Đại học Nhân văn Bang
TIỂU LUẬN
"FALL OF THE BYZANTINE EMPIRE"
Hoàn thành bởi một sinh viên tôi khóa học
Khoa Khoa học Chính trị
Nikolaeva Ekaterina Alekseevna
Kiểm tra bởi: Petrova M.S.
Matxcova, 2003
KẾ HOẠCH:
1) Xem xét các nguồn;
2) Giới thiệu;
3) Byzantium trong IX - XI thế kỷ: tiền đề cho sự sụp đổ;
4) Sự chia rẽ của các nhà thờ Byzantine và Latin;
5) Cuộc thập tự chinh thứ tư và sự sụp đổ của Byzantium;
6) Đế chế La tinh;
7) Sự hồi sinh của Byzantium;
8) Byzantium và người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman;
9) Sự sụp đổ của Constantinople;
10) Nguyên nhân và hậu quả của sự sụp đổ của Đế chế Byzantine;
11) Kết luận;
12) Danh sách các tài liệu đã sử dụng.
GIỚI THIỆU
Đế chế Đông La Mã, Đế chế Byzantine, một nhà nước của thế kỷ 4-15, được hình thành trong sự sụp đổ của Đế chế La Mã ở phần phía đông của nó (Bán đảo Balkan, Tiểu Á, Đông Nam Địa Trung Hải).
Mục đích của bài tiểu luận này là để xác định những lý do cho sự sụp đổ của một đế chế vĩ đại như vậy trong thời đại của nó. Cần phải bắt đầu công việc bằng việc đề cập đến các điều kiện tiên quyết dẫn đến sự sụp đổ: các yếu tố và ảnh hưởng, cả bên ngoài và bên trong, đã định trước một quá trình lịch sử như vậy. Một trong những vấn đề chính là sự ly giáo của các nhà thờ xảy ra vào giữa thế kỷ 11 và đánh dấu sự khởi đầu của những bất đồng không chỉ giữa các giáo sĩ, mà còn trong nội bộ nhà nước.
Tự nó, sự sụp đổ của Byzantium được chỉ ra vào năm 1453, khi người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chiếm được Constantinople, nhưng tất cả bắt đầu sớm hơn nhiều - trong cuộc Thập tự chinh lần thứ tư. Ở giai đoạn này, Byzantium đang trải qua sự sụp đổ và hồi sinh đầu tiên, mang lại hy vọng cho sự bất khả chiến bại và một số loại đế chế do Chúa lựa chọn.
Việc đánh chiếm Constantinople vào năm 1204 bởi những người tham gia cuộc Thập tự chinh thứ tư đã dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế Byzantine, sự thành lập của Đế chế Latinh, và trên lãnh thổ không bị chinh phục bởi quân Thập tự chinh - nhà nước Hy Lạp (Nicaea, Đế chế Trebizond, Bang Epirus ). Đế chế Byzantine được Michael VIII khôi phục vào năm 1261. Việc quân Thổ Nhĩ Kỳ chiếm Constantinople vào năm 1453 đã đặt dấu chấm hết cho Byzantium.
Điểm cuối cùng sẽ là xem xét hậu quả của sự sụp đổ của Byzantium. Hơn nữa, không chỉ xem xét những hậu quả bên trong mà còn cả những hậu quả bên ngoài, tác động của sự sụp đổ đối với các nước láng giềng, sự thay đổi trong tiến trình lịch sử của họ.
ĐÁNH GIÁ NGUỒN
Cơ sở để viết bài luận là bản dịch của các nhà sử học Byzantine. Mô tả về triều đại Palaiologos với tư cách là nhà cai trị của Byzantium đóng một vai trò quan trọng. Thông qua các hoạt động của các đại diện riêng lẻ, các niên đại quan trọng trong lịch sử của Byzantium có thể nhìn thấy rõ ràng. Bản dịch của George Acropolitus "The Great Logothete" có ích ở đây. Biên niên sử và George Pachymer "Câu chuyện của Michael và Andronicus Palaiologos".
Sự phát triển và suy tàn của các thành phố Byzantine được mô tả bởi Nicephorus Gregory trong Đế chế La Mã Bắt đầu với việc Người Latinh chiếm Constantinople.
Sự phát triển kinh tế xã hội và các mối quan hệ đối ngoại của Byzantium được trình bày trong biên niên sử của Sphranzi George "The Caucasus và Byzantium".
BYZANTIUM IX - XI VV: YÊU CẦU QUYẾT ĐỊNH
Vương triều Macedonian hùng mạnh dưới thời trị vì của Basil tôi và Vasily II (867-1025) phục hồi Byzantium, nếu không phải là đế chế thế giới trước đây, thì ít nhất là có tổ chức hùng mạnh nhất quân đội phía tây của Trung Quốc. Một thành công như vậy sẽ không thể xảy ra nếu sự chia rẽ nội bộ của thế giới Hồi giáo không xảy ra trong cùng một thời đại. cuộc chiến chết chóc VII - VIII hàng thế kỷ được thay thế bằng các chiến dịch cục bộ cho các tỉnh hoặc thành phố riêng lẻ trong khoảng thời gian giữa thời kỳ hòa bình căng thẳng kéo dài - mô hình cổ điển chiến tranh lạnh. Tuy nhiên, vị trí của phần phía đông của Đế chế La Mã vẫn rất bấp bênh. Như trong bất kỳ chế độ chuyên quyền nào, ngay cả một chế độ cổ xưa như vậy, được truyền thống thánh hiến và được hỗ trợ bởi một chính quyền có tổ chức cao, như ở Byzantium, phụ thuộc quá nhiều vào phẩm chất cá nhân của người đứng đầu nhà nước - nhà chuyên quyền. Vasily II không có người kế vị nào có tầm cỡ tương đương, và hệ thống Byzantine đã phát triển cách riêng của mình để đối phó với những hoàng đế kém cỏi: họ bị giết hoặc bị mù và bị giam trong một tu viện. Bản thân biện pháp này đã rất hiệu quả, nhưng kết quả của nó, như mọi khi, hóa ra lại rất đáng trách. Một cuộc tranh giành ngai vàng bắt đầu giữa nữ hoàng và các nhà lãnh đạo quân sự, cả hai bên đều tìm cách mua sự ủng hộ cho bản thân, và các gia đình của những địa chủ lớn nhất ở Anatolian đã sử dụng tình hình để cướp những tàn tích độc lập mà chính quyền trung ương có được cho đến nay của nông dân. đảm bảo. Do đó, nền tảng sức mạnh quân sự của đế chế bắt đầu thu hẹp lại một cách đáng sợ. (Uspensky F.I. "Lịch sử Đế chế Byzantine")
LỊCH TRÌNH MUA HÀNG CỦA BYZANTINE VÀ LATIN
Các giới cầm quyền ở Constantinople, rõ ràng, đã không hiểu hết hậu quả của những thay đổi xã hội này. Tình hình còn phức tạp hơn bởi thực tế là ở giữa XI thế kỷ, đế chế có một kẻ thù mới và nguy hiểm - Robert Guiscard và các vương quốc Norman ở miền nam nước Ý. Nỗ lực đẩy lùi các cuộc tấn công của người Norman đã dẫn Byzantium đến một cuộc xung đột mới với giáo hoàng. Lúc đầu, mọi thứ trông giống như một sự gia tăng đơn giản của những tranh chấp trước đó về quyền tài phán mà các giám mục miền nam nước Ý phải chịu - Đức Thượng phụ của Constantinople hay Giáo hoàng. Với chiến thắng của những người cải cách nhà thờ ở Rome, những tranh chấp này nhanh chóng đạt đến mức độ tranh cãi có nguyên tắc. Bản chất nó vừa là thần học vừa mang tính giáo hội học: nói cách khác, nó liên quan đến tổ chức của nhà thờ và quyền lực tối cao bên trong nó. Trong các công thức ban đầu của giáo lý về Chúa Ba Ngôi, quay trở lại IV thế kỷ, mối liên hệ của Chúa Thánh Thần với hai cơ sở khác, Chúa Cha và Chúa Con, không được xác định đầy đủ. TRONG VI Thế kỷ này, các nhà thần học Tây Ban Nha, người đã tìm cách chống lại học thuyết về thần tính của Chúa Kitô với niềm tin của người Arian Visigoth, đã đưa ra một công thức mới theo đó Chúa Thánh Thần "đến" từ Chúa Cha và từ Chúa Con (nguyên tắc. filioque Kinh Tin Kính Latinh). Ở Constantinople, họ đã xem xét filioque một sự bổ sung không thể chấp nhận được vào văn bản của Kinh Tin kính.
Câu hỏi này không thực sự quan trọng cho đến khi XI thế kỷ, khi Rome bắt đầu nhấn mạnh vào việc tuân thủ nghiêm ngặt công thức Tây Ban Nha. Trong thời đại mà việc xây dựng chính xác một tín điều dường như là điều kiện cần thiết để được cứu rỗi cá nhân, mỗi chữ cái trong Kinh Tin Kính mang một ý nghĩa đặc biệt. Những điểm bất đồng khác sớm xuất hiện: việc sử dụng bánh mì không men hoặc có men trong phụng vụ, việc kết hôn hoặc cấm hoàn toàn việc kết hôn của các linh mục, v.v. . Về bản chất, đằng sau cuộc tranh cãi thần học, có một câu hỏi về quyền lực: ai có quyền xác định chân lý của một học thuyết? Rốt cuộc ai là người có quyền cao nhất trong hội thánh? Năm 1054, cuộc tranh cãi trở nên gay gắt đến mức Giáo hoàng Leo IX đã cử Hồng y Humbert đến Constantinople để tìm cách hòa giải. Nhưng bố đã lựa chọn sai. Humbert là một người đàn ông quyền lực, một người nhiệt thành ủng hộ cuộc cải cách Cluniac; một trong những người tham gia bầu chọn các giáo hoàng, ông say mê tin rằng chính giáo hoàng là người nắm quyền cao nhất trong giáo hội. Tại Constantinople, hồng y đã gặp Thượng phụ Michael Kirularius, một người có thẩm quyền ngang nhau. Cuộc họp của họ đã kết thúc theo cách mà các cuộc gặp gỡ của những người như vậy thường kết thúc: với sự gia tăng các vị trí, mặc dù thực tế là Hoàng đế Constantine IX Monomakh và Giáo chủ Antioch đã cố gắng hết sức để đạt được thỏa hiệp. Vào ngày 16 tháng 7 năm 1054, Humbert đã công khai đặt một con bò tót làm vạ tuyệt thông Thượng phụ Michael và những người theo ông trên bàn thờ chính của nhà thờ Thánh Sophia. Giáo chủ đã đáp trả bằng các biện pháp chống lại các giáo hoàng, những người, như ông nói, đã đến “thành phố Constantinople do Đức Chúa Trời cứu vì một thảm họa, thời tiết xấu hoặc cuộc tấn công, hay nói đúng hơn là lợn rừng để lật đổ sự thật”. (Vasiliev A.A. "Lịch sử của Đế chế Byzantine", trang 347).
Những người đương thời không thể lường trước rằng sự kiện kịch tính này hóa ra không chỉ là một sự đổ vỡ tạm thời, đã xảy ra trước đây, mà là sự khởi đầu của sự chia rẽ không thể cứu vãn giữa các giáo hội Hy Lạp và Latinh, một sự chia rẽ vẫn không cho phép các giáo hội đoàn tụ. Humbert và Cirularius chắc chắn là những nhà thần học thiên vị và hẹp hòi, nhưng họ thể hiện tinh thần đẩy lùi và từ chối lẫn nhau vốn có trong mối quan hệ giữa thế giới Byzantine và Latin.
CRUSSION THỨ NĂM VÀ SỰ THẤT BẠI CỦA BYZANTINE
Rõ ràng là đối với các nhà sử học hiện đại rằng vào năm 1200, tinh thần thực sự của các cuộc Thập tự chinh, tuy có sai sót ngay từ đầu, nhưng đã hoàn toàn biến mất. Nhưng trong những ngày đó, điều đó không rõ ràng lắm: trong gần một trăm năm, người ta tiếp tục tiến hành các cuộc thập tự chinh và chiến đấu dũng cảm ở Thánh địa, và ở giữa XV nhiều thế kỷ và hơn thế nữa, các kế hoạch đã được thực hiện một cách nghiêm túc để giành lại Jerusalem.
Bởi vì điều này, mong muốn của giáo hoàng, lúc đang ở đỉnh cao quyền lực, giành lại quyền chủ động tổ chức một cuộc thập tự chinh trông rất tự nhiên. Vô tội III Khoảnh khắc có vẻ tốt lành khi, sau cái chết của Hoàng đế Henry VI (1197) tất cả các vị vua vĩ đại của Tây Âu đều quá bận rộn với việc tranh đấu với những kẻ giả danh nội bộ hoặc chiến tranh với nhau để nghĩ đến việc lãnh đạo một cuộc thập tự chinh, như trường hợp của Barbarossa, Louis. VII và Richard the Lionheart trong cuộc Thập tự chinh lần thứ ba. Ngoài ra, Nhà thờ đã lãnh đạo cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất mà không có sự tham gia của các vị vua, và nó hóa ra là thành công nhất trong số các cuộc thám hiểm đến phương Đông. Lần này, giống như một trăm năm trước, quyền chỉ huy thực sự lại do giới quý tộc Pháp, Hà Lan và Ý tiếp quản, nhưng bây giờ các nhà lãnh đạo biết rằng đường bộ quá mệt mỏi, và đồng ý với các thành phố cảng của Ý di chuyển bằng đường biển.
Giới thiệu
Mức độ phù hợp của nghiên cứu: Đế chế Byzantine là một trong những cường quốc thế giới thời Trung cổ, được đặc trưng bởi những đặc điểm của xã hội ở biên giới Đông và Tây, lịch sử của nó đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử thời Trung cổ. Đế chế Byzantine có tác động đáng kể đến sự phát triển của văn hóa và chính trị thế giới. Nền văn minh Byzantine tham gia vào việc bảo tồn kiến thức cổ đại, truyền bá Cơ đốc giáo khắp thế giới Slav và Tiểu Á. Constantinople vẫn là thành phố lớn của Châu Âu Cơ đốc giáo trong nhiều thế kỷ.
Thời kỳ bi thảm nhất trong lịch sử của Đế chế Byzantine đã kết thúc XIV-đầu Thế kỷ XV - sự sụp đổ của nhà nước hùng mạnh từng có vai trò to lớn trong đời sống chính trị và tôn giáo đầu thời Trung cổ. Câu hỏi về lý do cho sự sụp đổ của Đế chế Byzantine, các yếu tố bên trong và bên ngoài đã khiến nhà nước đi đến một kết cục chết người như vậy vẫn còn nhiều tranh cãi.
Mục đích của công việc này là xác định, trên cơ sở tài liệu và các nguồn chính, nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế Byzantine. Đối tượng nghiên cứu là lịch sử Byzantine của Đế chế Byzantine XII - XV; đối tượng nghiên cứu là nguyên nhân của sự sụp đổ của Đế chế Byzantine. Nhiệm vụ của công việc là xác định nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế Byzantine và phân tích chi tiết.
Lịch sử học
Lịch sử của Byzantium muộn đã được nghiên cứu bởi nhiều tác giả trong nước và phương Tây. Gennady Litavrin, trong tác phẩm How the Byzantines Lived, xem xét chi tiết các khía cạnh khác nhau của cuộc sống của các phân đoạn dân cư khác nhau của xã hội Byzantine; cũng như những thay đổi diễn ra trong xã hội Byzantine trong suốt chiều dài lịch sử của nhà nước.
Helmut Koenigsberger, một nhà sử học người Anh, phân tích các sự kiện diễn ra ở các quốc gia của cả phương Tây và của Đông Âu, liên kết chặt chẽ chúng với những quá trình trong đời sống xã hội và văn hóa đã phát triển ở Byzantium, thế giới Hồi giáo và Trung Á trong 400-1500 năm.
Jean-Claude Cheine, một học giả người Pháp trong cuốn "Lịch sử của Byzantium" kể về lịch sử chính trị, xã hội và kinh tế của Đế chế, mà không xem xét đến văn hóa và sự phát triển của nền văn minh Byzantine.
Một vị trí đặc biệt trong lịch sử bị chiếm đóng bởi tác phẩm của Stephen Runciman "Sự sụp đổ của Constantinople năm 1453", nơi tác giả xem xét chi tiết sự phát triển của các sự kiện trong thời kỳ suy tàn của Đế chế Byzantine, mối quan hệ của nó với Tây Âu, Đế chế Ottoman, bộc lộ những mâu thuẫn bên trong của nhà nước.
Cũng cần lưu ý đến các tác phẩm của các nhà sử học nổi tiếng Liên Xô và Nga Fyodor Ivanovich Uspensky, Skazkin Sergey Danilovich, Kulakovsky Julian Andreevich, Vasiliev Alexander Alexandrovich. Các tác phẩm của họ được phân biệt bởi tính chất cơ bản, xem xét chi tiết tất cả các giai đoạn phát triển của Đế chế Byzantine.
Tác phẩm gồm có bốn phần. Phần đầu tiên xem xét các yếu tố bên trong ảnh hưởng đến sự phân hủy của Đế chế Byzantine, làm suy giảm sức mạnh của nhà nước từ bên trong. Thứ hai mô tả khía cạnh tôn giáo trong cuộc sống của Byzantium và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của đế chế. Phần thứ ba dành riêng cho chính sách đối ngoạiĐế chế Byzantine và hậu quả của nó đối với nhà nước. Trong phần cuối cùng, thứ tư, chúng ta sẽ trực tiếp làm quen với các sự kiện vào giữa thế kỷ 15, cụ thể là sự sụp đổ của Đế chế Byzantine.
Chính trị trong nước và xã hội Byzantine
Bắt đầu từ giữa thế kỷ 11, Byzantium trải qua một cuộc khủng hoảng triều đại, kết quả là triều đại Macedonian bị diệt vong. Một cuộc đấu tranh gay go để giành lấy ngai vàng bắt đầu, kéo dài từ năm 1025 đến năm 1081. Không một vị hoàng đế nào có thể nắm quyền lâu dài, ngoại trừ Constantine Monomakh (1042-1055). Cuối cùng, vị chỉ huy trẻ tuổi Alexei Komnenos đã lên nắm quyền và thành lập một triều đại mới. Một thời kỳ ổn định và đổi mới của đế chế bắt đầu, được đánh dấu bằng sự nở hoa cuối cùng của Byzantium, rơi vào triều đại của Manuel Komnenos. Manuel rất chú trọng đến chính sách đối ngoại, mà theo Nikita Choniates, đã làm kiệt quệ sức mạnh của đế chế: “Người xưa nói với chúng tôi rằng khi ấy người ta sống như thời hoàng kim, được các nhà thơ hát. Những người đến ngân khố hoàng gia để nhận được một sự thương xót nào đó giống như một đàn ong bay ra khỏi khe đá với tiếng ồn ào, hoặc giống như một đám đông tụ tập ở quảng trường, để họ va chạm vào nhau tại cửa và chen chúc nhau - một số vội vàng bước vào, trong khi những người khác vội vã ra ngoài. Tuy nhiên, chúng tôi mới chỉ nghe nói về nó. Và mặt khác, kho bạc nhà nước thời đó nổi bật bởi sự hào phóng của nó, nó tràn ra như một dòng nước tràn, và giống như một tử cung gần đến ngày sinh nở và bị rũ bỏ bởi một gánh nặng quá lớn, nó sẵn sàng phun ra những lợi ích. cho những người cần ... Khi đến tuổi đàn ông, anh ta bắt đầu quản lý công việc một cách chuyên quyền hơn, anh ta bắt đầu đối xử với cấp dưới của mình không phải như những người tự do, mà như những nô lệ được làm thuê; bắt đầu giảm bớt, nếu không muốn nói là hoàn toàn làm gián đoạn dòng chảy của tổ chức từ thiện, và thậm chí hủy bỏ các dẫn độ do chính ông chỉ định. Tôi nghĩ rằng anh ấy làm vậy không phải vì thiếu lòng tốt mà vì anh ấy không cần cả một biển vàng Tirsinia để trang trải cho những khoản chi khổng lồ của mình ... ”. Dưới thời trị vì của Manuel, tầng lớp quý tộc nổi bật hẳn lên, tham gia tích cực vào đời sống chính trị của đế chế, hệ thống phân cấp xã hội bắt đầu được xây dựng dựa trên mức độ gần gũi với hoàng đế. Vì vậy, chúng ta thấy nguồn gốc của sự phân hủy của xã hội cũ đã có trong thời trị vì của triều đại Komnenos - tầng lớp thượng nghị sĩ cổ đại đã chết dần như một di tích của quá khứ, nhưng đồng thời, sự phân tách tích cực của tầng lớp quý tộc đã dẫn đến. trước sự suy yếu của quyền lực đế quốc, bởi vì chính trong thời kỳ khủng hoảng triều đại, các gia đình quý tộc đã tham gia tích cực nhất vào chính trị nội bộ của nhà nước, và Alexei Komnenos lên nắm quyền nhờ mối quan hệ thông qua vợ của mình với nhiều quý tộc. các gia đình. Thời kỳ hoàng kim của Đế chế Byzantine là kết quả của sự gia tăng nhân khẩu học, dẫn đến sự phát triển đáng kể của các thành phố và kết quả là nền kinh tế, từ đó kích thích sự phát triển của văn hóa và xây dựng. Tuy nhiên, đời sống chính trị không có sự thăng trầm cụ thể và được đặc trưng bởi sự ổn định tương đối.
Theo những người đương thời, năm 1180, năm mất của Hoàng đế Manuel Komnenos, là năm bắt đầu sự suy tàn của Đế chế Byzantine. Và người ta không thể không đồng ý với tuyên bố này, vì sau cái chết của vị hoàng đế, một cuộc tranh giành quyền lực đẫm máu bắt đầu ở đất nước (vụ giết Andronicus Komnenos bởi một đám đông giận dữ). Sự bất ổn của chính quyền trung ương đã gây ra tình cảm ly khai ở một số tỉnh Byzantine: Lydia, Cyprus, Peloponnese. Síp sớm bị mất vào tay Byzantium và được Richard the Lionheart sáp nhập vào bang Frank vào năm 1191.
Cuộc đấu tranh chính trị trong đế chế có nhiều hậu quả nghiêm trọng: trong cuộc thập tự chinh thứ ba, con trai của hoàng đế bị phế truất Isaac II, Alexei, đã kêu gọi quân thập tự chinh giúp ông trở lại quyền lực. Sự giúp đỡ của quân thập tự chinh đã không dẫn đến chiến thắng của vị hoàng đế bị thất sủng, mà chỉ làm bùng nổ thêm cuộc đấu tranh, kết quả là quân thập tự chinh đã tấn công Constantinople vào ngày 12 tháng 4 năm 1204. Từ thời điểm đó cho đến năm 1261, Đế chế Byzantine không còn tồn tại, và Đế chế Latinh được tuyên bố ở Constantinople. Người Hy Lạp thành lập Đế chế Nicaean và tiến hành một cuộc đấu tranh khốc liệt để khôi phục Byzantium với thủ đô của nó ở Constantinople. Những người tham gia chính trong cuộc đấu tranh giành quyền thừa kế Byzantine là bốn lực lượng chính trị chính ở Bán đảo Balkan và Tiểu Á: Đế chế Latinh, Bulgaria, Vương quốc Epirus và Đế chế Nicaea. Trong cuộc cạnh tranh khốc liệt kéo dài hơn nửa thế kỷ (1204-1261), nhiều quốc gia khác ở châu Âu và châu Á - Serbia, Hungary, Vương quốc Sicily, Vương quốc Hồi giáo Iconia - đã có lúc tham gia.
Việc lên nắm quyền của Michael VIII Palaiologos, người sáng lập triều đại mới, được đánh dấu bằng sự phục hồi của Đế chế Byzantine vào ngày 15 tháng 8 năm 1261. Đế chế Byzantine được phục hồi có chút tương đồng với cường quốc trước đây. Lãnh thổ của nó đã bị giảm mạnh. Ở châu Âu, quyền lực của hoàng đế mở rộng đến một phần của Thrace và Macedonia và một số hòn đảo của Biển Aegean. Phía bắc của Thrace và Macedonia nằm trong tay người Bulgaria và người Serb, tài sản ở miền Trung Hy Lạp và gần như toàn bộ Peloponnese vẫn nằm trong tay người Latinh. Ở phía Đông, Byzantium chỉ thuộc về các khu vực phía tây bắc của Tiểu Á. Như bạn có thể thấy, rất ít tàn tích của nhà nước hùng mạnh trước đây. Trong tương lai, vị thế của đế chế chỉ ngày càng xấu đi.
Mối quan tâm đầu tiên của chính phủ Michael Palaiologos là việc khôi phục thành phố từ đống đổ nát và phục hồi cuộc sống bình thường ở thủ đô, khôi phục nhà nước và bộ máy hành chính. Michael Palaiologos tham gia vào một liên minh chặt chẽ với giới quý tộc địa chủ quân sự, biến nó trở thành nền tảng cho chính sách đối nội của ông. Hoàng đế vội vàng đáp ứng yêu cầu của các lãnh chúa phong kiến. Tiền của nhà nước bị tiêu xài không có tài khoản, nguồn thu từ thuế bị cạn kiệt, dẫn đến khủng hoảng kinh tế và xã hội trầm trọng, nông dân bị giảm thuế do làm ăn tàn lụi, từ đó làm cho nhà nước tan hoang. Một vòng luẩn quẩn đã phát triển, mà nguyên nhân chủ yếu là do sự gia tăng đặc quyền phong kiến của các quan lại ruộng đất và việc mở rộng quyền miễn trừ. Quyền miễn trừ và các chuyến du ngoạn thuế má không chỉ làm giảm nguồn thu của tài khóa, mà còn dần dần giải phóng các điền trang của các lãnh chúa phong kiến ngày càng nhiều khỏi sự kiểm soát của nhà nước, do đó làm suy yếu vị thế của chính quyền trung ương.
Trong tương lai, sự suy tàn hoàn toàn của Đế chế Byzantine bắt đầu xảy ra, cả về cuộc sống bên ngoài và bên trong. Những mâu thuẫn xé nát xã hội Byzantine được phơi bày trong cuộc tranh giành quyền lực chính trị khốc liệt giữa John Kantakouzenos và phe đối lập trong con người của John the Caleca. Thời kỳ tồn tại của đế quốc này được đặc trưng bởi sự củng cố của quý tộc, sự thống trị của tầng lớp quý tộc phong kiến, vốn tích cực chống lại chính quyền và sự suy yếu của chính quyền tự trị ở các thành phố. Giới buôn bán, buôn bán và thủ công nghiệp trở nên lệ thuộc vào giai cấp quý tộc phong kiến, tầng lớp dân cư “trung lưu” trong thành thị suy yếu, xã hội phân cực nảy sinh giữa bọn phong kiến giàu có và tầng lớp dân nghèo. Xã hội Byzantine đang chìm vào cuộc khủng hoảng chính trị và xã hội sâu sắc nhất. Kết quả là sau chiến thắng của giai cấp quý tộc phong kiến, quyền lực tập trung bị suy yếu đáng kể, đất nước bắt đầu bị chia cắt thành các đế quốc, được phân phối cho thân nhân của gia đình hoàng tộc, và sự phân tán phong kiến trong đó. John Kantakouzin đã liều lĩnh mở đường cho người Thổ đến Bán đảo Balkan do họ tham gia vào cuộc đấu đá nội bộ.
Như chúng ta có thể thấy, cuộc đấu tranh nội bộ, đã phát triển thành một cuộc đấu tranh dân sự thực sự và phong trào xã hội, lớn nhất trong lịch sử của Byzantium, phản ánh xu hướng suy yếu của đế chế từ bên trong, sự suy giảm quyền lực tập trung, phong kiến phân mảnh trong bang. Đó là thời điểm bắt đầu một giai đoạn mới và cuối cùng trong lịch sử của Byzantium, đỉnh cao của sự phát triển của đế chế, sau đó một dấu hiệu bi thảm ập đến.
Cuối thế kỷ thứ XIV được đặc trưng bởi những tổn thất lớn về lãnh thổ, do đó tầng lớp quý tộc trên đất liền biến mất, sáp nhập với những thương nhân giàu có nhất và hình thành tầng lớp thống trị cuối cùng. Những tầng lớp dân cư xã hội có thể đóng vai trò là trụ cột của nhà nước đã bị suy yếu đi rất nhiều. Những năm cuối cùng của Byzantium là một cơn đau đớn kéo dài, không thế lực nào có thể đưa đế chế thoát khỏi cuộc khủng hoảng sâu sắc nhất. Như Gennady Grigoryevich Litavrin đã viết, kiệt sức vì áp bức cắt cổ, cư dân nghèo khổ và tuyệt vọng của Byzantium không cảm thấy mong muốn bảo vệ nhà nước của hoàng đế, hóa ra lại là kẻ thù tồi tệ nhất của anh ta.
“Thời kỳ nội chiến ở Byzantium đã kết thúc, và cùng với nó, lịch sử của một đế chế và một quốc gia có chủ quyền của nó đã kết thúc. Người Serbia thống trị các vùng đất phía tây của đất nước, các tỉnh phía đông trở thành nạn nhân của sự xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ. Trên các hòn đảo và tại chính Constantinople, người Genova và người Venice cai trị. Nhưng bi kịch của tình hình không bao gồm tổn thất lãnh thổ quá nhiều như trong sự thất bại của những lực lượng có lẽ vẫn có khả năng cứu Byzantium. Quần chúng không còn đổ máu không thể cung cấp sự trợ giúp quyết định cho chính phủ Constantinople trong cuộc chiến chống lại đám Ottoman hùng mạnh, và chính phủ không muốn tìm kiếm sự giúp đỡ này từ người dân. Lịch sử của đế chế đã bước vào giai đoạn cuối cùng. Sự tồn tại của Byzantium trong một thế kỷ nữa trên thực tế chỉ là một nỗi thống khổ kéo dài.
Nền kinh tế của Byzantium
Sau sự trỗi dậy của nền kinh tế vào thế kỷ thứ 10, khi Constantinople chiếm vị trí trung tâm thủ công và thương mại thế giới, Byzantium bước vào thời kỳ suy tàn, kéo dài cho đến khi chính Đế chế Byzantine sụp đổ. Một trong những đặc điểm của sự phát triển kinh tế của Byzantium là sự thống trị của các địa chủ phong kiến lớn, kết quả là quyền sở hữu ruộng đất của nông dân tự do bị giảm đi đáng kể. Đến lượt mình, nhà nước chỉ củng cố quá trình này bằng cách phân phối một lượng lớn đất đai cùng với tóc giả cho các lãnh chúa và tu viện phong kiến. Ngoài ra, quyền miễn nhiễm của các lãnh chúa phong kiến lớn được mở rộng. Việc mở rộng quyền đối với nhân cách của nông dân, đối với đất đai, chiếm đoạt quyền của cộng đồng, thu phí của nông dân đối với tài sản của công xã cũ, mở rộng quyền tư pháp - tất cả những điều này đã đặc trưng cho vị trí của các lãnh chúa phong kiến lớn trong xã hội Byzantine. Ở vùng nông thôn Byzantine, tầng lớp nông dân nghèo ngày càng tăng, trong khi những nông dân thịnh vượng thực tế không có gì nổi bật. Các lãnh chúa phong kiến tích cực sử dụng sức lao động của nông dân không có ruộng đất, làm tăng sản lượng của điền trang. Nhưng nông dân, mất tự do, không còn đóng thuế nữa, và đến lượt các lãnh chúa phong kiến, trở nên độc lập với nhà nước. Đó là, một mặt, kinh tế nông trại phong kiến cá thể phát triển mạnh, mặt khác, nhà nước bị tước đoạt khả năng kiểm soát lĩnh vực kinh tế của đời sống. Vấn đề chế độ phong kiến trong Đế chế Byzantine được Alexander Alexandrovich Vasiliev xem xét một cách chi tiết: “Sở hữu đất rộng lớn cũng là một trong những tính năng đặc trưng cấu trúc bên trong của Đế chế Byzantine. Những ông trùm quyền lực đôi khi rất nguy hiểm đối với chính quyền trung ương đến nỗi những người sau này buộc phải bắt đầu một cuộc đấu tranh ngoan cường với họ, không bao giờ kết thúc bằng chiến thắng của chính phủ.
Đối với sự suy giảm của nền kinh tế, nguyên nhân chính của nó là sự đàn áp nền kinh tế của các thương nhân nước ngoài. Ở đây chúng tôi sẽ chỉ xem xét ảnh hưởng kinh tế của người nước ngoài ở Byzantium, phần còn lại sẽ được viết sau.
Đã có trong thời kỳ của Đế chế Latinh, Cộng hòa Venice là chủ quyền của các mối quan hệ thương mại Byzantine trên biển. Đối với áp lực chính trị và kinh tế, cô liên tục sử dụng phương thuốc hiệu quả: cô ấy đã ngừng nhập khẩu hàng hóa vào tài sản của đế chế, cũng như việc xuất khẩu của chúng từ đó. Người Venice cũng có các quyền và đặc quyền to lớn trong Đế chế Nicaean. Viện sĩ Sergei Danilovich Skazkin viết về điều này: “Năm 1219, Venice ký kết một thỏa thuận với Theodore Laskaris, trong đó trao cho người Venice quyền buôn bán miễn thuế. Các thương gia của Đế chế Nicaean, những người đã đến Constantinople và những nơi khác thuộc quyền của người Venice, ngược lại, họ phải trả nghĩa vụ dành cho người nước ngoài.
Các lãnh chúa phong kiến cũng góp phần vào sự xâm nhập của người nước ngoài vào thị trường Byzantine. Các thành phố Byzantine được tiếp quản bởi giới quý tộc phong kiến, những người hoàn toàn kiểm soát quyền lực chính trị và kinh tế trong các thành phố. Và chính các lãnh chúa phong kiến đã biến Byzantium thành nơi buôn bán nông sản và là nơi cung cấp nguyên liệu cho các nước cộng hòa Ý. Mối quan tâm của các lãnh chúa phong kiến trong việc mua hàng xa xỉ từ các thương nhân Ý đã cản trở sự phát triển của thủ công mỹ nghệ và một tầng lớp thương nhân lớn mạnh, kết quả là thành phố Byzantine không còn khả năng chống lại sự xâm nhập của tư bản thương nhân Ý. Sau khi Đế chế Byzantine được khôi phục, địa vị của các thương nhân Ý càng được củng cố, tuy nhiên, do kết quả của sự liên minh chính trị với Genoa, vị trí thống trị không còn thuộc về người Venice mà là của người Genova. Vào thế kỷ thứ XIV, các thương nhân Ý không chỉ kiểm soát hoạt động ngoại thương của Byzantium mà còn cả nội bộ. Genoa, sử dụng quyền thương mại miễn thuế ở Biển Đen, kiểm soát mọi hoạt động buôn bán ở Biển Đen. Việc nhập khẩu hàng hóa của Ý đến Byzantium tăng mạnh, điều này có tác động cực kỳ tiêu cực đến sản xuất thủ công mỹ nghệ của Đế chế Byzantine. Các thương nhân Byzantine bị buộc phải rút khỏi hoạt động buôn bán trong nước và nước ngoài, kết quả là họ trở nên cực kỳ nghèo khổ. Tất cả những điều này đã gây ra hậu quả cho chính bang: doanh thu của bang bị giảm, vì thuế thương mại đối với người Ý được giảm xuống mức tối thiểu, và các thương gia địa phương không còn có thể tạo ra thu nhập cho Byzantium.
Đồng xu Byzantine mất đi tầm quan trọng trước đây của nó không chỉ trong thương mại quốc tế, mà còn trong nước, nó đã được thay thế tích cực bằng tiền xu của Ý. Bản thân người Byzantine đã sử dụng tiền xu, đồng tiền hoặc đồng tiền nước ngoài trong các giao dịch của họ với nhau; đồng tiền Ý thường được sử dụng trong các giao dịch đất đai giữa nông dân và tu viện.
Các mỏ khoáng sản cũng được chuyển sang quyền sở hữu của người nước ngoài, ví dụ, vào năm 1275, Michael Palaiologos đã chuyển giao cho người Genova quyền sở hữu việc phát triển các mỏ phèn ở Phocaea ở Tiểu Á và mastic ở Chios.
Nhà nước, chỉ thực hiện những nỗ lực yếu ớt nhằm hạn chế sự độc quyền của người nước ngoài, đã theo đuổi một chính sách cản trở sự phát triển của các thương nhân ở các thành phố trực thuộc tỉnh, hạn chế họ buôn bán ở thủ đô. Chính phủ kiểm soát chặt chẽ nghề thủ công và thương mại của thủ đô, hạn chế hoạt động của các thương nhân Byzantine bên ngoài Constantinople, và ban cho các thương nhân Ý những đặc quyền lớn.
Byzantium biến thành một loại thuộc địa, một thị trường tiêu thụ hàng hóa, một quốc gia không những không thể cạnh tranh trong thương mại quốc tế mà còn mất đi sức mạnh kinh tế nội tại của mình.
Người nước ngoài ở Byzantium
Cho đến cuối thế kỷ 12, nhà nước Byzantine là một nhà nước đa quốc gia. Người nước ngoài, nếu họ sống trong đế chế, được coi là "người La Mã" giống như người Hy Lạp khi sinh ra. Chỉ những thần dân của hoàng đế không phải là Cơ đốc nhân mới không được công nhận là "người La Mã", ví dụ, người Ả Rập Hồi giáo ở vùng biên giới Tiểu Á, người ngoại giáo ở Balkan, người Do Thái ở Peloponnese, người Armenia ở Thrace.
Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ thứ mười trong xã hội Byzantine, họ bắt đầu chú ý đến nguồn gốc dân tộc, điều này mang lại đặc quyền trong sự nghiệp và có được vị trí vững chắc trong xã hội.
Có rất nhiều người nước ngoài ở các thành phố: thương gia, lãnh đạo nhà thờ, tu sĩ ở các tu viện Hy Lạp, lính đánh thuê nước ngoài phục vụ trong quân đội và đóng quân tại các thành phố và làng mạc, người nước ngoài định cư lâu dài tại đế quốc, các nhà ngoại giao sống ở thủ đô thời gian nhất định.
Ngoài ra còn có các thuộc địa của thương nhân nước ngoài: Nga, Ả Rập, Gruzia, đã phát sinh tại các thành phố Byzantium vào thế kỷ 9-10. Từ thế kỷ 11 Các thuộc địa buôn bán lâu dài của người nước ngoài bắt đầu phát triển nhanh chóng, đặc biệt là người Ý: Venice, Genova, Amalfi, Pisans. Các thuộc địa đặc quyền của người Ý trên thực tế đã hoàn toàn độc lập. Kết quả là, điều này đã gây ra sự bất bình cho các nghệ nhân và thương nhân địa phương, những người vào nửa sau thế kỷ 12. dấy lên các cuộc nổi dậy và đập tan các khu ở Ý.
Tuy nhiên, người nước ngoài đã được nhà nước hỗ trợ mọi hình thức, vì đế chế cần sự hỗ trợ quân sự từ hạm đội Ý. Các hoàng đế tỏ ra hào phóng đối với những người nước ngoài định cư lâu dài tại đế quốc. Những người này nhanh chóng thăng quan tiến chức, trở thành công thần, có khi chỉ huy quân đội chủ lực của nhà nước; sau các cuộc tranh chấp, các hoàng đế đã trả tiền bồi thường cho người Ý. “Các thương gia người Genova được hoàn toàn tự do buôn bán miễn thuế ở tất cả các vùng đất thuộc quyền sở hữu của đế chế. Cộng hòa Genova được phép đặt các khu của mình tại các trung tâm thương mại quan trọng nhất của đế chế: ở Constantinople, Thessalonica, Smyrna, Adramittia, Ani, trên các đảo Crete, Euboea, Lesbos, Chios. Vào năm 1290, một thuộc địa của Catalan xuất hiện ở Constantinople, và các thương gia Catalan nhận được quyền tự do buôn bán trong đế chế. Năm 1320, Andronicus II giảm thuế cho các thương gia Tây Ban Nha từ 3 xuống 2%, tức là ông cung cấp cho họ những lợi ích như người Pisans, Florentines, Provencals, Anconians và Sicilia. Năm 1322, ông gia hạn các đặc quyền cũ của người Dubrovniks, và vào năm 1324 của người Venice. Venice cũng được trao quyền bán trong đế quốc, ngoài thủ đô, bánh mì của Biển Đen. Đồng thời, các đặc quyền thương mại dành cho các thành phố Byzantine (ví dụ, các đặc quyền của Monemvasia, được cấp vào năm 1332) là một ngoại lệ hiếm hoi.
Ngoài ra, Gennady Grigoryevich Litavrin cũng thông báo cho chúng tôi về vị trí đặc quyền đặc biệt của lính đánh thuê nước ngoài: người Nga, người Varangian. Điều này được thể hiện ở việc họ bao vây Hoàng hạc, sử dụng tấm lòng hảo tâm của ông, họ được tin tưởng với tính mạng của hoàng đế, họ tiến hành một số hành động quan trọng, ví dụ như bắt giữ tộc trưởng. Vị hoàng đế mới đã lo lắng nếu các vệ binh cung điện không nhận ra ông; vị trí của hoàng đế phụ thuộc vào sự ưu ái của họ.
Vì vậy, người nước ngoài đã chiếm vị trí thống trị trong Đế chế Byzantine, điều này gây ra sự phụ thuộc mạnh mẽ của chính quyền tập trung vào người nước ngoài, sự suy giảm của nền kinh tế Byzantine, do sự dịch chuyển của các thương nhân và nghệ nhân địa phương bởi những người nước ngoài thành công hơn, gây ra sự bất ổn trong kinh tế và xã hội của Byzantium.
Mối quan hệ giữa các nhà thờ phương Đông và phương Tây và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của Byzantium
Tính đến thế kỷ XI. Byzantium là thành trì của Cơ đốc giáo chống lại Hồi giáo. Byzantium tiếp tục đóng vai trò của một cường quốc, nhưng sức mạnh của nó đã bị suy giảm. Điểm đặc biệt và khác biệt của nhà thờ Byzantine là sự kiểm soát hoàn toàn của hoàng đế bởi các tộc trưởng, trái ngược với nhà thờ phương Tây. Ví dụ, Gennady Grigorievich Litavrin viết rằng Thượng phụ Constantinople do hoàng đế bổ nhiệm - đôi khi chính hoàng đế đề xuất ứng cử viên của mình cho nhà thờ, đôi khi ông chọn người mình thích từ các thành phố do cuộc họp đề xuất, điều này không đặc trưng đối với Rome. Chúng ta cũng có thể học được từ tác phẩm “Người Byzantine đã sống như thế nào” của ông rằng một đặc điểm của nhà thờ Byzantine vào thế kỷ 10-12 là thực tế là nó không có cùng sự giàu có, không có chư hầu, giống như nhà thờ Thiên chúa giáo phương Tây. lúc đó.
Vì vậy, chúng ta thấy rằng những mâu thuẫn không thể vượt qua, sự khác biệt tột độ về địa vị và tình hình tài chính của các giáo hội phương đông và phương tây đã loại trừ hoàn toàn khả năng thống nhất và thậm chí làm trầm trọng thêm cuộc ly giáo năm 1054, từ đó dẫn đến quan hệ căng thẳng giữa Byzantium với Tây Âu và sự suy yếu của chính nhà thờ Byzantine.
Theo Stevenson Runciman, vị trí khó khăn của Byzantium còn phức tạp hơn nữa bởi các cuộc Thập tự chinh. Người Byzantine thông cảm với quân thập tự chinh, là những người theo đạo Thiên chúa, nhưng cuộc thánh chiến dưới hình thức do phương Tây tiến hành dường như không thực tế và nguy hiểm đối với họ, kinh nghiệm chính trị cũng như đặc thù của vị trí Byzantium đã xác định đặc điểm của nó. lòng khoan dung đối với các đại diện của một đức tin khác.
“Tuy nhiên, những người Hồi giáo đã không đền đáp Constantinople bằng lòng biết ơn vì ông đã cố gắng kiềm chế lòng nhiệt thành của các chiến binh của những người giải phóng Mộ Thánh; Đến lượt mình, những người lính thập tự chinh đã bị xúc phạm bởi thái độ không quá sốt sắng của anh ta đối với cuộc thánh chiến. Trong khi đó, sự khác biệt sâu sắc về tôn giáo giữa các nhà thờ Cơ đốc giáo phương Đông và phương Tây, được tạo ra vì mục đích chính trị trong suốt thế kỷ 11, ngày càng sâu sắc cho đến khi, vào cuối thế kỷ này, một cuộc ly giáo cuối cùng xảy ra giữa Rome và Constantinople. Cuộc khủng hoảng xảy ra khi đội quân thập tự chinh, bị thực hiện bởi tham vọng của các nhà lãnh đạo của họ, lòng tham ghen tị của các đồng minh Venice của họ, và sự thù địch mà phương Tây hiện cảm thấy đối với Nhà thờ Byzantine, quay sang Constantinople, chiếm và cướp bóc nó, hình thành Đế chế Latinh trên tàn tích của thành phố cổ đại. Cuộc Thập tự chinh lần thứ tư năm 1204 này đã kết thúc Đế chế Đông La Mã với tư cách là một quốc gia siêu quốc gia ”.
Bất chấp sự thù hằn, trong lịch sử của Byzantium vẫn có những nỗ lực nhằm tạo ra sự liên minh giữa Rome và Constantinople. Đặc biệt, do tình hình chính sách đối ngoại căng thẳng - cuộc đấu tranh với Charles của Anjou - Michael VIII, bất kể tâm trạng trong đế chế như thế nào, đề nghị Urban IV làm hòa bằng một cuộc thảo luận tiếp theo về các vấn đề gây tranh cãi về các giáo điều. Tuy nhiên, như Skazkin viết, bố mới Clement IV đã chơi một trò chơi ngoại giao tinh vi để đạt được lợi ích chính trị cho nhà thờ La Mã bằng cách làm suy yếu cả hai đối thủ. Sự hợp nhất này đã gây ra phản ứng rộng rãi trong giới tăng lữ Byzantine, thường là tiêu cực, do đó hoàng đế quyết định dùng đến khủng bố. Hàng giáo phẩm bị chia thành hai phe: phe phản đối và phe ủng hộ công đoàn, đã có sự chia rẽ trong nội bộ nhà thờ Byzantine. Tuy nhiên, như Sergei Danilovich Skazkin viết, tân Giáo hoàng Clement IV đã chơi một trò ngoại giao khôn khéo để đạt được lợi ích chính trị cho Giáo hội La Mã bằng cách làm suy yếu cả hai đối thủ. Giáo hoàng thực sự phớt lờ những yêu cầu chính trị của Byzantium. Nó chỉ tìm kiếm những xác nhận mới về lòng trung thành của họ với công đoàn.
Vào thế kỷ 15, ảnh hưởng của đảng Chính thống giáo trong đời sống chính trị của Byzantium giảm xuống, trong khi phong trào Latinophile trở nên mạnh mẽ hơn đáng kể. Ở Byzantium, ngày càng có nhiều người quay trở lại với ý tưởng nối lại sự hợp nhất giữa nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo. Sự hợp nhất với Nhà thờ Công giáo được người Latinh coi là một tội ác ít hơn nguy cơ xâm chiếm của Thổ Nhĩ Kỳ. Cuối cùng, vào ngày 5 tháng 7 năm 1439, hiệp định được ký kết, nhưng than ôi, các điều khoản chính trị và quân sự của hiệp định vẫn chỉ nằm trên giấy, Byzantium không nhận được sự giúp đỡ thực sự từ phương Tây. Vị hoàng đế cuối cùng của Byzantine, trong tuyệt vọng, đã lặp lại sai lầm của những người tiền nhiệm và một lần nữa tiến tới quan hệ hợp tác với Nhà thờ phương Tây, và một lần nữa lại nảy sinh sự chia rẽ giữa các giáo sĩ Byzantine, và một lần nữa việc kết hợp lại là vô ích. Phương Tây không thể hoặc không muốn, và rất có thể là cả hai, cung cấp cho Byzantium sự hỗ trợ quân sự thực sự.
Như chúng ta thấy, những mâu thuẫn không thể hòa giải, sự ganh đua muôn thuở giữa giáo hội phương Tây và phương Đông đã gây ra những hậu quả rất đáng buồn cho Byzantium: quan hệ chính trị khó khăn với Tây Âu, quân Thập tự chinh; hoàn toàn thất bại trong nỗ lực tạo ra một nhà thờ Cơ đốc duy nhất; sự suy yếu của nhà thờ Byzantine do sự chia rẽ trong giới tăng lữ Byzantine, vốn là nhà tư tưởng của quần chúng rộng rãi và là chỗ dựa đắc lực của nhà nước.
Nguyên nhân bên ngoài của sự sụp đổ của Đế chế Byzantine
Vị thế quốc tế của Đế chế Byzantine vào giữa các thế kỷ X-XV là cực kỳ không ổn định: Byzantium di chuyển giữa phương Tây, đại diện là quân Thập tự chinh và giáo hoàng, và người Thổ Nhĩ Kỳ.
Theo Jean-Claude Cheine, cuộc Thập tự chinh thứ nhất (1095) đã làm nảy sinh sự thù địch giữa Byzantium và quân thập tự chinh. Điều này là do xung đột của Alexios Komnenos, người đã không hoàn thành nghĩa vụ của mình với quân thập tự chinh. Theo thỏa thuận, quân thập tự chinh được cho là phải trả lại tất cả các thành phố bị mất bởi Byzantium để đổi lấy hỗ trợ vật chất và hỗ trợ quân sự, tuy nhiên, khi Antioch bị chiếm, Alexei đã từ chối hỗ trợ quân thập tự chinh. Manuel Komnenos, không giống như người tiền nhiệm của mình, đã tích cực hỗ trợ quân thập tự chinh ở phía Đông. Ngay cả Friedrich Barbarossa cũng muốn chinh phục Byzantium trong cuộc Thập tự chinh thứ ba (1189 - 1192), và trong cuộc Thập tự chinh lần thứ tư (1402 - 1204), những người lính thập tự chinh đã có cơ hội tuyệt vời để thực hiện những gì họ muốn khi con trai của Hoàng đế Isaac II Alexei kêu gọi quân thập tự chinh giúp anh ta trở lại quyền lực. Kết quả là Constantinople bị chiếm, và Đế chế Latinh được hình thành. Mối quan hệ xa hơn giữa Byzantium và phương Tây được đặc trưng bởi những nỗ lực tuyệt vọng để trở lại thủ đô và khôi phục Byzantium, được thực hiện vào năm 1261. Điều này chủ yếu là do hiệp ước của Michael VIII với người Genova, kết quả là họ nhận được các quyền lớn trong thương mại, đã được thảo luận trước đó.
Người thành lập nhà nước của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman là thủ lĩnh của bộ tộc Turkmen Ertogrul-bey, người bắt đầu mở rộng lãnh thổ của mình. Sau cái chết của Ertogrul, quyền lực được truyền cho con trai út Osman của ông. Osman cũng bắt tay vào một chính sách chinh phục rộng rãi. Trong một thời gian ngắn, ông đã chiếm được một số thành phố và công sự của Byzantine. Năm 1291, ông chiếm hữu Melangia và bắt đầu tự coi mình là một người cai trị độc lập.
Năm 1326, dưới sự cai trị của Orhan (1304-1362), người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã chiếm được thành phố Bursa, một trong những điểm giao thương quan trọng giữa Đông và Tây. Rất nhanh sau đó họ đã chiếm hai thành phố Byzantine khác - Nicaea và Nicomedia.
Chính phủ Byzantine ở một mức độ nhất định đã góp phần vào sự xâm nhập của người Thổ Nhĩ Kỳ vào vùng Balkan. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã tiến hành các cuộc vây bắt của họ với tư cách là đồng minh của nhiều kẻ giả danh ngai vàng của Byzantium. Họ đã khéo léo sử dụng tình hình chính trị ở Balkan và chiếm được phần lớn bán đảo trong vòng 30 năm. Ngoài ra, việc phòng thủ kém ở các biên giới phía đông đã góp phần vào việc người dân địa phương thường thích tiếp xúc với người Thổ Nhĩ Kỳ, và người Thổ Nhĩ Kỳ đã vượt qua biên giới của đế chế mà không bị trừng phạt và chiếm các thành phố Byzantine. Họ đã chiếm được một thành trì quan trọng của người Byzantine - thành phố và pháo đài của Tralla. Người Thổ Nhĩ Kỳ chuyển thủ đô từ Tiểu Á đến Balkan - tới Adrianople và tiến xa hơn về phía bắc chống lại người Serb. Một trận chiến quyết định đã diễn ra trên cánh đồng Kosovo vào năm 1389, nơi người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiến thắng. Trận chiến này đã quyết định số phận của Serbia, quốc gia đã mất độc lập. Năm 1393, người Thổ Ottoman chiếm thủ đô của Bulgaria - thành phố Tyrnov, và vào năm 1396 họ đụng độ dưới các bức tường của Nikopol, người Thổ đã chiến đấu với lực lượng tổng hợp của người Wallachians, Hungary, Bulgari và các hiệp sĩ thập tự chinh châu Âu, trong đó Người Thổ Nhĩ Kỳ đã thắng.
Con trai của Murad I, người đã chết trong trận chiến Kosovo, Bayezid đã tìm cách biến hình Nhà nước Ottomanđến đế chế. Ông lên kế hoạch chinh phục Constantinople và tiến hành cuộc bao vây. Tuy nhiên, vào năm 1402 quân đội của Timur xâm lược Tiểu Á. Trong trận chiến ở Ankara, quân đội của Bayezid bị đánh bại, và bản thân Sultan và hai con trai của ông ta cũng bị bắt. Năm 1404 Timur trở lại Trung Á. Một cuộc đấu tranh khốc liệt bắt đầu giữa các con trai của Bayazid, mỗi người đều cố gắng chiếm lấy ngai vàng. Năm 1413, trong một trận chiến quyết định, Mehmed (1413-1421) trở thành chủ nhân duy nhất của tài sản Ottoman ở Châu Âu và Tiểu Á. Đế chế Ottoman lại bắt đầu các chiến dịch gây hấn ở Balkan.
Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ không thua kém quân đội châu Âu về tổ chức và phẩm chất chiến đấu, bên cạnh đó, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ có ưu thế quân số rõ rệt so với quân đội các nước khác, thường quyết định kết quả của các trận chiến.
Sự suy tàn và suy tàn của Đế chế Byzantine đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc đánh chiếm nó bởi những người chinh phục Ottoman. Vào mùa xuân năm 1453, Sultan Mehmed II tập trung đội quân tinh nhuệ của mình chống lại Constantinople, tổng số lên đến 100 nghìn người. Số người bảo vệ thành phố ít hơn mười lần. Ngày 29 tháng 5 năm 1453 thủ đô Byzantium thất thủ. Hoàng đế bị giết. Mehmed II đổi tên thành phố Istanbul và chuyển nơi ở của mình đến đây.
Việc đánh chiếm Constantinople đã làm xấu đi vị thế của những dân tộc Balkan đã giữ được độc lập của họ. Tất cả tài sản của Byzantine đã được thanh lý. Sau đó đến lượt Serbia, Seas, Bosnia, Albania. Các nhà cai trị của Moldavia và Wallachia cũng bị buộc phải cống nạp nhiều để duy trì trạng thái và sự toàn vẹn lãnh thổ của đất nước họ.
đế chế byzantine sụp đổ
Sự sụp đổ của Đế chế Byzantine
Vào giữa thế kỷ thứ XIV, Đế chế Byzantine đã hoàn toàn tan hoang bởi các cuộc nội chiến, xung đột nội chiến, việc người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chiếm được Byzantium chỉ còn là vấn đề thời gian. Các lực lượng không đáng kể của Byzantium đã bị chống lại bởi một kẻ thù hùng mạnh. Cả Byzantium, bị giảm xuống một quy mô không đáng kể, và các nước cộng hòa Ý có thể tổ chức kháng cự người Thổ Nhĩ Kỳ. Các cuộc chiến tranh chinh phục của người Ottoman được thực hiện dưới các khẩu hiệu đấu tranh cho đức tin Hồi giáo chống lại "những kẻ ngoại đạo". Hận thù đối với những người theo đạo Thiên Chúa ngự trị trong quân đội. Đó là lý do tại sao Byzantium là mục tiêu thuận tiện nhất cho giới quý tộc Ottoman. Điều này càng trở nên trầm trọng hơn bởi sự yếu kém về quân sự của cô.
Dưới sự kế vị của Osman, Urhan (1326-1362), người Thổ Nhĩ Kỳ đã chinh phục gần như toàn bộ tài sản của người Byzantine ở Tiểu Á, vốn là những vùng giàu có nhất của Đế chế Byzantine.
Sultan Murad I tiếp tục chính sách hiếu chiến của mình và chiếm quyền sở hữu các trung tâm lớn như Adrianople (nơi nhanh chóng trở thành thủ đô của nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ) và Philippopolis và di chuyển về phía tây theo hướng Tê-sa-lô-ni-ca. Ngay sau đó, người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm được gần như toàn bộ Thrace và bắt đầu xâm chiếm vùng đất của người Bulgaria. Hoàng đế Byzantine John V bắt đầu sửa chữa các bức tường thành và xây dựng các công sự, nhưng nhà vua đã ra lệnh cho ông phá hủy tất cả các tòa nhà, và trong trường hợp bị từ chối, ông hứa sẽ làm mù con trai của hoàng đế và người thừa kế Manuel, lúc đó đang ở tòa án Bayezid. John buộc phải tuân thủ yêu cầu này. Sự sỉ nhục này đã đẩy nhanh cái chết của vị hoàng đế già. Sau khi chết, Manuel bỏ trốn và đến Constantinople, được lên ngôi hoàng đế.
Ngay sau đó, Byzantium đã phải chịu sự phong tỏa. Theo lời khai của nhà sử học Byzantine Duki, đại sứ của Bayezid đã đưa ra những yêu cầu sau đây với vị hoàng đế mới: “Nếu ngài muốn làm theo lệnh của ta, hãy đóng cổng thành và trị vì bên trong thành; mọi thứ nằm bên ngoài thành phố đều thuộc về tôi ”. Manuel từ chối Sultan và kể từ thời điểm đó Constantinople bị bao vây. xung quanh Constantinople bị tàn phá, thành phố bị cô lập với đất đai. Cuộc phong tỏa kéo dài trong bảy năm, liên lạc với thế giới bên ngoài chỉ được duy trì từ đường biển. Nạn đói, bệnh tật bắt đầu trong thành phố, sự bất mãn của dân chúng ngày càng tăng. Sự giải cứu đến từ đội quân của Timur (Tamerlane), người đã đánh bại quân đội của Bayezid trong trận Ankara (1402). Hoàn cảnh này đã trì hoãn cái chết của Đế chế Byzantine trong nửa thế kỷ nữa.
Bayazid I được kế vị bởi con trai ông là Mehmed I (1402-1421), người theo đuổi chính sách hòa bình đối với Byzantium. Sau cái chết của Mehmed I, những thay đổi căn bản đã diễn ra: quốc vương mới, Murad II (1421-1451), quay trở lại với một chính sách hiếu chiến. Và một lần nữa, cú đánh của người Thổ Nhĩ Kỳ lại giáng vào Đế chế Byzantine: Sultan đã bao vây Constantinople vào mùa hè năm 1422 và cố gắng chiếm thành phố bằng cơn bão. Tuy nhiên, cuộc tấn công đã bị đẩy lùi bởi những nỗ lực anh hùng của dân chúng. Cuộc bao vây không thành công, nhưng nó là khúc dạo đầu cho các sự kiện của năm 1453. Trong ba mươi năm nữa, Constantinople mong đợi một cái chết bi thảm, không thể tránh khỏi.
Đế chế tan rã thành những số phận nhỏ bé riêng biệt, các vấn đề kinh tế tiếp tục phát triển: sự suy giảm của thương mại và quan hệ hàng hóa - tiền tệ nảy sinh do hậu quả của các cuộc chiến tranh liên miên. Dưới thời John VIII, lãnh thổ của đế chế khá khiêm tốn. Không lâu trước khi cha qua đời, ông đã nhượng lại một số thành phố của Thracia cho Sultan. Quyền lực của John chỉ mở rộng trên Constantinople và các vùng lân cận của nó. Phần còn lại của bang nằm dưới sự kiểm soát của những người anh em của anh ta dưới hình thức các số phận độc lập riêng biệt. Vào ngày 31 tháng 10 năm 1448, John VIII qua đời tại Constantinople, bị nghiền nát bởi những thành công của kẻ thù và tuyệt vọng để cứu quốc gia của mình. Moray Constantine trở thành người kế vị ông. Ông sở hữu lãnh thổ, được giới hạn trong Constantinople với các vùng lân cận của nó ở Thrace. Lúc này, con trai của Murad II là Sultan Mehmed II (1451-1481) lên nắm quyền.
Lý do tại sao Đế chế Ottoman quá say mê chinh phục Byzantium không thể chỉ vì tôn giáo hoặc mở rộng lãnh thổ. Ý kiến của Georgy Lvovich Kurbatov về vấn đề này rất thú vị: “Trong những điều kiện mới, Đế chế Ottoman phải đối mặt với nhiệm vụ ngày càng cấp bách là thống nhất các khu vực Balkan và Châu Á của đế chế. Constantinople trở thành trở ngại chính. Vấn đề không chỉ là thực tế về sự tồn tại của nó. Lý do nằm sâu hơn, trong chính sự phát triển. đế chế Ottoman. Người ta tin rằng chính với nhận thức về di sản Byzantine và Balkan, nền tảng phong kiến của nó, đã hình thành các hình thức phát triển hơn của chế độ phong kiến Ottoman. Chỉ bằng cách dựa vào tài sản Balkan mới có thể thu hẹp khoảng cách đầy đe dọa giữa phần đế chế châu Á lạc hậu hơn và khu vực Balkan. Vì vậy, một "khớp nối" cứng rắn hơn của chúng là cần thiết. Sự kết nối của hai phần đế chế ngày càng trở nên cần thiết. Số phận của Byzantium đã bị phong ấn.
Trên bờ châu Âu của Bosporus, pháo đài Rumeli-Hissar đã được xây dựng, và ở châu Á, sớm hơn một chút, Anatoli-Hissar. Giờ đây, người Thổ Nhĩ Kỳ đã định cư vững chắc trên cả hai bờ sông Bosporus và cắt đứt Constantinople khỏi Biển Đen. Cuộc chiến đã bước vào giai đoạn cuối cùng.
Hoàng đế Constantine bắt đầu chuẩn bị cho việc bảo vệ thành phố: ông sửa chữa các bức tường, trang bị vũ khí cho những người bảo vệ thành phố, tích trữ lương thực. Vào đầu tháng 4, cuộc bao vây Constantinople bắt đầu. Đội quân của Mehmed II là 150 - 200 nghìn binh sĩ, người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng đại bác bằng đồng, ném súng thần công trên một khoảng cách xa. Hải đội Thổ Nhĩ Kỳ bao gồm khoảng 400 tàu. Byzantium chỉ có thể điều động những người bảo vệ thành phố và một số lượng nhỏ lính đánh thuê Latinh. George Sphranzi nói rằng khi bắt đầu cuộc bao vây thành phố, danh sách của tất cả những cư dân của Constantinople có khả năng bảo vệ thành phố đã được kiểm tra. Tổng cộng, có 4973 người có khả năng cầm vũ khí, ngoài ra còn có khoảng 2 nghìn lính đánh thuê nước ngoài. Hạm đội của những người bảo vệ Constantinople bao gồm khoảng 25 tàu.
Đầu tiên, người Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu tấn công các bức tường từ đất liền. Tuy nhiên, bất chấp ưu thế vượt trội, quân bị bao vây đã đẩy lùi thành công các cuộc tấn công và quân Thổ Nhĩ Kỳ thời gian dàiđã thất bại. Một người chứng kiến sự kiện, George Sfranzi, đã viết: “Thật ngạc nhiên khi không có kinh nghiệm quân sự, họ (người Byzantine) đã giành được chiến thắng, bởi vì, khi chạm trán với kẻ thù, họ đã can đảm và dũng cảm làm những gì vượt quá sức người.” Vào ngày 20 tháng 4, trận hải chiến đầu tiên diễn ra, kết thúc với thắng lợi thuộc về người Byzantine. Vào ngày này, bốn con tàu của người Genova và một con tàu của người Byzantine đã đến, mang theo quân đội và lương thực đến Constantinople. Trước khi tiến vào Golden Horn, họ đã tham chiến với hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ. Chiến thắng có được nhờ vào kinh nghiệm và nghệ thuật quân sự của các thủy thủ Byzantine và Genova, vũ khí trang bị tốt nhất cho các con tàu của họ, cũng như "lửa Hy Lạp". Nhưng thật không may, chiến thắng này đã không thay đổi được diễn biến của sự kiện.
Mehmed II quyết định bao vây thành phố không chỉ từ đất liền mà còn từ biển, và ra lệnh cho quân Thổ kéo khoảng 80 tàu trên bộ đến Golden Horn trong một đêm. Đây là một đòn nặng cho những người bị bao vây, đã có một sự thay đổi triệt để có lợi cho người Thổ Nhĩ Kỳ.
Cuộc tổng tấn công vào thành phố được chỉ định bởi Quốc vương vào ngày 29 tháng 5. Cả hai bên đều dành hai ngày cuối cùng trước trận chiến để chuẩn bị: một bên cho đợt tấn công cuối cùng, bên còn lại cho đợt phòng thủ cuối cùng. Alexander Alexandrovich Vasiliev viết về điều này: “Cố đô của phương Đông Cơ đốc giáo, lường trước khả năng không thể tránh khỏi của một điềm báo chí mạng cho bản thân và biết về cuộc tấn công sắp tới, đã dành thời gian trước một trong những ngày lịch sử vĩ đại nhất trong lời cầu nguyện và nước mắt. Theo lệnh của hoàng đế, các đoàn rước tôn giáo, cùng với một đám đông khổng lồ hát "Lạy Chúa, xin thương xót", đã đi quanh các bức tường thành. Mọi người khuyến khích nhau giờ cuối cùng chiến đấu dũng cảm kháng cự quân thù.
Tháng 5 năm 1453 quân Thổ Nhĩ Kỳ chuyển đến Constantinople. Lúc đầu, lợi thế nghiêng về phe bị bao vây, nhưng lực lượng không đồng đều, hơn nữa, ngày càng nhiều biệt đội của quân Thổ đến các bức tường của Constantinople. Rất nhanh chóng, quân Thổ Nhĩ Kỳ đã đột nhập vào thành phố bị bao vây. Nestor Iskander viết về điều này: “Khi Baltauliy đến kịp thời với lực lượng lớn, các chiến lược gia đã gặp anh ta tại nơi đổ nát, nhưng không thể kiềm chế anh ta, và anh ta đã tiến vào thành phố với tất cả các trung đoàn của mình và tấn công người dân thị trấn. Và một trận chiến xảy ra sau đó thậm chí còn khốc liệt hơn trước, và những chiến lược gia, những người khổng lồ và quý tộc đều chết trong đó, đến nỗi chỉ có một vài người trong số họ có thể đưa tin cho Caesar, còn những người dân thành phố và người Thổ Nhĩ Kỳ đã chết thì không thể đếm xuể. . Chính hoàng đế đã chết trong trận chiến với người Thổ Nhĩ Kỳ. Tấn công vào thành phố, người Thổ Nhĩ Kỳ giết tàn dư của quân đội Byzantine, và sau đó bắt đầu tiêu diệt tất cả những ai gặp trên đường đi, không tiếc người già, phụ nữ hay trẻ em. Người Thổ Nhĩ Kỳ bắt giữ dân cư, giết người già và trẻ sơ sinh, phá hủy các cung điện và đền thờ, các di tích nghệ thuật.
Tháng 5 năm 1453, thành phố Constantinople nổi tiếng và giàu có một thời thất thủ, và cùng với sự sụp đổ của nó, Đế chế Byzantine không còn tồn tại.
Sau khi phân tích các xu hướng phát triển của Đế chế Byzantine vào thời kỳ cuối, chúng ta có thể xác định một số lý do chính dẫn đến sự suy tàn và sau đó là sự sụp đổ của đế chế:
.Về chính trị nội bộ của các hoàng đế Byzantine thời kỳ cuối, như một quy luật, được đặc trưng bởi một cuộc đấu tranh giành quyền lực và nỗ lực khôi phục quyền lực cũ của đế chế. Các hoàng đế cuối cùng Manuel II (1391-1425), John VII (1425-1448), Constantine XI (1449-1453) đã chỉ đạo toàn bộ lực lượng của mình tìm kiếm đồng minh trong cuộc chiến chống lại Đế chế Ottoman và củng cố sức mạnh quân sự của Constantinople.
.Nền kinh tế của Byzantium rơi vào tình trạng suy tàn do sự lớn mạnh của tầng lớp quý tộc phong kiến lớn mạnh, sự suy yếu của chính sách tập trung nhà nước, thống trị. Hàng Ý và sự chiếm giữ của những người nước ngoài có vị trí thống trị trong đời sống kinh tế của đế chế. Tất cả những điều này đã gây ra sự suy yếu tột độ của các thương nhân, nghệ nhân Byzantine, sự bần cùng hóa của nông dân, không có khả năng nộp thuế và mang lại thu nhập cho nhà nước.
.Các nền tảng của Nhà thờ Byzantine, vốn chia thành hai phe thù địch, đã bị lung lay mạnh mẽ: người Latinophile và những người phản đối sự hợp nhất với người Công giáo. Lần đầu tiên trong lịch sử, Byzantium, thành trì của Cơ đốc giáo, buộc phải yêu cầu Rome cho một sự hợp nhất. Yếu tố tôn giáo đã tác động rất lớn đến mối quan hệ của Byzantium với phương Tây, quốc gia thao túng Constantinople, không thực hiện nghĩa vụ của mình theo các hiệp ước và bằng mọi cách làm suy yếu quyền lực của Đế chế Byzantine.
.Nhưng mà yếu tố bên ngoài không đóng một vai trò quan trọng như vậy, vì những lý do chính dẫn đến sự sụp đổ của Byzantium vẫn là nội bộ. Những vấn đề bên ngoài là kết quả của các vấn đề bên trong, khiến đế chế suy yếu.
Tất cả các yếu tố trên đã dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế Byzantine, nhưng sẽ là sai lầm nếu tách riêng từng yếu tố ra, vì chúng đều liên kết chặt chẽ với nhau, cái này nối tiếp cái kia. Ví dụ, xung đột nội bộ gây ra sự suy yếu kinh tế của đế chế. Sự thống trị của người nước ngoài trong lĩnh vực kinh tế và chính trị là do họ tham gia vào cuộc đấu tranh giành quyền lực nội bộ. Bất ổn kinh tế khiến các nước cộng hòa ở Ý dễ dàng kiểm soát hoạt động thương mại của Byzantium.
Riêng biệt, có một vấn đề tôn giáo, tuy nhiên lại có ảnh hưởng quyết định đến vị thế quốc tế của Byzantium, vì những mâu thuẫn không thể hòa giải, sự cạnh tranh vĩnh viễn giữa các nhà thờ phương Tây và phương Đông đã làm cho mối quan hệ bình thường giữa Byzantium và các quốc gia Tây Âu trở nên bất khả thi, và không thể có nói chuyện hỗ trợ. Tất nhiên, sự khác biệt về tôn giáo có tác động quan trọng đến mối quan hệ của Byzantium với quân thập tự chinh.
Các nhà sử học từng giải quyết các vấn đề của Byzantium muộn xác định những lý do nhất định cho sự sụp đổ của nó. Ví dụ, Skazkin Sergey Danilovich có quan điểm rằng cái chết của nhà nước Byzantine là do toàn bộ sự phức tạp bên trong và nguyên nhân bên ngoài. Ông đề cao yếu tố quân sự, sự vượt trội của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng vai trò quyết định trong sự suy yếu của Byzantium chỉ định các nguyên nhân bên trong. Ông coi nguyên nhân chính là sự suy giảm kinh tế của Byzantium, gây ra bởi sự xâm nhập của các thương nhân nước ngoài vào tất cả các lĩnh vực của đời sống kinh tế Byzantium. Skazkin coi sự thống trị của các lãnh chúa phong kiến trong nền kinh tế và sự thống trị không giới hạn của họ trong chính quyền, cũng như xung đột dân sự và các cuộc đảo chính trong cung điện ở Byzantium, là những yếu tố không kém phần quan trọng.
Jean-Claude Cheine coi nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của Byzantium là sự chia rẽ giữa giáo hội phương Tây và phương Đông, mâu thuẫn giữa người dân Hy Lạp và quân xâm lược Latinh.
Fyodor Ivanovich Uspensky đổ lỗi cho các giới cao nhất của xã hội Byzantine, những người đã tách quyền lực của nhà nước ra khỏi nhân dân, buộc người dân phải sống trong các hình thức trật tự chính trị và xã hội cũ.
Vì vậy, sự sụp đổ của Đế chế Byzantine là do nhiều yếu tố khác nhau, ở các mức độ khác nhau, đã dẫn đến sự suy yếu của nhà nước hùng mạnh một thời, khiến Byzantium không thể đánh bại những kẻ chinh phục Thổ Nhĩ Kỳ.
1.Nikita Choniates. Lịch sử. - M, 1975
.Bộ sưu tập “Lịch sử của Byzantium. Tập 3 "\\ Skazkin S.D. - Matxcova: Khoa học, 1967
.S. Runciman. Sự sụp đổ của Constantinople năm 1453.-M.: Nauka, 1983
.G.I. Kurbatov. Lịch sử của Byzantium.-M.: Trường cao hơn, năm 1984
.George Sfranzi. Biên niên sử lớn // Sách thời gian Byzantine, v3. M., năm 1953
.A.A. Vasiliev. Lịch sử của Đế chế Byzantine: Từ khi bắt đầu các cuộc Thập tự chinh cho đến sự sụp đổ của Constantinople. - St.Petersburg: Aletheia, 1998
.Nestor Iskander. Câu chuyện về Constantinople (được người Thổ Nhĩ Kỳ xây dựng và chiếm giữ năm 1453), S-P, 1886 (Di tích của văn học và nghệ thuật cổ đại, tập 62).
Danh sách tài liệu đã sử dụng
1. Vasiliev A.A. Lịch sử của Đế chế Byzantine: Từ đầu các cuộc Thập tự chinh cho đến sự sụp đổ của Constantinople - St.Petersburg: Aletheia, 1998. - 715 tr.
2.Dil Sh. Lịch sử của Đế chế Byzantine. - M.: Nhà xuất bản Văn học nước ngoài, 1948. - 167 tr.
Nestor Iskander. Câu chuyện về Constantinople (được người Thổ Nhĩ Kỳ đặt nền móng và chiếm giữ năm 1453), St.Petersburg, 1886 (Di tích văn học và nghệ thuật cổ đại, tập 62). - 16 giây.
Kulakovsky Yu.A. Lịch sử Byzantium, tập 3. - St.Petersburg: Aletheia, 1996.- 454 tr.
Kurbatov G.I. Lịch sử của Byzantium. - M.: Đại học, 1984. - 207 tr.
Litavrin G.G. Người Byzantine sống như thế nào? - M.: Nauka, 1974. - 159 tr.
Norwich J. Lịch sử của Byzantium. - M.: AST, 2010, - 584 tr.
Sứ thần S. Sự sụp đổ của Constantinople năm 1453. - M.: Nauka, 1983. - 200 tr.
Lịch sử bộ sưu tập của Byzantium. T. 3 // Skazkin S.D. - Matxcova: Nauka, 1967 - 508 tr.
George Sfranzi. Biên niên sử lớn. Mỗi. E.B. Veselago / Byzantine Time Book quyển 3. M., 1953. // http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Sfrandzi/text.phtml?id=1371
Uspensky F.I. Lịch sử của Đế chế Byzantine. câu 4.5. M.: Tư tưởng, 1997. - 829 tr.
Nikita Choniates. Lịch sử. - M, 1975 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/index.html
Sheine J.K. Lịch sử của Byzantium: M.: Astrel, 2006. - 158 tr.
Timothy E. Gregory. Lịch sử của Byzantium. - John Wiley và Sons, 2010. 455 tr.
Dạy kèm
Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?
Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.
29/05/1453 (11.06). - Việc người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Constantinople, sự sụp đổ của Đế chế Byzantine
Sự sụp đổ của Byzantium
Constantinople được thành lập vào năm 324 bởi Hoàng đế của Đế chế La Mã trên địa điểm của một thành phố nhỏ Byzantium, được biết đến từ năm VII trước Công nguyên. e. là thuộc địa của Hy Lạp trên eo biển Bosporus. Constantine nhanh chóng mở rộng thành phố nhiều lần: các cung điện mới được xây dựng, một nhà thờ lớn của các Tông đồ được dựng lên, các bức tường pháo đài được xây dựng, các tác phẩm nghệ thuật được mang đến thành phố từ khắp nơi trong đế chế, dân số tăng nhanh do dòng chảy từ Các tỉnh Châu Âu và Châu Á. Ngày 11 tháng 5 năm 330, Hoàng đế Constantine chính thức chuyển thủ đô của Đế chế La Mã từ Rome về Constantinople và đặt tên là New Rome, thủ đô của Đế chế La Mã do Cơ đốc giáo đổi mới.
Thành phố phát triển nhanh chóng đến nỗi nửa thế kỷ sau, dưới thời trị vì của Hoàng đế Theodosius, những bức tường thành mới được dựng lên (tàn tích của chúng vẫn tồn tại cho đến ngày nay), bao quanh bảy ngọn đồi - giống như thời La Mã đầu tiên. Sau cái chết của Theodosius vào năm 395, Đế chế La Mã chia thành Đế chế La Mã phía Tây và Đế chế Đông La Mã. Sau cái chết của Đế chế La Mã phương Tây dưới sự tấn công dữ dội của những kẻ man rợ (476), Đế chế Phương Đông trở thành người kế vị duy nhất của Đế chế La Mã. Tuy nhiên, khi một nỗ lực được thực hiện ở phương Tây để khôi phục lại Đế chế La Mã (lễ đăng quang của vua Frankish Charlemagne bởi Giáo hoàng Leo III vào năm 800), Đế chế Đông La Mã bắt đầu được gọi là Byzantine hoặc đơn giản là Byzantium, mặc dù đây chưa bao giờ là tự -tên, và cho đến cuối sự tồn tại của Byzantium, đế chế được gọi là Romaic (sau đó là La Mã), và cư dân của nó là người La Mã (Romans).
Trong thời kỳ trị vì (527-565) cho Constantinople là thời kỳ "hoàng kim". Justinian xây dựng lại thủ đô, thu hút những kiến trúc sư giỏi nhất trong thời đại của mình. Những công trình kiến trúc, đền đài và cung điện mới đang được xây dựng, những con đường trung tâm của thành phố mới được trang trí bằng những hàng cột. Một vị trí đặc biệt được chiếm đóng bởi việc xây dựng Hagia Sophia, ngôi đền đã trở thành ngôi đền lớn nhất trong thế giới Cơ đốc giáo và vẫn như vậy trong hơn một nghìn năm.
Thời kỳ hoàng kim thứ hai của Constantinople bắt đầu vào thế kỷ thứ 9 với sự lên ngôi của vương triều Macedonian (856-1071). Đế chế đẩy lùi cuộc tấn công dữ dội của người Ả Rập ở phía đông và bao gồm các dân tộc Slav ở phía tây. Hoạt động truyền giáo đang tăng cường, chủ yếu là giữa những người Slav, một ví dụ là hoạt động này. Từ thế kỷ thứ 9, đất Nga trở thành một tỉnh giáo hội của La Mã thứ hai.
Do sự thay đổi giáo điều của Giáo hội phương Tây, vào năm 1054, những người Công giáo tách khỏi Chính thống giáo. Sự thù địch của họ với Byzantium với tư cách là đối thủ đã dẫn đến việc các hiệp sĩ của Thập tự chinh thứ tư chiếm được, cướp bóc và phá hủy gần như hoàn toàn Constantinople vào ngày 13 tháng 4 năm 1204. Thành phố trở thành thủ đô của "Đế chế Latinh" của quân thập tự chinh, trong đó quyền thống trị kinh tế được truyền cho người Venice. Tuy nhiên, vào tháng 7 năm 1261, người Byzantine, được sự hỗ trợ của người Genova, chiếm lại thành phố, và quyền lực được chuyển cho triều đại Byzantine Palaiologos.
Byzantine Constantinople, nằm trên cầu nối chiến lược giữa Châu Âu và Châu Á, là thủ đô văn hóa và tinh thần của toàn cầu Đế chế Thiên chúa giáo- Những người thừa kế của La Mã cổ đại và Hy Lạp cổ đại. Trong suốt thời Trung cổ, Constantinople là thành phố lớn nhất và giàu có nhất ở châu Âu, là "Nữ hoàng của các thành phố" (Vasileuousa Polis). Ở các nước Slav, nó được gọi như vậy: Tsargrad.
Từ giữa thế kỷ thứ XIV, sau khi người Venice và người Genova chiếm được các vị trí quan trọng trong thành phố (chính xác hơn là các gia tộc tài chính và thương mại Do Thái), quyền lực chính trị của Đế chế ngày càng suy yếu, kỷ luật và đạo đức của nhà nước ngày càng sa sút. . Và từ cuối thế kỷ thứ XIV, một mối nguy hiểm mới xuất hiện ở phía đông: người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman cố gắng chiếm Constantinople nhiều hơn một lần. Thổ Nhĩ Kỳ đều đặn mở rộng tài sản của mình bằng cách chiếm các tỉnh Byzantine.
Không phải không có những âm mưu của những người chống lại Cơ đốc giáo. Nhà sử học Do Thái Graetz viết trong cuốn "Lịch sử người Do Thái" (quyển 9 và 10): "Những người thợ làm súng người Do Thái và Marrania và các chuyên gia trong các vấn đề quân sự, những người, do bị buộc phải rửa tội, đã bị buộc phải rời Tây Ban Nha và tìm nơi ẩn náu ở Thổ Nhĩ Kỳ, rất nhiều. đã góp phần vào sự sụp đổ của Byzantium ", trong việc nhận được một" nơi ẩn náu hiếu khách "từ những người chinh phục Thổ Nhĩ Kỳ; Sultan Mohammed II "triệu tập giáo sĩ trưởng đến hội đồng các bộ trưởng và ban cho ông ta đủ loại danh hiệu." Một lượng lớn người Do Thái, những người đang bị trục xuất vào thời điểm đó khỏi các nước Tây Âu, đã đến Thổ Nhĩ Kỳ. "Họ [người Thổ Nhĩ Kỳ] hoàn toàn có thể tin tưởng vào lòng trung thành, độ tin cậy và sự phù hợp của người Do Thái"; do đó, sau khi trục xuất người Do Thái, "các dân tộc Cơ đốc theo một cách nào đó đã giao vũ khí cho kẻ thù của họ, người Thổ Nhĩ Kỳ, nhờ đó mà những người sau này có thể chuẩn bị cho họ [các dân tộc Cơ đốc giáo] thất bại sau thất bại và sỉ nhục sau sỉ nhục."
Cụ thể, người Do Thái, kiểm soát tất cả thương mại và phong tục phương Đông, đã "có được của cải lớn, thậm chí sau đó đã mang lại quyền lực", và thông qua các quốc vương đã ảnh hưởng thành công đến chính trị châu Âu, Gretz viết. (Ở đây, người ta phải tính đến bản chất quốc tế của quyền lực tài chính Do Thái, mà hầu hết các tòa án Tây Âu phụ thuộc vào.) "Quyền lực [của người Do Thái] thực sự lớn đến mức các quốc gia Cơ đốc giáo" quay sang họ với những lời cầu xin ... để thiết lập quốc vương ủng hộ chiến tranh "chống lại một hoặc khác trong các đối thủ của họ. Cùng lúc đó, người Do Thái giàu có Grazia Mendesia, người thuộc một công ty ngân hàng, mà con nợ là "hoàng đế Đức và người cai trị hai nơi trên thế giới, Charles V, vua nước Pháp và nhiều hoàng tử khác", "được hưởng ảnh hưởng. , như một nữ hoàng… Cô ấy được gọi là Esther của thời đó ”. Ngoài ra, "Phụ nữ Do Thái ... đã đạt được thành tựu dưới thời các vua Murad III, Mohammed IV và Ahmed I thông qua hậu cung ảnh hưởng to lớn. Trong số đó, Esther Kiera đặc biệt nổi bật ... bà đã trao các chức vụ trong chính phủ và bổ nhiệm các nhà lãnh đạo quân sự. "Các văn phòng Cơ đốc thậm chí không nghi ngờ rằng quá trình các sự kiện liên quan đến họ trong chu kỳ của họ được sắp đặt bởi bàn tay Do Thái," Sử gia Do Thái thú nhận.
Tuy nhiên, trên hết, các giám mục Byzantine và Hoàng đế phải chịu trách nhiệm cho sự sụp đổ của La Mã thứ hai, những người vào năm 1439 đã chống lại La Mã, hy vọng sự giúp đỡ của những người theo đạo Cơ đốc phương Tây được hứa hẹn trong điều kiện này để phòng thủ chống lại người Mô ha mét giáo. Nhưng không có sự trợ giúp nào từ phương Tây. Hơn nữa, mặc dù liên minh đã bị phá vỡ vào năm 1450, Byzantium vẫn không có Sự giúp đỡ của chúa khi người Thổ Nhĩ Kỳ bao vây Constantinople.
Vào ngày 23 tháng 5, sáu ngày trước khi Constantinople sụp đổ, nguyệt thực kéo dài ba giờ xảy ra vào ngày trăng tròn, bao phủ thành phố trong bóng tối hoàn toàn và làm suy yếu tinh thần của những người bị bao vây. Ngày hôm sau lại xảy ra một dấu hiệu khủng khiếp khác: “Vào đêm thứ sáu, cả thành phố bừng lên ánh sáng, thấy vậy, lính canh chạy lại xem có chuyện gì, tưởng rằng quân Thổ đã phóng hỏa thành phố nên đã hét lớn. Khi nhiều người tụ tập, họ thấy rằng trong mái vòm của Nhà thờ lớn [St. Sophia] của Trí tuệ của Thượng đế, một ngọn lửa lớn bắn lên từ các cửa sổ, và trong một thời gian dài, mái vòm của nhà thờ bị bao trùm trong lửa. Và tất cả ngọn lửa nhóm lại với nhau, và một ánh sáng khôn tả tỏa sáng, và bay lên bầu trời. Mọi người, nhìn thấy điều này, bắt đầu khóc lóc thảm thiết, kêu lên: "Lạy Chúa, xin thương xót!" Khi ngọn lửa này lên đến các tầng trời, các cửa thiên đàng đã mở ra và khi lấy ngọn lửa vào trong chính nó, chúng lại đóng lại ... ”. Vào đêm ngày 28 tháng 5, “không khí dày đặc lên cao, bay lơ lửng trên thành phố, như thể tang tóc và rơi xuống, như những giọt nước mắt, những giọt lớn màu đỏ, có kích thước và hình dáng tương tự như mắt trâu, và chúng nằm trên mặt đất rất lâu. thời gian, để mọi người kinh ngạc và đi đến tuyệt vọng và kinh hoàng ”(“ Câu chuyện về việc chiếm thành Constantinople của người Thổ Nhĩ Kỳ năm 1453 ”).
Vào ngày 29 tháng 5, những người Thổ Nhĩ Kỳ đột nhập vào thành phố đã giết chết Hoàng đế cuối cùng của Byzantine Constantine XI Palaiologos (ông bị lột da, nhồi bông và gửi dưới dạng một hình nộm đến các vật sở hữu khác của Thổ Nhĩ Kỳ như một chiến tích chiến thắng), giết chết nhiều người, bị phá hủy và bị đày đọa. những ngôi đền. Theo truyền thuyết, trong nhà thờ Thánh Sophia, nghi lễ đã diễn ra cho đến phút cuối cùng, và trước những kẻ thù xông vào, vị linh mục cuối cùng, cùng với bình thiêng liêng biến mất vào bức tường phía nam của ngôi đền mở ra trước mặt anh ta. Chính thống giáo tin rằng anh ta sẽ ở lại sau bức tường cho đến khi sự thờ phượng của Chính thống giáo tiếp tục trong nhà thờ.
Từ thời điểm sau Lễ Rửa tội, Rus là một tỉnh tôn giáo của Byzantium. Sự sụp đổ của Constantinople đã thúc đẩy Nga nhận ra mình là người kế thừa - giữ chân lý của Chính thống giáo và giữ thế giới khỏi các thế lực xấu xa tràn lan.
Trong suốt nhiều năm, Constantinople là mục tiêu địa chính trị chính của Nga, được hứa hẹn bởi các đồng minh Entente, nhưng họ đã thận trọng phản bội Sa hoàng Nga ... Liệu một cây thánh giá có bao giờ được dựng lên trên St. Sophia? .. Liệu lời tiên đoán được viết trên ngôi mộ của St. Sa hoàng Constantine, rằng lúc đầu người Hồi giáo sẽ đánh bại và tiêu diệt Constantinople, nhưng sau đó “người dân Nga, cùng với những người truyền tin, sẽ đánh bại tất cả Ismail” và, dưới sự lãnh đạo của Sa hoàng, sẽ giải phóng Tsargrad? ... (Giải thích dòng chữ vào năm 1421 bởi Thượng nghị sĩ G. Scholariy).
Năm 1930, người Thổ Nhĩ Kỳ đổi tên Constantinople thành Istanbul ...
Cuộc gặp gỡ của hai chàng trai lãng tử ...
... Tàu của chúng tôi khởi hành từ Cầu tàu Grafskaya của Sevastopol dọc theo tuyến đường như. Vào ngày thứ hai, chúng tôi tiếp cận Istanbul (Constantinople cho chúng tôi) trong đêm khuya. Từ boong trên, một cảnh tượng hùng vĩ mở ra. Bosphorus cổ kính đầy ánh sáng và sôi sục với các sinh vật biển của nó: nó thu hẹp lại gần nơi này, chảy qua một khúc hẹp giữa châu Âu và châu Á, không dừng lại một phút ngay cả vào ban đêm: quà tặng tư nhân hóa của thiên nhiên đã chảy từ Nga - dầu , quặng và kim loại, phân bón, Rừng; hướng tới - hàng hóa làm từ nguyên liệu thô này.
Một lưỡi liềm màu đỏ như máu di chuyển cùng chúng tôi qua bờ phải, thu hẹp châu Âu với sừng dưới của nó; phía châu Á từ trong bóng tối lặng lẽ nhìn vào bức tranh biểu tượng về tiến trình dân tộc nội Âu hiện tại ...
Một chiếc thuyền với một phi công Thổ Nhĩ Kỳ (dịch vụ yêu cầu một nghìn đô la) đã khéo léo làm quen với ván, và bây giờ boong của chúng tôi đã di chuyển qua các khu vực của Pera (khu vực ở phía bắc của Vịnh Golden Horn). Ngoài ra, ba phần tư thế kỷ trước, một đội tàu quân đội 126 đầy người tị nạn đã đến đây. Trong số đó có một người đàn ông mà chúng tôi quyết định đi trên hành trình này: Trung tá Markov, Vladimir Ilyich Yanyshev, ông nội của vợ tôi, người đã có nhiều giải thưởng. Về mặt hình thức, Thổ Nhĩ Kỳ đã mất nó, nhưng trong trường hợp này Những người chiến thắng và những người thất bại đã thay đổi địa điểm: trong nhiều ngày, các tàu của Nga thậm chí không được phép đến gần bờ, hàng loạt người trên boong bị ướt trong trận mưa tháng mười một. Người Nga khi ấy đã phải nếm trải bao nhiêu tủi nhục, những người mãi mãi mất quê hương ...
Tướng Wrangel (người kế nhiệm quyền lực chính thức của Nga từ và) yêu cầu sự tôn trọng đối với quân đội Nga, lực lượng đã đóng góp to lớn vào chiến thắng của đồng minh trước Các cường quốc Trung tâm: “Tôi hơi bối rối vì sao có thể nảy sinh nghi ngờ, bởi vì nguyên tắc sức mạnh và quân đội được xây dựng không bị phá hủy bởi thực tế là rời khỏi Crimea. Nhưng Entente đã tham gia vào một liên minh bí mật với những người Bolshevik. Thủ tướng Pháp Clemenceau nói rằng “Nga không còn nữa”. Các chiến thuyền, tất cả tiền bạc và tài sản của Bạch quân đều bị Pháp tịch thu “để bù lỗ”. Người Anh kiên quyết yêu cầu hồi hương ngay lập tức những người di cư trở lại nước Nga Xô Viết (nơi mà vào thời điểm đó vụ khủng bố ở Crimea của Bela Kun và Zemlyachka đang diễn ra: hàng chục nghìn người đã bị bắn) ...
Thậm chí “mạnh hơn cả sự thiếu thốn vật chất, chúng tôi đã bị nghiền nát bởi sự thiếu hoàn toàn các quyền về chính trị. Không ai được đảm bảo chống lại sự tùy tiện của bất kỳ tác nhân nào về quyền lực của từng quyền hạn của Bên tham gia. Ngay cả những người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đang chịu chế độ tùy tiện của chính quyền chiếm đóng, được hướng dẫn bởi quyền của kẻ mạnh trong mối quan hệ với chúng tôi, ”N.V viết. Savich, cộng tác viên thân cận nhất của Wrangel.
“Có những chiếc dreadnought của Anh với những khẩu đại bác khổng lồ trên eo biển Bosphorus. Những đoàn quân mặc quân phục tiếng Pháp, tiếng Anh, tiếng Hy Lạp đi qua các đường phố, và người Nga, lạc giữa đám đông, bị đánh đồng với những người da đen phân tán bằng gậy trước cổng văn phòng quốc tế, tìm nơi trú ẩn trong các căn hầm, thức ăn trong căng tin miễn phí .. . ”, Làm chứng cho hai nhân chứng khác (V.Kh. Davats, N.N. Lvov.“ Quân đội Nga ở vùng đất xa lạ. ”Belgrade, 1923).
Những người tị nạn không thể có được thị thực đến các quốc gia khác. “Một sự tồn tại khó khăn bắt đầu khi một người hoàn toàn chìm đắm trong những lo lắng về ngày đạm bạc, về chỗ ở qua đêm, về cách kiếm tiền cho gia đình bằng cách nào đó. Thật khó để bắt gặp những người già, được vinh danh với quân hàm bán nhiều loại dao khác nhau trên Pera, một cô gái Nga trong nhà hàng, những đứa trẻ nói tiếng Nga vào ban đêm trên đường phố, bị bỏ rơi và chạy hoang ... ”. Họ vui mừng vì bất cứ công việc gì: “Bà cựu phu nhân đang gọt khoai trong bếp, phu nhân tổng đốc đứng sau quầy, cựu viên Hội đồng Nhà nướcđồng cỏ chăn bò ... Vợ của các sĩ quan trở thành người giặt là, làm thuê. Thật đáng trách khi phải xuất hiện trong một bộ vest đẹp, dùng bữa trong một nhà hàng thời thượng. Chỉ có những nhà đầu cơ mới đủ tiền mua nó ”. Vợ của Trung tá Yanysheva, Nadezhda Alekseevna, đang bán những bó hoa ở Pere ...
Sự sỉ nhục đó vào năm 1920 cũng mang một ý nghĩa lịch sử tượng trưng. Rốt cuộc, đối với người Nga, đó không phải là Istanbul, không ai gọi nó như vậy, mà là Tsargrad-Constantinople - thủ đô đã sụp đổ của Rome thứ hai, từ đó chúng ta đã chấp nhận ơn gọi lưu giữ phổ quát của nó. Đã bao nhiêu thế kỷ chúng ta mơ ước được một lần nữa dựng cây thánh giá lên Hagia Sophia, và khoảnh khắc này đã gần hơn một lần! Để trao Constantinople của nàng như một phần thưởng đã hứa ... Thành Rome thứ ba không thể kháng cự vì tội lỗi của chúng ta, và ở đó sẽ không bao giờ là người thứ tư - không có ai tiếp quản gánh nặng đế quốc nặng nề của địa vị nhà nước Cơ đốc. Và do đó không thể đầu hàng trước vương quốc Antichrist đang đến gần.
“Chúng tôi đã uống cạn chén nhục quốc thể ... Chúng tôi hiểu ý nghĩa của việc trở thành những người không có Tổ quốc. Toàn bộ quan điểm của quân đội là miễn là có quân đội, chúng tôi hy vọng rằng chúng tôi không bị lạc trong đám đông quốc tế, bị sỉ nhục và xúc phạm trong cảm giác của chúng tôi về người Nga.
Và do đó - “Một phép màu quốc gia Nga đã xảy ra, khiến tất cả mọi người không có ngoại lệ, đặc biệt là người nước ngoài, đã lây nhiễm cho những người không liên quan đến phép màu này và đặc biệt gây xúc động là những người đã tạo ra nó bất tỉnh. Những tàn dư còn lại rải rác, kiệt quệ về tinh thần và thể chất, kiệt quệ của quân đội của Tướng Wrangel, rút lui xuống biển và bị ném ra ngoài vào mùa đông trên bờ biển hoang vắng của thị trấn tan vỡ [Gallipoli], đã được tạo ra trong vài tháng gần đây nhất điều kiện khắc nghiệt một trung tâm mạnh mẽ của nhà nước Nga ở một vùng đất xa lạ, một đội quân có kỷ luật và tinh thần tuyệt vời, nơi binh lính và sĩ quan làm việc, ngủ và ăn cạnh nhau, theo nghĩa đen từ cùng một nồi hơi - một đội quân từ bỏ lợi ích cá nhân, giống như một mệnh lệnh hiệp sĩ khất sĩ , chỉ trên quy mô của Nga - tầm cỡ, mà với tinh thần của nó đã thu hút tất cả những ai yêu mến nước Nga.
Như Savich sau này đã viết: “Bằng cách này, nền tảng đã được đặt ra cho việc giáo dục đạo đức và đổi mới tinh thần của một nhóm lớn người Nga, những người gánh trên vai gánh nặng của cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, đã trải qua thất bại cuối cùng và sự lưu đày, nhưng đã không đánh mất tinh thần của họ, vẫn còn nguyên vẹn về mặt đạo đức, không bị phá vỡ bởi những điều bất hạnh. Cô ấy đã được tôi luyện trong những thử thách và những lời của nhà thơ đã được biện minh cho cô ấy: rất nặng, thủy tinh vỡ, rèn thép gấm hoa. Số phận đã giúp Wrangel rèn nên sức mạnh đạo đức cho ba mươi vạn người dân Nga.
Những người này đã không được định mệnh để nhìn thấy nước Nga. Phép màu Gallipoli, kéo dài khoảng một năm, là kỳ tích cuối cùng của đội quân Wrangel. Nhưng họ có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành của cuộc di cư chính trị ở Nga.
Đã gần 80 năm trôi qua, nhưng đáng tiếc trường hợp của Nga vẫn chưa đăng quang một cách thành công. Mặc dù quyền lực của người Judeo-Bolshevik đã sụp đổ, nó đã được thay thế bằng quyền lực của đảng Dân chủ Judeo: con rắn chỉ thay da đổi thịt, thoát khỏi trách nhiệm lịch sử. Và đến thăm Istanbul-Constantinople của người Hồi giáo hiện đại, bạn phải chịu đựng rất nhiều điều tương đối có tính hướng dẫn. Đây không chỉ là phần giới thiệu về sự sống còn của Bạch quân. Đây cũng là lời giới thiệu về ý nghĩa của lịch sử.
Trong cái tên đầy kiêu hãnh đã bị xóa bỏ của Rome thứ hai, trong những ngôi đền ô uế của nó đã biến thành nhà thờ Hồi giáo và bảo tàng với những bức bích họa khảm hoành tráng - bị cắt xén bởi những ngọn giáo man rợ, trong những tàn tích đen tối của những ngọn tháp và tường bảo vệ, cỏ mọc um tùm - không thể chống lại đám đông hoang dã - trong tất cả những điều này, không chỉ vào năm 1920, mà còn đối với chúng tôi vào năm 2002, sự cay đắng của sự mất mát lớn trong lịch sử Chính thống giáo của chúng tôi cũng hiển hiện. Một cách vô tình, người ta nghĩ đến một sự song song với sự sụp đổ của thành Rome thứ ba của chúng ta - chỉ là nó bây giờ không phải cỏ mọc um tùm, mà là một khu rừng rậm rạp quảng cáo ở nước ngoài, tuy nhiên, với những bầy chó hoang giống nhau. Và Bạch quân của chúng ta, Gallipoli nước Nga của chúng ta ở đâu trước ngày tận thế thậm chí còn gần hơn? ..
Sẽ rất hữu ích cho mọi người Nga khi đến thăm thành phố vĩ đại bị mất bởi Chính thống giáo - Constantinople - như một lời nhắc nhở về sự yếu ớt của mọi thứ trên đất. Một lời nhắc nhở rằng mọi thứ tuyệt vời sẽ kết thúc trong đống đổ nát nếu nó không còn phục vụ cho Kế hoạch của Đức Chúa Trời ... Một lời nhắc nhở rằng chúng ta chỉ còn một cơ hội rất nhỏ cho điều này. Và rằng anh ấy chỉ ở lại với những người Nga chúng tôi. Chỉ có một mình chúng ta, miễn là chúng ta là Chính thống giáo, ngay cả khi chỉ có ba mươi nghìn người trong số chúng ta xung quanh mười người chính trực, chúng ta vẫn có thể thực hiện phép màu Nga của chúng ta -. Và do đó, chúng tôi có nghĩa vụ đặt cho mình mục tiêu này như một ý tưởng quốc gia, bất kể điều gì.
Thảo luận: 21 bình luận
Chúa phù hộ, Mikhail Viktorovich thân mến, vì bài viết này. Chúng tôi chắc chắn sẽ xuất bản nó trong Bản tin Quân chủ Viễn Đông của chúng tôi.
Chà, nếu và sau 80 năm
những người Nga can đảm nhất
không dám nói to tên của kẻ thù,
phá hủy cả trực tiếp và gián tiếp
Rome thứ hai và thứ ba
(và cả Rome đầu tiên nữa),
sau đó hy vọng gì cho sự tái sinh
bạn có thể nói thêm không
Điều gì để hy vọng
khi lực lượng đặc biệt Talmudic
và các đội bắn tỉa của Israel
được tổ chức trên toàn lãnh thổ
quê hương bị chiếm đóng của chúng tôi,
bắn trước
Minins và Pozharskys trong tương lai?
Khi cả bộ máy của Tổng thống và Duma
che giấu các đặc vụ công khai và bí mật
Phố Wall Talmudic?
Và những người bị DỨT ĐIỂM một cách ác ý
tinh thần và thể chất?
Nếu các nhà lãnh đạo của chúng ta không giải thích cho các dân tộc của chúng ta:
"Hắn đây - kẻ thù!",
sau đó các dân tộc sẽ chiến đấu với ai?
Từ ai để giải phóng vùng đất hoang tàn của họ?
Để "Savetsky" trở lại trở thành người Nga, cần một nỗ lực nhỏ, khuấy động và cảnh giác, nếu không, thì ít nhất là di cư nội bộ. Đây chỉ là một số cách mà cảm giác dân tộc có thể được chữa lành, đặc biệt là đối với những bệnh nhân theo chủ nghĩa vũ trụ.
Cần phải học tập kinh nghiệm di cư của Nga, con mèo. sẽ hữu ích cho tất cả những ai muốn trở thành người Nga không phải trên danh nghĩa mà về tinh thần.
Rốt cuộc, trên thực tế, mặc dù có ưu thế về số lượng,
Người Nga, như thể một dân tộc thiểu số bị coi thường, không ai tính đến họ và sẽ không tính đến họ. Và tất cả chỉ vì anh ta không tôn trọng Tín ngưỡng của tổ tiên, không tuân thủ phong tục tập quán của tổ tiên, không giữ gìn văn hóa cổ xưa của mình, v.v. Vân vân..
tôi tớ của Chúa Alexander
baden-baden rpcz
Theo tôi, bạn vẫn là một Gallipoli cho đến bây giờ!
TỐT VÀ TỐT LÀNH THỜI ĐIỂM.
Gửi đến tác giả của một phản hồi ẩn danh "Tại sao không đặt tên cho Rockefellers thật to?"
Bạn có nghĩ rằng M.V. Nazarov, tác giả của "Những bức thư 500-5000-15000-25000" và Ch. ed. địa danh này “không dám nói to tên kẻ thù đã tiêu diệt cả trực tiếp và gián tiếp La Mã Đệ Nhị và Đệ Tam”?
Đây này, thưa ngài, ngài thậm chí còn không dám chỉ ra tên của mình. Và bạn không phải buộc tội như vậy.
Cần phải nói thêm rằng một bộ phim rất hữu ích arhm gần đây đã thu hút được sự chú ý. Tikhon (Shevkunov) về sự sụp đổ của Byzantium, vẽ song song với hiện đại.
Tôi đã xuất bản cuốn sách "Sự diệt chủng của chủng tộc da trắng". Theo quan điểm của tôi, việc rời bỏ Cơ đốc giáo và danh dự của nó đã quét toàn bộ châu Âu. Có lẽ cuốn thứ hai cũng sẽ ra, nếu hiểu được lý do thì chúng ta sẽ ngủ cùng nhau, tuy thời gian ngắn ngủi, tự do là nhận thức.
Tôi hoàn toàn đồng ý rằng mục tiêu của chúng tôi là thành lập Trật tự Nga, sẽ biến đất nước lâu đời của chúng tôi thành trại của các vị thánh và thành phố của những người yêu nhau. Vinh quang cho nước Nga!
Sau khi đọc nó, một lần nữa tôi nhận ra rằng nó là tốt biết bao nhiêu của Nga !!!
Hoàng đế cuối cùng của Byzantine Constantine 11 Palaiologos.
Ít người biết, nhưng Cơ đốc giáo đã chia rẽ Rome. Chỉ ở một số điểm, tiếng Latinh và niềm tin Cơ đốc giáo không thể ở trong một đế chế lớn.
Ai phù hộ dân tôi, tôi sẽ phù hộ người ấy, ai nguyền rủa dân tộc tôi, tôi sẽ nguyền rủa người ấy. Có lẽ chúng ta nên coi trọng những lời của Chúa, Đức Chúa Trời của chúng ta hơn. Tôi đối xử với người dân Nga và nước Nga với tình yêu to lớn và chúc phúc cho các bạn. Tôi đồng thời yêu thương và chúc phúc cho dân tộc Do Thái và Israel. Hãy thử nó và bạn sẽ ban phước cho dân tộc Do Thái. Tôi cam đoan rằng bạn sẽ nhận được phước lành của Chúa và yêu mến người Do Thái và Israel. Cảm ơn đã chú ý.
Động lực của bạn là tốt. Nhưng bạn không chăm chú đọc những lời của Chúa trong Thánh thư và dường như không quen thuộc với những lời dạy của Giáo hội Cơ đốc. Người Do Thái là dân của Đức Chúa Trời vì sự nhập thể của Đấng Christ là Đấng Mê-si, nhưng họ đã từ chối cả Đấng Mê-si-a sắp đến của Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời là Cha: "Các ngươi chẳng biết Ta và Cha Ta ... Cha ngươi là ma quỷ, còn ngươi. muốn thực hiện các dục vọng của cha các ngươi ”(Giăng 8: 19,44). “Vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ bị tước đoạt khỏi các ngươi và giao cho một dân tộc sinh hoa kết trái” (Ma-thi-ơ 21: 41-43). Các tín đồ Đấng Christ đã trở thành dân kế vị của Đức Chúa Trời. Đây là những điều cơ bản của sự giảng dạy Cơ đốc. Hãy xem: Người Do Thái đang chờ đợi "một" Messiah-Moshiach khác, đó sẽ là Antichrist, kẻ sẽ đến chỉ vì người Do Thái để thống trị thế giới của họ, vì "Chúa đã tạo ra thế giới cho người Do Thái." Chúng tôi đang cầu nguyện cho sự cải đạo của người Do Thái, không ban phước cho nhà nước và tôn giáo của Judo-Nazi.
Vào giữa thế kỷ thứ XIV, Đế chế Byzantine đã hoàn toàn tan hoang bởi các cuộc nội chiến, xung đột nội chiến, việc người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chiếm được Byzantium chỉ còn là vấn đề thời gian. Các lực lượng không đáng kể của Byzantium đã bị chống lại bởi một kẻ thù hùng mạnh. Cả Byzantium, bị giảm xuống một quy mô không đáng kể, và các nước cộng hòa Ý có thể tổ chức kháng cự người Thổ Nhĩ Kỳ. Các cuộc chiến tranh chinh phục của người Ottoman được thực hiện dưới các khẩu hiệu đấu tranh cho đức tin Hồi giáo chống lại "những kẻ ngoại đạo". Hận thù đối với những người theo đạo Thiên Chúa ngự trị trong quân đội. Đó là lý do tại sao Byzantium là mục tiêu thuận tiện nhất cho giới quý tộc Ottoman. Điều này càng trở nên trầm trọng hơn bởi sự yếu kém về quân sự của cô.
Dưới sự kế vị của Osman, Urhan (1326-1362), người Thổ Nhĩ Kỳ trên thực tế đã chinh phục tất cả tài sản của người Byzantine ở Tiểu Á, vốn là những vùng giàu có nhất của Đế chế Byzantine.
Sultan Murad I tiếp tục chính sách hiếu chiến của mình và chiếm quyền sở hữu các trung tâm lớn như Adrianople (nơi nhanh chóng trở thành thủ đô của nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ) và Philippopolis và di chuyển về phía tây theo hướng Tê-sa-lô-ni-ca. Ngay sau đó, người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm được gần như toàn bộ Thrace và bắt đầu xâm chiếm vùng đất của người Bulgaria. Hoàng đế Byzantine John V bắt đầu sửa chữa các bức tường thành và xây dựng các công sự, nhưng nhà vua đã ra lệnh cho ông phá hủy tất cả các tòa nhà, và trong trường hợp bị từ chối, ông hứa sẽ làm mù con trai của hoàng đế và người thừa kế Manuel, lúc đó đang ở tòa án Bayezid. John buộc phải tuân thủ yêu cầu này. Sự sỉ nhục này đã đẩy nhanh cái chết của vị hoàng đế già. Sau khi chết, Manuel bỏ trốn và đến Constantinople, được lên ngôi hoàng đế.
Ngay sau đó, Byzantium đã phải chịu sự phong tỏa. Theo lời khai của nhà sử học Byzantine Duki, đại sứ của Bayezid đã đưa ra những yêu cầu sau đây với vị hoàng đế mới: “Nếu ngài muốn làm theo lệnh của ta, hãy đóng cổng thành và trị vì bên trong thành; mọi thứ nằm bên ngoài thành phố đều thuộc về tôi ”. Manuel từ chối Sultan và kể từ thời điểm đó Constantinople bị bao vây. xung quanh Constantinople bị tàn phá, thành phố bị cô lập với đất đai. Cuộc phong tỏa kéo dài trong bảy năm, liên lạc với thế giới bên ngoài chỉ được duy trì từ đường biển. Nạn đói, bệnh tật bắt đầu trong thành phố, sự bất mãn của dân chúng ngày càng tăng. Sự giải cứu đến từ đội quân của Timur (Tamerlane), người đã đánh bại quân đội của Bayezid trong trận Ankara (1402). Hoàn cảnh này đã trì hoãn cái chết của Đế chế Byzantine trong nửa thế kỷ nữa.
Bayazid I được kế vị bởi con trai ông là Mehmed I (1402--1421), người theo đuổi chính sách hòa bình đối với Byzantium. Sau cái chết của Mehmed I, những thay đổi căn bản đã diễn ra: quốc vương mới, Murad II (1421-1451), quay trở lại với một chính sách hiếu chiến. Và một lần nữa, cú đánh của người Thổ Nhĩ Kỳ lại giáng vào Đế chế Byzantine: Sultan đã bao vây Constantinople vào mùa hè năm 1422 và cố gắng chiếm thành phố bằng cơn bão. Tuy nhiên, cuộc tấn công đã bị đẩy lùi bởi những nỗ lực anh hùng của dân chúng. Cuộc bao vây không thành công, nhưng nó là khúc dạo đầu cho các sự kiện của năm 1453. Trong ba mươi năm nữa, Constantinople mong đợi một cái chết bi thảm, không thể tránh khỏi.
Đế chế tan rã thành những số phận nhỏ bé riêng biệt, các vấn đề kinh tế tiếp tục phát triển: sự suy giảm của thương mại và quan hệ hàng hóa - tiền tệ nảy sinh do hậu quả của các cuộc chiến tranh liên miên. Dưới thời John VIII, lãnh thổ của đế chế khá khiêm tốn. Không lâu trước khi cha qua đời, ông đã nhượng lại một số thành phố của Thracia cho Sultan. Quyền lực của John chỉ mở rộng trên Constantinople và các vùng lân cận của nó. Phần còn lại của bang nằm dưới sự kiểm soát của những người anh em của anh ta dưới hình thức các số phận độc lập riêng biệt. Vào ngày 31 tháng 10 năm 1448, John VIII qua đời tại Constantinople, bị nghiền nát bởi những thành công của kẻ thù và tuyệt vọng để cứu quốc gia của mình. Moray Constantine trở thành người kế vị ông. Ông sở hữu lãnh thổ, được giới hạn trong Constantinople với các vùng lân cận của nó ở Thrace. Lúc này, con trai của Murad II là Sultan Mehmed II (1451-1481) lên nắm quyền.
Lý do tại sao Đế chế Ottoman quá say mê chinh phục Byzantium không thể chỉ vì tôn giáo hoặc mở rộng lãnh thổ. Ý kiến của Georgy Lvovich Kurbatov về vấn đề này rất thú vị: “Trong những điều kiện mới, Đế chế Ottoman phải đối mặt với nhiệm vụ ngày càng cấp bách là thống nhất các khu vực Balkan và Châu Á của đế chế. Constantinople trở thành trở ngại chính. Vấn đề không chỉ là thực tế về sự tồn tại của nó. Lý do nằm sâu hơn, trong chính sự phát triển của Đế chế Ottoman. Người ta tin rằng chính với nhận thức về di sản Byzantine và Balkan, nền tảng phong kiến của nó, đã hình thành các hình thức phát triển hơn của chế độ phong kiến Ottoman. Chỉ bằng cách dựa vào tài sản Balkan mới có thể thu hẹp khoảng cách đầy đe dọa giữa phần đế chế châu Á lạc hậu hơn và khu vực Balkan. Vì vậy, một "khớp nối" cứng rắn hơn của chúng là cần thiết. Sự kết nối của hai phần đế chế ngày càng trở nên cần thiết. Số phận của Byzantium đã bị phong ấn.
Trên bờ châu Âu của Bosporus, pháo đài Rumeli-Hissar đã được xây dựng, và ở châu Á, sớm hơn một chút, Anatoli-Hissar. Giờ đây, người Thổ Nhĩ Kỳ đã định cư vững chắc trên cả hai bờ sông Bosporus và cắt đứt Constantinople khỏi Biển Đen. Cuộc chiến đã bước vào giai đoạn cuối cùng.
Hoàng đế Constantine bắt đầu chuẩn bị cho việc bảo vệ thành phố: ông sửa chữa các bức tường, trang bị vũ khí cho những người bảo vệ thành phố, tích trữ lương thực. Vào đầu tháng 4, cuộc bao vây Constantinople bắt đầu. Đội quân của Mehmed II là 150 - 200 nghìn binh sĩ, người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng đại bác bằng đồng, ném súng thần công trên một khoảng cách xa. Hải đội Thổ Nhĩ Kỳ bao gồm khoảng 400 tàu. Byzantium chỉ có thể điều động những người bảo vệ thành phố và một số lượng nhỏ lính đánh thuê Latinh. George Sphranzi nói rằng khi bắt đầu cuộc bao vây thành phố, danh sách của tất cả những cư dân của Constantinople có khả năng bảo vệ thành phố đã được kiểm tra. Tổng cộng, có 4973 người có khả năng cầm vũ khí, ngoài ra còn có khoảng 2 nghìn lính đánh thuê nước ngoài. Hạm đội của những người bảo vệ Constantinople bao gồm khoảng 25 tàu.
Đầu tiên, người Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu tấn công các bức tường từ đất liền. Tuy nhiên, mặc dù có ưu thế vượt trội, quân bị bao vây đã đẩy lui thành công các cuộc tấn công và quân Thổ Nhĩ Kỳ đã phải chịu thất bại trong một thời gian dài. Một người chứng kiến sự kiện, George Sfranzi, đã viết: “Thật ngạc nhiên khi không có kinh nghiệm quân sự, họ (người Byzantine) đã giành được chiến thắng, bởi vì, khi chạm trán với kẻ thù, họ đã can đảm và dũng cảm làm những gì vượt quá sức người.” Vào ngày 20 tháng 4, trận hải chiến đầu tiên diễn ra, kết thúc với thắng lợi thuộc về người Byzantine. Vào ngày này, bốn con tàu của người Genova và một con tàu của người Byzantine đã đến, mang theo quân đội và lương thực đến Constantinople. Trước khi tiến vào Golden Horn, họ đã tham chiến với hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ. Chiến thắng có được nhờ vào kinh nghiệm và nghệ thuật quân sự của các thủy thủ Byzantine và Genova, vũ khí trang bị tốt nhất cho các con tàu của họ, cũng như "lửa Hy Lạp". Nhưng thật không may, chiến thắng này đã không thay đổi được diễn biến của sự kiện.
Mehmed II quyết định bao vây thành phố không chỉ từ đất liền mà còn từ biển, và ra lệnh cho quân Thổ kéo khoảng 80 tàu trên bộ đến Golden Horn trong một đêm. Đây là một đòn nặng cho những người bị bao vây, đã có một sự thay đổi triệt để có lợi cho người Thổ Nhĩ Kỳ.
Cuộc tổng tấn công vào thành phố được chỉ định bởi Quốc vương vào ngày 29 tháng 5. Cả hai bên đều dành hai ngày cuối cùng trước trận chiến để chuẩn bị: một bên cho đợt tấn công cuối cùng, bên còn lại cho đợt phòng thủ cuối cùng. Alexander Alexandrovich Vasiliev viết về điều này: “Cố đô của phương Đông Cơ đốc giáo, lường trước khả năng không thể tránh khỏi của một điềm báo chí mạng cho bản thân và biết về cuộc tấn công sắp tới, đã dành thời gian trước một trong những ngày lịch sử vĩ đại nhất trong lời cầu nguyện và nước mắt. Theo lệnh của hoàng đế, các đoàn rước tôn giáo, cùng với một đám đông khổng lồ hát "Lạy Chúa, xin thương xót", đã đi quanh các bức tường thành. Mọi người động viên nhau dũng cảm chống trả địch trong những giờ cuối cùng của trận chiến.
Ngày 29 tháng 5 năm 1453, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ hành quân đến Constantinople. Lúc đầu, lợi thế nghiêng về phe bị bao vây, nhưng lực lượng không đồng đều, hơn nữa, ngày càng nhiều biệt đội của quân Thổ đến các bức tường của Constantinople. Rất nhanh chóng, quân Thổ Nhĩ Kỳ đã đột nhập vào thành phố bị bao vây. Nestor Iskander viết về điều này: “Khi Baltauliy đến kịp thời với lực lượng lớn, các chiến lược gia đã gặp anh ta tại nơi đổ nát, nhưng không thể kiềm chế anh ta, và anh ta đã tiến vào thành phố với tất cả các trung đoàn của mình và tấn công người dân thị trấn. Và một trận chiến xảy ra sau đó thậm chí còn khốc liệt hơn trước, và những chiến lược gia, những người khổng lồ và quý tộc đều chết trong đó, đến nỗi chỉ có một vài người trong số họ có thể đưa tin cho Caesar, còn những người dân thành phố và người Thổ Nhĩ Kỳ đã chết thì không thể đếm xuể. . Chính hoàng đế đã chết trong trận chiến với người Thổ Nhĩ Kỳ. Tấn công vào thành phố, người Thổ Nhĩ Kỳ giết tàn dư của quân đội Byzantine, và sau đó bắt đầu tiêu diệt tất cả những ai gặp trên đường đi, không tiếc người già, phụ nữ hay trẻ em. Người Thổ Nhĩ Kỳ bắt giữ dân cư, giết người già và trẻ sơ sinh, phá hủy các cung điện và đền thờ, các di tích nghệ thuật.
Vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, thành phố nổi tiếng và từng là giàu có nhất, Constantinople, sụp đổ, và cùng với sự sụp đổ của nó, Đế chế Byzantine không còn tồn tại.
Một trong những bước ngoặt của lịch sử nhân loại là ngày 29 tháng 5 năm 1453. Vào ngày này, cuộc tấn công cuối cùng vào Constantinople của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ đã diễn ra, kết thúc là sự sụp đổ thực sự của Đế chế Byzantine. Sự kiện này đánh dấu sự khởi đầu của sự kết thúc nền văn minh Byzantine nói chung. Các nhà sử học phát hiện ra những điều kiện tiên quyết cho một sự thay đổi như vậy vài thế kỷ trước cuộc chinh phục Constantinople vào năm 1453.
Bối cảnh suy tàn của Đế chế Byzantine
Từ khi thành lập cho đến thế kỷ 11 sau Công nguyên, đất nước của người La Mã (tên chính là Byzantine) là một đế chế hùng mạnh và là thành trì của thế giới Cơ đốc giáo. Dưới thời trị vì của Hoàng đế Justinian, đất nước này nổi tiếng về nền giáo dục và văn hóa. Di sản lịch sử của đế chế vĩ đại ngày nay có thể được tìm thấy trên các lá cờ và biểu tượng của các quốc gia hiện đại.
Tuy nhiên, vào giữa thế kỷ 11, đế chế đã bị lật đổ bởi mối đe dọa từ hai phía cùng một lúc. Từ phía đông, bang bắt đầu bị tấn công bởi người Thổ Nhĩ Kỳ. Người Norman đe dọa đất nước từ phía tây. Kết quả là Byzantium đã tham gia vào một cuộc chiến ở hai mặt trận. Sự bất hòa cũng ngự trị trong nước: nhà nước rơi vào tình trạng khủng hoảng triều chính và các vấn đề nội bộ. Đây là lý do chính dẫn đến cái chết của Đế chế Byzantine.
Kết quả là sự xâm lược của người Norman đã bị đẩy lùi, nhưng chiến thắng này đã được trao cho người La Mã giá cao: Byzantine Ý đã mất. Những người thống trị Byzantine buộc phải nhượng lại cho Turks Anatolia - một khu vực miền núi nơi đế chế luôn có nguồn cung cấp lương thực và bổ sung nhân lực dự trữ cho quân đội. Anatolia luôn là cơ sở của sự an lành và thịnh vượng cho Byzantium.
Mặc dù quyền lực của nhà nước rộng lớn này đã bị suy giảm đáng kể, nó vẫn tiếp tục đóng vai trò của một trong những cường quốc lớn nhất thế giới vào thời đó, đó là lý do tại sao nó tiếp tục tồn tại trong vài thế kỷ nữa. Trong thời điểm khó khăn này, vị thế của đế chế là phức tạp hơn nữa bởi các cuộc Thập tự chinh. Trong suốt thế kỷ, xung đột và khác biệt tôn giáo ngày càng sâu sắc giữa các Giáo hội Cơ đốc phương Tây và phương Đông. Vào cuối thế kỷ 11, một cuộc chia rẽ và ly giáo cuối cùng đã xảy ra giữa nhà thờ La Mã và Constantinople.
Quân đội Thập tự chinh, được hỗ trợ bởi các đồng minh của Venice, đã chiếm Constantinople, cướp bóc và thành lập Đế chế Latinh trên đống đổ nát của nó. Điều này xảy ra trong cuộc Thập tự chinh lần thứ tư vào năm 1204. Sự tồn tại của Đế chế Latinh hóa ra rất ngắn: năm 1261, thành phố được giải phóng.
Vị trí của Byzantium vào giữa thế kỷ 15
Một nghìn năm trước, Byzantium kế thừa các lãnh thổ của Đế chế Đông La Mã. Tuy nhiên, đến giữa thế kỷ 15, nhà nước hùng mạnh nhất đang trong tình trạng sụp đổ thực sự. Vào thời điểm này, chỉ có thủ đô với một số vùng ngoại ô, một số đảo nhỏ gần Tiểu Á và Morea (Peloponnese) vẫn còn lại từ các lãnh thổ Byzantine rộng lớn một thời. Một quốc gia nhỏ như vậy được coi là một đế chế đã thuần túy trên danh nghĩa, bởi vì ngay cả những người cai trị các vùng lãnh thổ được kiểm soát cũng thực tế độc lập với chính quyền trung ương.
Các hoàng đế cuối cùng của triều đại Palaiologos buộc phải bằng lòng với sự cai trị của một thành phố đổ nát. Nếu trong thời kỳ thịnh vượng, dân số của thủ đô vượt quá một triệu dân, thì vào nửa đầu thế kỷ 15, con số không vượt quá 50 nghìn người.
Đến giữa thế kỷ 15, các lãnh thổ của Đế chế Byzantine bị bao vây tứ phía bởi các vùng đất của Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman, một quốc gia Hồi giáo hiếu chiến. Dưới con mắt của những người cai trị Đế chế Ottoman, Constantinople là trở ngại chính cho việc mở rộng quyền lực của Sultan. Trên thực tế, thành phố bây giờ là trung tâm của tài sản Ottoman, trên biên giới của phần đông và tây của họ. Sự độc đáo về địa lý này, cũng như những đặc thù của nền kinh tế và tôn giáo, đã xác định tầm quan trọng chiến lược của việc đánh chiếm thành phố La Mã cổ đại, từng nổi tiếng về sức mạnh và thành tựu văn hóa của nó.
Vào cuối thế kỷ 14 và đầu thế kỷ 15, các nhà cai trị Ottoman đã tiến hành một số chiến dịch chống lại Constantinople:
Liên minh chống Thổ Nhĩ Kỳ
Dưới ảnh hưởng của tình hình chính trị và kinh tế trong khu vực, một liên minh chống Thổ Nhĩ Kỳ đã được thành lập, trong đó bao gồm Byzantium và các bang lân cận. Tuy nhiên, hiệp hội này rất không ổn định và không được chính thức tuyên bố. Tất cả những người tham gia đều lo sợ nghiêm trọng về sự tăng cường ảnh hưởng của Thổ Nhĩ Kỳ trong các vùng lãnh thổ:
- Venice và Genoa thời Trung cổ có lợi ích kinh tế ở phần phía đông của Địa Trung Hải, vì vậy sự bành trướng của Thổ Nhĩ Kỳ là không có lợi cho họ.
- Hungary đã đối mặt với người Thổ Nhĩ Kỳ một kẻ thù nghiêm trọng và hung hãn trên sông Danube.
- Các Hiệp sĩ của St.
- Ngay cả người đứng đầu Giáo hội Công giáo cũng lo sợ sự lan rộng và lớn mạnh của đạo Hồi và hy vọng ngăn chặn nó.
Tuy nhiên, cuối cùng, tất cả các đồng minh tiềm năng đều rơi vào lưới của các vấn đề nội bộ của chính họ. Cuối cùng, liên minh nhanh chóng tan rã, và sự giúp đỡ của anh ấy đối với Byzantium là hoàn toàn không đáng kể. Và tâm trạng chống đối đã ngự trị trong thành phố. Các cố vấn thuyết phục Hoàng đế Constantine đầu hàng thành phố và từ từ cướp bóc ngân khố với hy vọng mua chuộc những kẻ chinh phục Thổ Nhĩ Kỳ.
Cuộc tấn công cuối cùng vào thủ đô
Việc người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đánh chiếm Constantinople diễn ra vào sáng ngày 29 tháng 5 năm 1453. Mặc dù các cuộc tấn công đầu tiên bị đẩy lui, quân Thổ Nhĩ Kỳ đã sớm chiếm được các cổng chính của thành phố. Lực lượng của những kẻ chinh phục Thổ Nhĩ Kỳ đông hơn các hậu vệ gần 25 lần. Các thành phố được bảo vệ bởi khoảng 10.000 người Byzantine, và quân xâm lược Thổ Nhĩ Kỳ đã đưa khoảng 250.000 binh sĩ đến dưới các bức tường của thủ đô Byzantine.
Đã xảy ra những trận chiến đẫm máu trên đường phố. Hoàng đế Constantine bị giết trong trận chiến, và người Thổ Nhĩ Kỳ đã chặt đầu ông.
Cướp bóc và bạo lực tiếp tục diễn ra trong thành phố trong ba ngày. Những kẻ xâm lược bắt đầu chiếm các tu viện, và một số nhà sư thích được tử đạo và ném mình xuống giếng.
Những ngôi nhà của người dân thị trấn cũng bị cướp phá. Đã phá nhà khác, quân xâm lược treo cổở lối vào có một lá cờ như một dấu hiệu rằng không có gì để đi ở đây.
Trong các đền thờ diễn ra bạo lực và xúc phạm đền thờ. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã lấy những cây thánh giá quý giá ra khỏi nhà thờ, "trang trí" chúng bằng những chiếc tuabin.
Trong ngôi đền nổi tiếng của Hora, những kẻ chinh phục đã phá hủy biểu tượng của Mẹ Thần Hodegetria. Theo truyền thuyết, hình ảnh này được thực hiện bởi chính Thánh Luke và được coi là đền thờ Byzantine vĩ đại nhất. Người Thổ Nhĩ Kỳ lấy hình ảnh ra khỏi khung và cắt thành nhiều mảnh.
Vào ngày 1 tháng 6 năm 1452, đích thân Sultan Mehmed đến thành phố. Tôi tôi. Sau khi băng qua những con phố bị tàn phá và cướp bóc, anh đến nhà thờ Hagia Sophia, cưỡi ngựa vào đó và ra lệnh đánh sập cây thánh giá. Theo lệnh của Sultan, nhà thờ đã được biến thành một nhà thờ Hồi giáo, được gọi là lớn nhất trên thế giới.
Ngay sau đó, nhà cai trị của Đế chế Ottoman đã ban hành một sắc lệnh về việc trả lại tự do cho những cư dân của Constantinople còn sống. Tuy nhiên, phần lớn cư dân đã bị tiêu diệt, những người khác bị bắt làm nô lệ. Để nhanh chóng khôi phục lại thủ đô mới của mình, Mehmed ra lệnh tái định cư cư dân của thành phố Aksaray tại đây.
Sultan ban cho người Hy Lạp, những người dưới sự kiểm soát của Constantinople, quyền tự trị. Giáo chủ Constantinople được đặt ở vị trí đứng đầu cộng đồng, người chịu sự quản lý của Sultan.
Trong vài năm tới, sau khi việc người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm Constantinople, những lãnh thổ cuối cùng của đế chế vĩ đại trước đây cũng bị chinh phục.
Sự sụp đổ cuối cùng của đế chế
Trong vài năm sau đó, người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm được phần còn lại của các vùng đất của Đế chế Byzantine, từ đó xóa bỏ bang này khỏi bản đồ thế giới.
- Serbia là một trong những người đầu tiên bị ảnh hưởng. Trên lãnh thổ của nó, các cuộc xung đột đã được phát động giữa người Thổ Nhĩ Kỳ và người Hungary. Năm 1454, Sultan đe dọa Serbia bằng vũ lực và buộc họ phải từ bỏ một phần lãnh thổ của mình.
- Năm 1456, Moldavia công nhận sự phụ thuộc của chư hầu vào quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ.
- Đến cuối năm 1459, Đế chế Ottoman chiếm được toàn bộ lãnh thổ của Serbia, nơi sinh sống của người Slav. Ngoại lệ duy nhất là Belgrade, vẫn là tài sản của Hungary cho đến năm 1521.
- Sau 4 năm, người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm được vương quốc Bosnia láng giềng.
- Dần dần, những tàn tích của chế độ thành bang Hy Lạp cũng biến mất. Năm 1456, Công quốc Athens cuối cùng đã bị phá hủy.
- Năm 1461, Trebizond, thủ đô cuối cùng của thế giới Hy Lạp tự do, thất thủ. Dấu tích của chính quyền Cơ đốc giáo có thể được tìm thấy ở Síp, trên một số hòn đảo ở biển Ionian và Aegean, ở một số thành phố cảng của Hy Lạp, những nơi vẫn còn nằm dưới sự bảo vệ của Venice.
- Vào tháng 1 năm 1468, Albania bị người Thổ Nhĩ Kỳ bắt làm nô lệ.
Hậu quả của cái chết của Byzantium
Sự sụp đổ của Đế chế Byzantine, ngày của nó gắn liền với ngày chiếm được Constantinople, kéo theo những hậu quả toàn cầu cho nhân loại.
Hoàng đế Constantine X. I. là người cuối cùng của những người cai trị La Mã. Bản thân đế chế không còn tồn tại sau cái chết của ông. Cô ấy lãnh thổ trở thành một phần của Đế chế Ottoman, và Constantinople vẫn là thủ đô của Thổ Nhĩ Kỳ cho đến năm 1922.
Theo nhiều chính trị gia châu Âu, sự sụp đổ của Byzantium có thể được coi là sự bắt đầu của ngày tận thế. Byzantium là người kế vị duy nhất của Đế chế La Mã. Nhiều người đổ lỗi cho những gì đã xảy ra với Venice, nơi đã chơi một trò chơi kép, cố gắng bảo vệ lợi ích thương mại của mình ở phía đông. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng phần còn lại của các quốc gia châu Âu đã không thực hiện bất kỳ biện pháp nào để giúp đỡ đế chế đang hấp hối.
Tuy nhiên, Giáo hoàng nhận thức được mối nguy hiểm của sự bành trướng của Thổ Nhĩ Kỳ. Ông kêu gọi tất cả các quốc gia châu Âu đoàn kết và tổ chức một cuộc thập tự chinh hùng mạnh với những nỗ lực chung. Đích thân Giáo hoàng Nicholas V có ý định lãnh đạo chiến dịch này. Vào tháng 9 năm 1453, ông đã gửi một con bò đực để thông báo một chiến dịch cho tất cả các nhà cầm quyền châu Âu.
Bất chấp những lời kêu gọi tích cực của Giáo hoàng và sự ủng hộ của các hồng y người Hy Lạp Bessarion và Isidore, không một cường quốc châu Âu nào muốn tham gia vào cuộc Thập tự chinh. Các vị vua phương Tây theo dõi tin tức về việc Constantinople bị đánh chiếm và thất thủ, đã lớn tiếng than khóc về sự kiện đáng tiếc này, nhưng không làm gì để cứu Byzantium.
- Vua Đức Frederick III nghèo và hầu như không có quyền lực đối với các hoàng tử của mình. Ông không có cơ hội tham gia cuộc Thập tự chinh, kể cả về kinh tế hay chính trị.
- Nước Pháp chỉ mới bắt đầu hồi phục sau một cuộc chiến tranh kéo dài và hủy diệt với Anh, và vua Pháp Charles VII đã dốc toàn lực để khôi phục quyền lực của chính mình. Mối đe dọa từ Thổ Nhĩ Kỳ rất xa vời và khó nắm bắt, và có rất nhiều vấn đề chưa được giải quyết ở đất nước của ông.
- Đối với Anh, Thổ Nhĩ Kỳ thậm chí còn xa vời hơn. Bang chịu đựng Chiến tranh Trăm năm còn nhiều hơn cả nước Pháp. Vua Anh Henry V. I. đã mất trí, kết quả là đất nước một lần nữa rơi vào vực thẳm của Chiến tranh Hoa hồng đỏ và Hoa hồng trắng.
- Nhà cai trị phương Tây duy nhất bày tỏ lo ngại là Vua Vladislav của Hungary. Tuy nhiên, anh ta đã bị kìm hãm bởi một cuộc xung đột với chỉ huy quân đội của mình, và không có sự hỗ trợ của các đồng minh, anh ta không thể quyết định về một doanh nghiệp nguy hiểm như vậy.
Vì vậy, những lời kêu gọi nhiệt liệt nhất của Giáo hoàng và các Thượng phụ Hy Lạp không thể buộc Châu Âu phải hành động để bảo vệ Cơ đốc giáo phương Đông.
Theo nhiều nhà sử học, sự sụp đổ của Byzantium đã trở thành biểu tượng cho sự kết thúc của thời kỳ Trung cổ ở châu Âu, cũng giống như sự sụp đổ của Đế chế La Mã là sự kết thúc của thời kỳ Cổ đại. Một số nhà nghiên cứu tin rằng cuộc di cư của người Hy Lạp đến Ý là khởi đầu của thời kỳ Phục hưng. Kết quả của sự chiếm đóng của Thổ Nhĩ Kỳ, một số lượng khổng lồ các điểm tham quan và kiệt tác nghệ thuật của đế chế vĩ đại đã bị mất. Chỉ một phần nhỏ của di sản lịch sử, được ghi bằng chữ vàng trong biên niên sử văn hóa thế giới, còn tồn tại cho đến ngày nay.
Đang tải...