Натільний хрестна одному ланцюжку з жетоном «смертника», схована в нагрудну кишеню гімнастерки іконка Божої Матері, переписаний тремтячою рукою дев'яностий псалом «Живий у допомозі Вишнього», який солдати називали «живі допомоги», – напівзітлілі свідчення віри пошуковці знаходять на полях битв разом із партквитками та комсомольськими значками. А скільки оповідань «як Бог спас» передавалися з вуст у вуста. Як, ідучи у розвідку, шепотіли: «З Богом!», як молилися потай перед початком наступу і хрестилися вже відкрито, піднімаючись в атаку, і як пронизало радіоефір передсмертне: «Господи, помилуй!». Добре відомий афоризм: «На війні атеїстів немає». А ось про те, як жила Церква під час війни, відомо небагато.

Знекровлена ​​Церква

На початку Великої Великої Вітчизняної війни духовенство Російської Православної Церкви було майже знищено. Безбожна п'ятирічка була у розпалі. Закрито та зруйновано тисячі храмів та монастирів. Розстріляно понад 50 тисяч священнослужителів. Сотні тисяч заслані до таборів.

До 1943 року на території СРСР не мало залишитися жодного діючого храму і жодного діючого священика. Однак цим планам не судилося збутися. Розгул войовничого безбожжя зупинила війна.

Дізнавшись про напад фашистської Німеччини, патріарший місцеблюститель митрополит Московський та Коломенський Сергій (Страгородський) благословив віруючих на боротьбу з фашистським загарбником. Своє «Послання пастирам і пасом Христовій Православній Церкві» він сам надрукував на друкарській машинці і звернувся з ним до народу. Він зробив це раніше, ніж Сталін. Декілька днів після початку війни головнокомандувач Червоної армії мовчав. Оговтавшись від шоку, він також звернувся до народу, в якому назвав людей, як називають їх у Церкві, «брати і сестри».

У посланні Владики Сергія були пророчі слова: «Господь нам дарує перемогу». Перемогу над фашистською Німеччиною було здобуто. І це була не лише перемога російської зброї.

З перших днів війни керівництво країни відмінило настільки явний богоборчий курс і на якийсь час призупинило боротьбу з Православ'ям. Атеїстичну пропаганду було переведено на нові, тихіші рейки, а «Союз войовничих безбожників» демонстративно розпущено.

Припинилися цькування віруючих – люди знову могли вільно відвідувати церкву. З посилань і таборів поверталися священнослужителі, що вижили. Відкривалися закриті раніше храми. Так, у 1942 році в Саратові, де до початку війни не залишилося жодної чинної церкви, віруючим було передано (спочатку в оренду) Свято-Троїцький собор, а потім відкрилася Духоспівденна церква. Відновлюються богослужіння та інших храмах Саратовської єпархії.

Перед небезпекою Сталін шукає підтримки в Церкві. Запрошує духовенство себе у Кремль, де обговорює становище Російської Православної церкви у СРСР можливість відкриття духовних шкіл і академій. Ще один несподіваний крок назустріч Церкві – Сталін дозволяє провести Помісний Собор та вибори Патріарха. Так, скасоване православним царем Петром I патріаршество було відновлено за богоборчого радянського режиму. Главою Російської Православної Церкви 8 вересня 1943 стає митрополит Сергій (Страгородський).

Батюшки на передовий

Одні битви йшли у Кремлі, інші – на лінії вогню. Сьогодні мало хто знає про священиків, котрі воювали на фронтах Великої Вітчизняної війни. Ніхто точно не скаже, скільки їх було, що йшли у бій без ряси та хрестів, у солдатській шинелі, з гвинтівкою в руці та молитвою на вустах. Статистики ніхто не вів. Але батюшки не просто билися, захищаючи свою віру та Батьківщину, а ще й отримували нагороди – майже сорок священнослужителів були нагороджені медалями «За оборону Ленінграда» та «За оборону Москви», понад п'ятдесят – «За доблесну працю під час війни», кілька десятків – медаллю «Партизана Великої Вітчизняної війни». А скільки ще нагороди обходили стороною?

Архімандрит Леонід (Лобачов) на початку війни добровольцем вступив до лав Червоної Армії та став гвардії старшиною. Дійшов до Праги, був нагороджений орденом Червоної Зірки, медалями "За відвагу", "За бойові заслуги", "За оборону Москви", "За оборону Сталінграда", "За взяття Будапешта", "За взяття Відня", "За перемогу над Німеччиною». Після демобілізації знову повернувся до служіння у священному сані та був призначений першим керівником Російської Духовної Місії в Єрусалимі після її відкриття у 1948 році.

Багато священнослужителів йшли на фронт, відбувши термін у таборах та засланнях. Повернувшись із ув'язнення, майбутній Патріарх Московський і всієї Русі Пімен (Ізвєков) дослужився на війні до звання майора. Багато хто, уникнувши смерті на фронті, ставали священиками після перемоги. Так, майбутній намісник Псково-Печерського монастиря архімандрит Аліпій (Воронов), що пройшов від Москви до Берліна і нагороджений орденом Червоної Зірки, медалями «За відвагу» та «За бойові заслуги», згадував: «Війна була настільки страшною, що я , якщо в цій страшній битві виживу, то обов'язково піду в монастир». Присвятити своє життя Богу вирішив і кавалер орденів Слави трьох ступенів Борис Крамаренко, після війни став дияконом у храмі під Києвом. А колишній кулеметник Конопльов, нагороджений медаллю «За бойові заслуги», став згодом митрополитом Калінінським та Кашинським Олексієм.

Святий єпископ-хірург

Людина дивовижної долі, хірург зі світовим ім'ям, який колись був земським лікарем у селі Романівка Саратовської губернії, єпископ Руської Православної Церкви Лука (Війно-Ясенецький) зустрів війну у засланні в Красноярську. До міста приходили ешелони з тисячами поранених бійців, і святитель Лука взяв скальпель у руки. Він був призначений консультантом всіх госпіталів Красноярського краю та головним хірургом евакогоспіталю, робив найскладніші операції.

Коли термін заслання закінчився, єпископ Лука був зведений до сану архієпископа і призначений на Красноярську кафедру. Але очолюючи кафедру, він, як і раніше, продовжував роботу хірурга. Після операцій професор консультував лікарів, проводив прийом хворих у поліклініці, виступав на наукових конференціях (завжди в рясі та клобуку, чим незмінно викликав невдоволення влади), читав лекції, писав медичні трактати.

В 1943 опублікував друге, перероблене і значно доповнене видання своєї знаменитої праці «Нариси гнійної хірургії» (пізніше за нього він отримає Сталінську премію). Після переведення на Тамбовську кафедру в 1944 році продовжив роботу в шпиталях, і після закінчення Великої Вітчизняної війни був нагороджений медаллю «За доблесну працю».

У 2000 році єпископ-хірург був уславлений Російською Православною Церквою в лику святих. У Саратові на території клінічного містечка Саратовського державного медичного університету будується храм, який буде освячено на його честь.

Допомога фронту

Під час війни православні люди не лише воювали та доглядали поранених у шпиталях, а й збирали гроші для фронту. Зібраних коштів вистачило на комплектацію танкової колони імені Димитрія Донського, і 7 березня 1944 року в урочистій обстановці митрополит Коломенський та Крутицький Микола (Ярушевич) передав 40 танків Т-34 військам – 516-му та 38-му танковим полкам. Стаття про це з'явилася в газеті «Правда», а Сталін просив передати духовенству та віруючим подяку від Червоної Армії.

Церква збирала також кошти на будівництво літаків «Олександр Невський». Машини передавалися у різний час у різні частини. Так, коштом парафіян із Саратова було побудовано шість літаків, які носять ім'я святого полководця. Величезні кошти були зібрані і на допомогу сім'ям воїнів, які втратили своїх годувальників, на допомогу дітям-сиротам, збиралися посилки для червоноармійців, які вирушали на фронт. У роки випробувань Церква була єдина зі своїм народом, і знову відкриті храми не пустували.

Не свастика, а хрест

На перший військовий Великдень вперше за роки радянської владизнову було дозволено провести хресний хіду всіх великих містах країни. «Не свастика, а Хрест покликаний очолити нашу християнську культуру, наше християнське проживання», – писав митрополит Сергій у великодньому посланні того року.

Дозвіл провести хресний хід навколо міста з Казанською іконою Божої Матері просив у Жукова Ленінградський митрополит та майбутній Патріарх Московський та всієї Русі Алексій (Сіманський). Того дня, 5 квітня 1942 року, виповнювалося 700 років від дня розгрому німецьких лицарів у льодовому побоїщі святим князем Олександром Невським – небесним покровителем міста на Неві. Хресна хода була дозволена. І сталося диво - танкові та моторизовані дивізії, необхідні групі армій "Північ" для взяття Ленінграда, були перекинуті за наказом Гітлера групі "Центр" для рішучого кидка на Москву. Москву відстояли, а Ленінград опинився у кільці блокади.

Митрополит Олексій не залишив блокадне місто, хоча голод не щадив духовенство – не пережили зиму 1941–1942 вісім кліриків Володимирського собору. Під час богослужіння помер регент Микільського собору, помер келійник митрополита Олексія інок Євлогій.

У дні блокади у ряді храмів було влаштовано бомбосховища, в Олександро-Невській Лаврі розмістився шпиталь. Але головне – у місті, що вимирає з голоду, щодня відбувалася Божественна літургія. У храмах молилися за дарування перемоги нашому воїнству. Служився особливий молебень «на нашестя супостатів, який співається у Вітчизняну війну 1812 року». На богослужіннях іноді було присутнє командування Ленінградського фронту на чолі з маршалом Леонідом Говоровим.

Тихий молитовник

У дні війни не припиняв своєї молитви за порятунок країни преподобний Серафим Вирицький, прославлений у лику святих у 2000 році.

Єросхимонах Серафим (у світі Василь Миколайович Муравйов) перед тим, як прийняти сан, був великим петербурзьким купцем. Прийнявши чернецтво, він став духовним керівником Олександро-Невської Лаври і мав величезний авторитет у народу – до нього їхали за порадою, допомогою та благословенням із найдальших куточків Росії. У 30-ті роки старець переїжджає до Вириці, куди до нього продовжує стікатися народ.

Великий утішник і подвижник говорив: «Самим Господом визначено російському народу покарання за гріхи, і доки Сам Господь не помилує Росію, безглуздо йти проти Його святої волі. Похмура ніч надовго покриє землю Руську, багато нас чекає попереду страждань та гір. Тому Господь і навчає нас: терпінням вашим рятуйте душі ваші». Сам старець підносив постійну молитву не лише у своїй келії, а й у саду на камені перед влаштованою на сосні іконою преподобного СерафимаСаровського. У цьому куточку, який святий старець називав Саровом, він провів багато годин, молячись на колінах про порятунок Росії, і вимолив. І один молитовник за країну може врятувати всі міста та ваги…

Невипадкові дати

– 22 червня 1941 рокуРосійська Православна Церква відзначала день усіх святих, що в землі Російській просіяли;

– 6 грудня 1941 рокуу день пам'яті Олександра Невського наші війська розпочали успішний контрнаступ і відкинули німців від Москви;

– 12 липня 1943 рокув день апостолів Петра та Павла почалися бої під Прохорівкою на Курській дузі;

– на святкування Казанської ікони Божої Матері 4 листопада 1943 рокурадянськими військами було взято Київ;

– Великдень 1945 рокуспівпала з днем ​​пам'яті великомученика Георгія Побідоносця, що відзначається Церквою 6 травня. 9 травня – на Світлому тижні– до вигуків «Христос воскрес!» додався довгоочікуваний «З днем ​​перемоги!»;

У роки Великої Вітчизняної Російська Православна Церква, незважаючи на багаторічні довоєнні репресії та підозріле ставлення до себе з боку держави, словом і справою довела, що є по-справжньому патріотичною організацією, зробивши вагомий внесок у спільну справу перемоги над грізним ворогом.

Митрополит Сергій: пророцтво про долю фашизму

Патріарх Сергій (Страгородський)

Свою позицію РПЦ чітко окреслила з першого дня війни. 22 червня 1941 року її глава, митрополит Московський і Коломенський Сергій (Страгородський) звернувся до всіх православних віруючих країни з письмовим посланням «До пастирів і пасом Христової Православної Церкви», в якому заявив, що Церква завжди поділяла долю свого народу.

Так було і за часів Олександра Невського, який громив псів-лицарів, і за часів Дмитра Донського, який отримав благословення від ігумена землі Російської Сергія Радонезького перед Куликовською битвою. Не залишить Церкву свого народу і тепер, благословляючи на майбутній подвиг.

Владика прозорливо підкреслив, що «фашизм, який визнає законом лише голу силу і звикли глумитися над високими вимогами честі та моралі», спіткає та сама доля, що й інших загарбників, що колись вторгалися до нашої країни.

26 червня 1941 року Сергій відслужив у Богоявленському соборіМоскви молебень «Про дарування перемоги», і з цього дня в усіх храмах країни майже до кінця війни почали відбуватися подібні молебні.

Становище Церкви напередодні війни

Благовіщенський храм у Смоленській області без хрестів. Фото 1941 року.

Керівництво країни не відразу оцінило патріотичний настрій Московського Патріархату. І це не дивно. З початку революції 1917 року Православна Церква в Радянській Росії вважалася чужорідним елементом і пережила чимало найважчих моментів у своїй історії. В громадянську війнубезліч священнослужителів було розстріляно без суду та слідства, храми розорені та розграбовані.

У 20-ті роки винищення духовенства і мирян тривало, причому, на відміну попередніх безчинств, у СРСР цей процес проходив з допомогою показових судів. Церковне майно вилучалося під приводом допомоги голодуючим Поволжя.

На початку 30-х років, коли почалася колективізація та «розкулачування» селян, Церкву оголосили єдиною «легальною» контрреволюційною силою в країні. Було підірвано кафедральний у Москві, країною прокотилася хвиля знищення церков і перетворення їх у склади, і клуби під гаслом «Боротьба проти релігії - боротьба за соціалізм».

Було поставлене завдання – у ході «безбожної п'ятирічки» 1932–1937 років знищити всі храми, церкви, костели, синагоги, молитовні будинки, мечеті та дацани, охопивши антирелігійну пропаганду всіх жителів СРСР, насамперед молодь.

Священномученик Петро Полянський). Значок. azbyka.ru

Незважаючи на те, що було закрито всі монастирі та переважну більшість храмів, виконати завдання до кінця не вдалося. Відповідно до перепису населення 1937 року віруючими назвали себе дві третини селян та третину городян, тобто понад половину радянських громадян.

Але головне випробування було попереду. У 1937–1938 роках під час «великого терору» було репресовано чи розстріляно кожного другого священнослужителя, включаючи митрополита, на якого після смерті патріарха Тихона у 1925 році були покладені обов'язки Патріаршого Місцеблюстителя.

До початку війни в РПЦ було лише кілька єпископів, і менше тисячі храмів, крім тих, які діяли на приєднаних у 1939–40 роках до СРСР територіях західних України та Білорусії та країн Прибалтики. Сам митрополит Сергій, який став Патріаршим Місцеблюстителем, і архієреї, що залишаються на свободі, жили в постійному очікуванні арешту.

Доля церковного послання: тільки після промови Сталіна

Характерно, що послання митрополита Сергія від 22 червня влада дозволила оголосити у храмах лише 6 липня 1941 року. Через три дні після того, як фактичний глава держави Йосип Сталін, який мовчав майже два тижні, звернувся по радіо до співгромадян зі знаменитим зверненням «Брати і сестри!», в якому визнав, що Червона Армія зазнала важких втрат і відступає.

Одна із заключних фраз сталінського виступу «Усі наші сили – на підтримку нашої героїчної Червоної Армії, нашого славного Червоного Флоту! Усі сили народу – на розгром ворога!» стала охоронною грамотою для Російської Православної Церкви, яка раніше розглядалася органами НКВС мало не як п'ята колона.

Війна, яку Сталін назвав Великою Вітчизняною, розгорталася зовсім за тим сценарієм, що передбачали у Москві. Німецькі військастрімко наступали у всіх напрямках, захоплюючи великі міста та найважливіші області, такі, як Донбас з його вугіллям.

Восени 1941-го вермахт розпочав поступ до столиці СРСР. Йшлося про саме існування країни, і в цих важких умовах вододіл проліг між тими, хто піднявся на боротьбу з грізним ворогом, і тими, хто боягузливо ухилявся від цього.

Російська Православна Церква опинилася серед перших. Досить сказати, що за роки війни митрополит Сергій звертався до православного народу з патріотичними посланнями 24 рази. Не залишилися осторонь інші ієрархи РПЦ.

Святитель Лука: від заслання до Сталінської премії

Святитель Лука Войно-Ясенецький у майстерні скульптора, 1947 рік

На початку війни на адресу Голови Президії Верховної Ради СРСР Михайла Калініна надійшла телеграма від архієпископа, в якому священнослужитель, що знаходиться на засланні в Красноярському краї, повідомляв, що будучи фахівцем з гнійної хірургії, «готовий надати допомогу воїнам в умовах фронту або тилу, там де мені буде довірено».

Закінчувалась телеграма проханням перервати його заслання і направити до шпиталю, при цьому після війни архієрей висловлював готовність повернутися назад у вигнання.

Його прохання було задоволене, і з жовтня 1941 року 64-річного професора Валентина Войно-Ясенецького було призначено головним хірургом місцевого евакуаційного шпиталю і стало консультантом усіх красноярських лікарень. Талановитий хірург, який прийняв духовний сан у 20-х роках, робив по 3-4 операції на день, показуючи приклад молодшим колегам.

Наприкінці грудня 1942 року йому без відриву від роботи військовим хірургом було доручено управління Красноярською єпархією. У 1944 році, після того, як госпіталь переїхав до Тамбовської області, цей унікальна людина, що поєднував у собі здібності маститого лікаря та видатного духовника, очолив місцеву єпархію, де згодом було відкрито чимало храмів та перераховано на військові потреби близько мільйона рублів.

Танки та літаки від Православної церкви

Любов до Батьківщини та її захист від ворогів завжди була заповітом усіх православних християн. Тому віруючі особливо гаряче поставилися до заклику про допомогу потреби фронту, і підтримку поранених бійців. Вони несли не лише гроші та облігації, а й дорогоцінні метали, взуття, рушники, полотно, заготовлювалося та здавалося чимало валяного та шкіряного взуття, шинелів, шкарпеток, рукавичок, білизни.

«Так зовні матеріально виявилося ставлення віруючих до подій, що переживаються, бо немає православної сім'ї, члени якої прямо чи опосередковано не взяли б участь у захисті Батьківщини», - повідомляв протоієрей О. Архангельський у листі до митрополита Сергія.

Якщо зважити, що до початку Великої Вітчизняної Православна Церква в СРСР була майже розгромлена, це можна назвати справді дивом.

Зам. командира стрілецької роти, майбутній патріарх Пімен

Старший лейтенант Ізвеков С. М. (майбутній патріарх Пімен), 1940-ті рр.

Небачена в історії людства за своїм розмахом та жорстокістю війна владно вимагала і ратної участі. На відміну від того, коли в лавах російської армії священики офіційно допускалися до бойових дій, у 1941–1945 роках багато кліриків РПЦ воювали звичайними бійцями та командирами.

Ієромонах Пімен (Ізвєков), майбутній Патріарх, був заступником командира стрілецької роти. Діакон Костромського кафедрального собору Борис Васильєв, який після війни став протоієреєм, воював командиром взводу розвідки і дослужився до заступника командира полкової розвідки.

Чимало майбутніх священнослужителів під час Великої Вітчизняної були у самісінькому пеклі війни. Так, архімандрит Аліпій (Воронов) у 1942–1945 роках брав участь у багатьох бойових операціях як стрілець у складі 4-ї танкової армії та закінчив свій ратний шлях у Берліні. Митрополит Калінінський та Кашинський Олексій (Коноплєв), був нагороджений медаллю «За бойові заслуги» – за те, що, незважаючи на тяжке поранення, не покинув під час бою свій кулемет.

Воювали священики і з того боку фронту, в тилу ворога. Як, наприклад, протоієрей Олександр Романушко, настоятель церкви села Мало-Плотницьке Логишинського району Пінської області, який разом із двома синами у складі партизанського загону не раз брав участь у бойових операціях, ходив у розвідку та був по праву нагороджений медаллю «Партизану Вітчизняної війни» ступеня.

Бойова нагорода патріарха ОлексіяI

Священнослужителі Російської Православної Церкви, нагороджені медаллю "За оборону Ленінграда". 15.10.1943. Перший праворуч – майбутній патріарх, митрополит Ленінградський та Новгородський Олексій

Представники Церкви сповна поділяли зі своїм народом всі тяготи та жахи війни. Так, майбутній Патріарх, митрополит Ленінградський Алексій (Сіманський), який залишався у місті на Неві весь страшний період блокади, проповідував, підбадьорював, втішав віруючих, причащав і служив найчастіше один, без диякона.

Владика неодноразово звертався до пастви з патріотичними зверненнями, першим із яких стало його звернення 26 червня 1941 року. У ньому він закликав ленінградців виступити зі зброєю на захист своєї країни, наголосивши, що «Церква благословляє ці подвиги і все, що творить кожна російська людина для захисту своєї Батьківщини».

Після прориву блокади міста глава Ленінградської єпархії разом із групою православних священнослужителів був відзначений бойовою нагородою – медаллю «За оборону Ленінграда».

До 1943 ставлення керівництва СРСР в особі Сталіна усвідомило, що народ воює не за всесвітню революцію і Комуністичну партію, а за своїх рідних та близьких, за Батьківщину. Що війна, справді, Вітчизняна.

1943 рік - перелом щодо держави до Церкви

Через війну було ліквідовано інститут військових комісарів і розпущений Третій міжнародний, в армії і флоті запровадили погони, дозволили вживати звернення «офіцери», «солдати». Змінилося ставлення і до Російської православної церкви.

"Союз войовничих безбожників" фактично припинив своє існування, а 4 вересня 1943 Сталін зустрівся з керівництвом Московської патріархії.

Під час майже двогодинної бесіди митрополит Сергій порушив питання необхідності збільшення кількості парафій та звільнення священиків та архієреїв з посилань, таборів та в'язниць, про надання безперешкодного вчинення богослужінь та про відкриття духовних закладів.

Найважливішим результатом зустрічі стала поява у Російської Православної Церкви Патріарха – вперше з 1925 року. Рішенням Архієрейського собору РПЦ, що проходив 8 вересня 1943 року в Москві, Патріархом одноголосно було обрано митрополита Сергія (Страгородського). Після його передчасної смерті в травні 1944 року новим главою Церкви 2 лютого 1945 став митрополит Олексій (Симанський), при якому клір і віруючі зустріли Перемогу у війні.

У неділю 22 червня 1941 року, в день усіх святих, в землі Російській, фашистська Німеччинавступила у війну із російським народом. Місцеблюститель патріаршого престолу митрополит Сергій у перший день війни написав і власноручно надрукував на машинці «Послання пастирам і пасом Христової Православної Церкви», в якому закликав російський народ на захист Вітчизни. На відміну від Сталіна, якому знадобилося 10 днів, щоб звернутися до народу з промовою, місцеблюститель патріаршого престолу відразу знайшов найточніші і найточніші потрібні слова. У промові на архієрейському Соборі 1943 року митрополит Сергій, згадуючи початок війни, сказав, що тоді не доводилося замислюватися, яку позицію має зайняти наша Церква, бо «перш ніж ми встигли визначити якось своє становище, воно вже визначилося, - фашисти. напали на нашу країну, її спустошували, поводили в полон наших співвітчизників». 26 червня Місцеблюститель патріаршого престолу звершив у Богоявленському соборі молебень про перемогу російського воїнства.

Перші місяці війни були часом поразок та розгрому Червоної Армії. Весь захід країни окупували німці. Взято було Київ, блокований Ленінград. Восени 1941 лінія фронту наближалася до Москви. У цій обстановці митрополит Сергій склав 12 жовтня заповіт, у якому на випадок своєї смерті передавав свої повноваження.

7 жовтня Московська міськрада розпорядилася про евакуацію Патріархії на Урал, у Чкалов (Оренбург), саме радянський урядпереїхало до Самари (Куйбишев). Мабуть, державна влада не цілком довіряла митрополиту Сергію, побоюючись повторення того, що зробив його близький помічник у 30-х роках митрополит Сергій (Воскресенський), екзарх Прибалтики. Під час евакуації з Риги перед приходом німців він сховався в крипті храму і залишився на окупованій території разом зі своєю паствою, зайнявши лояльну позицію до окупаційної влади. При цьому митрополит Сергій (Воскресенський) залишився у канонічному послуху Патріархії і наскільки міг відстоював перед німецькою адміністрацією інтереси православ'я та російських громад Прибалтики. Патріархії вдалося домогтися дозволу на виїзд над далекий Оренбург, а Ульяновськ, колишній Симбірськ. До того ж міста евакуювали й адміністрацію обновленського угруповання. На той час Олександр Введенський засвоїв собі титул «святішого та блаженнішого Першоієрарха», відтіснив старого «митрополита» Віталія на другі ролі в обновленському синоді. Їхали вони в одному поїзді з Місцеохоронцем патріаршого престолу. Патріархія розмістилася у маленькому будинку на околиці міста. Поряд із Главою Російської Православної Церкви знаходилися Управляючий справами Московської Патріархії протоієрей Миколай Колчицький та келійник Місцеблюстителя ієродиякон Іоанн (Розумов). Околиці тихого провінційного міста стали у роки духовним центром Росії. Сюди, в Ульяновськ, до Предстоятеля Російської Церкви приїжджали екзарх України, що залишився в Москві, митрополит Київський і Галицький Миколай, архієпископи Можайський Сергій (Гришин), Куйбишевський Андрій (Комаров) та інші архієреї.

30 листопада митрополитом Сергієм освячено церкву на вулиці Водників, у будівлі, яка раніше використовувалася як гуртожиток. Головний престол храму був присвячений Казанській іконі Божої Матері. Першу літургію служили без професійного хору, при співі народу, що зібрався з великою радістю до храму, що, по суті, став патріаршим собором. А на околиці Симбірська, в Куликівці, у будівлі, яка колись була храмом, а потім понівечена, зі святими куполами, використовувалася як склад, влаштована була обновленська церква. Там служили Олександр Введенський, самочинний першоієрарх, «митрополит» Віталій Введенський, обновленський лжеархієпископ Ульяновський Андрій Расторгуєв. На богослужіння до них приходило приблизно людина по 10, і деякі тільки з цікавості, а храм на вулиці Водників завжди був переповнений народом, що молиться. Цей крихітний храм на якийсь час став духовним центром православної Росії.

У Першосвятительських посланнях до пастви, які митрополит Сергій розсилав з Ульяновська по церквах Росії, він викривав окупантів за їх злодіяння, за пролиття безневинної крові, за осквернення релігійних та національних святинь. Предстоятель Російської Православної Церкви закликав жителів областей, захоплених ворогом, до мужності та терпіння.

У першу річницю Великої Вітчизняної війни митрополит Сергій видав два послання – одне для москвичів, а інше для всеросійської пастви. У московському посланні місцеблюститель висловив радість у зв'язку з поразкою німців під Москвою. У посланні всієї Церкви глава її викривав нацистів, які в пропагандистських цілях привласнювали собі місію захисників християнської Європи від навали комуністів, а також втішав паству надією на перемогу над ворогом.

З патріотичними посланнями до пастви зверталися і найближчі сподвижники місцеблюстителя патріаршого престолу митрополити Олексій (Симанський) та Микола (Ярушевич). Митрополит Миколай за два тижні до фашистської навали виїхав із Києва до Москви. Незабаром після цього, 15 липня 1941 року, він, зберігши звання екзарха України, став митрополитом Київським та Галицьким. Але протягом всієї війни він залишався в Москві, виконуючи обов'язки керівника Московської єпархією. Він часто виїжджав на передову, здійснюючи богослужіння в місцевих церквах, промовляючи проповіді, якими втішав народ, що настраждався, вселяючи надію на всемогутню допомогу Божу, закликаючи паству до вірності Вітчизні.

Митрополит Ленінградський Алексій (Сіманський) усі страшні дні блокади не розлучався зі своєю паствою. На початку війни у ​​Ленінграді залишалося п'ять діючих православних храмів. Навіть у будні дні подавалися гори записок про здоров'я та спокій. Через часті обстріли, від вибухів бомб вікна в храмах були вибиті вибуховою хвилею, і по храмах гуляв морозний вітер. Температура в храмах опускалася часто нижче за нуль, співачі від голоду ледве трималися на ногах. Митрополит Алексій жив при Микільському соборі і служив у ньому щонеділі, часто без диякона. Своїми проповідями та посланнями він підтримував мужність і надію в людях, що залишилися в нелюдських умовах у блокадному кільці. У ленінградських храмах прочитували його послання із закликом до віруючих самовіддано допомагати воїнам чесною роботою в тилу.

По всій країні у православних храмах служили молебні про дарування перемоги. Щодня за богослужінням підносилася молитва: «Про що подати силу неослабну, непереборну і переможну, фортеця ж і мужність з хоробрістю воїнству нашому на скорботу ворогів і супостат наших і всіх хитроподібних їхніх наклепів».

Поразка гітлерівських військ під Сталінградом започаткувала корінний перелом ходу війни. Проте, ворог мав тоді ще потужний військовий потенціал. Його розгром вимагав величезної напруги сил. Для рішучих бойових дій Червоної Армії потрібна була потужна бронетанкова техніка. Невтомно працювали робітники танкових заводів. По всій країні йшли збори коштів на будівництво нових бойових машин. Тільки до грудня 1942 року на ці кошти було збудовано близько 150 танкових колон.

Всенародна турбота про потреби Червоної Армії не оминула і Церква, яка прагнула зробити свій посильний внесок у перемогу над гітлерівськими загарбниками. 30 грудня 1942 року Патріарший Місцеблюститель Митрополит Сергій закликав усіх віруючих країни послати «нашої армії на майбутній вирішальний бій, разом з нашими молитвами та благословенням, речового свідчення нашої участі у спільному подвигу у вигляді спорудження колони танків імені Дмитра Донського». Уся Церква відгукнулася на заклик. У Московському Богоявленському соборі духовенством та мирянами зібрано було понад 400 тисяч рублів. Вся церковна Москва зібрала понад 2 мільйони рублів, у блокадному Ленінграді православні зібрали мільйон рублів на потреби армії. У Куйбишеві старими та жінками було пожертвовано 650 тисяч рублів. У Тобольську один із жертводавців приніс 12 тисяч рублів і побажав залишитися невідомим. Житель села Чеборкуль Челябінській областіМихайло Олександрович Водолаєв написав у Патріархію: «Я старий, бездітний, усією душею приєднуюсь до заклику митрополита Сергія і вношу 1000 рублів зі своїх трудових заощаджень, з молитвою про якнайшвидше вигнання ворога зі священних меж нашої землі». Заштатний священик Калінінської єпархії Михайло Михайлович Колоколов пожертвував на танкову колону священичий хрест, 4 срібні ризи з ікон, срібну ложку та усі свої облігації. В один ленінградський храм невідомі прочан принесли пакет і поклали його біля ікони святителя Миколая. У пакеті опинилося 150 золотих десятирублевих монет царського карбування. Великі збори пройшли у Вологді, Казані, Саратові, Пермі, Уфі, Калузі та інших містах. Не було жодної, навіть сільської парафії, на вільній від фашистських загарбників землі, яка не внесла свого внеску до загальнонародної справи. Усього на танкову колону було зібрано понад 8 мільйонів рублів, велику кількість золотих та срібних предметів.

Естафету від віруючих взяли робітники від танкового заводу Челябінська. День і ніч працювали робітники на своїх місцях. У короткий термін було збудовано 40 танків Т-34. Вони й становили загальноцерковну танкову колону. Її передача частинам Червоної Армії відбулася біля села Горілки, що за п'ять кілометрів на північний захід від Тули. Грізну техніку отримали 38-й та 516-й окремі танкові полиці. На той час обоє вже пройшли нелегкий бойовий шлях.

Враховуючи високу значущість патріотичного внеску духовенства та простих віруючих, у день передачі колони, 7 березня 1944 року відбувся урочистий мітинг. Головний організатор та натхненник створення танкової колони Патріарх Сергій через тяжку хворобу не зміг особисто бути присутнім під час передачі танків частинами Червоної Армії. З його благословення перед особовим складом полків виступив митрополит Миколай (Ярушевич). Повідомивши про патріотичну діяльність Церкви, її непорушну єдність із народом, митрополит Миколай дав захисникам Батьківщини наказ.

Після закінчення мітингу митрополит Миколай на згадку про визначну подію вручив танкістам подарунки від Російської Православної Церкви: офіцерам - годинник з гравіюванням, а решті членів екіпажів - складні ножі з безліччю пристосувань.

Відзначалася ця подія у Москві. Голова Ради у справах

Російської Православної Церкви при РНК СРСР Г. Г. Карпов 30 березня 1944 влаштував спеціальний прийом. На ньому були присутні: від Військової ради бронетанкових та механізованих військ Червоної Армії – генерал-лейтенант М.І. Бірюков та полковник М.А. Генерал - лейтенант М. І. Бірюков передав Патріарху Сергію подяку Радянського командування та альбом фотознімків, що зафіксували урочистий момент передачі танкової колони війнам Червоної Армії.

За виявлені мужність та героїзм 49 танкістів колони «Димитрій Донський» із 38-го полку були нагороджені орденами та медалями СРСР. Інший, 516-й Лодзинський окремий вогнеметний танковий полк Указом Президії Верховної Ради СРСР від 5 квітня 1945 був нагороджений орденом Червоного Прапора.

Підсумки бойового шляху танкісти підводили у Берліні. До 9 травня 1945 року їхньому рахунку значилися знищеними: понад 3820 солдатів і офіцерів противника, 48 танків і САУ, 130 різних знарядь, 400 кулеметних точок, 47 дзотів, 37 мінометів; взятими в полон близько 2526 солдатів та офіцерів; захопленими 32 військових складу та багато іншого.

Ще більшим був моральний вплив на нашу армію танкової колони. Адже вона несла на собі благословення Православної Церкви та її невгамовну молитву про успіх російської зброї. Віруючим церковна колона дала втішну свідомість, що православні християни не залишилися стояти осторонь і що за своїми силами і можливостями кожен із них брав участь у розгромі фашистської Німеччини.

Усього ж за війну з парафій було зібрано понад 200 мільйонів рублів на потреби фронту. Окрім грошей віруючі збирали також теплі речі для солдатів: валянки, рукавиці, тілогрійки.

За роки війни Патріарший Місцеблюститель звертався до віруючих з патріотичними посланнями 24 рази, відгукуючись на всі основні події у воєнному житті країни. Патріотична позиція Церкви мала особливе значеннядля православних християн СРСР, мільйони яких брали участь у бойових операціях на фронті та у партизанських загонах, працювали в тилу. Тяжкі випробування та позбавлення війни стали однією з причин значного зростання релігійних почуттів людей. Представники різних верств населення шукали і знаходили у Церкві опору та втіху. У своїх посланнях та проповідях митрополит Сергій не тільки втішав віруючих у скорботі, а й заохочував їх до самовідданої праціу тилу, мужній участі у бойових операціях. Засуджував дезертирство, здачу в полон, співпрацю з окупантами. Підтримував віру у остаточну перемогу над ворогом.

Патріотична діяльність Російської Православної Церкви, що виявилася з першого дня війни в моральній та матеріальній допомозі фронту, завоювала в найкоротший час визнання та повагу серед віруючих і в атеїстів. Про це писали на адресу Уряду СРСР бійці та командири чинної армії, працівники тилу, громадські, релігійні діячі та громадяни союзних та дружніх держав. Ряд телеграм представників православного духовенства із повідомленнями про перерахування грошових коштівна потреби оборони виникають сторінках центральних газет «Правди» і «Известия». У періодичному друку повністю припиняються антирелігійні нападки. Припиняє

своє існування «Союз войовничих безбожників» без офіційного розпуску. Закриваються деякі антирелігійні музеї. Починають відкриватися поки що без юридичного оформленняхрами. На Великдень 1942 року розпорядженням коменданта Москви дозволяється безперешкодний рух містом протягом усього великодню ніч. Весною 1943 року Уряд відкриває доступ до ікони Іверської Божої Матері, яку перевезли із закритого Донського монастиря на поклоніння до Воскресенського храму в Сокільниках. У березні 1942 року в Ульяновську збирається перший за роки війни Собор єпископів, який розглянув ситуацію в Російській Православній Церкві та засудив профашистські дії єпископа Полікарпа (Сікорського). Все частіше у виступах Сталіна чується заклик слідувати завітам великих предків. За його вказівками один із найшанованіших російських святих - Олександр Невський, разом з іншими полководцями минулого, оголошується знову національним героєм. 29 липня 1942 року у СРСР створюється бойовий орден Олександра Невського - безпосередній спадкоємець ордена цього ж святого, створеного Петром Першим. Вперше за всю історію існування Радянської держави ієрарх Руської Православної Церкви бере участь у роботі однієї з державних комісій – 2 листопада 1942 року митрополит Київський та Галицький Миколай (Ярушевич), керуючий Московською єпархією, стає, згідно з указом Президії Верховної Ради СРСР, одним із десяти членів Надзвичайної Державної комісії з установлення та розслідування злочинів німецько-фашистських загарбників.

У перші роки війни з дозволу влади було заміщено кілька архієрейських кафедр. У ці роки відбувалися і архієрейські хіротонії, головним чином вдових протоієреїв уже похилого віку, що встигли здобути духовну освіту в дореволюційну епоху.

Але 1943 готував для Російської Православної Церкви ще більші зміни.

У нас дуже люблять як підтвердження звинувачень Руської Православної Церкви у співпраці з нацистами наводити ось цю фотографію:

Хто зображений на ній?

Псковська православна місія. Митрополит Сергій (Вознесенський) та ченці Псково-Печерського монастиря. Інформація до роздумів: під час репресій 30-х років духовенство Псковської області було практично знищено, частина в буквальному значенні, частина – відправлена ​​до таборів. Тому в область було направлено місіонерів.
Митрополит Сергій зберігав номінальне канонічне підпорядкування Московському патріархату (на чолі з Патріаршим місцеблюстителем митрополитом Сергієм (Страгородським), з вересня 1943 року Патріархом), незважаючи на незадоволення німецької влади.
Така його поведінка дуже не подобалася німцям і незважаючи на те, що він у 1942 році направив вітальну телеграму Гітлеру, відмежувався від позицій, зайнятих Московською Патріархією, а та у свою чергу "зажадала від нього пояснень" - довіру у німців він втратив.
Вже нашого часу стало відомо, що митрополит Сергій стояв на зв'язку з Москвою і конкретно - П.А. Судноплатовим. У 1944 році митрополит Сергій був убитий людьми у німецькій формі.

«Доречно відзначити і роль розвідки НКВС у протидії співпраці німецької влади з частиною діячів православної церкви на Псковщині та Україні. За сприяння одного з лідерів у 30-х роках «оновлювальної» церкви житомирського єпископа Ратмирова та охоронця патріаршого престолу митрополита Сергія нам вдалося запровадити наших оперативних працівників В.М. Іванова та І.І. Міхєєва в колі церковників, котрі співпрацювали з німцями на окупованій території. При цьому Міхєєв успішно освоївся у професії священнослужителя». Від нього надходила інформація здебільшого про «патріотичний настрій церковних кіл»

Судоплат П.А. "Залишаюся єдиним живим свідком ..."// Молода гвардія. 1995. № 5. С. 40.

Сценарій програми "Таємна війна". Дата ефіру на каналі "Столиця" 29.03.09
Над програмою працювали: С. Уніговська, С. Постриганєв. Учасники програми: Протоієрей Стефан Прістай, настоятель храму Успіння Пресвятої Богородиціу Трійці-Ликові; Дмитро Миколайович Філіппових, доктор історичних наук, професор, член-кореспондент Російської академії ракетних та артилерійських наук, дійсний член Академії військових наук, член президії Академії військових наук; Юрій Вікторович Рубцов, доктор історичних наук, професор, академік Академії воєнних наук.

Події, про які йтиметься, багато років були предметом державної таємниці, а документи про них зберігалися в архівах радянської розвідки. Першим про спецоперацію під кодовою назвою «Послушники» розповів у 1990-х роках ветеран радянської розвідки генерал-лейтенант у відставці Павло Судоплатов. Операція була розроблена у роки Великої Вітчизняної війни спецслужбами СРСР. Її мета - протистояння діяльності німецьких спецслужб щодо використання Православної Церкви в пропагандистських акціях та виявлення агентів СД та Абвера серед священнослужителів… Іншими словами, це була спроба руками церковних діячів блокувати ті зусилля, які робила німецька розвідка щодо залучення Російської Української Православної Церкви до анти війни.

…Але перш задамося питанням: що могло бути спільного між церковниками та представниками органів НКВС? Адже ні для кого не секрет, що репресії цих самих органів проти Руської Православної Церкви чи не найкривавіша сторінка в історії християнства. За жорстокістю, тотальним переслідуванням і масовим знищенням духовенства і віруючих вони перевершили епоху гонінь перших століть утвердження віри Христової, що дала цілий сонм мучеників!

Тенденції до зміни політики стосовно Російської Православної Церкви намітилися приблизно 1939 року. Це підтверджує нещодавно опублікований документ із колишнього архіву Сталіна про перегляд справ священнослужителів та про можливе звільненняосіб духовного звання, які, як сказано, є соціально небезпечними. Але як це було доведено до реальних кроків? Чи звільнялося духовенство з ГУЛАГу? Масового характеру це не набуло, хоча прецеденти, звичайно, були… У 1941 році було закрито журнал «Безбожник», згорнуто антирелігійну пропаганду…

…І пролунала Велика Вітчизняна війна… «Брати та сестри!» - так звернувся до радянських людей Сталін після того, як фашисти вторглися до країни. Інтонація була обрана безпомилково, і слова вождя почуті.

Протоієрей Стефан:Свого часу він теж закінчував семінарію, так що той заклик, який він зробив для нашого народу, - «брати та сестри», вони йому, слова ці, були близькі, тому він знав, за що брати російську людину, за найживіше, тому що брат і сестра – це єдність, це кохання, це світ, це народ. А наш російський народ до цього звик з давніх-давен, тому, коли він сказав «брати і сестри», це було для кожного зрозумілим, приємним. І, звичайно, для віруючої людини радісним.

Ще перед вторгненням до СРСР керівництво нацистської Німеччини намагалося заздалегідь визначити потенційних союзників, які б стати їх опорою у майбутній війні. Таким союзником ним бачилася Російська Православна Церква. Насамперед – закордонна. І це зрозуміло: парафіяни цієї церкви, російські емігранти, м'яко кажучи, були прихильниками радянської влади. І спецслужби III Рейху було неможливо використати у своїх інтересах такий потужний ідеологічний і професійний (з погляду військових навичок та політичної боротьби проти Радянського Союзу) потенціал.

Дмитро Філіппових:Зарубіжна церква вітала початок Великої Великої Вітчизняної війни, та й у принципі всієї Другої світової війни загалом. Не секрет, що у закордонній православній церкві вищі посади ієрархів були предметом торгу між спецслужбами ІІІ Рейху та, скажімо, православними ієрархами. Допустимо, того ж архієпископа Берлінського та Німецького. Націонал-соціалісти вимагали від зарубіжної православної церкви, щоб він обов'язково був етнічним німцем. В іншому випадку ... В іншому випадку ні про яке подальше співробітництво закордонної православної церкви з Німеччиною практично, або з керівництвом державно-політичним III Рейху не йшлося. Тому архієпископом Берлінським та Німецьким став етнічний німець Ладе.

Нацистські спецслужби планували активно залучати зарубіжну православну церкву для роботи у російському емігрантському середовищі. Мета цієї роботи: підшукати людей для перекидання на окуповані території СРСР, де вони мали проводити політику націонал-соціалізму серед місцевого населення.

Розрахунок був вірним: функціонерами, фактичними представниками громадянської адміністрації на окупованих територіях мали виступати віддані націонал-соціалізму особи російської національності. І, що особливо важливо – це були люди однієї віри з тими, хто перебуває під окупацією німецьких військ. Апелюючи до православній вірі, завербовані російські священики мали пропагувати новий режим.
Проте, незважаючи на всі переваги та вигоди цього плану, між спецслужбами та партійним керівництвом ІІІ Рейху не було вироблено єдиної думки щодо зарубіжної православної церкви.

Дмитро Філіппових:Гітлер вважав, що взагалі про православ'я, як таке, йти не може і розглядати слов'ян загалом і православних слід, як папуасів, і добре, якщо вони взагалі відійдуть від православ'я і зрештою їх вірування переродяться в якісь сектантські напрямки, і в результаті вони виявляться на рівні, ну, скажімо так, якогось первісного стану щодо релігії. Дещо інша позиція була у головного ідеолога націонал-соціалізму Альфреда Розенберга.

Альфред Розенберг не з чуток знав, що таке православ'я… Син черевичка та матері-естонки, він народився в Російській імперії, місті Ревелі. Вивчав архітектуру у Московській вищій технічній школі. У жовтні 1917 року Розенберг жив у Москві і, уявіть, симпатизував більшовикам! Щоправда, це швидко минуло… Важливо одне – майбутній головний ідеолог нацизму непогано знав російську культуру та розумів, яке важливе місце посідає у ній православ'я. Він усвідомлював також, яку небезпеку для націонал-соціалізму могло представляти православ'я, особливо його консолідуючий початок… І треба визнати - у цьому питанні автор «расової теорії» безперечно мав рацію…

Протоієрей Стефан:Щодо церкви, церковних людей, віруючих, то, природно, ніхто осторонь не стояв. Вже в перші дні був заклик і церкви, і уряди віддати все найдорожче на захист Батьківщини. Той подвиг, що створив народ, він святий. Багато хто брав участь у військових діях - священнослужителі, віруючі. Багато було і командирів партизанських загонів священнослужителів. Але на той час не прийнято було говорити про це. Сама церква збудувала ескадрилью літаків, колону танків, які допомагали нашим воїнам.

Побоюючись консолідуючої ролі РПЦ, Розенберг передбачав спільну роботу з її ієрархами лише на початковому етапі війни з СРСР.

Особлива позиція по відношенню до Російської Православної Церкви була у намісників на окупованих територіях гауляйтерів Еріха Коха, Генріха Лозе, Вільгельма Кубе, які, будучи першими особами в Україні, в Прибалтиці та Білорусії, бачили в православній церкві деяку підтримку. населення.

Гауляйтери безпосередньо не підпорядковувалися Розенбергу, хоча він був міністром окупованих територій. Як партійні функціонери, вони підкорялися Борману... А партайгеноссе теж мав своє ставлення до цієї проблеми...

Дмитро Філіппових:Ось ця інтрига між функціонерами партійними, які, з одного боку, підпорядковувалися ніби в адміністративному порядку Розенбергу, в партійному порядку підпорядковувалися Борману, а Борман і Розенберг щодо православної церкви не мали одного погляду і бачення проблеми єдиного, вони постійно вступали в жорстку полеміку, яка доходить до третейського судді від імені Гітлера. Досить сказати, що Розенберг 16 раз представляв свої міркування з приводу ставлення до православної церкви, і зрештою не одна з цих 16 пропозицій так і не була прийнята Гітлером.

Закордонна православна церквапокладала великі надії на те, що вона опікуватиметься парафіями на окупованих територіях. Але вже в початковий період вторгнення в СРСР їй було відмовлено - священиків зарубіжної РПЦ навіть не допустили на окуповані території! Причина виявилася дуже простою: за доповідями нацистських спецслужб, у СРСР серед православного духовенства накопичився величезний потенціал протистояння радянської влади за роки гонінь, більш потужний, ніж у зарубіжної православної церкви, відірваної від реалій радянського життя більш як 20 роками еміграції.

Найвище політичне та військове керівництво СРСР і особисто Сталін уважно стежили за настроєм населення на окупованих територіях. По лінії військової розвідки та НКВС, а також від керівників партизанського руху вони постійно отримували повідомлення про те, що німецька військова та цивільна адміністрації всіляко сприяють відкриттю православних храмів та діяльності духовенства серед населення.

Юрій РУБЦОВ:Німці спробували розширити мережу РПЦ, зокрема, за допомогою окупаційних влад на окупованих територіях було відкрито до 10000 церков та храмів. Звичайно, це була величезна надбавка в порівнянні з довоєнним часом. І сама військова обстановка, безумовно, сприяла поширенню релігійних вірувань. Інша річ, що люди йшли до Бога зі своїми чистими намірами, а окупанти, природно, намагалися цю віру поставити собі на службу. І намагалися - і часом небезуспішно - знайти агентуру, свою агентуру серед священиків Російської Православної Церкви, зокрема північному заході країни.

І Берлін, і Москва однаково прагнули використовувати Російську Православну Церкву у своїх політичних цілях. Ця ситуація не могла не вплинути на зміни в політиці як СРСР, так і Німеччини, які були у тій чи іншій формі дозволити діяльність Російської Православної Церкви і навіть підтримувати її.

Сталін, партійне керівництво та НКВС ухвалили рішення про відновлення церковного життя в країні. 4 вересня 1943 року НКВС була організована зустріч у Кремлі Сталіна, Молотова та Берії з трьома ієрархами Російської Церкви: митрополитом Московським Сергієм (Страгородським), митрополитом Ленінградським Олексієм (Сіманським) та митрополитом Київським Миколою (Ярушевичем). 8 вересня у Москві вперше за кілька десятиліть зібрався Собор єпископів, який обрав нового Патріарха Московського та всієї Русі. Ним став Сергій (Страгородський).

…У липні 1941 року до кабінету Калінінського міськвійськкома увійшов священик. «Єпископ Василь Михайлович Ратміров», – представився він військовому. Потім владика Василь виклав своє прохання – направити його на фронт.

Василь Ратміров колись належав до так званої «обновленської церкви», але розчарувався в ній і 1939 року пішов на пенсію. 41-го йому виповнилося 54 роки. У зв'язку з важким становищем у країні він звернувся до Патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія прийняти його назад у лоно Церкви... Митрополит призначив його Житомирським єпископом. Але Житомир незабаром був зайнятий німецькими окупантами, і тоді його призначили єпископом до Калініна. Він рвався на фронт і тому звернувся до міськвійськкомату.

Юрій РУБЦОВ:Але тут, мабуть, особистістю такої неординарної людини – не так часто єпископи приходять до міського війська і просять направити на фронт – зацікавилися. Ймовірно, тут на нього звернула увагу наша розвідка, відомство Судоплатова, і запропонувала йому, мається на увазі – Ратмірову, послужити Батьківщині не на фронті, точніше – не на фронті відкритої боротьби, а ось на цьому, невидимому фронті боротьби з німцями для запобігання спробам. німецької розвідки поставити церковників РПЦ на свою службу.

Єпископ Ратміров прийняв пропозицію нашої розвідки. Трохи раніше описуваних подій начальник управління НКВС з роботи в тилу ворога Павло Судоплатов та розвідниця Зоя Рибкіна розпочали розробку операції під кодовою назвою «Послушники». Згодом Зоя Рибкіна, відома багатьом радянським читачам як дитяча письменниця Зоя Воскресенська, присвятила цим подіям розділ своєї книги «Під псевдонімом «Ірина». Розділ називався «У храмі Божому»…

Для проведення операції було придумано прикриття: якесь антирадянське релігійне підпілля, яке нібито існувало в Куйбишеві. Цю міфічну організацію нібито підтримувала Російська Православна Церква у Москві. Єпископ Ратміров був найвідповіднішою кандидатурою для церковного лідера, який за легендою мав очолювати це підпілля. Операція була розроблена до окупації Калініна військами вермахту. У коло церковників вдалося запровадити двох молодих офіцерів НКВС.

Василь Михайлович не відразу погодився взяти під свою опіку цих двох розвідників, він докладно розпитував, чим вони займатимуться і чи не осквернять храм кровопролиттям. Зоя Рибкіна запевнила його, що ці люди будуть вести таємне спостереження за ворогом, військовими об'єктами, пересуванням військових частин, виявляти діячів РПЦ, резидентів, яких співпрацюють з гітлерівцями. нацистська владабудуть готувати для закидання в радянський тил… І єпископ погодився…

…Керівником групи призначили підполковника НКВС Василя Михайловича Іванова. Підполковник припав до душі. А ось кандидатуру радиста, відібраного до ЦК ВЛКСМ, єпископ відхилив. Учасникам операції необхідно було добре освоїти церковно-слов'янську мову і Статут богослужіння. Адже вони мали під виглядом священнослужителів разом з єпископом Василем здійснювати всілякі богослужіння і треби. При цьому нікому й на думку не повинно було спасти, що під виглядом православного духовенства ховаються розвідники. Спеціальною підготовкою керував сам володар Василь. Спочатку він доручив радисту вивчити молитву «Отче наш». Як потім згадувала Зоя Рибкіна, «комсомолець» повівся досить розв'язно, але вона знала, що той – першокласний радист, і сподівалася на його розсудливість. На жаль, хлопець виявився легковажним і на питання владики, чи вивчив він молитву, жваво відповів: «Отче наш, млинці млинці. Що ти - млинці на стіл неси ... ». «Досить, – зупинив його єпископ. – Вважайте себе вільним».

Юрій РУБЦОВ:І зупинилися, зрештою, на кандидатурах повного тезки Ратмирова Василя Михайловича Міхєєва та Миколи Івановича Іванова. Ось ці двоє молодих людей якраз реально були підготовлені і разом із Василем Михайловичем Ратмировим несли службу в соборі в окупованому Калініні.

Розвідники отримали псевдоніми: Іванов – Васько, Міхєєв – Міхась. 18 серпня 1941 року групу направили до прифронтової Калінін. Службу вони розпочали у Покровській церкві, але 14 жовтня ворожа авіація її розбомбила, і єпископ зі своїми помічниками перейшли до міського собору.

Незабаром німці зайняли Калінін. Владика послав Михася до бургомістра, попросив взяти його та помічників на достаток, магазини у місті спорожніли. Бургомістр обіцяв, але одразу єпископа викликали до начальника гестапо. Владика пояснив місцевому фюреру, що він єпископ, за радянської влади був посаджений у в'язницю та відбував покарання на Півночі, у Комі. Начальник гестапо висловив надію, що російський священик, скривджений комісарами, сприятиме німецькому командуванню, зокрема допоможе виявити вкриті продовольчі склади.

Юрій РУБЦОВ:Німці намагалися його завербувати для виконання розвідувальних функцій. Але Ратміров, який написав свого часу в дискусіях на церковну тему, зумів знайти необхідну аргументацію, зумів уникнути прямої відповіді, сказавши, що бачить свій обов'язок у тому, щоб нести слово Боже.

Поголос про владику Василя, що так ревно дбає про своїх парафіян, швидко поширилася по всьому місту. Мешканці потягнулися до собору. Це цілком відповідало тому завдання, яке поклав він єпископ Василь. І цій богослужбовій діяльності анітрохи не заважали, а навіть сприяли переодягнені у церковні ризи офіцери НКВС… Крім несення служби в соборі, розвідгрупа успішно виконувала своє оперативне завдання. Васько та Міхась налагоджували зв'язки з населенням, виявляли посібників окупантів, збирали матеріали про чисельність та розташування німецьких штабів та баз, вели облік прибутих поповнень. Зібрані відомості негайно передавалися до Центру через радистку-шифрувальницю Аню Баженову (псевдонім «Березня»).

Однак та обставина, що Іванов і Міхєєв були молодими людьми призовного віку, кожному сторонньому спостерігачеві могло здатися дивним та підозрілим. Чому вони уникли призову? Щоб не викликати різних пересудів, а головне не насторожити гестапо, Міхєєву довелося під час богослужіння інсценувати епілептичний напад. Зробив він це настільки натурально, що повірила навіть жінка-лікар, що була присутньою на службі, служила секретарем у бургомістра. Вона кинулася до Міхєєва, що бився в припадку, промацала пульс. Він виявився дуже частішим! З того часу всі парафіяни знали, що Міхєєв хворий і свого часу був звільнений від армії. Але найбільше група боялася за радистку Марту, оскільки вона жила далеко, а німці ганялися за молодими дівчатами: одних використовували в будинках, інших виганяли на роботи в Німеччину. Їй за допомогою гриму доводилося маскуватися під стару. У такому вигляді молода дівчина регулярно з'являлася в храмі під час богослужінь.

Місто було в руках німців два місяці, а коли фронт став стрімко наближатися, розвідгрупа отримала вказівку Центру йти з німецькою армією. Про спецзавдання групи ніхто не знав, тому після звільнення Калініна до нашого командування надійшло безліч заяв про «підозрілу» поведінку єпископа… «Смерш» мало не заарештував групу. Проте, відомство Судоплатова вчасно взяло її під охорону.

Юрій РУБЦОВ:Операція тривала безпосередньо близько двох місяців, тому що досить швидко Калініна повернули. Німців вигнали звідти. Проте до певного часу радіогра з німцями ще тривала, бо й після звільнення Калініна імітували детальність церковного антирадянського підпілля, в існування якого так щиро вірила німецька влада.

Пізніше Судоплатов згадував: «Німці були впевнені, що мають у Куйбишеві сильну шпигунську базу. Регулярно підтримуючи радіозв'язок зі своїм розвідбюро під Псковом, вони постійно отримували від нас неправдиві відомості про перекидання сировини та боєприпасів із Сибіру на фронт. Маючи в своєму розпорядженні достовірну інформацію від своїх агентів, ми в той же час успішно протистояли спробам псковських церковників, які співпрацювали з німцями, привласнити собі повноваження щодо керівництва парафіями православної церкви на окупованій території».

Результати роботи розвідгрупи були переконливими. Розвідники повідомили про виявлені ними понад 30 агентів гестапо, поіменно та з адресами, а також місця таємних складів зброї.

Патріотичний подвиг єпископа Василя Ратмирова було високо оцінено. Рішенням Синоду йому було надано сан архієпископа. За наказом Сталіна єпископ Ратміров після війни був нагороджений золотим годинником і медаллю. Інші члени групи були нагороджені орденом "Знак Пошани". За вказівкою Патріарха Алексія I владика Василя було призначено архієпископом Мінським.

Дмитро Філіппових:Залишаючись на території, окупованій противником, священнослужителі у міру своїх сил та можливостей виконували свій патріотичний обов'язок. Вони були духовними захисниками Вітчизни – Русі, Росії, Радянського Союзу, хотіли чи не хотіли б окупанти говорити про це.

Юрій РУБЦОВ:І сама церква, і багатомільйонні маси віруючих пішли на союз, міцний союз із державою заради порятунку Батьківщини. Цей союз неможливий був до війни.

Розраховуючи на покірність та співпрацю ієрархів Православної Церкви з окупаційною владою, нацисти не врахували одну дуже важливу обставину: незважаючи на довгі роки гонінь, ці люди не переставали бути росіянами та любити свою Батьківщину, незважаючи на те, що вона називалася Радянським Союзом…

Як вважаєте, є що покопатися?

Зміна релігійної політики радянської держави у 1941-1943 роках. та її прояв у блокадному Ленінграді

19.07.2011 00:00

До початку Великої Вітчизняної війни відносини між державою та релігійними організаціями в СРСР були далекі від нормальних. Особливо жорстокі антицерковні гоніння здійснювалися в 1930-х рр., щоправда, до 1940-х рр. н. вже відбулася відмова від запланованого повного знищення Православної Церкви у країні. Однак її становище залишалося трагічним - безліч заборон обплутувало з усіх боків, сотні священиків нудилися у в'язницях та таборах. Так, в одній із найбільших єпархій країни – Ленінградській до літа 1941 р. уцілів лише 21 православний храм, були відсутні монастирі, духовні навчальні заклади тощо.

Початок 22 червня 1941 р. війна докорінно змінила весь звичний спосіб життя країни. Не могло не змінитись і становище Церкви, ставлення до неї радянської держави. Вже перші слова звернення І. Сталіна до народу 3 липня 1941: «Дорогі співвітчизники! Брати і сестри!" були підказані не марксистсько-ленінською ідеологією, а радше церковною проповіддю. Реальна дійсність змушувала Сталіна, керівництво ВКП(б) розпочати перегляд своєї релігійної політики, перейти до діалогу в ім'я єдності віруючих та атеїстів у боротьбі із спільним ворогом Росії.

Втім, спочатку зміни були невеликі. Архієреям Російської Церкви не перешкоджали поширювати свої патріотичні звернення, хоча це було порушенням закону. Повністю припинилася антирелігійна пропаганда, було згорнуто діяльність «Союзу войовничих безбожників». До жовтня 1941 р. було закрито майже всі анти-релігійні періодичні видання.

У перші місяці війни ще нерідко проводилися репресії священнослужителів. У підготовленій 25 серпня 1941 р. Ленінградським Управлінням НКВС «Зведення на вилучення контрреволюційного елемента з гір. Ленінграда» планувалося заарештувати 27 і вислати ще 38 «церковників, сектантів, католиків та клерикалів», що становило приблизно 3% від загальної кількостізапланованих «до вилучення» 2248 осіб. Вже за кілька днів почалися репресії. 27-28 серпня було заарештовано кілька членів кліру Микільської Великоеохтинської церкви та свящ. Микола Ілляшенко. Проте засудити їх не вдалося, 4 вересня о. Миколу було евакуйовано у в'язницю м. Ново-сибірська, а 15 липня 1942 р. звільнено, справу припинили за недоведеністю звинувачення. Також 28 серпня опинився ув'язнений настоятель Микільської церкви у сел. Шабліне прот. Микола Близнецький. Його евакуювали до Новосибірської області, де він і помер у тюремній лікарні м. Маріїнська 10 лютого 1942 р.

Влітку 1942 р. виявилася розгромлена таємна т. зв. іосифлянська громада архім. Клавдія (Савінського), а всього, згідно з довідкою начальника Ленінградського Управління НКВС, до 1 жовтня 1942 р. у місті було ліквідовано сім церковно-сектантських контрреволюційних груп. Надалі репресії в блокадному Ленінграді проводилися вже стосовно членів таємних іосифлянських громад. З середини 1942 р. і загалом країни арешти кліриків Московської Патріархії майже припинилися. Більше того, з таборів звільнили десятки священнослужителів, у тому числі до вересня 1943 11 архієреїв. Поступово почали відроджуватись єпископські кафедри. З'явилися перші, поки що рідкісні випадки відновлення закритих храмів. Релігійні центриСРСР визнали де-факто, їм знову дозволили встановлювати зв'язки із закордонними церковними організаціями.

Осінь 1941 була тяжким часом для країни. 12 жовтня митрополит Сергій (Страгородський), який очолював Російську Церкву, написав заповіт, в якому назвав своїм приймачем митрополита Ленінградському Алексія (Симанського). Ще 7 жовтня було ухвалено рішення про евакуацію зі столиці керівників основних релігійних організацій. Її провели 14 жовтня до Ульяновська. Тут з 19 жовтня 1941 р. до кінця літа 1943 р. проживав Патріарший Местоблюститель разом із співробітниками канцелярії. Був евакуйований із Москви та екзарх України митр. Микола (Ярушевич), але вже у листопаді 1941 р. йому дозволили повернутися до столиці. Екзарх одразу почав активно співпрацювати з владою в організації пропаганди за кордоном, і незабаром був включений як представник Патріархії у Всеслов'янський комітет.

На початку 1942 р. було дозволено у пропагандистських цілях поновити видавничу діяльність Російської Церкви. 10 березня Л. Берія написав І. Сталіну про те, що німці намагаються використати Церкву на окупованій території у своїх цілях, і НКВС вважає за доцільне силами Московської Патріархії підготувати книгу, яка викриває дії фашистів. Незабаром Політбюро ухвалило секретне рішення про підготовку та публікацію цього видання. Передмову до книги «Правда про релігію у Росії» (а чи не СРСР!) написав митр. Сергій. Вже влітку 1942 р. книга була видана тиражем 50 тис. екземплярів, одночасно кількома мовами і поширювалася за кордоном і за лінією фронту. У 1943 р. була підготовлена ​​та надрукована ще одна пропагандистська книга «Російська Православна Церква та Велика Вітчизняна війна».

У Ленінграді зміни щодо міської влади до Церкви стали відбуватися вже у початковий період війни. Крім церковних внесків у фонд оборони однією зі сфер співпраці стало маскування храмів, які могли стати орієнтирами та цілями за повітряних нальотів на місто. У підвальних приміщеннях низки храмів (наприклад, у Спасо-Преображенському соборі) було влаштовано бомбосховища. Під Казанським собором у період блокади знаходився дитячий садок і у свій час - відділ штабу Ленінградського фронту. Багато храмів використовувалися для збереження культурних цінностей. Так, Сампсонієвський собор був зайнятий філією Ермітажу, Хрестовоздвиженську церкву займало фільмосховище, Володимирську церкву - філію Публічної бібліотеки тощо. Особливо багато музейних колекцій було розміщено в Ісаакіївському соборі.

Цілий ряд церковних будівель виконував функції, пов'язані з патріотичним вихованням жителів міста та бійців Ленінградського фронту. Особливо велику роль грала Александро-Невська Лавра. Наприкінці 1941 р. у частині лаврських будівель розмістився приймально-розподільний госпіталь № 1. Присутність на території Лаври великої кількості військовослужбовців стала однією з причин улаштування у її храмах місць патріотичного виховання захисників міста. Звернення під час війни до російським патріотичним, зокрема православним традиціям грало значної ролі у обороні Ленінграда. З містом на Неві було тісно пов'язане життя, діяльність чи історія поховань знаменитих російських полководців – А. Суворова, М. Кутузова, Ф. Ушакова, св. кн. Олександра Невського. У Благовіщенській церкві Лаври була могила Суворова, й у листопаді 1942 р. було зроблено її художнє оформлення. Сюди, до могили генералісимуса приходили воїни, що вирушали на захист рідного міста.

Восени 1942 р. було вироблено та декоративне оформленняпритвора в Троїцькому соборі Лаври, де до 1922 р. була раку з мощами св. Олександра Невського. Ім'я князя стало особливо популярним після виходу на екрани художнього фільму «Олександр Невський» і сприймалося як символ боротьби з німецькою агресією на російські землі. Тож у 1944 р. у Троїцькому соборі було влаштовано виставку, присвячену Олександру Невському, яку відвідала велика кількість військовослужбовців та жителів міста.

Значну роль патріотичному вихованні грали також Петропавлівський і Казанський собори. На площі перед останнім біля пам'ятників полководцям Вітчизняної війни 1812 р. Кутузову і Барклаю де Толлі давали клятву воїни, що йшли на захист Ленінграда. Для цієї мети пам'ятники як виняток не були закриті мішками з піском. Водночас воїни відвідували і розташовану в соборі могилу фельдмаршала М. Кутузова. Вже у перші місяці війни експозиція займав храм Музею історії релігії була закрита, і до осені 1941 влаштована виставка «Героїчне минуле російського народу». З 1942 р. у Казанському соборі було розгорнуто виставку «Вітчизняна війна 1812 р.», яку відвідували делегації з фронту.

Істотним кроком міської влади назустріч віруючим стало виділення православним парафіям мінімально необхідної кількості вина та борошна для причастя прочан. Перша заява про виділення борошна та вина надійшла до Ленради від громади Микільського собору 1 листопада 1941 р. І в самий розпал голодної зими з 29 грудня 1941 р. по 3 січня 1942 р. 7 православним парафіям було вперше виділено загалом 85 кг борошна та 75 літрів вина. Продуктів, що виділяються, вистачало лише для задоволення мінімальних богослужбових потреб. Так, за свідченням парафіян, просфори були розміром із п'ятикопійчану монету, а вина виділялося не більше двох столових ложок на службу. Починаючи з лютого 1942 р. видача товарів для богослужінь стала щомісячною. Розмір її протягом двох років майже не змінювався.

Крім надання продуктів для богослужінь міська влада зробила й низку інших поступок віруючим. Общинам Нікольського та Спасо-Преображенського соборів було надано віск для виготовлення свічок. Відомий вчений-музикознавець Н. Успенський, який став у лютому 1942 р. регентом в Микільському соборі і створив новий хор, зумів домогтися видачі співакам не лише хлібних, а й інших продуктових карток.

Коли навесні-літом 1942 р. приймалося рішення залишити у місті тих, хто необхідний задоволення потреб фронту і «нагальних потреб населення», парафіяльне духовенство отримало можливість продовжити своє служіння. Було евакуйовано лише 2 штатних священиків, заштатних священнослужителів також було евакуйовано небагато - 2-3 особи. І в діючу армію священнослужителі Ленінграда призивалися рідко, лише 3 особи. У квітні 1942 р. було дозволено здійснювати у містах Великодній хресний хід навколо храмів із запаленими свічками. Відбулося зняття деяких обмежень на позабогослужбову діяльність, провадження масових релігійних церемоній. Про них навіть почали повідомляти у коштах масової інформації. Так, за вказівкою міського керівництва фотографи знімали під час богослужіння внутрішній та зовнішній виглядхрамів Ленінграда на Великдень 1942 р. та Різдво 1943 р.

Однак відносини Церкви та держави в перший рік війни справжнім діалогом ще не стали. У цей час нерідко були рецидиви колишньої політики, грубих адміністративних, насильницьких акцій. Зберігалася заборона відвідування храмів військовослужбовцями та деякими іншими категоріями громадян. Залишалася довоєнна практика важкого оподаткування священнослужителів. До літа 1942 склалася система збору інформації про діяльність релігійних організацій. Головним інформатором урядових органів став НКВС. Від нього ж виходили ініціативи щодо проведення різних акцій щодо релігійних організацій.

5 січня 1943 р. митр. Сергій зробив важливий крок на шляху до фактичної легалізації Церкви, використавши збори на оборону країни. Він послав І. Сталіну телеграму, просячи його дозволу на відкриття Патріархією банківського рахунку, куди вносили б гроші, пожертвувані в храмах на потреби війни. 5 лютого голова РНК дав свою письмову згоду і від імені Червоної армії подякував Церкві за її працю. Отримавши дозвіл відкрити банківський рахунок, Патріархія набула урізаного статусу юридичної особи.

На початку 1943 р. І. Сталін та його найближче оточення дійшли остаточного рішення про необхідність приступити до нормалізації державно-церковних відносин. На нього вплинула група внутрішніх та зовнішньополітичних факторів. Однією з причин була активна патріотична діяльність переважної більшості духовенства та мирян. За півтора роки війни, незважаючи на відсутність необхідного апарату управління, друкованого органу та юридичного статусу, Церква показала свою силу у боротьбі проти фашизму, зуміла багато в чому розширити та зміцнити вплив у країні. Певне значення мало звернення під час війни до росіян національним традиціям. У процесі завершення переходу від міжнародного до національно-патріотичного курсу Церкви відводилася роль каталізатора та цементуючого компонента.

У кінохроніці почали показувати немислимі ще недавно кадри: у звільнених містах жителі з іконами зустрічають радянських солдатів, і деякі з бійців, осіняючи себе хресним знаменням, прикладаються до ікон; освячується танкова колона, побудована на пожертвування віруючих і т. д. Взимку 1942/43 р. на студії Ленкінохроніки було знято документальний фільм «Збір ленінградськими віруючими коштів на танкову колону імені Димитрія Донського та ескадрилью імені Олександра Невського». Його автор Н. А. Сотников у 1976 р. згадував: «Це був наказ, бойове завдання і, як мені натякнули, завдання урядове… Із самого початку фільму було створено максимально привілейовані умови... Будь-яке моє прохання з цього фільму сприймалося як наказ . А консультантом мені було рекомендовано запросити самого митрополита Ленінградського та Новгородського Олексія».

Крім звернення до національних патріотичних традицій радянське керівництво прагнуло нейтралізувати вплив гітлерівської пропаганди, яка представляла Німеччину захисницею християнства Росії. Істотно впливали і відносини з союзниками. Сталін діяв за планом, у якому приділяв Церкві значну увагу надання власному режиму влади видимості демократичної, віротерпимої держави. У його розрахунках Московської Патріархії відводилася істотна роль налагодженні контактів із впливовими релігійними колами на Балканах, Близькому Сході, Англії, США. Проте навіть стосунки з союзниками щодо антигітлерівської коаліції були тут не головними. Зовнішньополітичні плани Сталіна були глобальнішими. З весни 1943 р., коли результат війни став зрозумілим, він почав розробляти плани створення світової держави, в яких Церкві відводилася важлива роль. 5 червня 1943 р. Сталін підписав постанову ДКО, у якому релігійні організації вперше було віднесено до категорії інтересів радянської розвідки.

У Ленінграді керівництво також з більшим полюванням йшло назустріч проханням віруючих. 1 травня 1943 р. у місті було введено нову «Інструкцію про віднесення населення до груп-пам постачання при видачі продовольчих та промто-варних карток». Служителі культу були прирівняні до радянських службовців. 3 травня 1943 р. парафіяльна рада Микільського собору звернулася до загального відділу Ленгорвиконкому з клопотаннями про встановлення у квартирі митр. Алексія телефонного апарату та про видачу перепусток «на право ходіння вулицями під час повітряної тривоги» 3 священнослужителям та голові «двадцятки». Незабаром обидва дозволи були отримані.

Весною - влітку 1943 р. з'явилася ідея зустрічі Сталіна з ієрархами Російської Церкви. Конкретний момент для наміченої зустрічі – перші числа вересня – був обраний невипадково. На початку осені 1943 р. готувалась Тегеранська конференція, на яку покладалися великі надії, пов'язані з відкриттям II фронту. Наприкінці серпня влада дозволила повернення митр. Сергія із евакуації. 4 вересня 1943 р. відбувся офіційний прийом у Кремлі Сталіним митрополитів Сергія, Олексія та Миколи.

Хоча Церкви були обіцяні істотні поступки, Сталіну виявилося важливим, перш за все, створити видимість благополуччя в релігійному питанні, вбудувавши Церкву в систему режиму своєї влади. Для здійснення контролю постановою РНК від 14 вересня було створено спеціальний орган – Раду у справах Російської православної церкви на чолі з полковником держбезпеки Г. Карповим. І до середини 1950-х гг. Рада перебувала під опікою всемогутніх тоді органів держбезпеки. Відповідно до Положення про Раду, він мав своїх уповноважених при облвиконкомах. 21 лютого 1944 р. уповноваженим по Ленінградській області було призначено полковника держбезпеки А. Кушнарьова.

Глибокі зміни у житті Російської Церкви розпочалися відразу після зустрічі у Кремлі. 8 вересня у Москві відбувся Собор єпископів, у якому 19 ієрархів одноголосно обрали Патріархом Московським і всієї Русі митр. Сергія. Собор також звернувся до християн всього світу із закликом об'єднатися для остаточної перемоги над фашизмом. Як постійний член створеного Священного Синоду, Ленінградський митр. Алексій був найближчим помічником Первосвятителя і грав активну роль у встановленні міжнародних зв'язків Російської Церкви, поновленні у вересні 1943 випуску «Журналу Московської Патріархії» та ін.

З осені 1943 р. представників ленінградського духовенства залучали до участі у загальноміській громадській роботі. Так прот. М. Ломакін перебував у міській та обласній Комісіях з розслідування злодіянь німецько-фашистських загарбників (пізніше він виступив як свідок звинувачення на Нюрнберзькому процесі). Митр. Алексій вів переговори про підготовку та виданні книги про патріотичну роботу в Ленінградській єпархії у роки війни (в результаті книга не вийшла). А 11 жовтня 1943 р. вперше за роки радянської влади 12 священнослужителям було вручено урядові нагороди – медалі «За оборону Ленінграда».

Усього ж урядові нагороди здобули 24 ленінградські священнослужителі, у тому числі 12 - дві медалі: «За оборону Ленінграда» та «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні». Військовослужбовці Ленінградського фронту, зокрема офіцери, стали відвідувати богослужіння у храмах міста (відомо, що у деяких богослужіннях у Микільському кафедральному соборі було командування фронту на чолі з маршалом Говоровим) і навіть часом прислужувати у церкві. 14 грудня 1943 р. Рада у справі Російської православної церкви дозволила Ленінградському митрополиту мати технічний апарат, і 15 квітня 1944 р. у будівлі Микільського собору відкрилася єпархіальна канцелярія.

Релігійний чинник зіграв істотну роль обороні міста. 10 православних храмів, що діяли під час блокади, сприяли мобілізації матеріальних засобів і духовних сил ленінградців. Прояви патріотичної діяльності Російської Церкви були дуже різноманітні: морально-моральний вплив (через послання, звернення, проповіді); збирання коштів, коштовностей, медикаментів, одягу, товарів у фонд оборони; служба церковно-служителів у лавах діючої армії та участь у партизанському русі; допомогу пораненим бійцям шефством над госпіталями та створенням санітарних пунктів; участь у спорудженні оборонних укріплень, організації протиповітряної оборони і т. д. Особистим прикладом духовенство Патріархії закликало народ до мобілізації всіх сил на допомогу обороні та зміцненню тилу. Це не могли не враховувати ленінградську владу, їхня церковна політика почала змінюватися ще до кардинальної зміни загальнодержавного курсу. Водночас, «потепління політичного клімату» торкнулося не всіх релігійні рухи. Опозиційні радянської влади церковні групи продовжували зазнавати репресій. В цілому ж на момент звільнення Ленінграда від блокади взаємовідносини влади та православних громадміста істотно змінилися, починався якісно новий етап церковного життя та діяльності.

професор СПбДА, д.і.н.
Михайло Віталійович Шкаровський

Архів управління Федеральної служби безпеки Російської Федерації по Санкт-Петербургу та Ленінградській області.

Державний архів Російської Федерації (ГАРФ). Ф. 6991. Оп. 1. Д. 6. Л. 18.

Ієриякон Вікентій (Кузьмін). Свято-Троїцький собор Олександро-Невської Лаври. Л., 1985. Рукопис.

Центральний державний архівСанкт-Петербурга (ЦДА СПб). Ф. 7384. Оп. 33. Д. 62. Л. 75, Д. 80. Л. 1, Д. 153. Л. 116, Д. 180. Л. 107, 120.

ЦДА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 62. Л. 131, Д. 76. Л. 153, Д. 209. Л. 173.

Поспеловський Д. В. Російська Православна Церква у XX столітті. М., 1995.

Сотников Н. А. Три зустрічі з Патріархом // Батьківщина. 1999. № 10.

Книшевський П. Н. Витоки тотального шпигунства // Державна безпека та демократія. 1993. № 2.

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-10.

Одинцов М.І. Релігійні організації у СРСР напередодні й у роки Великої Великої Вітчизняної війни 1941-1945 гг. М., 1995.

Центральний державний архів Санкт-Петербурга (ЦДА СПб). Ф. 9324. Оп. 1. Д. 9. Л. 1, Д. 13. Л. 1, Ф. 7384. Оп. 33. Д. 81. Л. 15-16.