Чи можна причащатися, якщо не був на вечірній службі. Як ви ставитеся до правила Серафима Саровського? Без «соціального захисту»

Піст та молитви перед Причастям

До цього року я сповідалася і причащалася лише один раз у житті, в підлітковому віці. Нещодавно вирішила знову причаститися, але забула про піст, молитву, сповідь... Що мені тепер робити?

За канонами Церкви перед причастям обов'язкове утримання від інтимного життя та причастя натще. Всі канони, молитви, піст - просто засоби, щоб настроїти себе на молитву, покаяння та бажання виправлятися. Навіть сповідь, строго кажучи, не є обов'язковою перед причастям, але це в тому випадку, якщо людина регулярно сповідається в одного священика, якщо у нього немає канонічних перешкод до причастя (аборт, вбивство, ходіння до ворожок та екстрасенсів...) і є благословення духовника не завжди обов'язково сповідатися перед причастям (наприклад, Світла Седмиця). Отже, у вашому випадку нічого особливо страшного не сталося, а на майбутнє можете всі ці засоби підготовки до причастя застосовувати.

Скільки постити перед причастям?

Строго кажучи, у «Типіконі» (статут) говориться, що бажаючі причаститися повинні постити протягом тижня. Але, по-перше, це монастирський статут, а «Книга правил» (канони) містить лише два необхідні умовидля бажаючих причаститися: 1) відсутність напередодні причастя інтимних подружніх стосунків (не кажучи вже про блудних); 2) причастя має прийматися натще. Таким чином, виходить, що пост перед причастям, читання канонів і молитов, сповідь рекомендовані для тих, хто готується до причастя для повнішого виклику покаянного настрою. В наш час на круглих столах, присвячених темі причастя, священики прийшли до думки, що, якщо людина дотримується протягом року всіх чотирьох великих постів, поститься в середу і п'ятницю (а цей час займає мінімум півроку на рік), то для такої людини досить євхаристичного посту, тобто .причащатися натще. А от якщо людина 10 років у храм не ходила і надумала причаститися, то для неї знадобиться зовсім інший формат підготовки до причастя. Усі ці нюанси треба узгоджувати зі своїм духівником.

Чи можна мені продовжувати готуватися до причастя, якщо в п'ятницю довелося порушити піст: попросили згадати людину і дали їжу?

Можете сказати про це на сповіді, але це не повинно бути перешкодою для причастя. Бо порушення посту було вимушеним і у цій ситуації виправданим.

Чому какони пишуться церковнослов'янською мовою? Адже їх так важко читати. Мій чоловік не розуміє нічого з того, що читає, і злиться. Може, мені читати вголос?

У Церкві прийнято проводити служби церковнослов'янською мовою. Цією ж мовою ми молимося і вдома. Це не російська мова, не українська і жодна інша. Це мова Церкви. У цій мові немає матів, лайливих слів, і насправді навчитися розуміти його можна буквально за кілька днів. Адже він має слов'янське коріння. Це питання, чому ми використовуємо саме цю мову. Якщо вашому чоловікові зручніше слухати, коли ви читаєте, можна так чинити. Головне, щоби він уважно слухав. Раджу вам у вільний чассісти і розібрати текст із церковнослов'янським словником, щоб краще розуміти сенс молитов.

Мій чоловік вірить у Бога, але якось по-своєму. Вважає, що читати молитви перед сповіддю та причастям необов'язково, достатньо у собі усвідомити гріхи та покаятися. Чи це не є гріхом?

Якщо людина вважає себе такою досконалою, чи не святою, що їй не потрібна жодна допомога у підготовці до причастя, а молитви є такою допомогою, то нехай причащається. Але пам'ятає слова Святих Отців про те, що ми тоді причащаємось гідно, коли вважаємо себе негідними. А якщо людина заперечує необхідність молитов перед причастям, виходить, вона і так вважає себе гідною. Нехай ваш чоловік про це подумає і з сердечною увагою, читаючи молитви до причастя, готується до прийняття святих Тайн Христових.

Чи можна бути на вечірній службі в одному храмі, а вранці на причасті – в іншому?

Жодних канонічних заборон подібної практики немає.

Чи можна читати канони та послідування до причастя протягом тижня?

Краще з увагою, вдумуючись у сенс читаного, щоб це була справді молитва, розподілити рекомендоване правило до причастя на тиждень, починаючи з канонів і закінчуючи молитвами до причастя до прийняття Тайн Христових, ніж відчитати бездумно в один день.

Як дотримуватися посту та готуватися до причастя, живучи в 1-кімнатній квартирі з невіруючими людьми?

Святі Отці вчать, що можна жити в пустелі, а в серці мати галасливе місто. А можна жити в галасливому місті, але в серці буде тиша та спокій. Тож якщо ми захочемо помолитися, то помолимося в будь-яких умовах. Люди молилися і в тонучих кораблях, і в окопах під бомбардуванням, і це була найбажаніша Богу молитва. Хто шукає, знаходить можливості.

Причастя дітей

Коли причащати немовля?

Якщо в храмах у спеціальній Чаші залишають Кров Христову, то таких немовлят можна причастити будь-якої миті, будь-коли, аби був священик. Особливо це практикується у великих містах. Якщо такої практики немає, то причастити дитину можна тільки коли в храмі звершується літургія, як правило, у неділю та у великі свята. З немовлятами можна підійти до кінця служби і причастити його в загальному порядку. Якщо приходити з немовлятами на початок служби, вони почнуть плакати і цим заважати молитися іншим віруючим, які нарікатимуть і обурюватимуться нерозумними батьками. Запивку в невеликих кількостях можна дати немовляті будь-якого віку. Антидор, просфорочку дають тоді, коли дитина може це вжити. Як правило, немовлят причащають не натще до 3-4 років, а потім привчають до причастя на голодний шлунок. Але якщо 5-6-річна дитина по забудьку щось випила, з'їла, то її теж можна причастити.

Дочка з року причащається Тіла та Крові Христових. Зараз їй майже три, ми переїхали, і у новому храмі священик дає їй лише Кров. На моє прохання дати їй частинку зробив зауваження про відсутність смирення. Змиритись?

На рівні звичаю, дійсно, в нашій Церкві немовля до 7 років причащають лише Кров'ю Христовою. Але якщо дитину привчають до причастя з самих пелюшок, священик, бачачи адекватність немовляти, коли воно підростає, може давати вже й Тіло Христа. Але треба бути дуже уважним і контролювати, щоб дитина не виплюнула частинку. Зазвичай повне причастя немовлятам дають, коли батюшка та немовля звикають один до одного, і священик упевнений, що дитина повністю потребує Причастя. Спробуйте один раз поговорити зі священиком на цю тему, мотивуючи своє прохання тим, що дитина вже звикла причащатися і Тіла, і Крові Христа, а потім смиренно прийміть будь-яку реакцію священика.

Що робити з одягом, на який зригнула дитина після причастя?

Частина одягу, на яку потрапило причастя, вирізається та спалюється. Дірку латаємо якоюсь декоративною латкою.

Дочці виповнилося сім років, перед причастям її чекає сповідь. Як мені підготувати її до цього? Які молитви перед причастям читати, як бути з триденним постом?

Головне правило у підготовці до прийняття Святих Таїнств щодо маленьких дітей можна укласти двома словами: не зашкодь. Тому батьки, особливо мама, повинні пояснити дитині, навіщо сповідатись, із якою метою причащатися. А покладені молитви та канони поступово, не відразу, можливо, навіть читати разом з дитиною. Починати з однієї молитви, щоб дитина не перетружувалась, щоб їй це не було в тягар, щоб його ця примусовка не відштовхнула. Так само і щодо посту, обмежувати і час, і перелік заборонених продуктів, наприклад, відмовитися тільки від м'яса. Загалом спочатку треба, щоб мама розуміла сенс підготовки, а потім без фанатизму поступово крок за кроком навчала свою дитину.

Дитині призначено курс щеплень проти сказу. Спиртовмісне йому не можна цілий рік. Що робити з дієприкметником?

Вірячи в те, що причастя є найкращими ліками у всесвіті, коли підходимо до нього, забуваємо про всі обмеження. І за своєю вірою зцілюватимемо і душу, і тіло.

Дитині призначили безглютенову дієту (хліб не можна). Розумію, що ми споживаємо Кров і Тіло Христа, але фізичні характеристики продуктів залишаються вином і хлібом. Чи можливе причастя без смаку Тіла? Що входить до складу вина?

Ще раз повторюся, що причастя є найкращими ліками у світі. Але, враховуючи вік вашої дитини, можна, звичайно, просити, щоб її причащали лише кров'ю Христовою. Вино, яке використовується для причастя, може бути справжнім вином, виготовленим з винограду з додаванням цукру для міцності, а може бути і винним продуктом, що складається з винограду з додаванням. етилового спирту. Яке вино використовують у храмі, де ви причащаєтеся, можете запитати у священика.

Щонеділі причащали дитину, але востаннє при підході до Чаші у нього почалася моторошна істерика. Наступного разу вже в іншому храмі все повторилося. Я в розпачі.

Щоб не посилювати негативну реакцію дитини на причастя, можна спробувати просто заходити до храму, не причащаючи. Можна спробувати познайомити дитину з батюшкою, щоб це спілкування згладило страх дитини, і згодом вона знову стала їсти Тіло і Кров Христа.

Причастя на Великдень, у Світлу Седмицю, лихі седмиці

Чи потрібно дотримуватися триденного посту, віднімати канони та наслідування, щоб причаститися на Світлу Седмицю?

Починаючи з нічної літургії та протягом усіх днів Світлої Седмиці причастя не лише дозволяється, а й заповідається 66-м правилом шостого Вселенського собору. Підготовка в ці дні полягає в читанні Великоднього канону і наслідування святого причастя. Починаючи з тижня Антипасхи, до причастя готуються, як протягом усього року (три канони та наслідування).

Як готуватися до причастя в суцільні тижні?

Церква як любляча мати дбає не тільки про нашу душу, а й про тіло. Тому напередодні, наприклад, досить важкого Великого посту дає нам якесь послаблення в їжі через суцільний тиждень. Але це не означає, що ми примушуємося в ці дні їсти більше скоромної їжі. Тобто ми маємо право, але не обов'язок. Отже, як хочете готуватися до причастя, так і готуйтеся. Але пам'ятайте про головне: перш за все ми готуємо свою душу та серце, очищаючи їх покаянням, молитвою, примиренням, а шлунок стоїть на останньому місці.

Чув, що на Великдень можна причаститися, навіть якщо він не дотримувався посту. Чи це правда?

Якогось спеціального правила, Що дозволяє причащатися саме на Великдень без посту та без підготовки, немає. З цього питання відповідь має дати священик після безпосереднього спілкування з людиною.

Хочу причаститися на Великдень, але з'їла суп на непісному бульйоні. Тепер я боюся, що причащатися мені не можна. Що ви думаєте?

Згадуючи слова Іоанна Златоуста, які читаються у великодню нічПро те, що ті, що постили, не засуджують тих, що непостигли, а всі радіємо, можете з відвагою приступити до таїнства причастя в пасхальну ніч, глибоко і щиро усвідомлюючи свою негідність. І головне – принесіть Богу не вміст шлунка, а вміст свого серця. А на майбутнє, звичайно, треба прагнути виконання і заповідей Церкви, у тому числі і посту.

За причастя батюшка у нашому храмі відчитав мене за те, що я не приходила в дні посту на причастя, а прийшла на Великдень. У чому різниця причастя в пасхальну службу та «просту» неділю?

Це треба спитати у вашого батюшки. Бо навіть канони Церкви вітають причастя не лише на Великдень, а й протягом усієї Світлої Седмиці. Жоден священик не має права забороняти людині причащатися на будь-якій літургії, якщо до того немає канонічних перешкод.

Причастя людей похилого віку і хворих людей, вагітних, матерів-годувальниць

Як правильно підійти до причастя похилого віку вдома?

До хворих бажано запрошувати священика як мінімум у великий піст. Не завадить і інші пости. Обов'язково під час загострення хвороби, якщо видно, що справа йде до смерті, не чекаючи, коли хворий впаде в безпам'ятство, у нього пропаде ковтальний рефлекс або буде блювота. Він повинен бути в тверезому розумі та пам'яті.

Моя свекруха недавно злягла. Я пропонувала запросити батюшку додому для сповіді та причастя. Її щось зупиняло. Зараз вона не завжди свідома. Порадьте, що робити.

Церква приймає усвідомлений вибір людини, не ґвалтуючи її волю. Якщо людина, перебуваючи в пам'яті, хотіла приступити до обрядів Церкви, але з якихось причин цього не зробила, то у разі помутніння розуму, пам'ятаючи його бажання та злагоду, ще можна піти на такий компроміс, як причастя та соборування (так ми причащаємо немовлят або божевільних). Але якщо людина, будучи в здоровому розумі, не захотіла прийняти обряди церкви, то навіть у разі втрати свідомості Церква не ґвалтує вибір цієї людини і не може її причащати чи соборувати. На жаль, це його вибір. Подібні випадки розглядаються духовником, безпосередньо спілкуючись із хворим та його родичами, після чого приймається остаточне рішення. А взагалі, звичайно ж, найкраще з'ясувати свої стосунки з Богом у свідомому та адекватному стані.

Я діабетик. Чи можна мені причаститися, якщо вранці прийняв пігулку та поїв?

В принципі, можна, але за бажання можна обмежитися таблеткою, причаститися на перших службах, які закінчуються рано-вранці. Потім їжте на здоров'я. Якщо ніяк не можна без їжі станом здоров'я, тоді обмовляйте це на сповіді і причащайтеся.

Маю захворювання щитовидки, не можу йти до церкви, не випивши води та не перекусивши. Якщо піду натще, стане погано. Живу у провінції, батюшки суворі. Виходить, я не можу причащатися?

Якщо це потрібно за медичними показниками, жодних заборон немає. Зрештою, Господь дивиться не в шлунок, а в серце людини, і будь-який грамотний розсудливий священик повинен це чудово розуміти.

Ось уже кілька тижнів я не можу причаститися через кров'яні виділення. Що робити?

Такий термін не можна назвати звичайним жіночим циклом. Тож це вже хвороба. А є жінки, у яких такі явища бувають місяцями. До того ж не обов'язково з цієї причини, а з якоїсь іншої під час такого явища може настати і смерть жінки. Тому навіть правило Тимофія Олександрійського, яке забороняє жінці причастя під час жіночих днів», проте, заради страху смертного (загроза життя) припускає причастя. У Євангелії є такий епізод, коли жінка, яка страждає на кровотечу 12 років, бажаючи зцілення, доторкнулася до риз Христа. Господь не засудив її, а навпаки, вона одужала. Зважаючи на все вищевикладене, мудрий духовник благословить вам причаститись. Цілком можливо, після таких Ліків у вас зцілиться тілесна недуга.

Чи відрізняється підготовка до сповіді та причастя для вагітних?

Військовим людям, які беруть участь у бойових діях, термін служби вважають як рік за три. А під час Великої Вітчизняної війни у ​​радянській армії солдатам навіть видавали фронтові 100 грамів, хоча у мирний час горілка та армія були несумісні. Для вагітної жінки час виношування дитини – це теж «воєнний час», і це чудово розуміли Святі Отці, коли дозволяли для вагітних та годуючих жінок послаблення у пості та молитві. Вагітних жінок ще можна порівняти з хворими жінками – токсикоз тощо. А правилами церкви (29 правило святих апостолів) для хворих теж дозволяється послаблення посту аж до повної його скасування. Загалом, кожна вагітна жінка за своїм сумлінням, виходячи зі стану свого здоров'я, сама визначає міру посту та молитви. Я б рекомендував під час вагітності якнайчастіше причащатися. Молитовне правилодо причастя можна робити і сидячи. У храмі також можна посидіти, можна прийти не до початку служби.

Загальні питання щодо причастя

Останніми роками після недільної літургії у мене починається сильний головний біль, особливо в дні причастя. З чим це може бути пов'язано?

Подібні випадки у різних варіаціяхтрапляються досить часто. Дивитися на все це як на спокусу в добрій справі і, природно, продовжувати ходити в храм на служби, не піддаючись цим спокусам.

Як часто можна причащатися? Чи потрібно вичитувати всі канони перед причастям, дотримуватися посту і сповідатися?

Мета Божественної літургії - це причастя віруючих, тобто хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Христові для того, щоб їх куштували люди, а не тільки батюшка, що служить. У давнину людина, яка була на літургії і не причастилася, потім зобов'язана була давати пояснення священикові, чому він цього не зробив. Наприкінці кожної літургії священик, з'являючись у Царській Брамі з Чашею, вимовляє: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Якщо людина причащається раз на рік, то їй потрібен і попередній тижневий піст у їжі, і канони з молитвами, а якщо людина дотримується всіх чотирьох великих постів, поститься кожну середу та п'ятницю, то їй можна причащатися без додаткового посту, постячи так званим євхаристичним постом , тобто причащатися натще. Щодо правила до причастя, то треба усвідомлювати, що воно дано, щоб викликати в нас покаяні почуття. Якщо ми часто причащаємося і ми маємо це покаянне почуття і нам важко перед кожним причастям вичитувати правило, то можна канони опустити, але молитви до причастя бажано прочитати. При цьому слід пам'ятати слова преподобного Єфрема Сиріна: «Боюсь причащатися, усвідомлюючи свою гідність, але ще більше – залишитися без причастя».

Чи можна причащатися у неділю, якщо не був у суботу на всеношному чуванні через послух батьків? Чи гріх у неділю не вдатися до служби, якщо рідним знадобилася допомога?

На подібне запитання найкраща відповідь дасть совість людини: чи справді не було іншого виходу, щоб не піти на службу, чи це привід прогуляти молитву в неділю? А взагалі, звісно, православній людинібажано по заповіді Божій бути щонеділі на богослужінні. Перед неділею взагалі бажано бути на суботньому вечірньому богослужінні, а перед причастям особливо. Але якщо з якоїсь причини не вдалося бути на службі, а душа прагне причастя, то, усвідомлюючи свою негідність, з благословення духовника можна причаститися.

Чи можна причащатись у будній день, тобто після причастя йти на роботу?

Можна при цьому максимально оберігати чистоту свого серця.

Скільки днів після причастя не робити поясних та земних поклонів?

Якщо богослужбовий статут (під час Великого посту) наказує земні поклони, то вже починаючи з вечірнього богослужіння їх можна і потрібно класти. А якщо статут не передбачає поклонів, то в день причастя звершуються лише поясні поклони.

Хочу причаститись, але на день причастя випадає ювілей тата. Як привітати батька, щоб не скривдити?

Заради миру та любові можна батька та привітати, але довго на святі не затримуйтесь, щоб не «розхлюпати» благодать причастя.

Батюшка відмовив мені в причасті, бо я мав очі. Чи правий він?

Мабуть, батюшка вважав, що ви вже досить зріла християнка, щоб усвідомити, що до храму йдуть, не наголошуючи на красі свого тіла, а на лікуванні душі. А от якщо прийшла людина початківець, то під подібним приводом позбавляти її причастя не можна, щоб назавжди не відлякати від Церкви.

Чи можна, причастившись, отримати благословення від Бога на якусь справу? Вдала співбесіда на роботу, процедуру ЕКЗ.

Люди причащаються в зцілення душі і тіла, припускаючи через причастя отримати якусь допомогу та Боже благословення у добрих справах. А ЕКО з церковного вчення – справа гріховна та неприпустима. Отже, причащатися ви можете, але це зовсім не означає, що це причастя допоможе в задуманому вами небогоугодному справі. Причастя не може автоматично гарантувати виконання наших прохань. Але якщо ми взагалі намагатимемося вести християнський образжиття, то, звичайно ж, Господь нам допомагатиме, у тому числі й у земних питаннях.

Ми з чоловіком ходимо на сповідь та причастя у різні храми. Наскільки важливо подружжю причащатися з однієї Чаші?

У якому б православному канонічному храмі ми не причащалися, все одно, за великим рахунком, ми всі причащаємося з однієї Чаші, споживаючи Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. З цього випливає, що абсолютно неважливо, в одному храмі причащається подружжя або в різних, бо Тіло і Кров Спасителя скрізь однакові.

Заборони для причастя

Чи можу я йти на причастя без примирення, на яке я не маю ні сил, ні бажання?

У молитвах перед причастям є своєрідний анонс: «Хоча їсти, людське, Тіло Владичне, перш за все примирися ти засмученим». Т. е. без примирення священик не може допустити людину до причастя, а якщо людина вирішила самоправно причаститися, то причаститься собі в засудження.

Чи можна причаститися після осквернення?

Не можна, дозволяється лише скуштувати просфору.

Чи можна мені причащатися, якщо я живу у невінчаному шлюбі і напередодні причастя сповідала свої гріхи? Я маю намір продовжувати такі стосунки, боюся, інакше коханий не зрозуміє мене.

Для віруючої людини важливо, щоб її зрозумів Бог. А Бог не зрозуміє нас, бачачи, що для нас важливіша думка людей. Бог написав нам, що блудники Царства Божого не успадковують, і за канонами Церкви такий гріх багато років відлучає людину від причастя, навіть якщо вона виправиться. А співжиття чоловіка і жінки без розпису в загсі називається блудом, ніякий це не шлюб. Люди, які живуть подібними «шлюбами» і користуються поблажливістю та добротою духовника, насправді дуже підставляють їх перед Богом, адже священикові доводиться брати на себе їхній гріх, якщо він припускає їх до причастя. На жаль, подібне безладне статеве життя стало нормою нашого часу, і пастирі вже не знають, куди їм подітися, що робити з такими пасомими. Тому пошкодуйте своїх батюшок (це звернення до всіх подібних блудних співмешканців) і узаконюйте свої стосунки хоча б у загсі, а якщо дозрієте, то отримуйте благословення на шлюб і через таїнство вінчання. Вам треба зробити вибір, що для вас важливіше: вічна доля вашої душі чи тимчасові тілесні втіхи. Адже навіть сповідь без наміру виправлятися наперед лицемірною і нагадує похід до лікарні без бажання лікуватися. Допустити вас до причастя чи ні, хай вирішує ваш духівник.

Священик наклав на мене епітимію і відлучив від причастя на три місяці, бо мав зв'язок із чоловіком. Чи можу я сповідатися в іншого священика і з дозволу причаститися?

За розпусту (інтим поза шлюбом), за правилами Церкви, людину можуть відлучити від причастя не на три місяці, а на кілька років. Ви не маєте права накладену епітимію скасовувати в іншого священика.

Моя тітка погадала на гайці, потім сповідалася. Священик заборонив їй причащатися три роки! Як їй бути?

За канонами Церкви за подібні дії (фактично заняття окультизмом) людина відлучається від причастя на кілька років. Отже, все, що зробив вказаний вами священик, перебуває у межах його компетенції. Але, бачачи щире каяття і бажання більше не повторювати нічого подібного, термін епітімії (покарання) він має право скоротити.

Я ще не остаточно позбавилася співчуття баптизму, а хочеться піти на сповідь і причаститися. Чи почекати, доки буду повністю впевнена в істинності православ'я?

Хто сумнівається в істинності Православ'я, той не може приступати до обрядів. Так що намагайтеся повністю утвердитися. Бо Євангеліє каже, що «за вірою вашою дасться вам», а не за формальною участю в обрядах та обрядах церкви.

Причастя та інші обряди Церкви

Мене запросили бути хрещеною дитиною. За який час до хрещення я маю причаститися?

Це не взаємопов'язані таїнства. В принципі, ви повинні причащатися постійно. А перед хрещенням більше думати про те, як бути гідною хресною, яка дбає про православне виховання хрещеного.

Чи обов'язково потрібно сповідатися та причаститися до соборування?

У принципі це не пов'язані між собою таїнства. Але оскільки вважається, що у соборуванні прощаються забуті та неусвідомлені гріхи, які є причиною хвороб людини, є традиція, яка полягає у тому, щоб ми каялися у тих гріхах, які ми пам'ятаємо та знаємо, а потім боролися.

Забобони про таїнство причастя

Чи можна в день причастя їсти м'ясо?

Людина, коли збирається на прийом до лікаря, приймає душ, міняє білизну... Подібно до цього Православний християнин, готуючись до причастя, поститься, читає правила, приходить частіше на Богослужіння, а після причастя, якщо це не пісний день, можете їсти будь-яку їжу, в тому числі м'ясо.

Чув, що в день причастя не можна нічого випльовувати та нікого цілувати.

У день причастя будь-яка людина їсть і робить це ложкою. Т. е. фактично і, як не дивно, облизуючи багато разів ложку під час їжі, людина її не з'їдає разом із їжею:). Багато хто бояться після причастя цілувати хрест чи ікони, але ложку цілують. Я думаю, вам уже зрозуміло, що всі дії, які ви згадали, можна робити після запивки причастя.

Нещодавно в одному з храмів батюшка перед причастям наставляв тих, хто сповідався: «Не смійте підходити до причастя ті, хто сьогодні вранці чистив зуби або жував жуйку».

Я теж перед службою чищу зуби. А жуйку жувати справді не треба. Коли ми чистимо зуби, ми дбаємо не лише про себе, а й про те, щоб і оточуючі не чули від нашого дихання неприємного запаху.

Я завжди підходжу до причастя з сумкою. Працівниця храму наказала її залишити. Я роздратувалась, сумку залишила і в стані гніву причастилася. Чи можна підходити до Чаші із сумкою?

Мабуть, ту бабусю біс послав. Адже Господу немає жодної справи, що в нас в руках, коли ми підходимо до Святої Чаші, бо Він дивиться у серце людини. Проте гніватися не варто. Покайтеся у цьому сповіді.

Чи можна заразитися якоюсь хворобою після причастя? У храмі, куди я ходила, потрібно не облизувати ложку, священик сам закидав частинку в широко відкритий рот. В іншому храмі мене виправили, що я неправильно приймаю причастя. Але ж це дуже небезпечно!

Після закінчення служби священик або диякон вживає (доїдає) причастя, що залишилося в Чаші. І це при тому, що в абсолютній більшості випадків (про те, що ви написали, я взагалі вперше чую, щоб священик «завантажував» причастя в уста, як екскаватор) люди причащаються, беручи причастя вустами і торкаючись брехні (ложки). Я сам уже більше 30 років вживаю Дари, що залишилися, і ні я, ні хто-небудь з інших священиків ніколи ніякими інфекційними хворобами після цього не хворіли. Ідучи до Чаші, ми повинні розуміти, що це Таїнство, а не звичайна тарілка з їжею, з якої їсть багато людей. Причастя - це звичайна їжа, це Тіло і Кров Христа, Які за фактом спочатку не можуть бути джерелами зарази, як не можуть бути таким же джерелом ікони і святі мощі.

Моя родичка каже, що причастя у день свята Сергія Радонезького дорівнює 40 дієприкметникам. Хіба може бути Таїнство Причастя якогось дня сильніше, ніж іншого?

Причастя на будь-якій Божественній Літургії має однакову силу та значення. І в цій справі не може бути жодної арифметики. Той, хто приймає Таємниці Христові, повинен завжди однаково усвідомлювати свою негідність і бути вдячним Богові, що допускає його до причастя.

Додати свою ціну до бази

Коментар

Сенс причастя

Насамперед, у підготовці до причастя буде усвідомлення сенсу в причасті, так багато хто йде до церкви тому, що це модно і можна було сказати, що ви причащалися і сповідалися, але насправді таке причастя гріх. Підготуючись до причастя, необхідно розуміти, що в церкву до священика ви йдете насамперед для зближення до Господа Бога і розкаяння у своїх гріхах, а не влаштувати свято та зайвий привід, щоб попити та поїсти. При цьому йти причащатися лише тому, що вас змусили, не їсти добре, на це таїнство необхідно ходити за бажанням, очищаючи свою душу від гріхів.

Отже, той, хто бажає гідно причаститися Святих Христових Таїн, повинен за два-три дні молитовно підготувати себе до цього: молитися вдома вранці та ввечері, відвідувати церковні богослужіння. Перед днем ​​причастя треба обов'язково бути на вечірній службі. До домашніх вечірніх молитов додається (з молитвослова) правило до Святого Причастя.

Головна справа – жива віра серця та теплота каяття у гріхах.

З молитвою поєднується утримання від скоромної їжі – м'яса, яєць, молока та молочних продуктів, за суворого посту та від риби. У решті їжі треба дотримуватися помірності.

Бажаючий причаститися повинен, найкраще напередодні, до або після вечірнього богослужіння, принести щире каяття у своїх гріхах перед священиком, щиро розкриваючи свою душу і не приховуючи жодного гріха. Перед сповіддю треба обов'язково примиритися як зі своїми кривдниками, і з тими, кого образив сам. На сповіді краще не чекати на питання священика, а розповідати йому все, що є на совісті, ні в чому себе не виправдовуючи і не перекладаючи провину на інших. У жодному разі не можна на сповіді засуджувати будь-кого або розповідати про чужі гріхи. Якщо немає можливості сповідатись увечері, потрібно зробити це до початку літургії, у крайньому випадку – до Херувимської пісні. Без сповіді ніхто, крім немовлят до семи років, не може бути допущений до Святого Причастя. Після півночі забороняється їсти і пити, до Причастя потрібно приходити строго натще. До утримання від їжі та пиття перед Святим Причастям треба привчати і дітей.

Як підготуватися до причастя?

Дні говіння тривають зазвичай тиждень, у крайньому випадку три дні. У ці дні наказується пост. З раціону виключається скоромна їжа – м'ясні, молочні продукти, яйця, а дні строгих постів – і риба. Подружжя утримується від фізичної близькості. Сім'я відмовляється від розваг та перегляду телепередач. Якщо дозволяють обставини, у ці дні слід відвідувати богослужіння в храмі. Ретельніше виконуються ранкові та вечірні молитовні правила, з додаванням до них читання Покаянного канону.

Незалежно від того, коли в храмі відбувається Таїнство Сповіді – увечері чи вранці, необхідно напередодні причастя відвідати вечірню службу. Увечері, перед читанням молитов на сон прийдешнім, читається три канони: Покаяний до Господа нашого Ісуса Христа, Богородиці, Ангела хранителя. Можна читати кожен канон окремо, або користуватися молитвословами, де об'єднані ці три канони. Потім читається канон до Святого Причастя до молитов до Святого Причастя, які читаються вранці. Тим, кому важко виконувати таке молитовне правило одного дня, беруть благословення у священика прочитати три канони заздалегідь протягом днів говіння.

Дітям досить складно дотриматися всіх молитовних правил підготовки до причастя. Батькам необхідно разом із духовником вибрати оптимальну кількість молитов, яка буде під силу дитині, потім поступово збільшувати кількість потрібних молитов, необхідних для підготовки до причастя, аж до повного молитовного правила Святого Причастя.

Для деяких складає велику тяжкість прочитання необхідних канонів та молитов. Тому інші роками не сповідаються і не причащаються. Багато хто плутає підготовку до сповіді (при якій не потрібен настільки великий обсяг прочитаних молитов) та підготовку до причастя. Таким можна рекомендувати приступати до Таїнств Сповіді та Причастя поетапно. Спочатку потрібно належним чином підготуватися до сповіді і при сповіданні гріхів попросити у духовника поради. Потрібно молитися Господу, щоб Він допоміг подолати труднощі і дав сили приготуватися до Таїнства Причастя.

Оскільки прийнято приступати до Таїнства Причастя натще, з дванадцятої години ночі вже не їдять і не п'ють (курці – не курять). Виняток становлять немовлята (діти до семи років). Але й дітей з певного віку (починаючи з 5–6 років, а якщо й раніше) необхідно привчати до існуючого правила.

Вранці також нічого не їдять і не п'ють і, звичайно, не курять, можна лише почистити зуби. Після прочитання ранкових молитов читаються молитви до Святого Причастя. Якщо вранці читання молитов до Святого Причастя важко, то треба взяти благословення у священика прочитати їх увечері напередодні. Якщо в храмі сповідь відбувається вранці, необхідно прийти до початку сповіді. Якщо сповідь була зроблена напередодні ввечері, то сповідник приходить до початку служби і молиться з усіма.

Піст перед сповіддю

Людям, які вперше вдаються до Причастя святих Таїнств Христових, потрібно тиждень постити, тим, хто рідше двох разів на місяць причащається, або не дотримується середи і п'ятниці пости, або часто багатоденних постів не дуже дотримується, – три дні перед причастям поститься. Не їсти тваринну їжу, не вживати алкоголю. Та й пісною їжею не об'їдатися, а є в міру необхідності для насичення і тільки. А ось хто щонеділі (як і належить доброму християнину) вдається до Таїнств, можна постити тільки середу і п'ятницю, як завжди. Деякі ще додають - і хоча б у суботу ввечері, або в суботу - немає м'ясного. Перед причастям з 24 години вже не їсти, і нічого не пити. У дні посту вживати тільки рослинного походження їжу.

Також дуже важливо в ці дні утримувати себе від злості, заздрощів, осуду, порожніх розмов і тілесного спілкування між подружжям, а також у ніч після причастя теж. Дітям до 7 років не потрібно ні постувати, ні сповідатися.

Також, якщо вперше людина йде до причастя, потрібно постаратися відняти все правило, прочитати всі канони (у лавці можна спеціальну книжечку купити, називається «Правило до Святого Причастя» або «Молитвослів із правилом до причастя», там все зрозуміло). Щоб не було так складно, це можна зробити, розділивши на кілька днів читання цього правила.

Чисте тіло

Пам'ятайте, що в храм ходити брудним не дозволяється, якщо, звичайно, не вимагає життєва ситуація. Тому підготовка до причастя має на увазі те, що в день, коли ви йдете на обряд причастя, ви повинні вимити своє тіло від фізичного бруду, тобто прийняти ванну, душ або сходити в лазню.

Підготовка до сповіді

Перед самою сповіддю, яка є окремим таїнством, (не обов'язково після неї слідувати Причастя, але бажано), можна пост не тримати. Сповідатися людина може будь-коли, коли відчує в серці своєму, що йому потрібно покаятися, сповідувати гріхи і якнайшвидше, щоб душу не обтяжували. А причаститися, належним чином підготувавшись, можна й пізніше. В ідеалі, якщо вийде, то добре б і вечірню службу відвідати, і особливо перед святами чи днем ​​свого ангела.

Абсолютно не допустимо тримати піст у їжі, але ніяк не поміняти перебіг свого життя: продовжувати ходити на розважальні заходи, в кіно на черговий блокбастер, у гості, просиджувати весь день за комп'ютерними іграшками тощо. Головне у дні підготовки до Причастя – прожити їх відмінно від інших днів повсякденності, попрацювати небагато для Господа. Поговорити зі своєю душею, відчути чому вона духовно скучила. І зробити те, що давно відкладали. Почитати Євангеліє чи духовну книжку; відвідати коханих, але забутих нами людей; попросити прощення у того, у кого було соромно його просити, і ми відкладали на потім; спробувати у ці дні відмовитися від численних уподобань та шкідливих звичок. Простіше кажучи, в ці дні треба бути сміливішими бути кращими, ніж зазвичай.

Причастя у Церкві

Саме Таїнство Причастя відбувається в Церкві на богослужінні, яке називається літургія . Як правило, літургія звершується в першій половині дня; точний час початку богослужінь і дні їх вчинення слід дізнаватися безпосередньо в храмі, в який ви збираєтеся піти. Зазвичай служби розпочинаються в інтервалі від сьомої до десятої години ранку; тривалість літургії в залежності від характеру служби та частково від кількості причасників від півтори до чотирьох-п'яти годин. У соборах та монастирях літургії служаться щодня; у парафіяльних храмах у неділю і в церковні свята. Готовним до Причастя бажано бути присутнім на службі з її початку (бо це єдине духовне дійство), а також напередодні бути на вечірньому богослужінні, яке є молитовною підготовкою до літургії та Євхаристії.

Під час літургії потрібно безвихідно перебувати в храмі, молитовно беручи участь у службі доти, доки священик вийде з вівтаря з чашею і проголосить: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Тоді причасники вишиковуються один за одним перед амвоном (спочатку діти та немічні, потім чоловіки та за ними жінки). Руки мають бути складені хрестоподібно на грудях; перед чашею хреститися не належить. Коли підійде черга, треба стати перед священиком, назвати своє ім'я та відкрити рота так, щоб можна було вкласти брехню з частинкою Тіла та Крові Христових. Брехню потрібно ретельно облизати губами, і після того, як промокнуть губи платом, з благоговінням поцілувати край чаші. Потім, не прикладаючись до ікон і не розмовляючи, потрібно відійти від амвона та прийняти «запивку» – св. воду з вином і частинку просфори (таким чином омивається порожнину рота, щоб дрібні частинки Дарів випадково не вирвати з себе, наприклад, при чханні). Після причастя слід прочитати (або вислухати в Церкві) подячні молитвиі надалі старанно зберігати душу свою від гріхів та пристрастей.

Як підходити до Святої Чаші?

Кожному причаснику треба добре знати, як слід підходити до Святої Чаші, щоб причастя відбувалося чинно і без суєти.

Перед тим, як підходити до Чаші, треба зробити земний уклін. Якщо причасників багато, то щоб не заважати оточуючим, поклонитися потрібно заздалегідь. Коли відчиняються царські врата, треба перехреститися і скласти руки хрестоподібно на грудях, праву рукуповерх лівої, і з таким додаванням рук причащатися; відходити від Чаші треба не рознімаючи рук. Підходити треба праворуч храму, а ліву залишати вільною. Першими причащаються служителі вівтаря, потім ченці, діти і потім всі інші. Потрібно поступатися ближнім дорогу, ні в якому разі не штовхатися. Жінкам перед причастям слід стерти губну помаду. Підходити до причастя жінкам із вкритою головою.

Підійшовши до Чаші, слід назвати своє ім'я, прийняти Святі Дари, розжувати (якщо це необхідно) і негайно проковтнути Їх, а нижній край Чаші поцілувати як ребро Христове. Не можна чіпати Чашу руками та цілувати руку священика. У Чаші хреститися заборонено! Піднімаючи руку для хреста, можна випадково штовхнути священика і розлити Святі Дари. Відійшовши до столика із запивкою, треба з'їсти антидор або просфору випити теплоту. Тільки після цього можна прикладатись до ікон.

Якщо Святі Дари викладають із кількох Чаш, приймати їх можна лише з однієї. Не можна причащатися двічі на день. У день Причастя не прийнято вставати на коліна, за винятком поклонів Великим постом при читанні молитви Єфрема Сиріна, поклонів перед Плащаницею Христовою у Велику Суботу та уклінних молитов у день Святої Трійці. Прийшовши додому, слід, перш за все, прочитати вдячні молитви за Святим Причастям; якщо їх читають у храмі після служби, треба прослухати молитви там. Після причастя до ранку не слід також нічого випльовувати і прополіскувати вуста. Причасники повинні намагатися зберігати себе від пустих розмов, особливо від засудження, а щоб пустих розмов не було, треба читати Євангеліє, молитву Ісусову, акафісти, Святе Письмо.

Чи обов'язково бути присутнім на вечірній службі? Адже сповідатися можна прямо під час літургії. Чи все-таки присутність на всеношному чуванні має стати для віруючих такою ж обов'язковою, як і присутність на літургії?

Наша жертва Богу

Протоієрей Ігор Фомін, настоятель храму святого Олександра Невського при МДІМВ (Москва):

Літургічний день – сукупність усіх богослужінь добового кола, вінцем якого стає літургія.

Чому так важко молитися на всеношному чуванні і так легко на літургії? Тому що всеношне чування – це наша жертва Богу, коли ми жертвуємо Йому своїм часом, якимись зовнішніми обставинами. А літургія – жертва Бога нам. І приймати її часто буває набагато простіше. Але як не дивно, рівень прийняття цієї жертви від Бога залежить від того, наскільки ми готові пожертвувати Йому.

Всеношне чування у формальному плані – обов'язкове богослужіння перед причастям.

Весь лад богослужіння нагадує нам про події божественного світоустрою, він повинен зробити нас кращим, налаштувати нас на жертву, яку Христос уготовляє нам при святому причасті.

Але бувають різні обставини, При яких людина не може потрапити на всеношну: сварлива дружина, ревнивий чоловік, термінова робота і таке інше. І це є причини, які можуть виправдовувати людину. Але якщо він не присутній на всенічному чуванні через те, що дивиться чемпіонат з футболу або улюблений серіал (зверніть увагу, я не говорю тут про гостей – все-таки це трохи інше), тоді, напевно, людина внутрішньо грішить. Причому перед церковним уставом, навіть перед Богом. Він просто обкрадає себе.

Взагалі обікрасти Церкву, храм – неможливо, навіть якщо винесеш звідти всі ікони та якісь матеріальні цінності. Духовний світ – це банк і магазин. Ти не завдаси Церкві шкоди своєю негідною поведінкою. А ось для тебе внутрішні наслідки цього – тяжкі.

Кожен має сам замислюватися. Якщо у нього є можливість відвідати всеношну, то потрібно це зробити. Якщо немає такої можливості, то варто замислитись: а як я можу гідно провести цей вечір перед причастям, щоб підготуватися до прийняття святих Христових Тайн. Можливо, не треба дивитися телевізор, а чи слід зосередитися на духовному роздумі?

Якщо людина хоче причащатися щонеділі і переживає, якщо вона ще й щосуботи буде в храмі і залишиться без вихідних, без відпочинку, виникає питання – а для чого їй причащатися щонеділі?

Господь каже: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше» (Матв. 6:21). Якщо твій скарб у кінотеатрі, біля телевізора, на стадіоні – відклади причастя до кращих часів: тиждень, місяць, рік.

Тут дуже важливою є мотивація, яка рухає людиною. Якщо ти звик причащатися щонеділі, і це тебе духовно ніяк не зраджує, не перетворює, тоді навіщо тобі це?

Можливо, тоді взяти міру частоти, яка є у церковному уставі: причастя – раз на три тижні. Час підготовки до причастя у статуті визначено так: тиждень – готуєшся, постуєш сухожерою, читаєш молитви. Потім - причащаєшся, тиждень внутрішньо зберігаєш отримане, тиждень відпочиваєш і знову готуєшся. Є випадок, коли форму підготовки до причастя кожен обговорює зі своїми духовниками.

Якщо людина встановлює собі певний графік причастя, це добре. Тільки тоді він повинен до цього таїнства ставитись відповідно.

Не лише борг…

Протоієрей Олександр Ілляшенко, настоятель храму Всемилостивого Спасу в колишньому Скорб'ященському монастирі (Москва):

Насамперед треба сказати про красу всеношної, змістовності, духовної та фактичної її насиченості: у богослужінні розкривається і історія свята, і його значення, і сенс.

Але оскільки зазвичай люди не розуміють, що читається і співається в церкві, то вони багато чого просто не сприймають.

Дивно, що Російська Православна Церква зберегла дуже складне, продумане богослужіння. Наприклад, у Греції на парафіях подібного вже немає. Там підлаштувалися під сучасне життяі це по-своєму виправдано. Там вечірньої служби немає, вечірня не служить, ранок починається з ранку.

Ми служимо і вечірню, і ранкову вечірню. Це якась умовність, але вона продумана, і ті, хто приймали рішення саме про такий хід богослужіння, краще за нас розуміли статут і вирішили, що так буде правильніше для збереження вірності традиції.

У Греції ухвалили інше рішення. Утреня там служить, зазвичай, по одному типу. У нас є всенічне чування – урочисте, яскраве, барвисте, під час нього співається багато піснеспівів. У Греції – одноманітніше, зате швидко. Вся служба, разом із літургією займає години дві. Але це саме у парафіяльних храмах.

У монастирях, а тим більше на Афон, статут зберігається у всій строгості. Всеношне пильнування у них йде дійсно всю ніч.

У нас – ні, і в цьому теж певна умовність, скорочення. Але ті, хто розробляли це, приймали рішення про скорочення виходячи з тих чи інших обставин, таки хотіли зберегти для мирян красу православного богослужіння.

Але тут виникає труднощі – живемо ми в XXI столітті: зайняті, великі відстані, люди втомлюються, екологія жахлива, здоров'я, а краще сказати, нездоров'я, їй відповідає. Хоча думаю, що селяни, які працювали влітку з ранку до вечора не покладаючи рук, фізично втомлювалися якнайбільше нашого. Але все-таки у них вистачало сил для того, щоб у суботу робочий день закінчити раніше, помитися у лазні та піти до храму на всеношну, а вранці – на літургію.

Нам, можливо, в чомусь і важче, ніж нашим недавнім предкам, фізично ми набагато слабші. Проте ми закликаємо не ховатися за свої слабкості, а знаходити сили і ходити на всеношну, особливо тих, хто хоче причаститися. Щоб вони могли напередодні літургії сповідатись, не займаючи час недільної служби.

Але якщо у людей маленькі діти, яких нема з ким залишити, або є якісь інші об'єктивні причини, не скажеш їм: «Якщо ви не були на всенічному чуванні, то не будете причащатися». Хоча комусь так сказати і можна: якщо людина проявила саме розгильдяйство, лінощі, розслабленість…

Важливо прагнути того, щоб наші парафіяни полюбили богослужіння нашої Церкви і вважали не лише обов'язком, а й радістю бути присутнім у храмі.

Без «соціального захисту»

Протоієрей Олексій Умінський, настоятель храму Живоначальної Трійціу Хохлах (Москва):

Є певне коло богослужінь, і всенічне бдіння є необхідною частиною недільної служби. Але існують життєві обставини певного рівня, коли людина не в змозі вдатися до всеношної. Але він може піти на літургію та причаститися святих Христових Тайн.

Цілком звичайна практика богослужінь у наших російських православних храмах за кордоном така, що більшість парафіян, що живуть у різних містах, приїжджають лише на недільне богослужіння. Тому в більшості випадків у храмах існує лише недільна літургія.

Це пов'язано і з тим, що якщо священик служитиме не лише літургію, а й додаватиме до неї, скажімо, утреню, то богослужіння відбуватиметься близько чотирьох годин. Це не просто важко для сприйняття, а й пов'язано з розкладом транспорту, платою за паркування.

Але та обставина, що служить лише літургія, не є для парафіян, які приїжджають причащатися, перепоною для прийняття святих Христових Тайн.

Але якщо людина має можливість відвідати всенічне чування, і він просто лінощі, з недбальства йти не хоче, то тоді це може стати перешкодою до причастя.

Так, виходить, що храм «займає» обидва вихідні звичайної людини, яка працює п'ять днів на тиждень. Але тільки ті, що живуть у XX, XXI століттяхзвикли до таких речей, як два вихідні. Раніше люди не мали такого «соціального захисту». Вони працювали шість днів, а сьомий присвячували Господу Богу.

Питання не в тому, чи можна замість всеношної повалятися на дивані. Тут відповідь однозначна. Інша річ, що люди можуть бути цілком виправдані сімейні турботи. Зрештою, саме на цей час мають привезти замовлені меблі із магазину. Або – запросили на ювілей дорогу для всієї родини людину. Якщо ми провели цей ювілей благочестиво, то чому він може стати перешкодою для причастя?

Але все це відбувається щосуботи. А просто вирішити, що всенічне чування - річ необов'язкова, і я на неї ходити не буду - неправильно.

Звідки взялися ранкові чи вечірні молитви? Чи можна замість них використати щось інше? Чи обов'язково молитися двічі на день? Чи можна молитися за правилом св. Серафима Саровського? Чи молитися дітям молитися за «дорослим» молитвословом? Як готуватись до Причастя? Як зрозуміти, що молитва – діалог, а не монолог? Про що молитись своїми словами? Про молитовне правило ми розмовляємо з протоієреєм Максимом Козловим , настоятелем храму святої мучениці Татіани при МДУ

- Отче Максиме, звідки взялося існуюче молитовне правило – ранкові та вечірні молитви?

У тому вигляді, в якому молитовне правило друкується зараз у наших молитвословах, його не знають інші Помісні Церкви, крім слов'янських Церков, які свого часу стали орієнтуватися на церковний друк Російської імперіїі де-факто запозичували наші богослужбові книги та відповідні друковані тексти. У греко-говорящих Православних Церквахми такого не побачимо. Там як ранкові та вечірніх молитовдля мирян рекомендується така схема: увечері - скорочення вечері та деяких елементів вечірні, а як ранкові молитви - незмінні частини, запозичені з півночі і утрені.

Якщо ми подивимося на традицію, зафіксовану за історичними мірками порівняно недавно – наприклад, відкриємо «Домострой» протопопа Сільвестра – ми побачимо майже до фантастичності ідеальну російську сім'ю. Завдання було дати якийсь зразок для наслідування. Така сім'я, будучи грамотною за поданням Сільвестра, вичитує послідування вечірні та утрені будинку, ставши перед іконами разом із домочадцями та слугами.

Якщо ми звернемо увагу на чернече, священиче правило, відоме мирянам з підготовки до прийняття Святих Христових Таїн, то ми побачимо ті ж три канони, що вираховуються на малій вечері.

Збори молитов під числами виникли досить пізно. Перший відомий нам текст - це «Подорожня книжка» Франциска Скорини, і сьогодні у літургістів немає однозначної думки, коли і чому такі збори було зроблено. Моє припущення (його не можна вважати остаточним твердженням) таке: ці тексти вперше у нас з'явилися на південно-західній Русі, у волостях, де був дуже сильний уніатський вплив та контакти з уніатами. Швидше за все, має місце якщо не пряме запозичення від уніатів, то певного запозичення богослужбової та аскетичної логіки, властивої на той момент католицької церкви, Виразно ділила свій склад на дві категорії: церква учнів та церква учнів. Для мирян пропонувалися тексти, які мали бути відмінними від текстів, вичитуваних духовенством, враховуючи інший освітній рівень та внутрішньоцерковний статус мирянина.

До речі, у деяких молитвословах ХVIII-XIX століття ми бачимо ще рецидив тієї свідомості (зараз це не передруковується, а в дореволюційних книгах можна знайти): скажімо, молитви, які християнин може читати на літургії під час першого антифону; молитви і відчуття, які християнин повинен прочитати і пережити під час малого входу… Що це як не аналог для мирянина тих таємних молитов, які священик прочитує під час відповідних частин літургії, але лише віднесені не до священнослужителя, а до мирянина? Я думаю, що плодом того періоду історії нашої Церкви і стало виникнення сьогоднішнього молитовного правила.

Ну а повсюдне поширення у тому вигляді, як воно є зараз, молитовне правило набуло вже в синодальну епоху в XVIII-XIX столітті і поступово утвердилося як загальноприйнята норма для мирян. Важко сказати, який саме рік, у яке десятиліття це сталося. Якщо ми шануємо повчання про молитву наших авторитетних вчителів та отців XIX століття, то жодних розборів, міркувань про ранковим-вечірнім правиломні у святителя Феофана, ні у святителя Філарета, ні у святителя Ігнатія ми не знайдемо.

Так що з одного боку визнаючи існуюче молитовне правило ось уже кілька століть вживаним у межах Російської Церкви і в цьому сенсі частково неписаним, частково писаним нормою нашого духовно-аскетичного і духовно-молитовного життя, ми не повинні і занадто завищувати статус сьогоднішніх молитвословів і даних у них молитовних текстів як єдиної можливої ​​норми влаштування молитовного життя.

Чи можна змінювати молитовне правило? Нині встановився такий підхід серед мирян: можна доповнювати, але не можна замінювати та скорочувати. Що ви думаєте з цього приводу?

У тому вигляді, в якому вони є, ранкові та вечірні молитви перебувають у певній невідповідності принципу побудови православного богослужіння, в якому з'єднуються змінювана і незмінна частина. У цьому серед змінюваних частин є повторювані - щодня, щотижня, щорічно - кола богослужіння: добовий, седмічний і річний. Цей принцип поєднання твердого незмінного кістяка, скелета, на який все нарощується, і варіюються, змінюваних частин дуже мудро влаштований і відповідає самому принципу людської психології: їй, з одного боку, необхідна норма, статут, а з іншого - варіативність, щоб статут не перетворився у формальне вичитування, повторення текстів, які вже ніякого внутрішнього відгуку. І тут якраз є проблеми з молитовним правилом, де одні й ті самі тексти вранці та ввечері.

Під час підготовки до Причастя у мирян мають місце три одних і тих же канони. Навіть у священицькому приготуванні канони різні за седмицями. Якщо відкрити службовець, то там сказано, що кожного дня тижня вираховуються свої канони. А у мирян правило незмінне. І що, все життя читатиме тільки його? Зрозуміло, що виникатимуть певні проблеми.

Святитель Феофан дає пораду, якій свого часу я дуже порадувався. Я сам та інші відомі мені люди знайшли для себе в цій раді багато духовної користі. Він радить при читанні молитовного правила для боротьби з холодністю і сухістю кілька разів на тиждень, помітивши стандартний хронологічний проміжок, що йде на читання звичайного правила, спробувати в ті ж п'ятнадцять-двадцять хвилин, півгодини не ставити собі завдання неодмінно все прочитати, але багаторазово повертаючись до того місця, з якого ми відволіклися або пішли думкою убік, добиватися граничного зосередження на словах і сенсі молитви. Хоч би в ті самі двадцять хвилин ми прочитали тільки початкові молитви, але вчилися робити це по-справжньому. При цьому святитель не каже, що взагалі потрібно перейти на такий підхід. А каже, що треба з'єднувати: у якісь дні повністю читати правило, а в якісь – таким чином молитися.

Якщо взяти за основу церковно-богослужбовий принцип побудови молитовного життя, розумно було б або поєднувати, або частково замінювати ті чи інші складові ранкового та вечірнього правила на, припустимо, канони, які є в каноннику – там їх явно більше, ніж у молитвослові. Є зовсім дивні, дивовижні, прекрасні, висхідні в значній частині преподобному ІоаннуДамаскіну молитвослів'я Октоїха. Готуючись до Причастя у неділю, чому б не прочитати той Богородичний канон чи той недільний канон до Хреста Христового чи Воскресіння, яке є в Октоїсі? Або взяти, скажімо, канон Ангелу Зберігачеві відповідного голосу з Октоїха, ніж той самий, який пропонується протягом багатьох років читати людині.

Для багатьох з нас у день прийняття святих Христових Таїн, особливо для мирян, незалежно від частоти причастя, душа, а не лінощі підсуває людину швидше шукати подяку Богові в той день, ніж знову повторити ввечері слова, що «гріші, беззаконні» і так далі . Коли все в нас ще повно подяки Богу за прийняття Святих Христових Таїн, ну що б, приміром, не взяти той чи інший акафістний спів чи, скажімо, акафіст Ісусу Найсолодшому, або якесь інше молитвослів'я і не зробити його центром свого молитовного правила цього дня?

Взагалі до молитви, скажу таке страшне словосполучення, потрібно ставитися творчо. Не можна її засушувати до рівня формально виконуваної схеми: мати, з одного боку, тяготу від того, що цю схему доводиться день за днем, рік за роком виконувати, а з іншого боку - якесь періодичне внутрішнє задоволення від того, що я належне виконую , І чого ви там на небі від мене ще хочете, я ж і так зробив, не без праці, те, що належить. Молитву не можна перетворювати на вичитування і виконання лише обов'язку, і вважати - ось у мене немає дару молитви, я людина маленька, святі отці, аскети, містики молилися, ну а ми вже так побредемо за молитвословом - і попиту ніякого немає.

Хто має вирішувати, яке молитовне правило має бути – це сама людина має вирішувати чи все ж таки треба йти до духовника, до священика?

Якщо християнин має духовника, з яким він визначає константи свого внутрішнього духовного ладу, то абсурдно було б обійтися в даному випадкубез нього і самому тільки своєю головою вирішити, що робити. Ми спочатку припускаємо, що духовник - це людина як мінімум не менш досвідчений у духовному житті, ніж той, хто до нього звертається, а в більшості випадків дещо досвідченіший. І взагалі – одна голова добре, а дві краще. З боку видно те, що людина, навіть розумна у багатьох відношеннях, може не помітити. Тому розсудливо щодо чогось, що ми прагнемо зробити постійним, порадитися з духовником.

Але на будь-який рух душі не радишся. І якщо сьогодні захотілося відкрити Псалтир – не в плані регулярного читання, а просто відкрити та додати до свого звичайного молитовного чину псалми царя Давида – не дзвонити ж батюшку? Інша річ, якщо хочеш почати читати кафізми разом із молитовним правилом. Тоді треба порадитись і брати на це благословення, а священик, виходячи з того, чи готовий ти, допоможе тобі порадою. Ну а на просто природні рухи душі – тут уже якось самому треба вирішувати.

Я думаю, що якраз початкові молитви краще не опускати без потреби, тому що в них є, може, найконцентрованіший досвід Церкви - «Царю Небесний», «Пресвята Трійці», хто навчив нас молитві «Отче наш» ми і так знаємо, « Достойно їсти» або «Богородице Діво радуйся» – їх так небагато, і вони настільки очевидно обрані молитовним досвідом Церкви. Статут нам і так іноді пропонує від них утриматися. «Царю Небесний» - ми чекаємо 50 днів до свята П'ятидесятниці, на Світлій Седмиціу нас взагалі особливе молитовне правило. Не розумію логіки цієї відмови.

Чому молитися треба саме двічі на день – вранці та ввечері? Одна наша читачка пише: коли я займаюся з дітьми, готую чи забираюся, мені так легко молитися, але щойно я встаю перед іконами – все, як відрубує.

Тут виникає відразу кілька тем. Ніхто не закликає нас обмежитися лише ранковим чи вечірнім правилом. Апостол Павло прямо говорить - безперестанку моліться. Завдання доброго влаштування молитовного життя має на увазі, що християнин прагне протягом дня про Бога не забувати, у тому числі і не забувати молитовно. У нашому житті є багато ситуацій, коли молитву можна розвивати чітко. Але з небажанням стати і помолитися саме тоді, коли це передбачається обов'язком, треба боротися, тому що, як ми знаємо, ворог роду людського там особливо чинить опір, коли немає нашого самохотіння. То легко робиться, що робиться, коли хочу. Але то стає подвигом, що я маю робити незалежно від того, хочу чи не хочу. Тому я радив би не відмовлятися від зусиль постачати себе на ранкові та вечірні молитви. Розмір її – інша справа, особливо у матері з дітьми. Але вона має бути як якась постійна величина молитовного устрою.

Щодо молитов протягом дня: заважаєш кашку, молода мамо, - ну співай про себе молитву, або якщо якось більше можеш зосередитися - молитву Ісусову про себе читай.

Зараз для більшості з нас є чудова школа молитви – це дорога. Кожен із нас їздить на навчання, на роботу в громадському транспорті, в автомобілі у всьому нам відомих московських пробках. Молись! Не марнуй час марно, не включай непотрібне радіо. Не дізнаєшся новини - переживеш без них кілька днів. Не думай, що в метро ти так утомився, що тобі хочеться забути і заснути. Ну добре, не можеш читати за молитвословом у метро – читай «Господи, помилуй» про себе. І це буде школою молитви.

- А якщо за кермом їдеш і диск ставиш із молитвами?

Я колись ставився до цього дуже жорстко, думав - ну що ці диски, якась халтура, а потім на досвіді різних священнослужителів і мирян побачив, що це може бути підмогою в молитовному правилі.

Єдине, що я б сказав – не потрібно все молитовне життя зводити до дискового прослуховування. Абсурдно було б, прийшовши ввечері додому і стаючи на вечірнє правило, замість себе включити диск, і якийсь благоговійний лаврський хор і досвідчений ієродиякон звичним голосом почне тебе заколисувати. Все в міру має бути.

- Як ви ставитеся до правила Серафима Саровського?

Як можна ставитись до правила, яке дав великий святий? Як до правила, яке дав великий святий. Я просто хочу нагадати, за яких обставин він його дав: він дав його тим ченцям та послушницям, які перебували на важких трудницьких послухах по 14-16 годин на добу. Дав їм для того, щоб вони починали і закінчували їм день, не маючи можливості для виконання регулярних чернечих правил, і нагадував про те, що з'єднувати це правило потрібно з внутрішнім молитовним діянням під час тих праць, які вони несуть протягом дня.

Звичайно, якщо людина в гарячому цеху або в не менш стомлюючій офісній праці приїжджає додому таким, що з'їсти вечерю, зроблену коханою дружиною нашвидкуруч і прочитати молитви - це все, на що в неї залишаються сили, нехай читає правило преподобного Серафима. Але якщо в тебе залишилися сили не поспішаючи посидіти за столом, зробити кілька не найнеобхідніших дзвінків по телефону, подивитися фільм чи новини по телевізору, почитати френдстрічку в Інтернеті, а потім - ах, завтра ж вставати на роботу і залишається лише кілька хвилин - то тут, мабуть, не правильним шляхом обмежити себе Серафимовим правилом.

Отче Максиме, якщо під час молитви своїми словами виникають якісь вдалі слова, які хочеться записати і потім молитися, чи можна так зробити?

Запиши та молись, звичайно! Молитви, які ми читаємо в молитвослові, створені великими святими, так і народилися. Вони цими словами, як своїми, молилися. І хтось, вони чи їхні учні, колись записали ці слова, і вони потім із особистого досвіду стали досвідом Церкви.

Ми здебільшого не можемо претендувати на те, що наші удачі отримають широке церковне поширення, але, скажімо, недавно виникла, що стала дорогою для багатьох православних християн, молитва Оптінських старців, молитва святителя Філарета, деякі з молитов святого Іоанна Кронштадського – саме так і з'явилися. Не треба цього боятися.

Багато батьків говорять про те, що дітям та підліткам деякі з вечірніх молитов абсолютно незрозумілі та не близькі. Як ви вважаєте, чи могла б мати сама скласти своїм дітям якесь молитовне правило?

Це було б дуже розумно. По-перше, тому що в інших випадках йдеться про гріхи, яких діти не знають, і чим вони пізніше їх дізнаються, тим краще. По-друге, це молитви значною мірою співвідносні з досвідом людини, що вже пройшла неабиякий шлях життя, має якісь поняття про духовне життя, про власну немочу і про невдачі, які в духовному житті в нас бувають.

Головне, що ми повинні прагнути виховати в дітях - це бажання молитися і радісне ставлення до молитви, а не як чогось такого, що необхідно робити з-під палиці, як тяжкий обов'язок, від якого не можна відвертатися. Головним у цьому словосполученні буде слово «тяжкий». До дитячого правила потрібно відноситися дуже і дуже делікатно. І нехай краще діти моляться менше, але охоче. З маленького паростка може згодом вирости велике дерево. Але якщо ми засушимо його до стану скелета, навіть якщо це буде щось велике, життя в ньому не буде. І потім доведеться важко створювати наново.

Батюшка, а якщо під час читання послідування до Причастя перші десять хвилин читаєш і справді відчуваєш, що молишся, а потім чисто читання йде?

По-перше, слід зазначити, чи це регулярно з нами відбувається. І якщо до цього є певна тенденція, то розсудливо постаратиметься правило до Причастя розподілити на кілька днів. Справді, багатьом важко зосереджено прочитати спочатку три канони, потім канон до Причастя, потім правило до Причастя, десь ще помістити вечірні або ранкові молитви- це, як правило, більше за регулярну норму людини. Ну що б ті ж три канони не розподілити по двох-трьох днях, які йдуть перед Причастям? Це допоможе нам шлях говіння, приготування пройти свідоміше.

- А якщо людина причащається щотижня, то як, на вашу думку, треба готуватися?

Я сподіваюся, що питання щодо міри приготування до Причастя стане однією з тем відповідної комісії міжсоборної присутності. Багато священнослужителів і мирян усвідомлюють, що неможливо перенести механічно ті норми, які склалися в XVIII-XIX столітті за дуже рідкісного причастя мирян - раз на рік або в чотири багатоденні пости, або трохи частіше - рідко хто з мирян, у тому числі дуже благочестивих , причащався тоді частіше. Не хочу сказати, що це неодмінно було погано, але такою була тодішня практика духовного та таємничого життя мирян.

Вже в радянський чассклалася практика, за якої значна частина наших мирян почала причащатися часто або часто, до щотижневого причастя включно. Зрозуміло, що, якщо людина причащається щотижня, тиждень їй говєти неможливо, її життя буде цілком постом. Ніяк не пропонуючи це як норму для всіх, виходячи з порад досвідчених священиків, яких я знав у своєму житті, і з якоїсь оцінки користі для людей на парафіях, в яких довелося служити, мені здається, що якщо людина в неділю причащається , то п'ятниця і субота будуть достатніми днями говіння для святих Христових Таїн. Є канонічні проблеми з суботою, але все ж таки дивно було б скасовувати пост напередодні недільного причастя. Добре було б не пропустити вечірнє богослужіння напередодні в суботу ввечері, якщо життєві обставини це дозволяють.

Скажімо, для матері з дітьми це, мабуть, не завжди є реальним. Можливо, необхідності так часто причащатись немає, але є прагнення, а бути присутнім на вечірньому богослужінні не виходить. Або для людини, яка багато працює, батька багатодітного сімейства. Часто буває, що така людина не може скасувати роботу в суботу, але душа її просить причастя. Думаю, він має право прийти причаститися і без вечірнього богослужіння. Але все ж таки якщо він віддав перевагу в суботній вечір у кіно сходити або ще кудись - то він віддав перевагу дозвілля. Все ж таки відвідування кіно, театру або навіть концерту - не думаю, що можуть бути шляхом приготування до прийняття Святих Христових Таїн.

Вже точно ніхто не повинен скасовувати канон і молитви перед Святим Причастям. А ось інші – те, що ми говорили про три канони та інше – напевно, можуть за порадою з духовником якимось чином розподілятися днями, замінюватись іншим посиленням молитвослів'я.

Головне завдання молитовного правила до Причастя – щоб у людини хоча б маленький, але був відрізок життєвого шляху, в якому головним його орієнтиром було б приготування для прийняття Євхаристії. Який у його конкретних життєвих обставинах буде цей відрізок – на сьогодні визначається скоріше індивідуально самою людиною разом із духівником. Якісь виразніші орієнтири, я сподіваюся, соборний розум Церкви дасть у результаті праць Міжсоборної присутності.

Запитання від нашого читача: «Христос говорив не уподібнюватися язичникам у багатослівності молитви, а в нас все ж таки молитви досить довгі».

Господь говорив це насамперед для того, щоб ми не молилися багатослівно напоказ. Господь у цьому фарисеїв значною мірою викривав.

При безлічі слів, які ми бачимо в наших молитвослів'ях, ці молитви мають три головні цілі – покаяння, вдячність та хвалу Богу. І якщо ми на цьому себе зосереджуватимемо, то це буде блага мета молитви.

Багато слів часто потрібно з однієї простої причини: щоб ми з дев'яноста - дев'яноста п'яти відсотків, які для нас виявляться рудою, п'ять відсотків алмазів для душі все ж таки знайшли. Рідко хто з нас вміє так підійти до молитви, щоб знаючи, що вона триватиме три хвилини, ці три хвилини відсікши всі життєві піклування зосередитися і увійти внутрішні серцясвого. Потрібен певний розгін, якщо хочете. І тоді протягом цього протяжного молитвослів'я буде кілька вершин зосередження, якогось руху душі і серця. Але якщо не буде цього шляху, то не буде й вершин.

Коли обговорюється творче ставлення до молитовному правилу, більшість людей ставиться до цього болісно. Це стосується і посту, і багато чого іншого у церковному житті. Як ви гадаєте, чому це відбувається?

Є певна тенденція, наша російська, що є зворотним боком інший позитивної тенденції - це тенденція до обрядовір'я. Відомо, що, за словами святителя Григорія Богослова, у греків за загального богословсько-споглядального напряму складу душі народу зворотним боком цього було марнослів'я про високе. Відома фраза святителя, що не можна на ринок прийти рибу купити, щоб не почути міркування про дві природи та співвідношення іпостасей. У нас у росіян такої схильності до богослов'я до виникнення епохи інтернету ніколи не було. Але була схильність швидше до священного, сакрального, піднесеного, воцерковленого буття, та й побуту одночасно, в якому все з'єднувалося в Церкві, все було б церковно. Той же Домобуд у цьому сенсі є дуже показовою книгою.

Але зворотною стороною є сакралізація до крайності ритуалу і всього, що пов'язано з буквою. Покійний професор Московського Університету Андрій Чеславович Козаржевський любив говорити на своїх лекціях ще за радянських часів, що якщо в Церкві священик раптом скаже не Отче наш, а наш Отче, то його вважають єретиком. Це так, для багатьох це може виявитися якимось викликом. Інша справа, з чого б священик так говорив, але навіть на рівні якогось застереження - вважають, що це дуже і дуже дивна та небезпечна тенденція. Тож я б це пов'язав із загальною будовою нашого російського менталітету.

З іншого боку, тут певне розуміння того, що не потрібно вагати того, що міцно стоїть (цитую святителя Філарета), щоб перебудова не обернути на руйнування. Людина, яка шукає доброго влаштування свого молитовного життя, завжди повинна прагнути граничної чесності перед Богом і розуміти, що вона дбає про молитву, а не про її скорочення. Про її наповнення, а не про те, щоб пошкодувати себе, не творчо щось шукати, а просто менше молитися. В цьому випадку треба чесно собі сказати: так, мій захід не той, який я собі уявляв, а ось цей - зовсім маленький. А не те, що "я знайшов це шляхом творчого молитовного пошуку".

Як можна відчути, що молитва – не монолог, а діалог? Чи можна тут на якісь свої відчуття орієнтуватися?

Святі отці навчають нас не довірятися емоціям на молитві. Емоції - не найнадійніший критерій. Згадаймо хоча б євангельську притчу про митаря та фарисея: задоволеним своєю молитвою, правильним відчуттям своєї внутрішньої будови пішов не той, хто був більш виправданий Богом, як нам Христос-Спаситель каже.

Молитва пізнається за плодами. Як покаяння дізнається за результатами - з того, що з людиною відбувається. Не тому, що я сьогодні пережив емоційно. Хоча кожному з нас дорогі сльози на молитві та теплота душі, але не можна молитися так, щоб викликати у собі сльози або штучно розігріти теплоту душі. Її треба вдячно приймати, коли Господь її дає як дар, але не почуття, а наші стосунки з Богом мають бути метою молитви.

- А якщо під час молитов відчуваєш утому?

Амвросій Оптинський каже, що краще сидячи подумати про молитву, ніж стоячи за ноги. Але знову ж таки - тільки чесно. Якщо втома настає після тридцятої секунди молитви, якщо значно краще ми отримуємо молитися сидячи в кріслі або лежачи на подушці, то це вже не втома, а внутрішнє лукавство. Якщо у людини п'ятковий нерв защемлений - ну то нехай сидить, бідний. Мама вагітна – ну що її мурижити з дитиною, на 6-7 місяці? Нехай напівлежить, як може.

Але треба пам'ятати: людина – істота душевно-тілесна, психофізична, і саме собою становище, влаштування тіла під час молитви має значення. Я не говоритиму про високі речі, про які ніхто з нас уявлення не має - про те, як зосередити увагу у верхній частині серця, наприклад. Я навіть не знаю, де верхня частинасерця знаходиться і як зосередити увагу. Але те, що чухання у вусі або колупання в носі відбивається на тому, як ми молимося - це, я думаю, розуміють навіть не такі піднесені містики.

Як бути з молитвами для початківців? Є спеціальні молитвослови для них, але там не більш зрозумілі молитви, ніж у звичайних.

Мені здається, що початкових потрібно, перш за все, ось чому навчити – щоб для них молитви стали зрозумілими. І тут хорошу роль можуть виконувати молитвослови а) тлумачні та б) з паралельним перекладом на російську мову. В ідеалі, щоб це поєднувалося: щоб це був і переклад російською мовою, і якесь тлумачення.

Скажімо, до революції виходила серія на двонадесяті свята Н.А.Скабаланович, де був весь слов'янський текст служби свята, паралельний перекладросійською і пояснення сенсу те, що іноді недостатньо перекласти. Я думаю, що якщо людям зробити текст молитви зрозумілим, це зніме багато труднощів. А вже розмір молитовного правила - це справа така, яка скоріше індивідуально має визначатися.

Можна людині, яка тільки-но зацікавилася церковним життям, порадити молитву Оптинських старців, наприклад, як молитовне правило?

Так, найчастіше початківців потрібно швидше обмежувати від передозування. Мій досвід говорить швидше про інше: початківці у неофітському прагненні прагнуть взяти більше, ніж вони можуть. Їм швидше треба сказати: «Читай ось це і все, миленький, потім колись будеш більше молитися. Не треба трьох кафізмів читати».

Запитання від нашого читача: у нього складні стосунки з батьком, вони ніколи не спілкувалися особливо близько. Після воцерковлення він відчув, що не може розмовляти з Богом, як з Батьком з великої літери.

Це якийсь специфічний духовний комплекс, я сказав би. Важко говорити щодо людини, яку я не знаю, тим більше виносити якісь міркування, які можуть критично говорити про її внутрішній устрій, але нехай він поставить собі питання: чи не відбувається у нього певного роду абсолютизація особистого досвіду на масштаб Всесвіту? Тобто, чи не виходить так, що якщо я в межах мого горбка та купини мав якийсь негативний досвід, то не можу себе ніяк навчити дивитися в іншій перспективі, окрім як цієї купи і цього горбка?

За цією логікою, діти, яких кинула мати, не можуть або не повинні навчитися любити Пресвяту Богородицю… Мені здається, тут неготовність прийняти той важкий, але навіщось Богом попущений цій людині досвід, а не лише невдалі стосунки із власним батьком. Але повторю: я так міркую за трьома рядками цього питання, проблема може бути значно глибшою, потрібно більше людинизнати, щоб сказати.

Батюшко, про що молитися своїми словами? Іноді кажуть: не проси смирення, бо тобі такі скорботи пошле Бог, що ти сама не рада будеш.

Молитися треба про єдине на потребу. Чому, власне, не просити смирення? Наче нас у небесній канцелярії підслуховують, і якщо ми щось таке скажемо, то нам одразу: ах ти попросив, ось тобі палицею по голові, тримай. Але якщо ми віримо в Промисел Божий, а не в якесь небесне КДБ, яке відслідковує неправильні слова, то боятися просити правильного ми не повинні.

Інша річ, що в інших випадках треба усвідомлювати ціну молитви. Скажімо, мати, яка просить про звільнення від пристрасті наркоманії свого сина, повинна розуміти, що це найменше ймовірно станеться так, що завтра він прокинеться аки ягня, що забув про свої пристрасті, працьовитий, поміркований і люблячий своїх ближніх. Швидше за все, просячи про позбавлення сина, вона просить йому скорбот, хвороб, тих чи інших дуже непростих життєвих обставин, з якими син може зіткнутися – можливо, армії, в'язниці.

Ціну молитви треба усвідомлювати, але молитися, проте, потрібно про правильне і не боятися Бога. Ми віримо в Отця нашого Небесного, Який Сина свого Єдинородного послав, щоб віруючі в Нього не загинули, а не щоб їх приструнити якимось правильним чином.

- А в чому взагалі сенс молитви, яка просить, якщо Господь і так знає, що нам потрібно?

Бог знає, але чекає від нас доброї волі. "Бог рятує нас не без нас", - ці дивні слова преподобного Петра Афонського повною мірою відносяться і до молитви. А ми рятуємося не як кубики, які переставляються з місця на місце, а як живі особи, як іпостасі, котрі вступають у стосунки любові з Тим, Хто нас рятує. І ці відносини мають на увазі наявність вільної волі та морального вибору від людини.

Розмовляла Марія Абушкіна

Святі таємниці – тіло і кров Христові – найбільша святиня, дар Бога нам грішним і недостойним. Недарма вони так і називаються – святі дари.

Ніхто на землі не може вважати себе гідним бути причасником святих таємниць. Готуючись до причастя, ми очищаємо свою духовну та тілесну природу. Душу ми готуємо молитвою, покаянням і примиренням з ближнім, а тіло – постом та помірністю. Підготовка ця називається говінням.

Молитовне правило

Ті, хто готуються до причастя, читають три канони: 1) покаяний до Господа Ісуса Христа; 2) молебний до Пресвятої Богородиці; 3) канон ангелу-охоронцю. Також читається Наступ до святого причастя, до якого входять канон до причастя і молитви.

Всі ці канони та молитви містяться у Каноннику та звичайному православному молитвослові.

Напередодні причастя треба бути на вечірній службі, бо церковний день починається з вечора.

Пост

Перед причастям приписується говіння, пост, пост – тілесне утримання. Під час посту має бути виключено їжу тваринного походження: м'ясні, молочні продукти, а також яйця. При суворому пості виключається і риба. Але пісні продуктитакож необхідно вживати у помірній кількості.

Подружжя під час говіння має утримуватися від тілесної близькості (5 правило святителя Тимофія Олександрійського). Жінки, які перебувають у очищенні (під час місячних), що неспроможні причащатися (7-е правило святителя Тимофія Олександрійського).

Постітися, звісно, ​​необхідно як тілом, а й розумом, зором і слухом, зберігаючи свою душу від мирських розваг.

Тривалість євхаристичного посту зазвичай обумовлюється духовником або парафіяльним священиком. Це залежить від тілесного здоров'я, духовного стану причащається, а також від того, наскільки часто він починає святі таємниці.

Загальна практика посту перед причастям – не менше трьох днів.

Тим, хто часто причащається (наприклад, раз на тиждень), тривалість посту може бути скорочена за благословенням духовника до 1–2 днів.

Також духовник може послабити піст для людей, які хворіють, вагітних і годуючих жінок, а також з огляду на інші обставини життя.

Ті, хто готується до причастя після опівночі, вже не їдять, бо настає день причастя. Причащатися треба натще. У жодному разі не можна курити. Деякі помилково вважають, що вранці не можна чистити зуби, щоб не проковтнути води. Це абсолютно неправильно. У «Навчальній звістці» кожному священику наказано перед літургією чищення зубів.

Покаяння

Самим важливим моментому підготовці до таїнства причастя є очищення своєї душі від гріхів, яке відбувається в таїнстві сповіді. В душу не очищену від гріха, не примирену з Богом, не ввійде Христос.

Можна іноді почути думку про те, що потрібно відокремити обряди сповіді та причастя. І якщо людина регулярно сповідається, вона може приступити до причастя без сповіді. У цьому випадку зазвичай посилаються на практику деяких Помісних Церков(наприклад Елладський).

Але наш російський народпонад 70 років перебував у атеїстичному полоні. І Російська Церква тільки-но потроху починає одужувати від тієї духовної катастрофи, яка спіткала нашу країну. У нас дуже мало православних храмів та священнослужителів. У Москві на 10 мільйонів мешканців лише близько однієї тисячі священиків. Люди нецерковні, відірвані від традицій. Общинно-парафіяльне життя практично відсутнє. Життя та духовний рівень сучасних православних віруючих незрівнянні з життям християн перших століть. Тому ми тримаємося практики сповіді перед кожним причастям.

До речі, про перші століття християнства. Найважливіший історичний пам'ятникранньохристиянської писемності «Учення 12 апостолів» або по-грецьки «Дідаху», каже: «У день Господній (тобто в день недільний. – о. П.Г.), зібравшись разом, переломіть хліб і дякуйте, сповідавши наперед гріхи ваші, щоб чиста була жертва ваша. А кожен, хто має суперечку з другом своїм, нехай не приходить разом з вами, доки не примиряться, щоб не була осквернена ваша жертва; бо така назва Господа: на кожному місці і в будь-який час слід приносити Мені чисту жертву, бо Я Цар великий, говорить Господь, і ім'я Моє дивне в народах» (Дідаху, 14). І ще: «У церкві сповідуй свої гріхи і не приступай до молитви своєї з поганою совістю. Такий шлях життя! (Дідаху, 4).

Важливість покаяння, очищення від гріхів перед причастям безперечна, тому трохи докладніше зупинимося на цій темі.

Для багатьох перша сповідь і причастя стала початком їхнього воцерковлення, становлення як православних християн.

Готуючись до зустрічі дорогого гостя, ми намагаємося краще прибрати у своїй оселі, навести лад. Тим більше ми повинні з трепетом, благоговінням і ретельністю готуватися прийняти в дім своєї душі «Царя царяючих і Господа Господа». Чим уважніше християнин стежить за духовним життям, чим частіше і старанніше він кається, тим більше бачить свої гріхи та негідність перед Богом. Недарма люди святі бачили свої гріхи незліченними, як пісок морський. До преподобного авви Дорофея прийшов один знатний городянин містечка Гази, і авва запитав його: «Іменитий пане, скажи мені за кого ти вважаєш себе у своєму місті?» Він відповів: «Вважаю себе великим і першим у місті». Тоді преподобний знову запитав його: «Якщо ти підеш у Кесарію, за кого вважатимеш себе там?» Той відповів: «За останнього з тамтешніх вельмож». «Якщо ж ти відправишся в Антіохію, за кого ти будеш там себе рахувати?» – «Там, – відповів він, – вважатиму себе за одного з простолюдинів». – «Якщо ж підеш у Константинополь і наблизишся до царя, там за кого ти вважатимеш себе?» І він відповів: «Майже за жебрака». Тоді авва сказав йому: «От так і святі, що більше наближаються до Бога, то більше бачать себе грішними» .

На жаль, доводиться бачити, що деякі сприймають таїнство сповіді як формульність, пройшовши яку, вони будуть допущені до причастя. Готуючись причащатися, ми повинні з усією відповідальністю поставитися до очищення своєї душі, щоб зробити її храмом для прийняття Христа.

Покаяння святі отці називають другим хрещенням, хрещення сльозами. Подібно до того, як води хрещення омивають нашу душу від гріхів, сльози покаяння, плач і скруху про гріхи, очищають наше духовне єство.

Навіщо ми каємося, якщо Господь і так знає всі наші гріхи? Бог чекає від нас каяття, визнання їх. У таїнстві сповіді ми просимо у Нього прощення. Зрозуміти це можна на такому прикладі. Дитина залізла в шафу і з'їла всі цукерки. Батько чудово знає, хто це зробив, але чекає, коли син сам прийде і вибачиться.

Саме слово «сповідь» означає, що християнин прийшов розповісти, сповідати, розповісти про свої гріхи. Священик у молитві перед сповіддю читає: «Ці раби Твоя, словомдозвольтеся благоволі». Сама людина дозволяється від своїх гріхів через слово і отримує від Бога прощення. Тому сповідь має бути приватною, а не загальною. Я маю на увазі практику, коли священик читає список можливих гріхів, А потім просто накриває сповідається епітракіллю. « Загальна сповідь» була майже повсюдним явищем у радянські часи, коли залишалося дуже мало діючих храмів і по неділях, святкових днях, а також постами, вони були переповнені молячими. Сповідати всіх бажаючих було просто неможливо. Проводити сповідь після вечірньої служби теж майже ніде не дозволялося. Зараз, дякувати Богу, храмів, де проводиться подібна сповідь, залишилося дуже мало.

Щоб добре підготуватися до очищення душі, потрібно перед таїнством покаяння подумати про свої гріхи, згадати їх. У цьому нам допомагають книги: «На допомогу каючимся» святителя Ігнатія (Брянчанінова), «Досвід побудови сповіді» архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) та інші.

Сповідь не можна сприймати, як тільки духовну мийну, душову. Можна вовтузитися в землі і бруду не боятися, все одно потім все відмиється в душі. І можна йти грішити далі. Якщо людина підходить до сповіді з такими думками, вона сповідається не на порятунок, а на суд і засудження. І формально «сповідавшись», дозволу гріхів від Бога він не отримає. Не все так просто. Гріх, пристрасть завдає душі великої шкоди, і навіть приніс покаяння, людина несе наслідки свого гріха. Так у хворого, який перехворів на віспу, залишаються на тілі шрами.

Недостатньо просто сповідувати гріх, потрібно докласти всіх зусиль до того, щоб перемогти схильність до гріха у своїй душі, не повертатися більше до нього. Так лікар видаляє ракову пухлину та призначає курс хіміотерапії, щоб перемогти хворобу, не допустити рецидиву. Звичайно, не просто відразу залишити гріх, але той, хто кається, не повинен лицемірити: «Покаюся – і далі грішитиму». Людина повинна докласти всіх сил, щоб стати на шлях виправлення, більше не повертатися до гріха. Людина має просити у Бога допомоги для боротьби з гріхами та пристрастями.

Ті, хто рідко сповідаються та причащаються, перестають бачити свої гріхи. Вони віддаляються від Бога. І навпаки, наближаючись до Нього, як Джерела світла, люди починають бачити всі темні та нечисті куточки своєї душі. Подібно до того, як яскраве сонце висвічує всі неприбрані закутки приміщення.

Господь не чекає від нас земних дарів і приношень, але: «жертва Богові – дух скрушений, серце скрушено і смиренно не принижує Бог» (Пс. 50: 19). І готуючись з'єднатися з Христом у таїнстві причастя, ми приносимо Йому цю жертву.

Примирення

«Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, лиши там дар твій перед жертовником, і йди, спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» (Мф 5: 23–24), – говорить нам слово Боже.

Смертно грішить той, хто сміється причащатися, маючи в серці злість, ворожнечу, ненависть, непрощені образи.

Про те, в який жахливий гріховний стан можуть впасти люди, які приступають до причастя в гніві та непримиренні, розповідає Києво-Печерський патерик. «Були два брати за духом – диякон Євагрій та священик Тіт. І мали вони одне до одного любов велику і нелицемірну, так що всі дивувалися їхній одностайності та безмірній любові. А диявол, що ненавидить добро, який завжди ходить, “як рикаючий лев, шукаючи кого поглинути” (1 Петр. 5: 8), порушив між ними ворожнечу. І таку ненависть вклав він у них, що вони ухилялися один від одного, не хотів бачити один одного в обличчя. Багато разів брати молили їх примиритися, але вони й чути не хотіли. Коли Тіт йшов із кадилом, Євагрій відбігав від фіміама; коли ж Євагрій не відбігав, Тіт проходив повз нього, не покадив. І так пробули вони багато часу в гріховній темряві, приступали до святих таємниць: Тіт, не вибачаючись, а Євагрій, гніваючись, - до того озброїв їх ворог. Одного разу Тіт сильно розболівся і, будучи вже при смерті, почав журитися про свій гріх і послав до диякона з благанням: «Пробач мені, заради Бога, брате мій, що я даремно гнівався на тебе». Євагрій же відповідав жорстокими словами та прокльонами. Старці, бачачи, що Тіт вмирає, насильно привели Євагрія, щоби помирити його з братом. Побачивши його, хворий трохи підвівся, упав до його ніг і сказав: “Пробач і благослови мене, отче мій!”. Він же, немилостивий і лютий, відмовився пробачити у присутності всіх, кажучи: “Ніколи не примирюся з ним, ні цього століття, ні майбутньому”. І раптом Євагрій вирвався з рук старців і впав. Його хотіли підняти, але побачили, що він уже мертвий. І не могли йому ні руки витягнути, ні рота закрити, як у давно померлого. Хворий же встав, як би ніколи і не був хворий. І жахнулися всі раптові смерті одного і швидкого одужання іншого. З багатьма плачами поховали Євагрія. Рот і очі його так і залишалися відкритими, а руки розтягнутими. Тоді старці запитали Тита: Що все це означає? І він розповів: “Я бачив ангелів, що відступали від мене і плакали за мою душу, і бісів, що раділи моєму гніву. І тоді я почав благати брата, щоб він вибачив мене. Коли ж ви привели його до мене, я побачив ангела немилостивого, що тримав полум'яний спис, і коли Євагрій не вибачив мене, він ударив його і той упав мертвий. А мені ангел подав руку і підняв мене”. Почувши це, побоялися брати Бога, який сказав: «Прощайте, і будете прощені» (Лк. 6: 37)» .

Готуючись до причастя святих таємниць потрібно (якщо є така можливість) попросити пробачення у всіх, кого ми свідомо чи мимоволі образили і самим всіх пробачити. Якщо неможливо зробити це особисто, потрібно примиритися з ближніми хоча б у своєму серці. Звичайно, це буває не просто - всі ми люди горді, уразливі (до речі, уразливість завжди походить від самолюбства). Але як ми можемо просити Бога прощення своїх гріхів, розраховувати на відпущення їх, якщо самі не прощаємо наших кривдників. Незадовго до причастя віруючих на Божественній літургії співається Господня молитва – «Отче наш». Як нагадування нам, що Бог тільки тоді залишить ( пробачить) нам борги ( гріхи) наші», коли і ми залишимо «боржником нашим».