cuối cùng phải biến mất dưới tác động của đô thị hóa, công nghiệp hóa, hiện đại hóa.

Cơ sở học thuật tự do coi trọng hệ thống giáo dục trong việc đạt được sự đồng nhất của xã hội. Đặc biệt, bài phát biểu của tổng thống năm 1927 trước Hiệp hội Giáo dục Quốc gia nhấn mạnh: "Hệ thống trường học vĩ đại của Mỹ là điểm khởi đầu của nồi nóng chảy." Đó là hệ thống giáo dục được cho là cơ chế chính trong việc theo đuổi chính sách nhằm đồng hóa các dân tộc, cơ chế sẽ cho kết quả của nó trong thời gian ngắn nhất có thể. Ngoài ra, để đạt được mục tiêu lý tưởng về "chiếc nồi nóng chảy", những người sáng tạo và những người theo dõi nó đã nhìn ra cách chính trong các cuộc hôn nhân hỗn hợp, vốn thực sự là kênh quan trọng nhất cho các quá trình đồng hóa tự nhiên. Tuy nhiên, thái độ đối với thực tế của hôn nhân giữa các sắc tộc và giữa các chủng tộc của những người theo mô hình “nồi đồng cối đá” lại khác. Nếu một bộ phận hoan nghênh sự tham gia của những người không phân biệt màu da trong "nồi nấu chảy", chẳng hạn như R. Emerson, người mà nước Mỹ dường như là một quốc gia nơi năng lượng của người Ireland, người Đức, người Thụy Điển, người Ba Lan, từ khắp châu Âu, cũng như người châu Phi, người Polynesia, một quốc gia, tôn giáo, văn học mới đang được tạo ra, sau đó một bộ phận đáng kể đã không để lại chỗ đứng trong “nồi nấu ăn” cho người Mỹ da đen, người da đỏ, v.v.

Số liệu hiện có về biến động của số lượng các cuộc hôn nhân hỗn hợp trong cả nước cho đến đầu thế kỷ 20. rất rời rạc và không chính xác để có thể đánh giá đầy đủ hiệu quả của "nồi nấu chảy". Việc thiếu dữ liệu thống kê cho thế kỷ 18 khiến chúng ta không thể xác định mức độ đồng hóa của dân số ở Hoa Kỳ trong thời kỳ này. Sau đó, là kết quả của nghiên cứu thực nghiệm tại một trong các bang của Mỹ trong khoảng thời gian 30 năm của thế kỷ 19. (1850 - 1880) người ta kết luận rằng toàn bộ "nồi nấu chảy" hoạt động chậm trong những năm này.

Các giai đoạn sau đó cũng thiếu dữ liệu về các quá trình hòa trộn dân tộc, điều này không cung cấp một bức tranh rõ ràng về kết quả của sự hòa nhập. Đây là lý do để một số nhà nghiên cứu lập luận rằng "nồi nấu chảy" không bao giờ tồn tại. Tuy nhiên, theo nhà xã hội học A. Mann, “hàng triệu người Mỹ có nguồn gốc hỗn hợp đã biết khác. Những cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc đã và đang diễn ra, ai còn nghi ngờ điều này thì hãy nhìn xung quanh ”. Ví dụ, các cuộc hôn nhân hỗn hợp gia tăng giữa những người Do Thái có nguồn gốc nội sinh. Tác giả bài báo "Tích tụ mà không đồng hóa?" E. Rosenthal đưa ra các số liệu sau: trong những năm 30 của thế kỷ XX, số cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc giữa người Do Thái là 6%, năm 1957 - 7,2%, năm 1960 - 11,5%. Các cuộc khảo sát được thực hiện trong số những người Do Thái vào năm 1953 tại Iowa cho thấy 31% kết hôn giữa các nhóm và gây ra lo ngại cho một số nhà lãnh đạo Do Thái về việc bảo tồn nhóm sắc tộc của họ. Sự đồng hóa sinh học đã cuốn trôi người Ireland và các nhóm dân tộc khác. Đến năm 1960, hơn một nửa số đàn ông Ireland lấy một phụ nữ có quốc tịch khác làm bạn đời của họ. Theo nhà xã hội học người Mỹ T. Sowell, người Ireland đã trở nên Mỹ hóa đến mức một số người trong số họ phàn nàn về việc mất đi tính đặc biệt của họ. đặc điểm cá nhân. Các cuộc hôn nhân hỗn hợp sắc tộc là điển hình của người Ý và người Ba Lan, bằng chứng là các số liệu sau: vào năm 1930, tỷ lệ nội đồng nhất là giữa người Ý - 71%, người Ba Lan - 79%. Bức tranh trở nên hoàn toàn khác vào năm 1960: tỷ lệ nội sinh giảm xuống lần lượt là 27% và 33%. Sự gia tăng tỷ lệ các gia đình có vợ hoặc chồng thuộc các quốc tịch khác cũng xảy ra ở các dân tộc châu Á, đặc biệt là người Nhật Bản. Nếu như năm 1920 ở Los Angeles chẳng hạn, chỉ có 2% trong số các cuộc hôn nhân là hỗn hợp, thì sau Chiến tranh thế giới thứ hai, con số này đã tăng lên 11-12% và đến cuối những năm 1950. lên tới hơn 20%. Về động lực của số lượng các cuộc hôn nhân đen trắng ở nước này trong nửa đầu thế kỷ 20, không có số liệu chính xác, vì ở hầu hết các bang, số liệu thống kê đó không được lưu giữ và không được công bố. Tuy nhiên, tính trung bình, tỷ lệ hôn nhân đen trắng, theo nhà xã hội học người Mỹ E. Frazier, không vượt quá 3% ngay cả ở các thành phố lớn cho đến năm 1940, và ở cả nước thì con số này thấp hơn nhiều lần. Vào trước Chiến tranh thế giới thứ hai, 31 bang (16 ở miền Nam, 15 ở miền Bắc và miền Tây) vẫn cấm hôn nhân giữa các chủng tộc.

Cùng với sự đồng hóa sinh học, ở mức độ này hay cách khác đã bắt giữ các nhóm dân tộc và thiểu số chủng tộc khác nhau, sự đồng hóa xã hội và văn hóa đã diễn ra, nhưng sự phát triển của nó cũng bị kìm hãm bởi sự phân biệt chủng tộc, các thành kiến ​​và định kiến ​​về sắc tộc, đặc biệt gay gắt trong cuộc khủng hoảng kinh tế của Năm 1929-1933. Ở nhiều nơi, người nhập cư đã bị đuổi trước, đôi khi trước cả người Mỹ da đen, dẫn đến sự cô lập của các nhóm sắc tộc khác nhau và sự tồn tại của các khu ổ chuột "ngoại lai". Người da đỏ cũng bị khủng hoảng. Họ đã ngừng nhận trợ cấp, nhiều người trong số họ từ việc đặt phòng đã đến các thành phố để tìm việc làm. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc gia tăng trong nước, đã có một làn sóng trả thù thể xác đối với người da đen và người nhập cư, điều này đã gây ra phản ứng của chủ nghĩa dân tộc đối với một bộ phận dân tộc thiểu số và các nhóm nhập cư. Xu hướng này tiếp tục trong những năm Chiến tranh thế giới thứ hai, được hỗ trợ bởi các biện pháp phân biệt đối xử, đặc biệt là hạn chế việc làm, mặc dù thực tế là nhu cầu sử dụng lao động nhập cư là rất lớn. Nói chung, thời kỳ chiến tranh đã góp phần vào sự gia nhập của các nhóm dân tộc mới, cải thiện tình hình của họ, v.v. Người ta đã đề cập ở trên rằng trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Hoa Kỳ đã ký kết các thỏa thuận ngắn hạn với Mexico về việc sử dụng Công nhân Mexico, cả trong công nghiệp và nông nghiệp. Và những người nhập cư Mexico được hưởng phần lợi ích của cuộc chiến bùng nổ, nhưng mức lương của họ vẫn thấp hơn những người lao động khác làm cùng công việc. Nhà văn Mỹ gốc Nam Tư L. Adamik đã viết về điều này trong cuốn sách "Quốc gia của các dân tộc", xuất bản năm 1945.

Khó khăn nhất trong Chiến tranh thế giới thứ hai là vị trí của dân tộc thiểu số Nhật Bản. Cuộc tấn công của Nhật Bản vào ngày 7 tháng 12 năm 1941 vào căn cứ hải quân Trân Châu Cảng đã gây ra một làn sóng chống Nhật mạnh mẽ, chuẩn bị cho phần lớn dân chúng trước quyết định bắt quân Nhật vào trại. Vào ngày 19 tháng 2 năm 1942, F. Roosevelt đã ký một đạo luật khẩn cấp, theo đó những người có quốc tịch Nhật Bản, kể cả những người có quốc tịch Hoa Kỳ, phải bị trục xuất khỏi nơi ở cũ (chủ yếu ở California) và bị cô lập. Chính quyền quân sự Mỹ buộc người Nhật phải sơ tán và đưa vào các trại tập trung ở Arizona, Idaho, Utah, Wyoming, Colorado, Arkansas (một bộ phận nhỏ người Nhật ở lại California bị bỏ tù). Từ tháng 3 đến tháng 11 năm 1942, hơn 100 nghìn đàn ông, phụ nữ và trẻ em đã bị bắt giam. Việc tái định cư được thực hiện với lý do cần bảo vệ đất nước khỏi các hoạt động gián điệp của các điệp viên Nhật Bản. Thiệt hại tài chính của người Nhật, do hậu quả của hoạt động trừng phạt cơ bản này, lên tới khoảng 400.000.000. đô la (có tính đến mặt bằng giá năm 1942). Theo D. Bask, một chuyên gia từ Trung tâm Lịch sử Quân sự của Bộ Chiến tranh Hoa Kỳ, chứng cuồng điệp viên là nguyên nhân trong nhiều năm cố gắng đưa ra những ý tưởng về chủ nghĩa bành trướng ngày càng tăng của Nhật Bản và những cân nhắc nảy sinh từ việc này. An ninh quốc gia. Vụ cưỡng bức trục xuất năm 1942 là một trong những sự kiện bi thảm và oan ức nhất lịch sử dân tộc HOA KỲ. Nhiều trang đen tối của nó vẫn chưa được kể ra.

Hoạt động với việc thành lập các trại tập trung trong những năm chiến tranh dành cho những kẻ "không đáng tin cậy" đã không gây xôn xao dư luận Mỹ, không gây ra sự lên án hàng loạt. Các tiếng nói phản đối, mặc dù được nghe thấy, bị cô lập, trong hầu hết các ấn phẩm, thái độ tiêu cực đối với người Nhật đã tăng lên, cuồng loạn và thù địch. Người Nhật định kỳ được tuyên bố là mối đe dọa tiềm tàng đối với an ninh của Mỹ.

Thái độ của người Nhật đối với chiến tranh như thế nào? Một bộ phận thiểu số đưa ra động cơ như sau: "Chúng tôi ... không có khả năng gây ảnh hưởng đến các sự kiện, như những người Mỹ gốc Đức trong vụ Hitler chiếm Ba Lan hay những người Ý sống ở Mỹ trong cuộc chiến của Mussolini ở Ethiopia." Một bộ phận khác của Nhật khẳng định "họ là người Mỹ" và chứng minh sự bất công của thái độ đặc biệt đối với họ và thậm chí đòi được nhập ngũ vào Quân đội Hoa Kỳ để chứng tỏ lòng yêu nước của họ đối với quê hương mới. Lưu ý rằng vào năm 1942, tất cả các quân nhân mang quốc tịch Nhật Bản đều được giải ngũ khỏi Quân đội Hoa Kỳ. Và chỉ đến tháng 1 năm 1943, việc tuyển mộ Nisei (những người Nhật định cư thuộc thế hệ thứ hai) vào quân đội mới bắt đầu, và hầu hết binh lính Nhật đều tìm mọi cách để chứng tỏ lòng trung thành của họ với Hoa Kỳ. Nhìn chung, hơn 300.000 người Mỹ gốc Nhật đã chiến đấu trong suốt cuộc chiến. Họ đã được gửi đến những điểm nóng nhất. Theo T. Sowell, "trải nghiệm của thời chiến bi thảm là một bước ngoặt trong lịch sử của người Mỹ gốc Nhật."

Tổng thống F. Roosevelt, người ra lệnh thực hiện vào năm 1942, đến năm 1944 đã công khai bảo vệ lòng trung thành của những người Nhật sống ở Hoa Kỳ. Cùng năm đó, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ tuyên bố "hành vi giam giữ người Nhật là công dân Mỹ là vi hiến".

Sau khi người Nhật được giải phóng khỏi các trại, việc trở lại cuộc sống bình thường của họ không hề dễ dàng. Mặc dù thực tế là nhiều người Nhật Bản từng chiến đấu trong Quân đội Hoa Kỳ đã được trao tặng danh hiệu cao quý, bất chấp việc Hoa Kỳ định hướng lại rất nhanh chính sách của Hoa Kỳ đối với Nhật Bản theo hướng một liên minh chiến lược - chính trị, quân sự, kinh tế và tâm lý - di sản của cuộc chiến dưới hình thức chống -Tình cảm Nhật Bản trong một bộ phận lớn người dân Mỹ tiếp tục ảnh hưởng trong một thời gian dài. Có nhiều vấn đề trong việc khôi phục vị thế kinh tế của người Nhật, đặc biệt là trong lĩnh vực nông nghiệp. Những người định cư da trắng, những người đã chiếm giữ các mảnh đất của Nhật Bản ở California trong những năm chiến tranh, vào năm 1944 đã cố gắng ngăn cản sự trở lại của những người chủ cũ trở lại nơi ở và các hoạt động kinh doanh cũ của họ.

Hoàn cảnh của những người nhập cư Đức và Ý vào đầu cuộc chiến rất phức tạp do xuất thân của họ, và phản ứng của họ đối với cuộc chiến bao gồm một loạt các mối quan hệ và tình cảm sắc tộc phức tạp. Như John F. Kennedy đã lưu ý trong cuốn sách Quốc gia nhập cư của mình, khi bắt đầu chiến tranh, chỉ một tỷ lệ nhỏ người Mỹ gốc Đức tham gia phong trào Đức-Mỹ ủng hộ Đức Quốc xã, nhiều người đã rút khỏi phong trào này ngay khi họ phát hiện ra sự thật của nó. Thiên nhiên. Họ đã phục vụ dũng cảm trong quân đội Mỹ trong những năm chiến tranh và hòa nhập thành công vào hệ thống của Mỹ. Đối với phần lớn những người nhập cư Ý, tình cảm quốc tế mạnh mẽ, chống phát xít đã chiếm ưu thế trong họ trong những năm chiến tranh. Nhìn chung, Chiến tranh thế giới thứ hai đã góp phần tạo nên sự tập hợp của những người thuộc các chủng tộc và quốc tịch khác nhau trên cơ sở chống phát xít, cùng chiến đấu, cùng làm việc trong quân đội, v.v. Điều đáng chú ý là những người nhập cư trong thời bình có cảm tình với quê hương của họ đã chiến đấu. chống lại họ trong quân đội Mỹ. Trên cơ sở này, một số nhà khoa học Mỹ trong những năm chiến tranh đã bảo vệ luận điểm về sự biến mất của các tộc người và thành tựu của một xã hội đồng nhất. Vì vậy, nhà nghiên cứu người Mỹ L. Warner đã viết vào năm 1945: “Tương lai của các nhóm dân tộc Mỹ dường như đang trở nên có vấn đề, có vẻ như họ sẽ sớm hợp nhất”. Chúng tôi tìm thấy một ý kiến ​​tương tự trong cuốn sách "Người Mỹ dân tộc", trong lời tựa của nhà lý thuyết nổi tiếng trong lĩnh vực quan hệ giữa các dân tộc I. Winger lưu ý rằng ngay sau chiến tranh, nhiều người Mỹ đã quyết định rằng tất cả các thành phần dân tộc sẽ hợp nhất thành một toàn bộ đơn lẻ. Nhưng cũng có những đánh giá trái chiều về sự phát triển của các mối quan hệ sắc tộc và chủng tộc ở Hoa Kỳ vào thời điểm đó. Ví dụ, trong tác phẩm "One America", xuất bản năm 1945, đã chỉ ra rằng nồi nấu chảy "là một huyền thoại. Nước Mỹ trong tương lai sẽ là một quốc gia của những con người không đồng nhất ...". Và một số chuyên gia hiện đại về quá trình dân tộc tin rằng tác động của Chiến tranh thế giới thứ hai đối với thái độ của người Mỹ đối với vấn đề dân tộc nên được xem xét trong mối quan hệ phức tạp của "đa nguyên" và "đồng hóa". “Trong chiến tranh,” họ viết, “xã hội coi trọng việc giáo dục lòng khoan dung giữa mọi người, phát triển sự hiểu biết về bản chất của sự đa dạng sắc tộc và sự mất uy tín của phân biệt chủng tộc. Đồng thời, tuyên truyền thời chiến đặc biệt nhấn mạnh vào sự thống nhất về tư tưởng của người Mỹ và sự tận tâm của họ đối với các giá trị dân chủ phổ quát của họ. Sự khác biệt có thể được chấp nhận chỉ vì nó dựa trên giả định rằng sự thống nhất nằm ở cơ sở của mọi thứ.

Nhìn chung, trong văn học Mỹ từ những năm 20 của thế kỷ XX. quan điểm về sự phát triển thành công của quốc gia Hoa Kỳ theo công thức “nồi đồng cối đá”, “sự pha trộn” của các đại diện của nhiều dân tộc khác nhau, bất chấp sự khác biệt về sắc tộc và văn hóa, bị chi phối. Nhà xã hội học R. Kennedy đã thực hiện một số điều chỉnh đối với lý thuyết "nồi nấu chảy". Sau khi nghiên cứu hành vi hôn nhân, cụ thể là hôn nhân hỗn hợp giữa các sắc tộc ở New Haven (Connecticut), cô đã đi đến kết luận rằng tôn giáo là yếu tố quyết định trong hôn nhân: đạo Tin lành, đạo Công giáo, đạo Do Thái. Sự đồng hóa diễn ra trong một hệ thống nhất định: người Anh, người Đức và người Scandinavi chủ yếu kết hôn với nhau và hiếm khi vượt ra ngoài các cộng đồng dân tộc này; hệ thống tiếp theo bao gồm người Ireland, người Ý và người Ba Lan; người thứ ba - những người Do Thái chỉ kết hôn trong cộng đồng dân tộc của họ. Do đó, R. Kennedy tin rằng, người ta nên từ bỏ khái niệm về một "nồi nấu chảy" duy nhất và chuyển sang công thức của một "nồi nấu chảy ba", công thức sẽ quyết định xã hội Mỹ trong tương lai. “Chúng ta nên nói rõ,” cô viết, “rằng trong khi nội dung cứng nhắc đang bị mất đi, nội dung tôn giáo đang được thiết lập và trong tương lai sẽ diễn ra theo một dòng tôn giáo hơn là theo một quốc gia, như trước đây. Nếu đúng như vậy, thì nồi nấu chảy đơn truyền thống sẽ nhường chỗ cho một khái niệm mới, mà chúng tôi định nghĩa là “nồi nấu chảy ba”. Lý thuyết về sự đồng hóa của người Mỹ sẽ diễn ra như một sự phản ánh thực tế những gì đang xảy ra với các nhóm quốc gia khác nhau ở Hoa Kỳ.

Việc giải thích các quá trình đồng hóa của R. Kennedy đã được nhà thần học W. Herberg ủng hộ trong tác phẩm “Tin lành - Công giáo - Do Thái”, ông cũng lưu ý rằng “với sự biến mất của các cộng đồng dân tộc, các nhóm tôn giáo sẽ trở thành những cộng đồng và bản sắc chính ở Mỹ. . " Sau đó, những ý tưởng của Kennedy và Herberg đã được R. Lee phát triển trong cuốn sách "Các nguồn xã hội của sự thống nhất tôn giáo".

Tuy nhiên, dữ liệu của R. Kennedy về số lượng các cuộc hôn nhân hỗn hợp được kết luận trong ba tôn giáo nói trên đã bác bỏ quan niệm của riêng bà. Năm 1870, người theo đạo Tin lành (người Anh, người Đức, người Scandinavi) kết hôn 99,11% trong hệ thống của họ, người Công giáo (người Ý, người Ireland, người Ba Lan) - 93,35%, người Do Thái - 100%, thì năm 1900, những con số này lần lượt là - 90,86%, 85,78%, 98,82 %; năm 1930 -78,19%, 82,05%, 97,01%; năm 1940 - 79,72%, 83,71%, 94,32%, và năm 1950 - 70,34%, 72,64%, 96,01%.

Điểm yếu trong quan điểm của R. Kennedy cũng đã được các nhà nghiên cứu Mỹ, cụ thể là R. Alba chỉ ra. Trong một bài báo về cộng đồng Công giáo, ông trích dẫn số liệu sau: 40 phần trăm người Công giáo sinh sau Thế chiến thứ nhất kết hôn với những người theo đạo Tin lành. Alba đã viết: Giờ đây, người Công giáo chiếm 1/4 tổng dân số cả nước, 3/4 trong số họ đã kết hôn với những người đại diện cho các tín ngưỡng khác.

Nhà khoa học cung cấp cho độc giả phân tích của mình về động lực của sự gia tăng số lượng các cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa người Ý, Đức, Ireland và Ba Lan trong giai đoạn trước Chiến tranh thế giới thứ nhất và sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Vì vậy, theo tính toán của ông, số lượng các cuộc hôn nhân được kết luận ngoài nhóm của họ là: người Ý - 21 và 40%, người Đức - 41 và 51%, Ailen - 18 và 40%, người Ba Lan - 20 và 35%. Trên cơ sở này, R. Alba đi đến kết luận hoàn toàn trái ngược với R. Kennedy, rằng "số lượng ngày càng tăng các cuộc hôn nhân liên tôn giữa những người Công giáo cho thấy tầm quan trọng của ranh giới tôn giáo đối với đa số các nhóm Công giáo giảm đi."

Một đánh giá khác về bản chất và mức độ của sự đồng hóa đã được L. Warner và đồng nghiệp L. Sroul đưa ra trong cuốn sách "Hệ thống xã hội của các nhóm dân tộc Mỹ". Lấy nhân tố về sự khác biệt giữa văn hóa và dấu hiệu vật lý giữa những người nhập cư và xã hội chủ nhà, các nhà nghiên cứu đã xây dựng một hệ thống phân cấp đồng hóa như vậy, theo đó các đại diện của chủng tộc Da trắng với ngoại hình nhẹ nhàng, chủ yếu là những người đến từ Bắc Âu, có cơ hội lớn nhất để đồng hóa vào xã hội Mỹ. Theo sau họ là các đại diện của cùng một chủng tộc, nhưng với nhiều hơn màu tối da và tóc - những người nhập cư từ Nam Âu, v.v. Hơn nữa - nhiều hỗn hợp khác nhau của chủng tộc Da trắng với các nhóm chủng tộc khác (ví dụ, người Mỹ gốc Mexico). Các đại diện của chủng tộc Mongoloid thậm chí có ít cơ hội đồng hóa hơn, và những người thuộc chủng tộc Negroid có ít cơ hội nhất.

Chiếc bình chìm ở Mỹ tỏ ra hiệu quả trong việc thu hút một lượng lớn người nhập cư từ nhiều quốc gia khác nhau, nói nhiều thứ tiếng, tuân thủ các truyền thống và phong tục tập quán khác nhau. tôn giáo khác nhau. Kết quả của nó thể hiện đặc biệt rõ nét trong đời sống tinh thần của từng dân tộc và của cả nước nói chung. Đặc biệt, số lượng các tổ chức dân tộc tuy giảm nhưng đã có những thay đổi đáng kể, tính cách của họ đã thay đổi. Họ cũng trải qua quá trình đồng hóa, làm mất đi nhiều đặc điểm dân tộc (trong nhiều trường hợp, ngôn ngữ của họ và ở mức độ lớn là các chức năng dân tộc ban đầu của họ). Các xã hội dân tộc, bảo vệ quyền tự trị văn hóa của những người nhập cư, đồng thời góp phần tạo nên mối quan hệ gắn bó của họ với xã hội xung quanh.

Ak đã được lưu ý ở trên, yếu tố quan trọng nhất, nếu không muốn nói là quan trọng nhất, của quá trình đồng hóa là đồng hóa ngôn ngữ. Các ngôn ngữ quốc gia ngày càng bị thay thế bởi tiếng Anh, và việc sử dụng chúng ngày càng giảm, mặc dù với tỷ lệ khác nhau ở các nhóm khác nhau. Tầm quan trọng của các ấn phẩm in bằng chữ quốc ngữ giảm xuống. Nếu như năm 1910 có 70 tạp chí Đức ở Mỹ, thì năm 1960 chỉ còn 60 tạp chí, số lượng xuất bản các tờ báo bằng tiếng Do Thái, Scandinavia và Ý đã giảm xuống. Số lượng tạp chí của Ý giảm từ 12 (có rất nhiều vào đầu thế kỷ) xuống còn 5 - vào năm 1960. Trong cùng thời kỳ, số lượng xuất bản của tạp chí Pháp đã giảm từ 9 xuống 1. Ngày càng ít người nhập cư sử dụng bản địa của họ. ngôn ngữ và trong một tổ chức quan trọng đối với họ như nhà thờ. Việc chuyển đổi sang chủ nghĩa đơn ngữ tiếng Anh được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng và các yếu tố khác. Đương nhiên, tất cả những điều này đã củng cố dân số Hoa Kỳ ở một mức độ nhất định. Trong khoảng thời gian 20-60 năm. Vào thế kỷ XX, xu hướng đồng hóa và hội nhập đang chiếm ưu thế ở Hoa Kỳ. Điều này cũng đã được nhà khoa học hàng đầu người Mỹ S. Steinberg phát biểu trong cuốn sách “Thần thoại dân tộc”: “Trong nhiều thập kỷ, xu hướng nổi trội giữa các nhóm dân tộc và thiểu số chủng tộc là xu hướng hòa nhập vào đời sống kinh tế, chính trị và văn hóa”. Một số lượng đáng kể những người nhập cư gần đây và con cháu của họ, đặc biệt là những người có hôn nhân hỗn hợp, mất mối quan hệ với nhóm dân tộc của họ và trong các cuộc điều tra và điều tra dân số, họ cảm thấy khó xác định nguồn gốc dân tộc của họ bởi tổ tiên của họ và gọi nguồn gốc Mỹ như vậy . Như T. Sowell đã viết, “thái độ của xã hội đối với chủng tộc và sắc tộc đã thay đổi đáng kể, đặc biệt là sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Hôn nhân hỗn hợp giữa người Ireland, người Đức và người Ba Lan vượt quá 50%, điều tương tự có thể nói với người Nhật Bản ... Hàng triệu người Mỹ không thể tự xếp mình vào bất kỳ nhóm nào, vì họ đã bị pha trộn từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Cùng với các quá trình đồng hóa và hội nhập trong xã hội Mỹ những năm 60, sự gia tăng quyền tự quyết về dân tộc và văn hóa của các nhóm dân tộc và thiểu số. Theo một số học giả Hoa Kỳ, đối với người da đen và các công dân không phải da trắng khác, họ vẫn ở ngoài "nồi nấu chảy", chiếm vị trí là công dân "hạng hai". “Người Mỹ gốc Phi và người Mỹ bản địa (nghĩa là người da đỏ - Z. Ch.), - F. Burke đã viết, - bất kể họ ăn mặc như thế nào, ăn gì, họ thú nhận tôn giáo gì, họ đều bị từ chối tiếp cận“ nồi nấu ăn ” vì màu sắc hoặc lịch sử. ” Các nhà hoạt động dân quyền bắt đầu đòi hỏi sự hòa nhập của người da đen và các dân tộc thiểu số khác vào xã hội Mỹ trên cơ sở bình đẳng trong đời sống kinh tế - xã hội và chính trị. Sự gia tăng hoạt động của các đại diện của các nhóm chủng tộc và sắc tộc khiến cho việc tiếp tục phát triển lý thuyết về mối quan hệ giữa các dân tộc trở nên cần thiết, vì các mô hình được thiết lập trong khoa học lý thuyết Hoa Kỳ được gọi là vấn đề thực tế đã thay đổi, và "nồi nấu chảy" được thay thế bằng mô hình mới - "đa nguyên văn hóa". Như A. Mann đã lưu ý, các lý thuyết có thể đến rồi đi, nhưng sự đa dạng về sắc tộc vẫn là một yếu tố quan trọng trong cuộc sống của người Mỹ. Nhưng những điều kiện khách quan cho sự “tan đàn xẻ nghé” vẫn tồn tại cho đến ngày nay - đó là sự xâm nhập của người nhập cư vào đời sống kinh tế và xã hội, sự định cư của những người mới đến ở các thành phố, sự di cư của dân cư trong nước và giao tiếp rộng rãi giữa các sắc tộc. Vì vậy, vấn đề "nồi nấu chảy" theo thuật ngữ khoa học vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.

"Nồi nấu chảy" Mỹ Latinh. Thế kỷ 19 là thời kỳ gấp khúc của quốc gia Mỹ Latinh. 60 triệu người sống ở Mỹ Latinh. Có 20 quốc gia độc lập. Ở 18 quốc gia, dân số nói tiếng Tây Ban Nha, ở Brazil - bằng tiếng Bồ Đào Nha, ở Haiti - bằng tiếng Pháp.

Trang trình bày 9 từ bài thuyết trình "Châu Mỹ Latinh trong thế kỷ 19". Kích thước của tệp lưu trữ có bản trình bày là 1749 KB.

Lịch sử lớp 8

tóm lược các bài thuyết trình khác

"Văn hóa Nga cuối thế kỷ 19" - Ivan Ivanovich Shishkin. F.M. Dostoevsky. Nhóm hùng mạnh. Chủ nghĩa hiện thực. "Bogatyrs". Petrovich Mussorgsky khiêm tốn. Ivan Sergeevich Turgenev. "Rừng xa". Các dãy buôn bán trên cao (nay là tòa nhà GUMA ở Matxcova). Peter Ilyich Tchaikovsky. Các khái niệm cơ bản. Nikolai Andreevich Rimsky - Korsakov. Chủ nghĩa hư vô. Fedor Mikhailovich Dostoevsky. "Rừng sồi". "Chúng tôi đã không đợi." Cuộc hội thoại. Viktor Mikhailovich Vasnetsov. Văn hóa nghệ thuật các dân tộc của Nga.

"Civil War 1917-1922" - Giai đoạn thứ ba của cuộc Nội chiến (tháng 3 năm 1919 - tháng 3 năm 1920). Các nhà sư bị Bolshevik bắn. Áp phích từ Nội chiến 1917-1920 các giai đoạn của cuộc nội chiến. Đưa máy bay chiến đấu ra mặt trận. TRONG VA. Lê-nin. Các nạn nhân của Ủy ban Khẩn cấp Kiev. Nội chiến ở Nga: nguyên nhân, giai đoạn, kết quả. Biệt đội Trung Quốc cộng sản đầu tiên chiến đấu ở Nga trong hàng ngũ Hồng quân. Kết quả của Nội chiến. Quân đội của Phương diện quân Tây vào mùa xuân năm 1919 đã tham chiến ở Karelia, các nước Baltic và Belarus.

"Tổ chức" Nhân dân "" - Nỗ lực cuối cùng về Alexander II. Alexander II khi chết. Cuộc săn bắt đầu. Narodnaya Volya. Thất bại của Ý chí nhân dân. Hoàng đế. Lần thử đầu tiên. Ý chí nhân dân. Vụ nổ ở Cung điện Mùa đông. Alexander II. Andrey Zhelyabov.

"Hope Durova" - Durova N.A. Ký ức về Nadezhda Andreevna vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Hy vọng Durova. Durova, cho đến một thời điểm nhất định, đã thành công trong việc che giấu giới tính của mình. Bộ nhớ của Durova N.A. Durova Nadezhda Andreevna Durova đã giải nghệ. Durova N.A ở Yelabuga. Juncker. Thời thơ ấu Durova N.A. Mẹ. Sấm sét Chiến tranh Vệ quốc. Nhà văn.

"Chính sách đối nội của Nicholas I" - một mô tả ngắn gọn về Nicholas I. Chính trị trong lĩnh vực giáo dục và văn hóa. Các biện pháp tăng cường chính phủ kiểm soát. Chống lại phong trào cách mạng. Những phương hướng chính trong chính sách đối nội của Ních-xơn I. Điều tra và xét xử những kẻ lừa dối. Đồng thời về Nicholas I. Câu hỏi về người nông dân. cải cách tài chính. khủng hoảng triều đại. Chính sách đối nội của Nicholas I.

"Nước Nga cuối thế kỷ 18" - Hệ thống chính trị. Dân số của Nga. Lãnh thổ của Nga vào cuối thế kỷ 18. Dân số. Lãnh thổ. Nước Nga vào thời kỳ chuyển giao thế kỷ XVIII - XIX. Hệ thống chính trị của Nga vào đầu thế kỷ 19. Nga là một quốc gia đa tôn giáo. Hệ thống động sản. Tình hình kinh tế-động sản.