Pühade isade ja vanemate ettekuulutused Püha Venemaa ülestõusmise kohta. Prohvetikuulutused Kristuse ülestõusmisest

Kristus esineb Vana Testamendi prohvetiennustustes erineval viisil kas inimeste poolt tagasi lükatuna ja nende eest kannatajana või kuningana kogu oma hiilguses.

"Teda põlati ja halvustati inimeste ees, kurbuste meest ja haigustega tuttavat, ja me pöörasime oma näo Temast eemale; Teda põlati ja me ei arvestanud Temaga ... Aga Teda sai haavata meie pattude pärast ja teda piinati meie süüteod, maailma karistus, meie oma, oli Tema peal ja Tema löökide läbi saime terveks... Teda piinati, kuid ta kannatas vabatahtlikult ega avanud oma suud, ta viidi nagu lammast tapmisele ja nagu lammas tall vaikib pügajate ees, nii et ta ei avanud oma suud..."

Juba Kristuse surm ja ülestõusmine näitavad nii Päästja jumalikku kui inimlikku olemust, mis näitab taas kord prohvetiennustuste mittevastavust. Nelipühapäeval rääkis apostel Peetrus kristliku kiriku esimeses jutluses Taaveti psalmides (Ap 2:22-36) olevatest prohvetiennustustest:

" Sest Taavet ütleb tema kohta: ... Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühal näha rikutust.

Psalmis 70:20-21 on sarnane lõik Kristuse ülestõusmise kohta. Siin räägib Taavet otse Jumalaga, öeldes: "Sa saatsid minu peale palju ja ägedaid raskusi, aga taas äratasid mind ja tõid mind taas maa sügavusest välja. Sa ülendasid mind ja lohutasid mind."

See on järjekordne näide Messia prohvetiennustusest. See tähendab, et Taavet ütleb need sõnad esimeses isikus, kuid need viitavad ennekõike mitte Taavetile, vaid Taaveti tõotatud seemnele, Messiale, Jeesusele.

Prohvetid kuulutasid ette nii Tema ülestõusmist surnuist kui ka sellele järgnevat auhiilgust. Jesaja lõpetab pärast Kristuse kannatuste kirjeldamist oma jutustuse järgmiste sõnadega:"Kui Tema hing toob lepitusohvri, näeb ta pikaealist järglast. Ja Issanda tahe täidetakse tema käega edukalt. Ta vaatab oma hinge teole rahulolevalt. Ta kannab seda seepärast annan talle osa suurte seas ja tugevamatega jagab ta saaki.

Teisisõnu, Messias ärkab pärast surma ellu, et juhtida õigete Kuningriiki ja on oma kannatuste tulemusega moraalselt rahul.

Kristuse ülestõusmist ennustas ka kuningas Taavet 15. psalmis, milles ta ütleb Kristuse nimel: „Ma nägin alati Issandat enda ees, sest ta on paremal parem käsi Mina, ma ei kõhkle. Seepärast rõõmustas mu süda ja mu keel rõõmustas. Isegi Minu liha puhkab lootuses. Sest sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma Pühal näha rikutust. Sa näitad mulle eluteed: rõõm on su palge ees, õnnistus on su paremas käes igavesti” (Ps 15:9-11).

Võidust surma üle kirjutas ka prohvet Hoosea: "Ma lunastan nad põrgu võimust, päästan nad surmast. Surm! kus on su nõel? Põrgu! kus on sinu võit?" (Hos. 13:14).

Lisaks otsestele ennustustele Messia surematuse kohta annavad sellest tunnistust kõik need Vana Testamendi kohad, kus Messiat nimetatakse Jumalaks (näiteks Ps 2, Ps 44, Ps 109, Is. 9:6, Jer. 23:5, Miika 5:2, Mal. 3:1). Sest Jumal on oma olemuselt surematu. Samuti tuleks Messia surematusest järeldada, kui loeme ennustusi Tema igavese Kuningriigi kohta (näiteks 1Ms 49:10, 2Sm 7:13, Ps 2, Ps 131:11, Hes. 37: 24, Taan. 7:13). Igavene Kuningriik eeldab ju igavest kuningat!

Seega, võttes kokku selle peatüki sisu, näeme, et Vana Testamendi prohvetid rääkisid väga konkreetselt lunastavatest kannatustest, surmast ja seejärel Messia ülestõusmisest ja hiilgusest. Ta pidi surema, et puhastada inimeste pattudest ja tõusta üles, et juhtida Tema päästetute igavest kuningriiki. Need tõed, mille prohvetid esmakordselt avaldasid, moodustasid hiljem kristliku usu aluse.

Prohvet Hoosea mainib kolmepäevast ülestõusmist, kuigi tema ettekuulutuses on see mitmuses: "Oma kurbuses otsivad nad mind varahommikust peale ja ütlevad: lähme ja pöördugem tagasi Issanda juurde, sest ta on haavanud. - ja Ta teeb meid terveks, lööb "Ta seob meie haavad kinni. Ta elustab meid kahe päeva pärast, kolmandal päeval äratab ta meid üles ja me jääme elama tema ees" (Hoosea 6:1-2) vt 1Kr 15:4).

Mulle, viletsale seeravile, näitas Issand, et Vene maal toimuvad suured katastroofid, õigeusu usk tallatakse jalge alla, Jumala kiriku piiskopid ja teised vaimulikud lahkuvad õigeusu puhtusest ja selleks. Issand karistaks neid karmilt. Mina, vaene Serafim, palvetasin kolm päeva ja kolm ööd Issanda poole, et ta parem jätaks mind ilma taevariigist ja halastaks nende peale. Aga Issand vastas: Ma ei halasta nende peale, sest nad õpetavad inimeste õpetusi ja austavad mind oma huultega, aga nende süda on minust kaugel. Mina, Issanda Jumala armetu seeravi, peaks elama palju rohkem kui sada aastat. Aga kuidas Vene piiskopid selleks ajaks nii vaevutuks muutuvad, et edestavad oma kurjuses Kreeka piiskoppe Theodosius noorema ajal, nii et isegi kristliku usu kõige olulisem dogma – Kristuse ülestõusmine ja ülemaailmne ülestõusmine uskuda.

Seetõttu on Issandale Jumalale meelepärane kuni minu, armetu seeravini, võtta mind sellest ajutisest elust ja seejärel kinnitada ülestõusmise dogmat, äratage mind üles, ja minu ülestõusmine on nagu seitsme ülestõusmine. noored Theodosius Noorima ajal Okhlonskaja koopas. Pärast ülestõusmist kolin Sarovist Diveevosse, kus kuulutan üleüldist meeleparandust. Ja selle suure ime jaoks kogunevad inimesed üle kogu maa Diveevosse ja seal, neile meeleparandust jutlustades, avan neli säilmeid ja mina olen nende hulgas viies. Aga siis on kõigel lõpp. Selle suure viletsuse päevil, mille kohta öeldakse, et ükski liha poleks päästetud, kui neid päevi poleks äravalitute pärast lühendatud, kogeb ustavate jääk neil päevil midagi sarnast, mis kunagi oli. Issand ise koges, kui Ta, rippudes ristil, olles täiuslik jumal ja täiuslik inimene, tundis end oma jumalikkuse poolt nii hüljatuna, et ta hüüdis Tema poole: Mu Jumal! Mu Jumal! Miks sa mu maha jätsid? Sellist inimkonna hülgamist Jumala armust peavad kogema ka viimased kristlased, kuid ainult kõige lühemat aega, mille möödudes Issand ei kõhkle ilmumast talle järele kogu oma hiilguses ja koos Temaga koos kõigi pühade inglitega. Ja siis täidetakse kõik, mis igaveses nõukogus on ajastutest saadik ette määratud.

"- Ära muretse Suverääni pärast, Issand päästab ta. Ta on hingelt kristlane, mida mõned isegi vaimsetest suurinimestest ei saa enda kohta öelda. usku Issandasse ei saa võrrelda Tema keiserliku usuga Majesteet, otsustage ise: Peeter Suur elas ajal, mil esimesed bojaarid hellitasid tsaari asju ühe pilguga, justkui jumala armust ja kõik allusid vaikselt tsaarile, tal oli nii lihtne hakkama saada. nüüd pole inimesed endised ja kui kogu selle muutuse taga kuuletub Suverään ja tema vaenlased värisevad, siis meie Issand Jeesus Kristus ise ja Jumalaema aitavad kõiges tema õigeusklike teeseldamatu usu eest, nii et sellega. ta on kõrgem kui Peeter Suure ja tema jaoks aitab Jumal teda kõiges ja tema päevil tõstab Venemaa nii palju üle kõigist tema vaenlastest, et ta tõuseb kõrgemale kui kõik maa kuningriigid ja mitte ainult meie ei pea enam õppige midagi välismaalastelt, aga nad juhtuvad ka meie Maad külastama. Õppigem meilt vene keelt ja õigeusu kristlikku usku ja vaga elu selle usu järgi; ja paljud, paljud on alguses kogu Suverääni leina ees ja hakkavad korduvalt otsima tema Jumalale pühitsetud pead ja kuningliku perekonna kõhtu, kuid Issand kaitseb teda ja kogu tema Augusti Kuninglikku Maja alati; Ühe õige inimese nimel päästetakse kogu perekond, kes räägib kolme pärast, ja tema suveräänses perekonnas, vaata, oma jumalik armastus, kui palju pühasid säilmeid tema kroonitud lihast ja verest, ma arvan, et seal on rohkem kui tosin Jumala pühakut, nii et nad kõik on palveraamatud perekonnale tema ja tema püha keiserliku isiku jaoks; kui ainult tema auväärne vanem, kõige vagaim keisrinna Maria Fjodorovna, on ta nagu ema kõigile orbudele ja abivajajatele, ja see on ju ainult jumalatark naiste pühakute töö, ja kui see on suurepärane. lihtne inimene, seda enam pühas kroonitud tsaari isiksuses, mis on meelepärane Jumalale, ja suverään Boses, tema surnud augustikuu vanem keiser Pavel Petrovitš, kuidas ta armastas Püha kirikut, kuidas ta austas selle püha põhikirja ja kui palju ta tema heaks tegi, teenisid vähesed Venemaa tsaarid nagu temagi Jumala kirikut; ja Issand aitab oma Keiserlikku Majesteedi ja veelgi rohkem teha meie Püha Õigeusu Kiriku ja kogu universumis, tõelise, laitmatult apostliku Kristuse Oikumeenilise Kiriku heaks, kuid enne seda on veel palju leina. nii suverään kui ka Vene maa vastu pidama.

Tema vastu ei tõuse mitte ainult välised vaenlased, vaid ka sisemised vaenlased ja nii see saab olema: mässulised, kes mässasid suverääni vastu tema troonile tõusmisel, kiitlesid, et kuigi muru niideti, kuid juured jäid alles. , kuigi nad ei kiidelnud Jumala järgi, ja see on aga tõsi, selle kurja kavatsuse peamiste eestvedajate jaoks, reetes need, keda nad ise sellesse kurja kavatsusse kaasasid, ja ise jäid kõrvale, ja nüüd nad otsivad ja otsivad suverääni surma ja kogu tema perekonnanimi on Tsarskaja ning nad otsivad korduvalt, kas neid on võimalik kuidagi hävitada, ja kui nende korduvad katsed ebaõnnestuvad, võtavad nad midagi muud. - ja nad püüavad, et kui see neil võimalik on, siis kõik inimesed oleksid kõikidel riiklikel ametikohtadel või nendega nõus või vähemalt ei kahjustaks neid.

Ja nad taastavad igal võimalikul viisil Vene maa suverääni vastu; kui isegi siis ei õnnestu, nagu nad tahaksid, sest kohati peatatakse nende tekitatud eraviisiline nördimus peagi Jumala armuga, siis ootavad nad sellist aega, mil see on väga raske. Vene maa ilma selleta ja ühe päeva, tunni jooksul, olles eelnevalt kokku leppinud, et nad tõstavad üles üldise mässu kõigis Vene maa paikades; ja nii paljud sulased osalevad siis ise oma kurjades kavatsustes, siis pole kedagi, kes neid rahustaks. Ja alguses valatakse palju süütut verd, selle jõed voolavad üle Vene maa ning paljud teie vennad, aadlikud, vaimulikud ja kaupmehed, kes on suverääni poole kaldu, tapetakse.

Aga kui Vene maa on jagatud ja üks pool jääb ilmselgelt mässuliste juurde, teine ​​aga seisab ilmselgelt suverääni ja Venemaa terviklikkuse eest, siis teie jumalaarmastus, teie innukus Jumala ja aja vastu. Ja Issand aitab õiglast asja: ta seisab Suverääni ja Isamaa ja meie püha Kiriku eest ning Issand hoiab Suverääni ja kogu kuninglikku perekonda oma nähtamatu parema käega ja annab täieliku võidu neile, kes tõstis käed Tema, kiriku ja Vene maa jagamatuse heaks; kuid siin ei valata nii palju verd, vaid siis, kui Suverääni õige pool, kes seisis Suverääni eest, saab võidu ja püüab kõik reeturid kinni ja annab nad õigluse kätte. Siis ei saadeta kedagi Siberisse, vaid kõik hukatakse - ja siin valatakse veelgi rohkem verd, kuid see veri on viimane, puhastav veri, sest pärast seda õnnistab Issand oma rahvast rahuga ja ülendab sarve Tema võitud Taavetist, Tema sulasest, Tema enda südame järgi mehest, kõige vagamast suveräänsest keisrist Nikolai Pavlovitšist – ka tema kiideti heaks ja pealegi kinnitab tema püha parem käsi Vene maa üle.

Miks peaksime siis heituma, teie armastus Jumala vastu: kui Jumal on meie jaoks, kes iganes on meie peal - nad on neid ette kujutanud, nad on valitud, nad on valitud, pühitsege neid, pühitsege neid, ülistage neid - ja jälgige neid ; miks me peaksime olema heitunud, teie armastus Jumala vastu, kui Jumal on meie poolt, kes on meie vastu - mõista rahvaid ja alistuge neile, kes on võimelised alistuma, nagu Jumal on meiega, nagu Jumal on meiega, ja kui teie Sa võid sellegipoolest olla võidukas, nagu Jumal on meiega – nii et "Niisiis, teie Jumalaarmastus, Jumal on meiega ja me ei saa kuidagi südant kaotada."

Kirjeldamatus rõõmus tahtsin ma lihtsalt öelda: "Õnnista mind, isa, ma lähen kohe Peterburi ja proovin suverääni näha ja talle alistuvalt oma sõnadest teada anda," ja ta kattis mu suu käega. , ütles:

"- Kuidas sa ei mõista: mitte praegu, vaid hiljem; praegu pole veel õige aeg, kuid hiljem, kui näete Jeruusalemma prohveti järgi, on olukord ulguv. Issand ise toob teid siis ja paneb selle oma südamesse, et kuulutada Jeruusalemma kohta häid asju. Ja nüüd pead sa ja Suverään olema ettevaatlik, Issand päästab ja õnnistab teda ja Vene maad kõigi õnnistustega nii maa peal kui taevas; kui su suust suhu teatage kõigist minu sõnadest Tema Majesteedile – siis öelge, mida te praegu arvate. „Ma küsisin: Mida; ta vastas: "Kõik, mis on suverääni, püha kiriku ja Vene maa hüvanguks, paneb jumal siis teie südamesse - siis ärge kartke ja püstitage kõik oma keiserlikule Majesteedile ja mis see teile ja on korduvalt varem öelnud: Issand ja Jumalaema ise korraldavad teie tee heaks ja armetuid Serafime palved Tema poole teie eest on teiega kõikjal.

Meie jaoks on iga sõna St. Sarovi seeravi Divejevo nunna sõnul: " Isa ei öelnud kunagi midagi Niisiis ". Kui kirjanik Sergius Nilus ütleb Püha Ambroseuse kohta Optinast, et tema kaasaegsed austasid ja pidasid pühalt tema iga sõna, isegi juhuslikult öeldud, siis see kehtib suuremal määral suurte seeravite kohta. Loomulikult unustati isiklikud, isiklikud ennustused inimeste lahkumisel sellest elust, kellele need räägiti. Kuid Jumal saatis Rev. Selliste inimeste seeravid, kes tooksid ta meie juurde globaalsed ennustused mis kehtivad kõigi kohta. Samuti tõmbas Jumal hiljem imekombel pliiatsi käes hoidvaid inimesi meile Püha Vanema ennustusi tooma, nad said imekombel materjale kätte, kirjutasid meile raamatuid, neid lugedes püüame mõista, mida Püha Vaim ütles. reverend meid oma juhtkonnas. Muidugi, Rev. Serafim nägi tulevikku pisimates detailides ja paremini kui meie näeme oma lähiminevikku. Kuid see ei tähenda, et inimesed, kellele ta oma ilmutusi edastas, mõistsid neid sama hästi kui tema. Seda ei nõudnud Jumal neilt. Ja kuidas mõista ettekuulutusi, mis aja jooksul ületavad ühe või mitme põlvkonna inimeste piirid. Kuid need olid püha vanema kõige pühendunumad ja palavalt armastavamad inimesed, nad mõistsid ise, et said tema ettekuulutustest vähe aru, ja püüdsid kõike, mida ta ütles, sõna-sõnalt edasi anda. Selline oli Nikolai Aleksandrovitš Motovilov, kes " oli kohe valmis oma verd viimse tilgani valama kogu augustikuu tervise eest. Keiser, miks ja valiti prep. Serafid või õigemini Jumal ise, et edastada meile ennustus Võiduka Kuninga kohta. Jumal juhtis Motovilovit nii, et isegi tema näiliselt valed teod, mis olid seotud tema ebaõige arusaamaga Püha Püha Peegli ettekuulutustest. Serafid, teenitud Jumala suuremaks auks. Raamatus "Jumala jõe kaldal" kirjutab S. A. Nilus: " Erinevatest märkmetest – osalt vihikutest, osalt paberitükkidest – võis oletada, et Motovilov rakendas märkimisväärset energiat selle nimel, et pühaku ülistamine saaks teoks juba Nikolai valitsusajal.I, koos abikaasa Alexandra Feodorovna ja ema Maria Feodorovnaga. Ja tema pettumus oli suur, kui tema pingutusi ei krooninud edu, vastupidiselt, nagu võib tunduda, Jumala pühaku ennustustele, kes ühendas oma ülistamise kõige uhkemate nimede näidatud kombinatsiooniga. Motovilov suri 1879. aastal, ootamata ära oma usu õigustust. Kas talle või kellelegi teisele võis see pähe tulla, et 48 aastat pärast Nikolai surmaIülevenemaalisel troonil korduvad täpselt samad nimed: Nikolai, Aleksandra Fjodorovna ja Maria Fjodorovna - mille all toimub Motovilovi nii ihaldatud ja ennustatud suure nägija Püha Serafimi ülistamine?" Enne võiduka kuninga kohta suurima ennustuse juurde asumist - N. A. Motovilov kiri suveräänsele keiser NikolauseleI9. märtsil 1854. a "kõige tagasihoidlikuma aruandeni Suure Vanem Serafimi sõnadest paberil tema vestluse kohta neljapäeval lihavõttepühal, 1832, on vaja teha mõned täpsustused. Kuna me räägime juba teadlikult kaetud Rev. Serafimi ennustus, siis peate näitama, milliseid meetodeid ta selleks kasutab. Näiteks võtame teise ettekuulutuse St. Seraphim, keiser Aleksander III juhtimisel, hoiti politseiosakonna arhiivis. Ettekuulutus keiser Nikolai II valitsemisaja kohta: " Selle monarhi valitsemisaja alguses on inimestel ebaõnne ja õnnetusi. Tuleb ebaõnnestunud sõda. Riigi sees tuleb suur segadus, isa tõuseb poja vastu ja vend venna vastu. Aga valitsemisaja teisel poolel see on helge ja Suverääni elu on pikaajaline Raamatu "Sarov Wonderworkeri Serafimi elu, ennustused ja juhised" väljaandjad tõlgendavad valitsemisaja teisel poolel Apokalüpsise sõnad igavese elu kohta taevases Jeruusalemmas: " Päästetud rahvad kõnnivad selle valguses ja maa kuningad toovad sinna oma hiilguse ja au."(Ilm. 21:24). Aga ma arvan, et siin räägime erinevatest tsaaridest: tsaar Nikolai II Lunastajast ja Tsaar Võitjast. Siin on peidus mõte, et teine ​​pool juhatus esimesest poolajast välja juhatus See tähendab, et Võitja Kuninga valitsemine on võimalik ainult Lunastaja Kuningas lepitusohvri kaudu. Või nii: ühel poolel suvel visatud seeme kannab vilja suve teisel poolel ja kogu tsaar-vallutaja valitsusaeg on tsaar Nikolai II lepitusohvri vili. Seetõttu ühendab neid kahte valitsemisaega St. Serafid üheks ja märkamatu üleminek kuningalt kuningaks toimib ettekuulutuste kattevarjuks. Teine meetod prohvetliku kuulutuse varjamiseks, mida kasutab St. Serafim, mida pühad isad kirjeldasid tõlgenduses Psalm 71 (Saalomonist, psalm Taavetile): "See psalm on ettekuulutus, esialgu teatud nimede kate. Taavet kirjutas selle Saalomonist, kuid ta esitas nägemusi, mis on palju olulisemad kui Saalomoni voorused ja isegi kõigi inimeste olemus. See psalm ennustab Kristuse tulekut maa peale ja rahvaste kutsumist, kes toovad kingitusi ja kummardavad Päästjat kui Jumalat. Prohvetiennustuste ajalugu annab tunnistust sellest, et suur osa öeldust räägib mõne kohta, kuid läheb tõeks teiste jaoks. Kuna prohvetid kõnelesid tänamatute inimestega, kes tapsid prohveteid, põletasid raamatuid, lõhkusid altareid, siis pandi neile Vana Testamendi lugemisel õiglaselt loor; vastasel juhul oleksid nad raamatud hävitanud, kui oleksid mõistnud Kristuse kohta käiva ennustuse jõudu. Kui nad ei häbeneks Teda, kui Ta ise kohal oli... ega jääks maha, kuni nad Ta risti lõid, siis vaevalt oleksid nad säästnud neid, kes Temast rääkisid, keda nad juba lakkamatult kividega loopisid. Seetõttu katsid prohvetid, kasutades oma ja teadaolevaid nimesid, ennustusi. (Püha Johannes Krisostomos, Püha Athanasius Suur, Õnnistatud Hippo Augustinus, Õnnistatud Kirri Theodoret)" . Huvitav on ka teada, mis ajal saatis Motovilov Suveräänile kirja Suure Vanema Serafimi ennustuse kohta. Ajaloolane N. D. Talberg kirjutab: " Keiser Napoleon süvendas probleemiIII. Vajades Prantsusmaa erinevate ringkondade, eriti katoliiklike, toetust, hakkas ta nõudma sultanilt katoliiklaste õiguste laiendamist pühapaikades. Viimased said varem õigeusklikele kreeklastele kuulunud Ülestõusmise kiriku võtmed. Venemaa nõudis võtmete tagastamist. Kui Türgi 1853. aastal sellest keeldus, okupeerisid Porte Moldavia ja Wallachia alluvad Vene väed "pandiks, kuni Türgi täidab Venemaa õiglased nõudmised". Sultan pöördus protestiga teiste võimude poole.<...>Türgi pakkus Venemaale vürstiriigid 15 päeva jooksul puhastada ja kui seda ei järgnenud, kuulutas 14. septembril 1853 Venemaale sõja.<...>22. detsembril sisenes anglo-prantsuse laevastik sõda kuulutamata Musta merre.<...>9. veebruar 1854 kuulutas Venemaa Inglismaale ja Prantsusmaale sõja. 28. märtsile järgnes sama teade nende riikide poolt, mis põhjustas sõja, kuid soovis, et väljakutse ei tuleks neilt.<...>. 20. aprillil 1854 sõlmis Preisimaa Viinis lepingu Austriaga ning mõlemad riigid nõudsid Venemaalt Moldaavia ja Valahhia puhastamist. Vürstiriigid puhastati ja okupeeriti Türgi ja Austria vägede poolt. 2. detsembril 1854 sõlmis Austria liidu Inglismaa ja Prantsusmaaga.<...>26. jaanuaril 1855 kuulutas Sardiinia kuningriik Venemaale sõja" . "Vastuseks keisri otsesele pöördumisele tema poole väljendas krahv Kisilev oma seisukohta asjade kohta järgmiselt: "Neli liitlasriiki 108 miljoni inimese ja kolme miljardi sissetulekuga seisavad vastu Venemaale, millel on 65 miljonit inimest ja vaevalt miljard sissetulekut. ."" . See tähendab, et kui keiser oli sõja puhkemisega ülimalt hõivatud, pöördus Motovilov Tema poole ennustusega Pühast. seeravid. See kiri on kõigi venelaste jaoks tohutu tähtsusega, kuid ruumipuuduse tõttu analüüsime ainult selle kõige olulisemat fragmenti: « Boses valitsev suverään, tema augustikuu vanem keiser Pavel Petrovitš, kui väga ta armastas Püha kirikut, kuidas ta austas selle püha põhikirja ja kui palju ta tegi tema heaks, paljud Venemaa tsaarid ei teeninud Jumala kirikut nii nagu Tema, ...» Rev. Serafim ütleb Nikolai I SUURVARA kohta: "kui palju püha säilmeid Tema kroonitud lihast ja verest, ma mäletan rohkem kui tosinat Jumala pühakut, nii et need on kõik palveraamatud TEMA perekonnale ja TEMA PÜHA IMEERILISE ISIKKU jaoks" ja siin ta tõstab keiser Paul I teistest tsaaridest kõrgemale. Siin on suurte seeravite tunnistus keiser Pauluse pühaduse kohta. „... noh, TEMA IMPERIALNE MAJESTEET ja veel palju muud aitavad Issandal teha meie Püha õigeusu kiriku ja kogu tõelises universumis – Kristuse laitmatu apostelliku oikumeenilise kiriku – heaks, kuid enne seda on palju rohkem leina nii SUVEREENI kui ka Vene maa jaoks edasi lükata ;» Siin Rev. Serafim teeb märkamatult ülemineku tsaar Nikolai I-st ​​tsaar-vallutajaks, öeldes justkui: meie kirik kogu universumis on Üks Tõeline, seetõttu jutlustavad maailma eri paigus teised "kristlikud kirikud": katoliiklased, protestandid jne. ., ei ole jutlus Tõde, vaid valede jutlus. Ja meie kirik on laitmatult apostlik ja ta peab muutuma oikumeenseks: " Ja seda kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas tunnistuseks kõigile rahvastele; ja siis tuleb lõpp"(Mt 24:14; Markuse 13:10), kuid enne Vene maad tuleb Vene tsaari reetmine, tema tapmine ja juudi ikke üleandmine. “... TEMA vastu ei tõuse üles mitte ainult välised vaenlased, vaid ka sisemised; ja nii see saab olema: mässulised, kes TEMA troonile tõustes VALITSUSE vastu mässasid, uhkustasid, et kuigi rohi niideti ja juured alles jäid, kuigi nad ei kiidelnud Jumala järgi, aga see on siiski tõsi, sest selle kurja kavatsuse peamised ülemused reetsid need, keda nad ise sellesse kurja kavatsusse kaasasid, ja jäid ise kõrvale ning nüüd otsivad ja otsivad nad SUVEREENI ja kogu TEMA KUNINGLIKU PEREKONNA surma. . Kõik, mida Rev. Serafimit kinnitavad suurepäraselt faktid, mille ajaloolane Oleg Platonov on välja toonud raamatus "Venemaa okaskroon. Vabamüürluse salajane ajalugu 1731-2000" 5. peatükis: Maa-aluses. - Vabamüürlaste organisatsiooni säilitamine. - Patronaaž kõrgemates sfäärides. Sõna "otsima" viitab tsaar Nikolai I-le ja sõnad "otsitakse" viitab järgmistele tsaaridele, eriti tsaar Aleksander II-le ja tsaar Nikolai II-le ning kogu TEMA TSAARI PEREKONNAle. "... ja nad otsivad korduvalt, kas NEID on võimalik kuidagi hävitada, ja kui nende korduvad katsed ebaõnnestuvad, ..." Rev. Serafim läheb märkamatult üle tsaar Nikolai I juurest tsaar Aleksander II-le. Viimasele viitavad sõnad "nende korduvad katsed". Teadaolevalt tsaar Nikolai I kallal otseseid katseid ei tehtud, samas kui tsaar Aleksander II kallal oli "korduvaid katseid". Rev. Serafim rääkis Motoviloviga 1832. aasta kevadel, dekabristide ülestõus suruti maha 6 ja pool aastat tagasi ning poolakate ülestõus pool aastat tagasi: 27. augustil 1831 vallutas feldmarssal krahv Fjodor Ivanovitš Paskevitš Varssavi. Pool aastat tagasi lõppesid ka koolerarahutused. Keiser Nikolai I valitses kindla käega ja tema valitsusaeg oli suhteliselt rahulik. Neid väheseid juhtumeid, millest me allpool arutame, ei saa mingil juhul nimetada "korduvateks mõrvakatseteks". N. D. Talberg kirjutab: " Benckendorff meenutab, et Peterburis tuli tema juurde noor poolakas, kes kahetses kavatsust tsaar tappa. Teda erutasid kuulujutud poolakate vastu suunatud laialdasest tagakiusamisest. Pealinna jõudes oli ta veendunud, et poolakad teenivad seal rahulikult, saavad autasusid, näevad pealinnas rahulikkust. Noormees hakkas suverääni austama. Pärast Benckendorffi aruannet selle kohta võttis keiser poolaka vastu, kes talle kõik ausalt ära rääkis. Suverään küsis temalt tulevikuplaanide kohta ja määras tema palvel ta Poolasse teenima.<...> Suverääni Moskvas viibimise ajal oli sageli tulekahjusid. Zamoskvorechye linnas oli palju rahvarohkeid puumaju. Suverään saabus sinna koos tuletorudega ja käsutas isiklikult. Sama juhtus kaks päeva hiljem. Tabati mitu süütajat. Nad aeti kuriteopaigal läbi rivi. Seejärel tulekahjud lakkasid.<...> Kui ta [keiser NikolaiI] aprillis 1849 viibis ta Moskvas, sai ta teavet Petraševski vandenõu avalikustamise kohta. Nakkus on tunginud Venemaale" . See tähendab, mitu tühist juhtumit ja üks vandenõu, mis on õigel ajal paljastatud kogu kolmekümneaastase valitsemisaja jooksul! Teine asi on keiser Aleksander II valitsusaeg, mis lõppes Tema kuritahtliku mõrvaga 1. märtsil 1881. aastal. (Kuid Motovilov ei teadnud seda veel 1854. aastal). Mida siis ütlevad Rev. seeravid, et" nende korduvad katsed ebaõnnestuvad"? Need ei õnnestu vabamüürlaste seatud eesmärkide mõttes. Kohutav julmus ajas kogu Venemaa üles. Tavaliste vabamüürlaste silmad avanesid ja vabamüürlaste loožid olid tühjad. Vene patriootlik ajaloolane V.V. Nazarevski kirjutas: " Mäss, mis tundus vastupandamatu, sulas nagu vaha tule ees, kadus kui suits tuule tiibade alla. Mõttes hakkas katvus vene mõistusele kiiresti järele andma, liiderlikkus ja iseseisvus andsid teed korrale ja distsipliinile. Vabamõtlemine ei tallanud enam õigeusku jalge alla ... Vaieldamatu ja päriliku kodaniku autoriteet kõrgeim võim naasis oma ajaloolisele traditsioonilisele kõrgusele". "...siis nad võtavad midagi muud ette - ja nad püüavad, et kui see on neil võimalik, siis kõigil riigipositsioonidel oleks kõik inimesed või need, kes nendega nõustuvad või vähemalt ei kahjusta neid ja taastab igal võimalikul viisil Vene maa VALITSUSE vastu, kui isegi siis ei õnnestu neil nii, nagu nad tahavad, sest kohati peatatakse nende esilekutsutud erakorratused peagi jumala armust, siis nad ootavad ajaks, mil Vene maal on ilma selleta väga raske ja ühe päeva jooksul ühe tunni jooksul, olles eelnevalt kokku leppinud, et nad tõstavad üles üldise mässu kõigis Vene maa paikades ja kuna paljud töötajad siis osalevad ise nende pahatahtlikkuses, pole kedagi, kes neid rahustaks, ja alguses valatakse palju süütut verd, selle jõed voolavad Vene maal, paljud teie aadlivennad ja vaimulikud ja kaupmehed, kes on VALITSUSE käsutuses, tapetakse. Kogu see fragment viitab keiser Nikolai II valitsemisajale ja sellele järgnenud revolutsioonile. See on hämmastav, kuidas Rev. Serafim nägi kogu sündmuste käiku ja isegi üksikuid hetki, näiteks kui rindeülemad, vabamüürlaste kindralid " samal päeval ühel häälel, olles eelnevalt kokku leppinud"Nad saatsid oma telegrammid tsaarile palvete ja nõudmistega tema troonist loobuda. Seda kõike ütles Suur Serafid 85 aastat vana enne revolutsiooni! Ikka ja jälle ütleb Suur Prohvet, et süütu vere jõed voolavad üle Vene maa. Kuid ta ütleb, et see on alles algus - " Esiteks". Ja ta ütleb, et nad tapavad need, kes asuvad SUVEREENI. Me kõik oleme tunnistajad - see kõik on juba juhtunud. "...aga kui Vene maa on jagatud ja üks pool jääb ilmselgelt mässuliste juurde, teine ​​aga seisab ilmselgelt Venemaa SUVEREENI ja terviklikkuse eest, siis teie Jumalaarmastus, teie innukus Jumala vastu ja ajas .” Motovilov arvab endiselt, et me räägime keiser Nikolai I-st, ta ei saa isegi aru, et vanem rääkis tsaar Nikolai II-st, revolutsioonist ja kodusõjast tšeka õudustega ja " süütu vere jõed", ja nüüd räägib ta XXI sajandi sündmustest, s.o. meie aja kohta. Ei Nikolai I, Aleksander II ega Aleksandri ajal III Maa Venelane ei jagunenud. See jagunes ainult Nikolai II ajal, nii et võib-olla räägib Suur Vanem sellest jagamisest? Ei! Sel ajal ei olnud poolt, mis seda teeks seisis selgelt KUberneri eest. Ainult kaks aadlikku kindralit näitasid oma lojaalsust tsaarile - krahv Fjodor Arturovitš Keller ja Nakhichevani khaan Hussein Ali. Valge liikumine oli üldiselt monarhismivastane. Ja kui judeokommunistid kehtestasid end ja tapsid kõik, kes olid SUVEREENI poole kaldu, siis polnud lahknemist üldse: kõik õpetasid koolis, et Nikolai on verine. See tähendab, et selline jaotus, mille kohta St. Serafim pole veel olnud, see alles algab ja algab kirikuga: üks preester palvetab õndsa Suverääni ja meie Isa tervise eest, Tema nimi on Sina, Issand, ja teine ​​preester palvetab võimude ja oma armee eest (selge, millised ametiasutused). Üks isa teenib armastavalt St. Tsaar Nikolai II ja teine ​​käsib oma ikoonid templist välja viia. Pöörake tähelepanu piiskoppide reaktsioonile: kelle poolele nad kohe tormasid? Kuid Rev. Serafim räägib ka Venemaa terviklikkusest. Kas kõik kirikumehed on Venemaa aususe eest või vaatavad, kust tuul puhub ja mida sõltumatud võimud näivad tegevat? Siin, ütleb Rev. Sarovi seeravi, Motovilovi innukus, et Jumal edastaks selle ennustuse meile ja selleks ajaks. Et me teaksime selgelt, kummal poolel Jumal on. "...ja Issand aitab nende õiglast asja, kes on seisnud VALITSUSE ja Isamaa ja meie Püha Kiriku eest." Nii lohutab meid isa Serafim! Issand aitab õiget asja! Kui Jumal on meie poolt, siis kes saab olla meie vastu? "...ja Issand hoiab oma nähtamatu parema käega Issandat ja kogu KUNINGLIKU PEREKONDA." Ja Romanovite perekonda hoiab ta siiani välismaal. "... ja annab täieliku võidu neile, kes tõstsid käed Tema, kiriku ja Vene maa jagamatuse heaks - kuid siin ei valata nii palju verd, vaid siis, kui õige pool VALITSUS saab võidu ja püüab kõik reeturid kinni ja reedab nad õigluse kätte, siis ei saadeta kedagi Siberisse, vaid kõik hukatakse ja siin valatakse veel rohkem verd, aga see veri jääb viimaseks, vere puhastamine. Tõesti, niipea kui Rev. Sarovi Serafim osutab võidukale tsaarile, kõigile neile võitud presidentidele, kes saavutasid oma võimu nii raskelt, paljud neist hävitasid selle käigus nii palju inimesi, kas nad loobuvad kohe oma võimust ja annavad selle üle vürst Romanovile? Et keegi nii ei arvaks, Rev. Serafim hoiatab selle eest käed tõusevad see pool, mis VALITSUSE jaoks on saanud, on õige ja Issand annab talle täieliku võidu ja samal ajal valatakse verd, kuid suhteliselt vähe. Ja siis, ütleb Rev. Sarovi Serafim, VALITSUSE parem pool, saab järjekordse võidu, mis on suurem kui eelmine, ning algab kõigi reeturite tabamine ja nende üleandmine õigluse kätte ning kõik reeturid hukatakse. Ja Rev. Serafim hoiatab, et selle uue võiduga ja kõigi reeturite hukkamisega valatakse palju rohkem verd kui monarhia taastamisega Venemaal. Ja kuna hukkamine on ebameeldiv äri, siis St. Sarovi Serafim ütleb, et see hukkamine õigluse eest ja Jumala tööd ja maad ilma selle vereta on võimatu puhastada. Kuid ütleb Rev. Serafim, see veri teeb viimane verd ei tule enam kunagi kuskil. Mis uus Võit on see saanud erakonna VALITSUSE õigus, mille järel verd enam ei tule? See on Vene tsaari-Viktori võit Antikristuse üle, see on kiriku võit antikiriku üle, see on Jumala rahva võit Antikristuse rahva üle, see on Jumala kuningriigi võit Jumala poolt võitud valevõitu kuningriigi üle. „...sest pärast seda õnnistab Issand oma rahvast rahuga ja ülendab oma võitud Taaveti sarve, oma mehe, oma südame järgi teenija, kõige vagaima suveräänse keisri Nikolai Pavlovitši sarve. Teda kinnitas ja pealegi kinnitab Tema püha parem käsi Vene maa kohal. Mitte ainult siin, vaid ka mujal nimetab Suur Serafim VENEMAA KEISERIKS Taavetit ja see võrdlus lõpetab sügavaim tähendus. Mitte ainult Rev. Sarovi Serafim kordas seda võrdlust pidevalt, aga ka paljud pühakud, näiteks Rostovi püha Demetrius: „Püha Rostovi Demetriuse teoste kogude hulgas on kaks sõna, mis ta lausus seoses tsaari külaskäiguga. Peeter I ühel juhul kloostrisse, teisel juhul Rostovi piiskopkonda. Mõlemas kõnes kõlab ilmekalt teema autokraatia suurest tähendusest Venemaa ühiskonnale. Vene tsaari nähakse isikuna, mille juured on kuningas-prohvet Taavetist. Ka kuningas on Kristuse, taevakuninga, maine kuju. Kuid julgen väita, et see oli pühaku lemmikteema ja igas kõnes, mis ta tsaarile peab, toob ta selle võrdluse. Oma kõnes Suurele Suveräänile 8. märtsil 1701 ütleb pühak: Mind täidab rõõm Siioniki poegade sarnasusest, kelle kohta Taavet: "Siioni pojad rõõmustavad oma kuninga üle" (Ps 142:2). Tõepoolest, see Jumala päästetud Siioni kuninglik linn kuulab teise nimega, kui Siion võtab vanast seadusest pärit Jumala armu, mida kristlik õigeusk on ülendanud; ja kusagil rõõmustavad Siioni pojad, kristlaste-vene lapsed oma tsaari üle". Muide, samas sõnas Püha Demetrius ütleb: " Issanda Kristus, Jumala Võitu, on oma kuningliku väärikusega Issanda Kristuse kuju ja sarnasus. Kristus, Issand taevas võidukas kirikus on ülendatud; Issanda Kristus maa peal, taevase Kristuse armu ja halastuse läbi, sõjas kirikus juhtiv ". See tähendab, et 1701. aastal nimetab ta elava patriarhiga Vene tsaari sõdiva kiriku juhiks (s.o. peaks)! Nii mõistis seda kogu õigeusu kirik sajandeid, toona veel vabana moodsatest paavstlikest tendentsidest. Miks kutsusid pühad Vene tsaari Taavetiks või juhtisid tema juurt Taavetist? Sest Vene tsaar, siis keiser oli ainus Jumala võitu maa peal, ülejäänud õigeusu valitsejad (Kreeka, Bulgaaria, Serbia jt) abiellusid kuningriigiga ainult ilma võidmiseta. See oli Vene keiser, kes HOIDAS seadusetuse saladust, sellest kirjutasid paljud pühakud, sellest olid teadlikud kogu kirik ja isegi mitteõigeusklikud rahvad, näiteks Palestiina araablased. See tähendab, et kõik Jumala poolt Taavetile antud lubadused on otseselt seotud Vene tsaariga. Suur seeravi ütleb, et pärast üldist mässu, verejõgesid, tsaarile ustavate surma, pärast Vene maa jagamist kaheks pooleks, siis kaks, väiksemat ja suuremat, VALITSUSE rahva võitu ja hukkamist. kõigist reeturitest tõstab Issand üle oma võitud Taaveti, kõige vagaima suveräänse keisri, s.o tsaari-vallutaja sarve. Ja selleks, et see suurim ettekuulutus saaks patriarh Aleksius II ja teiste raamatute õnnistusega trükkida, on Ven. Serafim nimetab seda kuningat Nikolai Pavlovitšiks, see tähendab, et ta kasutab uue Taaveti kohta ettekuulutuse varjamiseks tehnikat, mida kuningas-prohvet Taavet kasutas psalmis 71, kui ta seda psalmi nimetas. Saalomoni kohta, samas kui kogu psalm ei viita mitte Saalomonile, vaid Jeesusele Kristusele. Mida tähendavad sõnad" sarvi ülendada"? Sarv - tähendab jõudu, kindlust, eelist." Issand tõstab üle oma võitu sarve"- tähendab suurendab Tema Võitu jõudu. Püha Serafim kasutab sõnu alates tänupalve Anna, prohvet Saamueli ema, rääkis tema kaudu Vaimus, kui ta tõi ja andis oma pisipoja Issandat teenima (1.Saam. 2:10). Ainult Anna ütles Taaveti kohta "ta ülendab" ja St. Serafim tõsteti ülivõrdes "ülendatud", sest me räägime Antikristuse Võidukast Kuningast kogu maailmas. Ta kiitis heaks Vene tsaaride trooni ja tsaari võitjat rohkem, see tähendab rohkem, kinnitab Issanda Püha parem käsi Vene maa kohal. Võite lõpetada Rev. Serafim, täidetud sügavaima usuga VÕITUSSE, hajutades kõik lüüasaamisvaimud: "Miks peaksime siis olema meeleheitel, teie armastus Jumala vastu, kui Jumal on meie jaoks, kes on meie peal – neid hoiatatakse ette, need on eelvalitud, nad on eelvalitud, need on pühitsetud, nad on pühitsetud, need on ülistatud - neid peetakse ka, mida me peaksime kaotama, teie armastus Jumala vastu, kui Jumal on meie jaoks, kes on meie peal - mõista keeli ja parandage meelt, nagu Jumal on meiega, kes suudavad alistuda, nagu Jumal on meiega ja kui sa suudad veel võitu, siis oled nagu Jumal meiega, siis sinu armastus Jumala vastu, meiega Jumal ja meil pole võimalust südant kaotada" . Viimane autokraat. Materjalid Nikolai II omaduste jaoks. - raamatus: Nikolai II. Materjalid isiksuse ja valitsemisaja iseloomustamiseks. Ed. ajakiri "Mineviku hääl". M., 1917. lk. 62. Sarovi imedetegija Serafimi elu, ennustused ja juhised. Spaso-Preobrazhensky Mgarsky klooster. 2001, lk. 182. Psalter patristlikus seletuses. Ed. Athose Vene Panteleimoni klooster. 1997, lk. 245. N. D. Talberg. Vene lugu. Katariina II-st Nikolai II-ni. "Peamees on täiesti venelane." Keiser Nikolai I ajaloolise tõe valguses. M., 2001, lk. 508-512. Tatištšev S. S. Keiser Aleksander II. Tema elu ja valitsemisaeg. M., 2006, lk. 146. N. D. Talberg. Vene lugu. M., 2001, lk. 399, 400, 496. Seal. Koos. 559. St. Dimitri Rostovski. Raku kroonik. Püha Uinumise Pochaev Lavra. 2007, lk. 13. Ibid, lk. 538. Elu. lk 226-231.

Fenomen Rev. Sarovski Serafim filmis Diveevo (2002)

Püha Sarovi Serafimi säilmete paljastamise tähistamise eelõhtul (08. 2002) ilmus Stavropolist Diveevosse saabunud jumalateenija Nikolai imeliselt välja püha Serafim, kes mitte ainult täielikult ei ilmunud. tervendas ta neeruhaigusest (koos valu kohese kadumisega, mis oli teda mitu aastat kurnanud), kuid ütles järgmist:

"Rääkige kõigile, mida ma räägin! Sõda algab kohe pärast minu puhkust. Niipea kui rahvas Diveevost vaibub, algab see kohe! Aga ma ei ole Diveevos: ma olen Moskvas. Diveevos, Sarovis üles tõustes, elan koos tsaariga. Tsaari kroonimine kuningriigiks toimub Vladimiri Taevaminemise katedraalis.

"Jumala tahte kohaselt peaksid ema Alexandra pühad säilmed kloostris lahtiselt puhkama."

"Esimene ilmub ema Alexandra; mu orvud tulevad öösel lauldes ja viivad mind oma uude katedraali ja ma puhkan seal."

"Teil on kaks katedraali; minu esimene külm katedraal on palju parem kui Sarovi oma ja nad kadestavad meid! Ja teine ​​Kaasani talvekatedraal, ju Kaasani kirik! kummardage ja andke see meile. Ja ma ütlen teile, mu katedraal saab olema väga hea, kuid siiski mitte see imeline katedraal, mis teil sajandi lõpuks tuleb. Sellest saab imeline katedraal!

"Ehitatakse suur ja külm katedraal ja seal on soe. See Kaasani kirik ja koht on kõik kloostriks, koguduseliikmetele antakse teine ​​koht ja nii Kaasani kirik, nagu see on, ja Sündimise kirik, nagu see on. see on, jääb justkui keskele ja selle ümber on veel palju ruumi, nad haaravad teiste käest kabelid ja sealt tuleb välja suur soe katedraal ja sellest saab suur laiendus nagu Jeruusalemma tempel.Sünnituskiriku vasakul küljel on kindlasti peaingel Miikaeli nimeline kabel.Kivitara, nagu see on, jääb alles, piirdeaeda siseneb ainult Kaasani kirik ja müür jätka kuni kaldani"

"Kui meil on katedraal, siis tuleb Moskva kell Ivan Suur ("mis seisab maas, Ivan Suure kellatorni lähedal" - komp.) meile iseenesest!"

"Ta ise tuleb meie juurde läbi õhu"

"Ta tuleb meie juurde ja kõik on üllatunud. Ja kui ta lööb, siis heliseb Sarovis tuhandes kell! .. Siis on see kõigi jaoks ime."

"Kui nad poovad ta üles, aga esimest korda löövad ja ta sumiseb, siis me ärkame! Oh! mis rõõm see saab! Keset suve laulavad lihavõtted! külgi!"

"Ja see sumiseb nii, et ärkate üles ja kogu universum kuuleb ja on üllatunud."

"Mina, armetu seeravi, peaksin elama Issanda juurest palju rohkem kui sada aastat. (Aupaklik lahkus Issanda juurde, olles elanud 73 aastat, 5 kuud ja üks päev - Comp.) Selleks ajaks oli venelane piiskopid on nii jumalakartmatud, et isegi kristliku usu kõige olulisem dogma – nad ei usu Kristuse ülestõusmisse ja üldisesse ülestõusmisse, seetõttu on Issandale Jumalale meelepärane kuni minu, armetu seeravini, ajani, Võtke sellest ebakindlast elust ja kinnitage ülestõusmise dogmat, äratage mind üles, ja minu ülestõusmine on nagu seitsme noore ülestõusmine Okhlonskaja koopas. Pärast ülestõusmist kolin Sarovist Diveevosse, kus kuulutan üleüldist meeleparandust.. Ja selle suure ime jaoks kogunevad inimesed üle kogu maa Diveevosse ja seal, jutlustades neile meeleparandust, avan neli säilmeid.

"Aga vaata, sünnib ime, selline ime - see on siis, kui rongkäik, mis nüüd läks Diveevost Sarovisse, läheb Sarovist Diveevisse, "ja inimesteni, nagu meie Jumala pühak, austatud Serafim. ütleme, et viljakõrvad on põllul. Just see saab olema imeline, imeline, imeline.“ „Issanda tõotuse kohaselt tõuseb Suur Vanem Serafim mõneks ajaks ja tõuseb hauast ning kõnnib Sarovi kõrbest Diveevo külla – ja koos peremehega. Kõrgeima perekonna, suurvürsti, kuningliku, keiserliku ja vene ning lugematute välismaiste inimeste esindajad, kes kinnitavad kõigile oma ülestõusmisega muutumatus ja kõiki inimesi sajandite lõpus üldine ülestõusmine.

"Siis on Diveev maailmaime, sest temalt toob Issand Jumal Antikristuse ajal päästevalguse mitte ainult Venemaale, vaid kogu maailmale."

"Meil on siin (Sünnituskirikus) neli säilmeid Püha Jumalaema- Komp.) puhkab! Ja see säilmete haud on meiega"

"Kui Issand avab väe, saab olema suur rõõm!"

"Meil on neli reliikviat! Milline rõõm see saab olema! Kesksuvel lauldakse lihavõtteid! Tsaar ja kogu pere tulevad meie juurde! Diveevo on Lavra, Vertyanovo on linn ja Arzamas on provints! Kõik tulevad meie juurde, paneme end puhkama luku taha; nad annavad raha, lihtsalt võtke see; nad hakkavad neid aia sisse viskama, aga meil pole seda enam vaja, siis on palju meie oma!"

"Ja niipea, kui kuninglik perekond meile külla tuleb, on kogu Diveev imeks kogu maailmale! Siin pole enam küla, vaid linn. Ja kogu maa ja kõik meie ümber on, ja meid ümbritsevad elanikud teenivad meid kõiki!"

"Siis ilmub sulle kõik; nagu allikas voolab igalt poolt! Rahvas vaatab ja imestab, kust see tuleb!"

"Imeline Diveevo saab olema! Üks klooster on Lavra ja teine ​​klooster!"

"Naiste Lavrasid pole veel olnud ega ole, aga minul, armetul Serafimil, on Divejevos Lavra. Lavra on ümber, s.o. soonest kaugemale."

"Aga viimasel korral on teil kõiges küllus, aga siis saab kõik otsa."

"Aga see rõõm jääb kõige lühemaks ajaks: et edasi on sellist kurbust, mida pole olnud maailma algusest!"

"Siis jääb elu lühikeseks. Vaevalt, et inglitel on aega hinge võtta!"

"Avan neli reliikviat ja mina leban nende vahel viiendana. Aga siis saabub kõige lõpp..."

"Pärast seda teisejärgulist uinumise isa Serafimit valgustatakse maailmakoduks saanud Diveevo küla rohkem kui kõik, mitte ainult Venemaa, vaid ka kõik maailma linnad - Kristuse usu valguseks selle kaudu. Suure Vanema Serafimi surnuist ülestõusmist kinnitab kogu universum. Millise ahnusega pöörduvad siis kõik õigeusu allikate poole, et saada teada selle ajaloodiiva, selle oikumeenilise 4. osa algusest ja käigust Jumalaema, Athose naiste Diveyevo mäe uus maailm; see kogu maailma päästepaik Antikristuse ajal"

"Kui ajastu saab läbi, eemaldab Antikristus kõigepealt templitelt ristid ja hävitab kloostrid ja rikub kõik kloostrid! siis; soon ei luba kuhugi, nii et minge minema ja mine minema!

"Niipea kui Antikristus tuleb, läheb ta igalt poolt mööda ja see soon ei hüppa üle!" (Soon laieneb Vene piiride piiridesse - toim.)

"Kes elab koos minuga Divejevos, sellel pole põhjust kuhugi minna, ei Jeruusalemma ega Kiievisse, minna rosaariumiga mööda soont, lugeda poolteistsada Jumalaema, siin on mul mõlemad Jeruusalemm ja Kiiev!

Seraphim-Diveevo kloostri kroonikast:"Kui Xenia Vasilievna neljakümnendal päeval pärast Jelena Vasilievna surma isa Serafimi juurde tuli, ütles vanem, lohutades oma armastatud kirikunaist, rõõmsalt: "Mis lollid te olete, mu rõõmud! "Me peame rõõmustama; tema hing lehvis nagu tuvi, tõusis Püha Kolmainsuse juurde.Kerubid ja seeravid ja kogu taevane jõud läksid tema ees lahku!Ta on Jumalaema sulane,ema!Ta on taevakuninganna auteenija,ema! Ainult meie peaksime rõõmustama, mitte nutma! Aja jooksul puhkavad tema ja Maria Semjonovna säilmed avalikult kloostris, sest mõlemad rõõmustasid Issandat nii väga, et olid väärt rikkumatust! Oh, ema, kui tähtsad sõnakuulelikkus on!minu ja rääkis natuke, aga ikka selleks kui tema säilmed tulevikus avatakse, hõõguvad ainult tema huuled!”(Ülempreester Sadovski ja N. A. Motovilovi märkmed, veel elava Ksenia Vasilievna tunnistus.)

Archimandrite Ippolit, Rylsk (vestlus 2.8.2003)

Tervet riiki ühe päevaga üles ehitada ei saa. Väikeste võitude tee viib meid mis tahes eesmärgi saavutamiseni. Ja alguseks saab maa, kust on pärit meie eepiline vene kangelane Ilja Muromets. Ja sealt edasi läheb Rus - helge, ürgne kogu Venemaal: alguses nagu küünla nõrk leek ja siis muutub see säravateks tähtedeks ja pühaks katteks kõikjal maailmas.

Murom asub Diveevo lähedal. Jääb vaid meenutada ettekuulutust Sarovi munk Serafimi ülestõusmisest ja tema ülemaailmse meeleparanduse jutlustamise algusest Diveevos.

Ülempreester Fr. Alexy Mechev (+ 1923)

Kaks kuud enne Fr. Üks võõras härrasmees tuli Alexy juurde, viidates oma tädi soovitusele, kes oli isa Alexyle hästi tuttav, ja palus, et ta ta enda juurde võtaks. Isa Alexy oli südamehaige ja oli voodis, kuid võttis ta siiski vastu. Moskvast oma kodumaale, mis oli lahkunud teise osariigi piiridesse ja tuli selleks sammuks Fr Alexy õnnistust paluma. Fr Alexy õnnistas teda meelsasti ja ütles talle üsna ootamatult teravalt: "Ära kujuta ette, et sinu töö on päästa Venemaa, pole sinu asi. Kui aeg tuleb, saadab Jumal õiged inimesed kes teeb selle teo ja hävitab bolševikud, nagu torm murrab mastimetsa."

Samuti selgitatakse, mida tähendab "nende rahvaste" teenimine "Paabeli kuningale" 70 aasta jooksul (Jr 25:11). Enam kui 30 aastat tagasi kohtus oma kogudustes ringreisil käinud Kanada piiskop Vitali (hilisem väljaspool Venemaad asuva Vene õigeusu kiriku metropoliit) erakordse vana mehega, kes rääkis talle sõnadest, mis Issand talle õhukeses unenäos rääkis. :

Vaata, ma suurendan õigeusku Vene maal ja sealt paistab see kogu maailmale.

Issand, - julgesin vastu väita Sellele, kes minuga rääkis, - kuidas saab, kui on kommuun.

Kommuun kaob ja hajub nagu tolm tuules.

Aga miks see praegu olemas on, kui ta peab kaduma? Ma küsisin.

Selleks, et teha Venemaal üks rahvas, kellel on üks süda ja üks hing, ja kui ma olen selle tulega puhastanud, teen ma sellest oma rahva, teise Iisraeli.

Kuid siin julgesin vastu vaielda:

Issand, aga kuidas see saab olla, kui inimesed ei kuule nii palju aastaid Jumala sõna, neil pole isegi raamatuid ja nad ei tea Jumalast midagi?

Hea, et nad midagi ei tea; sest kui nad kuulevad Jumala sõna, võtavad nad selle vastu kogu südamest ja kogu hingest. Ja siin käivad paljud teist kirikus, kuid igaüks usub omal moel ja ei aktsepteeri oma uhkust puhast õigeusu. Häda neile, sest nad valmistuvad põletamiseks. Nii et ma sirutan välja oma parema käe ja Venemaalt pärit õigeusk särab kogu maailmale ja saabub aeg, mil sealsed lapsed kannavad templite ehitamiseks kive õlal. Mu käsi on tugev ja ei taevas ega maa peal pole sellist jõudu, mis sellele vastu peaks.

Tšernigovi praost Lawrence (+ 1950)

Viimasel ajal ei ole raske saada päästetud, kuid see on tark. Kes kõik need kiusatused üle saab, see päästetakse! Ta saab olema esimeste seas. Esimesed on nagu lambid ja teised nagu päike.

Vene inimesed kahetsevad surmapatte: et nad lubasid Venemaal juudi kurjust, et nad ei kaitsnud Jumala Võitu tsaari, õigeusu kirikuid ja kloostreid ning kõiki vene pühakuid. Nad põlgasid vagadust ja armastasid deemonlikku kurjust. Aga toimub vaimne plahvatus! Ja Venemaa koos kõigi slaavi rahvaste ja maadega moodustab võimsa kuningriigi. Toidab teda Õigeusu tsaar Jumala võitu. Tänu temale kaovad Venemaal kõik skismad ja ketserlused. Õigeusu kiriku tagakiusamist ei toimu. Issand halastab Püha Venemaa peale, sest sellel oli juba kohutav aeg enne Antikristust. Vene õigeusu tsaar-autokraat hakkab kartma isegi Antikristust ennast. Ja kõik teised riigid, välja arvatud Venemaa ja slaavi maad, jäävad Antikristuse võimu alla ja kogevad kõiki Pühakirjas kirjutatud õudusi ja piinu. Venemaal sama seal õitseb usk ja rõõm kuid ainult lühikeseks ajaks, sest Kohutav Kohtunik tuleb kohut mõistma elavate ja surnute üle.

Ülempreester Vladislav Šumov (+ 01.10.1996)
Koos. Obukhovo, Solnetšnogorski rajoon, Moskva piirkond

Vanem Vladislav ei õnnistanud palverändureid Diveevosse reisimiseks. Ta ütles neile:

Ärge minge nüüd Diveevo kloostrisse: püha Sarovi Serafimi säilmeid seal pole!

Prot. Nikolai Gurjanov (+ 24.08.2002)

Ärge unustage: tsaar Nikolai päästis meid oma kannatustega. Kui mitte tsaari piinad, poleks Venemaad olemas! Tsaaril oli väga kahju ja ta armastas Venemaad ja päästis ta oma piinadega.

Kes armastab tsaari ja Venemaa, see armastab Jumalat... Kui inimene ei armasta tsaari ja Venemaad, ei armasta ta kunagi siiralt Jumalat. See saab olema kaval vale... Tsaari ei tule, Venemaad ei tule! Venemaa peab mõistma, et ilma jumalata – mitte lävepakuni, ilma tsaarita – nagu ilma isata. Venemaa ei tõuse enne, kui ta mõistab, kes oli meie Vene tsaar Nikolai... Ilma tõelise meeleparanduseta pole tõelist tsaari ülistamist. Issand ei anna Venemaale oma valitud tsaari enne, kui me siiralt kahetseme, et lubasime paganlastel kuninglikku perekonda halvustada ja rituaalselt piinata. Peab olema vaimne teadlikkus... Issand annab Venemaale tsaari alles pärast sügavat üleüldist meeleparandust... Püha Venemaa pole kunagi surnud ega sure!

Püha tsaari Nikolause palve hoiab ära Jumala viha. Peame tsaarilt paluma, et sõda ei tuleks. Ta armastab ja haletseb Venemaad. Kui te teaksite, kuidas ta seal meie järele nutab! Ta anub Issandat kõigi ja kogu maailma eest. Tsaar nutab meie pärast, aga rahvas ei mõtlegi tema peale!.. Haavad Venemaa ihul ei parane sellisest arusaamatusest ja kahetsusest. Peame palvetama, paastuma ja meelt parandama...

Isa Nikolai, kes saab pärast Jeltsinit? Mida me võime oodata?

Pärast tuleb sõjaväelane.

Kas see on varsti?

Tema jõud on läbiv. Aga tema vanus on väike ja ta ise. Tšernoristide ja kiriku vastu hakatakse tagakiusamist. Võim saab olema nagu kommunistide ja poliitbüroo ajal.

Ja siis tuleb õigeusu tsaar.

2002. aastal, veidi enne oma surma, ütles isa Nikolai vastuseks küsimusele Vene tsaari kohta: "Tsaar tuleb!"

Õnnistatud vana naine, Rjazani Pelagia (+ 1966)

Venemaal tuleb aeg, mil kõik kirikud avatakse. Kuid siis on templid inimestele vaatemänguks. Inimesed ei oska palvetada ja inimesed on ebajumalad. See, kes palvetab vähe, külmalt, loiult, kuidagi ilma jumalakartmiseta, on iidol. Varem valmistasid vaimulikud inimesed ette taeva jaoks, nüüd aga põrguks! Preesterkond ja rahvas ei tea, kuidas endale risti teha! Enamikul vaimulikest puudub vaimne meel; Jumal ja rahvas ei armasta! Kõik on tehtud selleks, et rahvas palvetab hooletult, kuidagi, kuigi kogu jõud sees Risti märk! Suurem osa vaimulikest soovib luua inimliku mõistuse järgi erilise "kiriku", et mitte ülistada Taevast Kristust!

Pühakud ei taha ülistada seaduslikku tsaari! See on kõrvalekalle Püha Vaimu määrusest, mida ei anta kunagi andeks! Meistrid ise lühendasid oma vannet Jumala Võitule, et mitte teenida tsaari ja mitte õpetada seda inimestele! Kas vaimulikkond ei tea, et seda ei saa teha?! Nad teavad, aga teevad seda meelega! Peaaegu kõik antikristuse-eelne preesterlus hukkub – igavene tuli! Ariuse kõht avanes ja sooled kukkusid välja – läbi püha Athanasius Suure palve. Siin oli palveraamat Jumala ees! Ja praegused vaimulikud peavad endast kõrgelt, aga millisesse kuristikku nad lähevad?! AINULT nad peavad end alandama ja hakkama ülistama Taevakuningat ja Tema Võituid – kõik läheb pea peale, ja elu tuleb – mesi ja piim! Maailma on võimalik päästa Antikristuse käest, kõik on (Vene)piiskoppide käes, aga nemad on jumalatu võimu nimel!

Varsti muudavad kaunistused naised deemoniteks! Saabub tikhristi-eelne aeg, mil inimesed kaotavad lõpuks selle mõistuse, ilma milleta ei saa hinge päästa. Jumala kuju moonutamise aeg on kätte jõudnud! Ja veel kord ütlen – see on vaikivate vaimulike süü! Lõppude lõpuks, kui teist saab preester, tähendab see, et võtate ise täieliku vastutuse oma rahva moraali eest ja vastate Jumalale inimhingede surma eest!

Vene rahvas kägistatakse kõigi vahenditega! Ja adventistid – saatanlik usk – roheline tuli! Piiskopid lubavad seitsmenda päeva adventistidel koos meiega jutlustada, kes löövad põrgu ja eitavad Eluandev rist! Selleks tabavad Venemaad kohutavad mured, paljud linnad hävitab Issand ise, kuigi kõik templid avatakse.

Lõpuaegadel on iga kristlase kohta sada või enam nõida! Oh milline kirg! Ärge tulge raamatu- ja ajalehekioski lähedale! Kui palju ilmub üle maailma nõidus- ja nõidusraamatuid juutide juhendamisel?! Varsti lamavad nad meiega hunnikutes! Mis saab Venemaa pinnal?! Mis kurbus meid ees ootab?! Nõidus katab kogu Venemaa! Varem oli Pariis saatanlik pesa! Sealt toodi meile võluraamatuid. Selle nimel meie rikkad läksid! Hiljem oli Varssavi – saatana pesa! Tegime pesa Venemaale lähemale. Nüüd on Peterburist saanud saatanlik pesa! Sellesse on nii palju nõiduslikkust sisse toodud, et see ebaõnnestub ja sellesse kohta tekib meri! Mis saab Venemaast, millised hädad teda tabavad?! Mis saab Moskvast? – Hetkega maa all! Aga Peterburi? - See on mere nimi! Kaasan ja teised linnad on maa sisikonnas!

Võimud vahetuvad, enne Antikristust on reformid... Ja nüüd on need... kommunistid tagasi!... Mis kapitalist, milline kommunist, igaüks hoolitseb enda eest... Ainult tsaar hoolib inimestest. Jumal valib ta!

Toimub kolm suurt imet: esimene ime – Jeruusalemmas – püha patriarh Eenoki ja püha prohvet Eelija surnuist ülestõusmine kolmandal päeval pärast nende tapmist Antikristuse poolt! teine ​​ime - Püha Kolmainsuses Püha Sergius Lavra; ellu äratada pärast Antikristuse liitumist, Austatud Sergius Radonež. Ta tõuseb pühamust üles, jõuab kõigi silme all taevaminemise katedraali ja tõuseb siis taevasse! Siin tuleb pisarate meri! Siis pole kloostris midagi teha, pole Grace'i! Ja kolmas ime saab olema Sarovis. Issand äratab ellu Sarovi austatud Serafimi, kes on elus - korralik aeg. Kes tahab teda elusana näha! Oh, kui palju imet siis saab olema! Austatud isa Serafimi säilmed on Moskvas koos vaga vanaprouaga. Issanda Ingel käsib tal vajadusel pöörduda Esimese Hierarhi poole ja öelda, et tal on Püha Serafimi säilmed. Need Püha säilmed kannavadõlgadele läbi Kashira mööda Volgogradi maanteed läbi Mihhailovi Tambovini, ja sealt edasi Sarovile. Isa Serafim äratatakse Sarovis üles surnuist! Sel ajal, kui tema säilmeid kantakse, on inimesed pimeduses ja paljud haiged saavad terveks! Tema ülestõusmisest Sarovis teatatakse raadios ja televisioonis ning rahvast on - loendamatu! Sarovist läheb Seraphim jalgsi Diveevo kloostrisse. Teda saadab viimane suverään koos kuningliku preesterluse ja inimeste merega ... Teel Diveevosse teeb munk Serafim palju imesid ja ka Diveevos! Ta paljastab Jumala Kuninga Võitu reetmise ja reetmise vaimulikud, jutlustab meeleparandust kogu maailmale. Sarovi Serafim selgitab kogu loo, räägib kõike ja mõistab karjased hukka nagu imikuid, näitab neile, kuidas ristida, ja palju muud! Isegi juudid usuvad Isa Serafimisse ja selle kaudu Issandasse Jeesusesse Kristusesse! Kujutage ette pilti päikesest, mis paistab üle kogu maailma!

Vene õigeusu kiriku piiskopid kalduvad kõrvale õigeusu tõest, nad ei usu ettekuulutusi Venemaa ülestõusmisest! Nende hukkamõistmiseks äratatakse Sarovi munk Serafim surnuist üles. Pärast nii palju imelisi imesid on uus vaimulikkond pühendunud Issandale: nad õpetavad inimesi teenima Isa-Kuningat kogu südamest! Juudid, kes pole pitsat vastu võtnud, annavad välja nõidusevastased julmad seadused, mida nad ise nüüd istutavad; ja nad ise hävitavad kõik nõiad viimseni.

Kogu kurjuse, mis Venemaale koondub, pühib hiinlased minema.

Rohkem tuleb Usu kaitsja - kuningas - targem inimene... Jumala enda valmistatud!

Antikristus ilmub Ameerikast. Ja kogu maailm kummardab tema ees, välja arvatud kuninglik õigeusu kirik, mis on esmalt Venemaal! Ja siis annab Issand oma väikesele karjale võidu Antikristuse ja tema kuningriigi üle! "Rist on tsaaride jõud. Sellega te võidate"!

Piiskop Seraphim (Zvezdinsky, 1883-1937)

Piiskop rääkis Diveyevo õdedega (talv 1926/1927):"Sa mõistad munga sõnadest valesti. Munk Serafim õpetas poolteistsada korda "Neitsi Jumalaema, rõõmusta" lugema ja ütles, et kes seda reeglit täidab, seda Antikristuse hing ei võida."

"See üks soon seisab alati teie eest, muutudes tuliseks müüriks kuni taevani! Ja isegi Antikristus ei suuda seda ületada!" (Soon laieneb Vene riigi piirideni - toim.)

"Soon on teile müür kuni taevani ja kui Antikristus tuleb, ei saa ta seda ületada; ta hüüab teie pärast Issanda poole ja tõuseb taeva poole ega lase tal minna! "

"Ma arvan, et kaheksas tuhat läheb mööda. Ma arvan, et see möödub! Kõik möödub ja lõpeb. Ja kloostrid hävitatakse ja armetutele seeravitele Diveevos tuuakse veretu ohver kuni Kristuse tuleku päevani. !"

"Maailma lõpus põleb kogu maa ja midagi ei jää alles. Ainult kolm kirikut üle maailma, kogu maailmast, viiakse täielikult, hävitamata, taevasse: üks Kiievi Lavras, teine Ma tõesti ei mäleta) ja kolmas - midagi sinu oma, Kazanskaya.

Schema-nun Nila (+ 1999)

IN viimased aastad elu ja eriti pärast riigi kokkuvarisemist oli ema südamevalu ja leinaga mures ja mures Venemaal toimuvate sündmuste pärast. Kuid millise veendumuse ja lootusega palvetas ta oma armastatud isamaa eest! Rohkem kui korra ütles ta oma vaimsetele lastele, kes tema juurde tulid:

Lapsed, Jumalaema ei lahku Venemaalt, ta armastab Venemaad, kaitseb teda, päästab teda. Venemaa on Jumalaema riik ja ta ei lase teda hävitada, ta palub meie eest. Lõppude lõpuks armastab ta Venemaad nii väga! Venemaa tõuseb ja saab suureks vaimseks riigiks.

See ei lase vaenlastel Venemaad tallata, ei lase tal põleda tuleleekides!

Rev. Seraphim Vyritsky (+ 1949)

Saabub aeg, mil Venemaal saabub vaimne koidik. Avatakse palju kirikuid ja kloostreid, meie juurde tulevad ristima ka mittekristlased. Kuid see pole pikk aeg, viisteist aastat. Kui ida saab jõudu, muutub kõik jätkusuutmatuks. Saabub aeg, mil Venemaa lõhutakse. Kõigepealt jagavad nad selle ära ja siis hakkavad varandust röövima. Lääs aitab igal võimalikul viisil kaasa Venemaa hävitamisele ja loovutab oma idaosa Hiinale enne, kui aeg käes.

Vanamees armastas noorust väga. Tol ajal noored peaaegu ei käinud kirikus ja ta oli nii õnnelik, kui nad tema juurde tulid. Vanamees rääkis noorte tohutut rolli kiriku tulevases taaselustamisel. Ta ütles, et tuleb aeg, mil noorte moraali korruptsioon ja dekadents jõuab viimase piirini. Peaaegu keegi ei jää rikkumata. Nad arvavad, et nende kapriiside ja himude rahuldamiseks on neile kõik lubatud, sest nad näevad oma karistamatust. Nad kogunevad ettevõtetesse, jõugudesse, varastavad, rikuvad. Kuid tuleb aeg, mil saab olema Jumala hääl, Millal noored saavad aru, et nii on võimatu elada, ja nad lähevad usku erineval viisil, suureneb soov askeesi järele. Need, kes olid varem patused, joodikud, täidavad kirikuid, tunnevad suurt tõmmet vaimuelu vastu, paljud neist saavad mungaks, avatakse kloostrid, kirikud on täis usklikke ja enamus on noored. Ja siis lähevad noored palverännakule pühadesse paikadesse – see saab olema hiilgav aeg! Asjaolu, et nad praegu patustavad – nad kahetsevad nii kuumalt. Nii nagu küünal, enne kui see kustub, süttib eredalt, valgustades kõike oma viimase valgusega, nii süttib ka Kiriku elu. Ja see aeg on lähedal.

Äikesetorm läheb üle Vene maa.
Issand annab vene rahvale nende patud andeks
Ja jumaliku ilu Püha Rist
Jumala templid säravad taas.
Kloostrid kõikjal avatakse uuesti
Ja usk Jumalasse ühendab kõiki
JA kella helin kogu meie Püha Venemaa
Patusest unest ärkab päästmiseni.
Ohtlikud raskused taanduvad
Venemaa alistab oma vaenlased.
Ja venelase nimi, Suured inimesed
Nagu äike müriseb kogu universumis!

Prohvet Jesaja legend lähiaastatest

Kolmekümne seitsmes kuningas nimega Gordius ja hüüdnimega Chigochin tõuseb Päikeselinnast poolkristlase-poolpaganana ja koondab kogu Ismaeli maa. Ülemere inimesi hakatakse kutsuma Fuskadeks ja hüüdnimedega metseeslid, Hagari, Moosese juudi hõimu paljude nimedega lapselapsed. Ja nad hõivavad kogu maa ja linnad, tulevad väljale nimega Sredetsky ja leiavad sealt kahesuulise kaevu. Ja Sredetsi linnast hakkavad nad vallutama ida ja lääne, põhja ja lõuna riike. Ja keegi ei suuda neile vastu panna. Ja Chigochin rikub Bulgaaria ja Kreeka maa ära nagu piinaja seitsme aastaga. Siis hukkuvad kreeklased üle mere ja bulgaarlased läänes. Nad jäävad ainult uhketesse linnadesse, mägedesse, kurudesse ja koobastesse. Ja nendel päevadel kaetakse Vitosha ja teised kuulsusrikkad mäed pimedusega. Ja pilved ümbritsevad Püha mäge ja Tsargrad leegitseb nagu tulest. Ja Chigochin piinab kogu maad ja neis riikides nutavad inimesed, nuttes: "Oh, häda meile, vennad, sest me sureme piinades!"

Ja kolmekümne kaheksas kuningas päikeseloojangust laskub tsaar Chigochini aastatel Sarova maalt, nimega Hagen ja hüüdnimega Dress. Ta valitseb viis aastat, ta on tasane ja vapper sõdalane. Ja kristlased tulevad tema juurde nuttes. Ta tõuseb üles nagu surnuist ülestõusnu, okas silmis, ja kogub kokku lääne sõdalased ja pomeranlased. Ja ta võtab endaga kaasa kolmkümmend seitse kasti kuldset ja lillat nagu täht. Ja ta tuleb, taltsutab heleda habemega ja läheb Bulgaaria maale. Ta on esimene, kes kohtub Chigochini võimuses Oveche väljal Skoplsky armee armeega ning murrab selle ja võtab nende relvad. Ja kuningas Hagen relvastab oma sõdurid ja läheb jälle Chigochini. Siis kohtuvad ismaeliidid temaga Gorokhovi väljal ja löövad ta puruks. Ja nad põletavad tema sõjaväe nagu põhk põllul ja ta ise põgeneb Zempengradi. Ja ismaeliidid ajavad laiali ja laastavad kogu Bulgaaria maa.

Siis saadab tsaar Hagen tsaar Chigochinile sõnumi: "Lõpetage röövid ja minge ismaeliitidega välja, muidu me ei jäta teid rahule!" Ja kuningas Hagen jääb Maale kolmeks kuuks Jumala poole palvetama, kuni kogub kokku neli kümneid tuhandeid oma sõdureid. Ja ta läheb uuesti ismaeliitide juurde piirkonda, mille nimi on Five Graves. Ja tuleb suur verevalamine ja kuningas Hageni sõdurid hukkuvad ja ta ise põgeneb Pernikusse. Ja kuningas Hagen jääb Pernikusse kolmekümneks päevaks, palvetab Jumalat ja nutab. Siis ilmuvad talle Issanda sõdurid - patriarhid ja piiskopid, mungad ja presbüterid ning lähevad koos temaga Vitosha-nimelisele mäele, kus elavad Bulgaaria maa pühad isad.

Siis tuleb välja püha neiu, ilusa kehaga ja toob välja kolmsada püha isa. Ja ta juhib kuningas Haageni paremat kätt ja õnnistab teda. Ja ta läheb ismaeliitide vastu ausa ristiga välja ja tekitab suurima tapmise seal, kus on kahe suuga kaev. Valatakse nii palju verd, et sellesse upub kolmeaastane hobune. Kuningas Hagen tapab ismaeliidid, otsekui lööks Issand neid nähtamatu nuiaga. Ja ta tapab tsaar Chigochini ning võtab saagi ja jagab selle laiali. Ja kõigepealt jääb ta Sredetsi kolmeks aastaks ja neljaks kuuks.

Siis tulevad mõned Chigochini pärijad läänest välja nagu häbitu maod ja lähevad paljude jõududega Lambapõllule. Siis läheb tsaar Hagen lambapõllule, olles kogunud kogu Bulgaaria võimu. Ja kuningas Hageni sõdalased kogunevad lambapõllule. Ja see ema on tark, kes hoiab oma poega, sest nad niidavad neid inimesi nagu põldu! Ja inimesed ütlevad: "Oh, häda meile, vennad, sest Bulgaaria maa on jäljetult hukkunud. Ja rahvast on alles nii palju, et nad mahuvad ühe tamme võra alla." Ja siis tuleb Hagen Lambapõllult Edrilo väljale ja siin toimub suurim tapatalgud ja palju verevalamist, nii et sellest ajast peale seda kohta ei kutsuta Edriloks, vaid ülistatakse kui Luupõldu. Ja siin langeb kuningas Hagen ja koos temaga rohkem kui tuhat tuhat hinge. Ja inimesed ütlevad: "Oh, häda meile, sest kogu maailm on kadunud!"

Ja neil aastatel tulevad ismaeliidid põhjamaalt välja. Ja kaks osa neist tuleb Tessaloonika linna ja kolmas jääb nende maale ja soovib saada ristitud, sest Issand armastab ismaeliiti. Siis hakkavad nad Tessaloonikat piirama ja tessalooniklased tulevad ungarlaste vastu ja tapavad vaenlased ning nende relvad põletatakse kolmeks aastaks küttepuude asemel.

Siis sõidab kolmekümne üheksas kuningas, nimega Siimeon Tark, laevadel meritsi ja vallutab Bulgaaria maa. Ja ta jõuab Uude Jeruusalemma ja jõuab Kuldväravani ja läheb neisse. Ja ta viibib Kuldväravas ja siseneb varakambrisse. Ja häda katab kogu Jeruusalemma ja inimesed varjutavad üksteist ristiga. Ja nad tulevad Kuldvärava juurde, kuid Issand näeb nende ülbust ja rumalust ning lööb neid. Ja Siimeon Tark langeb põlvili ja ütleb:

"Oo Uus Jeruusalemm, kuidas usk on teie ümber paljunenud!" Ja Siimeon jääb kuningriiki kuueks aastaks.

Ja siis saadab Issand kuninga ja temast saab neljakümnes Jumala antud kuningas ja tema nimi on Miikael. Ja siin võtab ta kuningriigi kogu universumi üle ja tõuseb ta tõustes troonile, kus neitsi hoiab vaga ja ustava tsaar Constantinuse krooni. Ja Jumal paneb Miikaeli pähe krooni ja annab talle viiskümmend kolm eluaastat. Selle kuninga all on rõõm ja lusti ning pikk eluiga, mida pole juhtunud maailma algusest peale. Kuningas Miikael tuleb nendel päevadel pühasid kirikuid pühitsema, püstitab hõbealtarid ja annab inimestele relvade asemel nuge. Ja ta sepistab relvad käsitööriistadeks ja mõõgad sirpideks. Ja seal on õnnetuid inimesi - nagu bojaarid, bojaarid - nagu kubernerid ja kubernerid - nagu kuningad. Siis on inimesed üle maa laiali. Ja ainult need, kes surid, ei saavuta tänapäeval midagi. Ja tsaar Miikaeli aastatel tuleb ühest viinapuust tünn veini, viinapuust mõõt nisu, lamba käest käetäis villa, mett ja õli on ohtralt. Ja inimesed ja kariloomad hakkavad neil päevil paljunema ning surma, sõda ega röövimist ei tule.

Ja neil aastatel kolib üks vana naine päikesetõusust ja teine ​​läänest ning nad kohtuvad Likices. Ja nad leiavad inimese pea ja istuvad siin, leinavad seda kolm päeva ja kolm ööd ning ütlevad: "Oo armas pea! Tõuse üles, sest ümberringi on palju head elu, aga pole kedagi, keda elada." Siis tõusevad nad üles ja läbivad viis jooksu ning leiavad koha, kust maa on oma annid välja heitnud. Ja nad istuvad veel seitse päeva, nutvad ja ütlevad:

"Oo, armsad lapsed, miks te hävitasite end oma südame kõvaduses, sest ümberringi on palju elu ja pole kedagi, kes elada, inimkond on vähenenud." Ja kõike on neil suvedel külluses, on rõõmu ja nalja.

Ja neil päevil saduldab tsaar Miikael oma hobuse ja läheb ühe mõõgaga mööda merd Rooma ja ütleb roomlastele: "Avage värav minu ees!" Nad vastavad talle: "Me ei tee väravat lahti, sest sina oled petis!" Ta vehib mõõgaga, aga ei löö, ja vaskväravad murenevad nagu tolm. Siis tulevad välja Rooma piiskopid ja mungad, patriarhid ja preestrid, panevad oma raamatud Miikaeli ette ja saavad ristitud tema kuninglikule kroonile. Ja leitakse lihtne ametnik, kes vaidleb nendega raamatutarkusega ja ütleb neile: "Tal on kohane valitseda, kuni päike valgustab maad." Nad võtavad raamatu ja löövad sellele diakonile pähe ning ta sureb ja lamab kolm päeva voodis. Ja kolmandal päeval tagastab Jumal selle diakoni hinge. Ja Issand ütleb talle:

"Tõuse üles ja minge püha apostel Pauluse kloostrisse, leidke kirstust porfüürist kroon ja rüvetamata rüü ning pange need Miikaeli selga."

Roomlased näevad seda ja Miikael inspireerib neid suure hirmu ja suure autundega. Ja nad hakkavad sellest rääkima, valades kulda, nagu vilja rehealusele, ja valades künka. Ja Miikael istub sellelt oma hobuse selga ja marsib üksteist aastat mööda maailma, kinnitades oma mõõgaga usku ja seadust. Ja jälle naaseb ta koju Uude Jeruusalemma ja taltsutab heleda habemega. Ja tema eluaastaks saab olema viiskümmend kolm.

Ja tsaari Miikaeli aastatel ilmub lind, ilus roheline, istub Tsargradi müürile ja muutub nunnaks. Ja tsaar Miikaeli võimu all sünnib jumalakartmatu Antikristus, kes on ilusam kui kogu inimsoo ilu. Ja tema silmad on nagu tähed.

Siis läheb Miikael troonile, paneb oma krooni risti alla ja usaldab oma hinge Issandale. Siis võtavad nähtamatud inglid ta vastu ja kannavad ta keha taevasse. Siis hakkab Antikristus kristlasi kohutava pahatahtlikkusega piinama. Kurnatakse nuiaga sisikond, torgatakse teisi okastega, süüdatakse teistelt põlema ja küsitakse:

"Kus on need, kes uskusid raamatutesse ja ausasse ristisse?" Ja kogu liha hüüab Jumala poole ja Issand kuuleb ustavate inimeste karjeid ning saadab prohvet Eelija ja Eenoki võitlema Antikristusega, et ta ei kiusaks kogu maailma. Neil päevil tõuseb Juuda kuningriik ja kristlaste arv väheneb. Ja viimased on esimesed ja esimesed viimased.

Siis hakkab Eelija Antikristusega tülitsema, öeldes talle: "Sa oled võrgutaja!" Ta on maruvihane ja teeb vihasena pronksaltari, toob Eelija ja Eenoki sinna sisse ning pussitab teda. Nagu prohvet Taavet ütles:

"Siis ohverdatakse teie altaril vasikaid." Siis püstitab Issand ausa risti, kutsub apostlid, evangelistid ja kõik äravalitud, kes olid Jumalale meelepärased, ning pühad kirikud ja ristidega varjutatud hauad kõikjalt maalt. Ja Issand saadab nad Jeruusalemma ja süütab maa tule. Ja maa põleb, nagu põlevad mäed, nagu majad. Nagu prohvet Taavet ütles: "Ta puudutab mägesid ja suitsetab." Siis läheb meri keema nagu vesi potis. Ja nii põleb kolme aastaga kogu meri, alles jääb vaid maa, kust Jordan voolab.

Siis laseb Issand lahti neli suurt tuult ja need puistavad tuhka üle maa ülesse ja alla. Siis paljastab Issand kaks lumest valgemat allikat – ühe idast ja teise läänest. Ja need voolavad üle kogu maa ja maa on sile nagu paber ja ilusam kui praegune valgus ja seitse korda valgem. Ja maa lamab kolm aastat ja hüüab Jumala poole: "Hoia mind, Issand, halasta, sest palju aastaid olen lamanud puutumatult, nagu seitsmeaastane tüdruk, puhtam kui miski siin maailmas. . Ma olen puhastatud kõigest mustusest."

Siis laskub Issand taevast läbi pilvede suures väes ja hiilguses Huki-nimelisse kohta. Ja pühad kirikud koonduvad nagu säravad tähed, igaüks omal kohal. Ja palju ingleid ja peaingleid tuleb alla, nende pimedus, kaksteist leegioni, kes kannavad Issanda trooni ja säravad seitse korda eredamalt kui päike. Ja Issand ise ilmub taevast, et mõista kohut elavate ja surnute üle.

Siis kostavad peaingel Miikael ja kaksteist apostlit turiumisarvel. Ja nad äratavad neid, kes magavad ajastu algusest peale. Nagu prohvet ütles:

"Sa saadad välja oma vaimu, nad on loodud ja sina uuendad maa palge." Siis tõusevad nad üles nagu unenäost ja kõnnivad mööda maad üksteist ära tundes. Siis tulevad inglid ja eraldavad hea halvast. Ja nad panevad head paremale ja patused vasakule. Siis ütleb kuningas neile, kes on tema paremal käel: "Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale!" Ja ta ütleb ka neile, kes seisavad vasakul küljel: "Minge ära minu juurest, sa neetud, igavesse tulle..."

Siis seisab Antikristus koos juutidega vasakul küljel suure viha ja värinaga, sest öeldakse, et "Tema veri on meie ja meie laste peal." Ja nende inglid, halastamatud ja ägedad, uputavad nad välisesse pimedusse, nagu prohvet ütles: "Nende mälestus hävis koos meiega, aga Issand jääb igaveseks."

Ja siis Issand räägib patustele: "Oo neetud, kuidas te ei mõistnud saatana aastaid, miks te ei uskunud Minu prohveteid, kes ennustasid, et esimesel aastal on palju leiba ja veini. teisel aastal ei leia te peotäit leiba ega tassi veini kogu maa eest, vaid neid päevi lühendatakse äravalitute pärast. Tema kuningriik on kolm aastat ja Jumal teeb need kolm aastat sarnaseks. kolm kuud, kolm kuud nagu kolm nädalat ja kolm nädalat nagu kolm päeva ja kolm päeva nagu kolm tundi, aga kolm tundi on nagu kolm kriipsu ja kolm kriipsu on nagu silmapilk. Sa ei saanud sellest aru, aga sa reetis Jumala."

Siis võtab Issand ausa risti, evangeeliumi ja apostli ning mõistab patused kaheteistkümnenda põlveni. Ja Issand valitseb lõputuid aastaid ja seal ei ole surma, abielu ega vägivalda. Ja seal ei ole ei noori, vanu ega noori, vaid nad kõik on vormilt ja vanuselt üks, kõik kolmkümmend aastat. Ja seal ei ole armukadedust ega kadedust, vaid siis on täiuslik armastus ja rõõm Jumalas, meie Päästjas.

__________________________________
Bulgaaria legend 11. sajandist. Esmakordselt avaldatud 15. sajandi nimekirja järgi. "Starobulgaristikas". Sofia. 1983. nr 4. S. 68-73. Välja antud: "Kuldnööriga kevad. IX-XVIII sajandi bulgaaria kirjanduse monumendid". I.Kaliganovi ja D.Polõvjannõi tõlge. M. 1990. S. 267-272.

Uus Testament, nagu teate, räägib peamiselt Jeesusest Kristusest. Samal ajal väidavad Uue Testamendi autorid pidevalt, et Vana Testamendi ennustused täitusid Kristuses. Aga kus täpselt Vana Testament jutt käib Kristusest ja kust me teame, et see tema kohta käib – nime ju otseselt ei mainita?

Ajakava või allkiri?

Esiteks tuleb tunnistada, et Vanast Testamendist me selliseid ridu, mis näeksid välja nagu matemaatiliselt täpsed tõendid Uue Testamendi õigsuse kohta, ei leia. Prohvet Jesaja või kuningas Taavet ei öelnud kunagi: „Sel ja sellisel aastal saab Petlemma linnas Neitsi Maarja poja Jeesuse, ta teeb palju imesid ja siis lüüakse ta Jeruusalemma müüride juurde risti ja ta tõuseb üles. kolmandal päeval uuesti."

Aga kas oleks tore, kui nad seda ütleksid? See on ebatõenäoline, sest siis poleks inimestel vabadust ja usk eeldab vaba valikut: kas sa võid prohveti sõnad vastu võtta või tagasi lükata.

Sellepärast ei näe kõik Vanas Testamendis ennustusi Kristuse kohta. Evangelistide ajal lõhestas see küsimus juudi rahvast: mõned nägid neile tuttavas Pühakirjas (Uut Testamenti polnud veel kirjutatud) kinnitust kõigele, mida Naatsareti Jeesuse järgijad õpetasid, ja said kristlasteks. Teised otsustasid, et Tal pole sellega midagi pistmist – just see arusaam lahutab judaismi ikka veel kristlusest.

Millised on need prohvetiennustused, milles võib Kristust näha või mitte? C. S. Lewise raamatus "Hõbetool" (Narnia tsüklist) on täpne pilt: lõvi Aslan, kes saadab kaks last ohtlikule teekonnale, teatab neile, märgid et neid teel aidata. Aga ei anna neile täpset kaarti. Ta ütleb umbes nii: „Selle varemeis linna ühel kivil näete kirja. Tehke nii, nagu ta käsib." Ja lisab: „Märgid, mida te Narnias näete, ei ole täpselt need, mida te ette kujutate. Sellepärast on nii oluline märke peast meeles pidada, mitte pöörata tähelepanu nende välisele kestale. Tõepoolest, kiri varemeis linnas osutub nii tohutuks, et seda saab lugeda ainult kõrgelt ja teest väsinud poisid lähevad laiali, unustavad sildid, ei püüa neid nähtuga seostada. nende ümber, seetõttu ei suuda nad neid ära tunda – ja seda, kuidas nende elukäik osutub palju pikemaks ja ohtlikumaks.

Ja veel üks huvitav detail. See silt, mida nad pidid lugema, sisaldas ainult kahte sõna: "... minu all" - see oli iidse kuninga epitaafi jäänuk. Näib, et reisijate jaoks polnud neil sõnadel mõtet - kuid tegelikult oli sildi all sissepääs koopasse, kus asus nende otsitav prints. Sildise teksti koostaja ilmselt ei aimanud, et sellel on teine, varjatud tähendus – kuid Jumala jaoks pole midagi juhuslikku ja uus tähendus, märk Aslani rännumeestele, jäi peidetuks, kuni nad ise selle paljastasid.

Niisiis, kas leiame Vanast Testamendist selliseid märgid?

Messia ootel

Esiteks peate mõistma, et Vana Testamendi ennustused Kristuse kohta ei ole üksikud salmid või peatükid, vaid pigem ideed, mis Pühakirja läbistavad. Näiteks idee lunastusohvrist, mille veri peseb inimeselt patu ära. Teine Vana Testamendi keskne idee on arusaam Jumalast kui ainsast tõelisest Iisraeli kuningast, kes ühel päeval valitseb nähtaval viisil oma rahvast ja alistab sellega kogu maailma. Pidulik hüüatus "Issand valitseb!" kõlab nii psalmides kui prohvetlikes raamatutes ja see viitab just sellele ajale.

Küll aga on Issand Vanas Testamendis inimesele nähtamatu ja kättesaamatu – kuidas saab Ta tõusta kuninglikule troonile, mahutada paleesse? Muidugi ei mõistnud iisraellased Tema valitsemist nii materialistlikul viisil. Füüsilisel troonil istub, nagu nad eeldasid, Issanda valitud kuningas. Kuna seda valimist kujutati sümboolselt oliiviõliga võidmisena, nimetasid iisraellased oma ideaalset kuningat ka Võituks; heebrea keeles kõlab see sõna nagu "Mashiach" (sellest ka vene "Messias") ja kreeka keeles nagu "Kristus".

Kas sa oled Kristus?- Jeesuselt küsisid kohtuprotsessil need, kes olid kõige vähem kaldunud temas Kristust nägema (). Ristija Johannes küsis Kristuselt oma jüngrite kaudu samamoodi: Kas sina oled see, kes tuleb või peaksime ootama teist?(OKEI 7 :19). Näib, et Palestiina elanikud 1. sajandil pKr. ootasime peaaegu sama pingega, millega ootame inimest, keda me isiklikult ei tunne, kellega oleme kokku leppinud kohtumise. Miks ta siis hiljaks jääb? Võib-olla on see see üks? Või see üks? Tule ja küsi, kas...

Kuidas nad teadsid Messia tulekust? Pühakirjast, mida tänapäeval nimetame Vanaks Testamendiks. Issand rääkis Taavetile tema järglasest: Minust saab tema isa ja temast minu poeg(). Muidugi viitab see ettekuulutus ajaloolises mõttes Saalomonile, Taaveti armastatud pojale, kes ehitas Jeruusalemma templi. Kuid maapealne kuningas on ainult Taevakuninga vikaar ja ideaalis peaks nende omavaheline suhe kujunema isa ja poja suhteks.

Muide, just nende Issanda sõnade tõttu uskusid iisraellased, et Messias, nagu iga seaduslik Iisraeli kuningas üldiselt, on kuningas Taaveti otsene järeltulija. Seetõttu alustab Matteus oma evangeeliumi Jeesuse sugupuuga ja seetõttu nimetasid need, kes Ta vastu võtsid, Teda "Taaveti pojaks".

Ja kuningas Taaveti nime kandev psalter räägib Jumalast ja kuningast järgmiste sõnadega: Issand ütles mu Issandale: 'Istu mu paremale käele, kuni ma panen su vaenlased su jalgealuseks.(). Juba evangeeliumiajal mõisteti seda salmi kuninga-Messia (Kristuse) ja Jumala vaheliste suhete kirjeldusena. Seda tsitaati tsiteeris Jeesus ise, küsides variseridelt: kuidas saab Taavet nimetada Messiat Issandaks, kui Messias on Taaveti järeltulija, see tähendab tema poeg, nagu nad tollal ütlesid? Küsimus ajas nad nii segadusse, et nad mitte ainult ei osanud sellele vastata, vaid ka ei esitanud Jeesusele keerulisi küsimusi ().

Tõepoolest, siin ilmneb meile mõistatus, mis polnud täiesti selge isegi kõige lähedasematele Jeesuse jüngritele: Messias tuleb ühelt poolt lihast Taavetist, teisalt aga mõõtmatult rohkem kui tema. See tähendab, et Ta on Inimene, kuid samal ajal on Ta Jumal. Tõenäoliselt ei sisaldanud selle psalmi konkreetne ajalooline, maiste kuningatega seotud tähendus nii keerulist teoloogilist elementi, kuid kui see puudutas ainult ajaloolist kuningat, siis miks peaks see hümn olema Pühakirjas? Ilmselt on sellel ka sügavam tähendus.

Uue Testamendi ajaks tajusid juudid paljusid selliseid kohti Pühakirjas kui messiastlikke prohvetiennustusi, mis viitasid tulevasele õiglasele kuningale. Aga milline see kuningas saab olema?

Võit või kannatus?

Muidugi tahavad kõik oma kuningaid võidukalt näha. Kas selles samas psalmis pole öeldud: Kas ma teen Su vaenlased Su jala stambiks?(). Teistel prohvetitel on midagi sarnast: hiilgav pilt võidukast kuningast, keda tema endised vaenlased kummardavad ja alistavad. Kuid samas Jesajas kohtame hoopis teistsugust pilti: kannatavat Messiat. Ta tärkas Tema ette nagu seemik ja nagu võrs kuivast maast; Temas ei ole kuju ega majesteetlikkust; ja me nägime Teda ja Temas ei olnud kuju, mis meid Tema juurde tõmbaks. Teda põlati ja alandati inimeste ees, kurbuste meest ja haigustega tuttavat ning me pöörasime oma näod temast eemale; Teda põlati ja me ei pidanud Teda tühiseks. Aga Ta võttis enda peale meie nõrkused ja kandis meie haigused; aga me arvasime, et Jumal lõi Teda läbi, karistas ja alandas. Aga Ta sai haavata meie pattude pärast ja piinatud meie süütegude pärast; Tema peal oli meie rahu karistus ja tema löökide läbi saime terveks. Me kõik rändasime nagu lambad, igaüks pöördus oma teed ja Issand pani tema peale meie kõigi patud. Ta oli piinatud, kuid kannatas vabatahtlikult ega avanud oma suud; Ta viidi nagu lammas tapale ja nagu tall, kes vaikib pügajate ees, nii et ta ei avanud oma suud. ().

Nende ridade ja paljude teiste Kristust puudutavate prohvetikuulutuste puhul kutsutakse Jesajat isegi "Vana Testamendi evangelistiks". Aga kuidas on? Kas Messias võib olla korraga nii võidukas kui ka lüüa saanud? Kohtunik ja süüdistatav? Ülistatav ja põlastusväärne? Kõigile neile küsimustele anti maailmale vastused alles Uues Testamendis ja Vana Testamendi ennustused seda saladust meile täielikult ei paljasta, need on just need märgid, mis osutuvad mitte päris sellisteks, nagu te neid ette kujutasite. Aga neid on ikka liiga palju ja heas usus otsijad tunnevad kindlasti vähemalt mõne ära.

Üksikasjad ja üksikasjad

Evangeeliumi narratiiv Kristusest algab tegelikult Tema Messia kuulutamisega. Peaingel Gabriel, teatades Maarjale Jeesuse sünnist, ütleb, et Ta valitseb Jaakobi soo üle igavesti ja tema kuningriigil pole lõppu(). Pangem tähele, et siin räägime algusest peale võidukast Messiast, mis tähendab, et hilisemad kannatused ja isegi Kristuse surm ei tähendanud sugugi ei Tema lüüasaamist ega Tema Kuningriigi halvustamist.

Ja siis on palju detaile ja detaile; Evangelist Matteus pöörab neile erilist tähelepanu. Sõna otseses mõttes on iga detail oluline, mitte ainult evangelisti, vaid kõigi jaoks üldiselt. Kui kuningas Heroodes tahab teada saada, kus uus kuningas sündis (pealegi mõistab Heroodes oma kuningriiki eranditult poliitilises mõttes ja näeb Messias ohtu omaenda valitsemisele), pöörduvad tema nõuandjad vaid 1995. aasta raamatu poole. prohvet Miika: Ja sina, Petlem-Efrata, kas sa oled väike tuhandete Juudade seas? sinust tuleb minu juurde see, kes peab olema Iisraeli valitseja ja kelle päritolu on algusest, igaviku päevadest(). Ja kui Joosep ja Maarja põgenevad Egiptusesse ja mõne aasta pärast koju naasevad, tsiteerib evangelist prohvet Hoosea sõnu: Kui Iisrael oli noor, armastasin neid ja Egiptusest helistasin oma pojale ().

Muide, nende kahe ettekuulutuse vahel on märkimisväärne erinevus. Miika räägib selgelt teatud valitsejast, tema sõnad viitavad üsna üheselt Messiale. Kuid Hoosea sõnu tema raamatu kontekstis on lihtsam mõista järgmiselt: me räägime Iisraeli rahvast, kes oli Egiptuse orjus, kuid Issand tõi nad sealt välja. See tähendab, et mõnel evangeeliumis Kristusele viidatud ettekuulutusel võib alguses olla erinev ajalooline tähendus. See sobib. Veelgi enam, kui Messias on ideaalne kuningas ja ideaalne iisraellane, siis on selge, et mõned sündmused tema elust kordavad ühel või teisel viisil sündmusi teiste kuningate ja kogu Iisraeli rahva elust.

Kuid eriti paljud ennustused on seotud Kristuse ristilöömise ja ülestõusmisega. Peaaegu iga ristisurma detail kajastub prohvetite sõnades. See ja surm ristil kui Kristus löödi ristile ja tema riided jagati loosiga (). Ja äädikas, mille nad talle ristil juua andsid (). Ja rikka mehe haud, kuhu nad panid tema surnukeha (). See on lõpuks lugu kolmekümnest hõbemündist, mille Juudas sai oma reetmise eest ja viskas juhtunust kohkudes need templis põrandale ja nad ostsid pottsepa maa ().

Vanas Testamendis on ka ettekuulutusi Kristuse ülestõusmise ja üldise ülestõusmise kohta. Lõppude lõpuks kirjutati kaua enne Messia sündi: Sa ei jäta mu hinge põrgusse ega lase oma pühal näha rikutust ().

Lõpuks on Vanas Testamendis omamoodi kronoloogia – salapärane Taanieli raamat. See ütleb, et Jeruusalemma taastamisest kuni Messia ilmumiseni, seitse nädalat ja kuuskümmend kaks nädalat(). Tõsi, seda perioodi võib lugeda erinevatest sündmustest ja Taanieli ettekuulutusi tõlgendavad erinevad tõlgendajad väga erinevalt, kuid selline arusaam on eksisteerinud juba ammu: templi taastamise vahel pärast Babüloonia vangistamist ja Kristuse ilmumise vahel. inimesed, kuuskümmend üheksa nädalat ehk 483 aastat, möödusid.

"Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg!"

Pöörakem tähelepanu ka sellele, kuidas inimesed tunnevad evangeeliumis Jeesuses ära kauaoodatud Messia, Kristuse. Jeesus küsis oma jüngritelt: Kelleks inimesed ütlevad, et mina, Inimese Poeg, olen? Nad ütlesid: ühed Ristija Johannesele, teised Eelijale ja teised Jeremijale või ühele prohvetitest. Ta ütleb neile: Ja kelleks te ütlete mind? Siimon Peetrus vastas ja ütles: Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg. Siis Jeesus vastas ja ütles talle: Õnnis oled sina, Siimon, Joona poeg, sest seda ei ilmutanud sulle mitte liha ja veri, vaid minu Isa, kes on taevas. ().

Ta ei kuuluta end Messiaks – Ta küsib avatud küsimus, ja alles pärast seda, kui Peetrus (teised ilmselt ei osanud või ei julgenud seda sõnastada) nimetas Teda täielikuks messialikuks tiitliks, kinnitab Kristus oma õigsust ja lisab: inimene ei suuda sellele ise mõelda, Jumal avaldab talle selle saladuse.

Samas ei vähendata kuidagi inimese vabadust seda saladust aktsepteerida või tagasi lükata. Prohveteeringutel, nagu me juba avastasime, ei ole matemaatiliste tõendite jõudu ja igaüks neist võib olla seletatav kokkusattumusega või isegi ebatäpse tõlkega ... Seetõttu ei näe paljud Vana Testamendi eksperdid Kristust selles. Tegelikult on see judaismi seisukoht: mõned juutide ennustused viitavad Messia tulemisele, mis nende vaatenurgast pole veel toimunud, ja mõned - kellelegi või millelegi muule. Näiteks Jesaja 53. peatükk, mis käsitleb Messia kannatusi, puudutab Iisraeli rahvast tervikuna. Ja moslemid, kes austavad Jeesust (Isat) kui suurt prohvetit, ei pea Teda sugugi Jumala Pojaks ja üldiselt on messialikud ideed islamile võõrad.

Pealegi leidus judaismis aeg-ajalt inimesi, kes kuulutasid end messiaks. Tuntuim on Sabatai (või Shabtai) Zvi, kes elas 17. sajandil Osmani impeeriumis ja pöördus lõpuks surma ähvardusel islamiusku (kuid seegi ei häirinud tema innukamaid järgijaid). Oli ka teisi nimesid...

Selliseid ideid on alati kasutatud nii poliitilises võimuvõitluses kui ka ideoloogilistes sõdades rahva mõistuse pärast. Aga kui me tõesti teame selle nime, kes valitses kogu maailma üle, kes tõi meile tervenemise patust ja surmast ja kes lepitab meid Jumalaga, siis pole need manipulatsioonid meile enam eriti olulised - ju me juba teame kõige tähtsam asi.

Jaotistes 25–32 on prohvetlikud kõned suunatud teiste rahvaste vastu: lühike ammonlaste, moabiitide, edomlaste, vilistide vastu ning suured lõigud, mis on pühendatud Tüürosele koos Siidoni ja Egiptusega. Pöörake tähelepanu peatükkidele 26–28, mis on pühendatud Tyr. Esiteks räägitakse linnast endast ja ennustatakse selle hävingut ning seda, et see jääb palja kaljuna mere kohal seisma, mis, muide, lõpuks ka juhtus. Eraldi peatükk on pühendatud Tüürose kuningale ja siin on muidugi väga tähendusrikkad ka sõnad Tüürose kuninga vastu: “ Ja Issanda sõna tuli mulle; Inimesepoeg, ütle Tüürose valitsejale: nõnda ütleb Issand Jumal: sest su süda on kõrgendatud ja sa ütled: Mina olen jumal, ma istun Jumala istmel merede südames ja olen inimene, mitte jumal, sa paned oma mõistuse samale tasemele Jumala mõistusega [...] siis ma toon sinu vastu välismaalased ja nad tõmbavad mõõgad su ilu vastu, nad viivad su hauda ja sina sureb merede südames hukkunute surm [...] ja mulle tuli Issanda sõna: inimesepoeg, nuta Tüürose kuningat ja ütle talle: nõnda ütleb Issand Jumal: sina on täiuslikkuse pitser, tarkuse täius ja ilu kroon, sa olid Eedenis Jumala aias, su riided olid kaunistatud igasuguste vääriskividega ja kõik, mis sulle külge tõmmati, valmistati sinu loomise päeval , sind võidi varjuks keerubiks, ma panin sind sellele, sa olid Jumala pühal mäel, sa kõndisid tuliste kivide vahel ja olid täiuslikud oma teedel alates sinu loomise päevast, kuni sinus leiti ülekohut, ja ma viskasin sind kui ebapuhtat Jumala mäelt, ma ajasin su välja tuliste kivide keskelt, keerub, kes sind katab, su ilu pärast on su süda üles tõstetud, su edevuse pärast sa hävitasid oma tarkuse; seepärast Ma heidan su maha ja teen sind kuningate ees häbisse ja toon su keskelt välja tule, mille ma su ära neelan, muudan su tuhaks maa peal kõigi nende silme all, kes näevad. sina;" (Hes. 28:1-19). Ajaloolises mõttes saame rääkida Tüürose kuningast Hiramist, Taaveti kaasaegsest, Jeruusalemma aga võrreldakse paradiisiga. Kuid mõned selle kujutise tunnused võimaldavad püha süürlase Efraimi järgides öelda, et "vaimlikus, salapärases mõttes võib neid sõnu kasutada kuradi kohta, keda ehtib kogu vaimne ilu, nagu poolvääriskivid, ja võitud pühadusega koos keerubitega, kuid oma südame uhkuses unustas ta oma Looja ja langes alla Jumala mäelt.

8.12. Prohveteeringud karjase ja Uue Testamendi kohta

Järgmine osa algab peatükist 33. See sisaldab ennustusi, mis räägiti pärast Jeruusalemma langemist. Jaotis algab sellega, et Hesekielile tuletatakse meelde, et ta on Iisraeli koja eestkostja, et ta vastutab selle eest, et Jumala sõna kuulutataks rahvale. Ja kui ta õelat ei noomi, siis võetakse temalt välja õela veri.

12. aastal pärast pagendust tuleb üks Jeruusalemmast põgenenutest ja ütleb: linn on hävinud. Alates hetkest, kui ta naine suri, vaikis prohvet, nagu talle öeldi. Kui see käskjalg Jeruusalemmast tuli, läks ta suu lahti.

Prohvet esitab Iisraeli karjaste vastu süüdistuse. See teema pole meie jaoks uus, oleme seda juba näinud prohvet Jeremija raamatus, kuid siin omandab see, kui soovite, täielikkuse. " Ja mulle tuli Issanda sõna: inimese poeg! kuulutage prohvetlikult Iisraeli karjaste vastu, kuulutage prohvetlikult ja öelge neile, karjastele: Nõnda ütleb Issand Jumal: Häda Iisraeli karjastele, kes iseennast toitsid! Kas karjased ei peaks karja hoidma? Nõnda ütleb Issand Jumal: Vaata, ma olen karjaste vastu, nende oma. Sest nõnda ütleb Issand Jumal: Vaata, ma otsin ise oma lambad ja uurin neid. Ja ma viin nad välja rahvaste seast ja kogun nad maalt ja viin nad nende maale ja toidan neid Iisraeli mägedel, ojade ääres ja kõigis asustatud paikades sellest maast. Ma toidan neid heal karjamaal ja nende aedik on Iisraeli kõrgetel mägedel; seal puhkavad nad heas karjas ja toituvad Iisraeli mägede rasvasel karjamaal. Ma toidan oma lambaid ja annan neile hingamise, ütleb Issand Jumal. Ma leian üles kadunu ja annan tagasi varastatud, sidun haavatuid ja tugevdan haigeid ning hävitan paksud ja vägivaldsed. Ma toidan neid õigusega. Ja ma panen neile ühe karjase, mu sulase Taaveti; ta karjastab neid ja on nende karjane. Ja mina, Issand, olen nende Jumal ja minu sulane Taavet on nende seas vürst. Mina, Issand, olen seda öelnud. Ja ma teen nendega rahulepingu ja eemaldan metsikud metsloomad maa pealt. Ja nad saavad teada, et mina, Issand, nende Jumal, olen nendega ja nemad, Iisraeli sugu, mu rahvas, ütleb Issand Jumal, ja et sina oled minu lambad, mu karjamaa lambad. teie olete inimesed ja mina olen teie Jumal, ütleb Issand Jumal» (Hes. 34:1-2; 10-16; 23-25; 30-31). Lähimas ajaloolises mõttes See võib olla Serubbaabel. Kuid edasi, kui prohvet selle teema juurde tagasi pöördub, ütleb ta, et Taavet on nende vürst igavesti (Hes. 37:25), see ütlus ei täitunud Serubbaabeli puhul, vaid täitus Kristuse peal. Prohvetid Jesaja (40:10-11) ja Jeremija (23:5-6) kujutasid Jeesust Kristust karjasena.

Ja siin, just seoses Karjase ilmumisega, räägitakse jälle Lepingust. Tänu sellele, et Issand annab neile selle Uue Testamendi, saavad nad teada, et Tema on Issand, nende Jumal. Uue Testamendi varaks saab olema Jumala lähedus, Jumala ligiolu inimestega ja Jumala tundmine.

Nende prohvet Hesekieli sõnade kontekstis kõlab Johannese evangeeliumi 10. peatüki tähendamissõna heast karjasest hoopis teisiti. Piibli kontekstist väljapoole võetuna muutub see magusaks pastoraaliks, kus lambad karjatavad, karjane kaitseb neid huntide eest. Kuid inimestele, kes olid pühakirja tundjad, kõlasid sõnad karjase kohta kohutava lausena. Taavet on siin Kristus. Kui karjane on juba tulnud, siis on Vana Testamendi aeg möödas. Iisraeli juhid on ilma jäetud võimust ja vahendusfunktsioonidest, lambad ei allu enam neile. Ainult Kristuse kuulajate hullus ja nende vastuseis takistasid neil seda õppida.

Siis räägitakse kohtuotsusest Iisraeli rõhujate üle, kuulutatakse prohvetikuulutus iisraellaste tagasituleku kohta, et Issand ise kogub nad kokku ja et Ta ei tee seda mitte nende pärast, vaid „ Ma teen seda oma nime pärast". Siin avaneb väga oluline punkt. Näib, et kõik varises kokku, kõik viidi tagasi sinna, kust Aabraham kunagi tuli, kuid selgub, et Issand on iseendale truu. Selgub, et inimeste truudusetus ei tühista Tema lepingut, et Issand teeb ikka seda, mida ta tahab: ma päästan su, ma annan sulle maa, ma olen sinu Jumal, ma paljundan sind, ma teen. anna sulle Minu õnnistus. Näeme, et see kõik on siin säilinud ka hajutatuse tingimustes, näilise needuse tingimustes. Issand rõhutab, et ta ei tee seda mitte valitud rahva üleoleku tõttu kõigist teistest, vaid oma halastusest, Tema enda pärast: „ Ja ma kahetsesin püha nimi Minu oma, mida Iisraeli sugu häbistas rahvaste seas, kuhu nad tulid. Seepärast öelge Iisraeli soole: Nõnda ütleb Issand Jumal: Ma ei tee seda teie heaks, Iisraeli sugu, vaid oma püha nime pärast, mille te olete teotanud rahvaste seas, kuhu olete tulnud. Ja ma pühitsen oma suure nime, mida ei austata rahvaste seas, kelle seas te seda teotasite, ja rahvad saavad teada, et mina olen Issand, ütleb Issand Jumal, kui ma näitan oma pühadust nende silme ees. Ja ma võtan teid välja rahvaste seast ja kogun teid kõigist maadest ja viin teid teie oma maale. Ja ma piserdan su peale puhast vett ja sa saad puhtaks kõigest oma rüvedusest ja ma puhastan sind kõigist su ebajumalatest. Ja ma annan teile uue südame ja annan teile uue vaimu; ja ma võtan sinu lihast kivisüdame välja ja annan sulle lihasüdame. Ma panen teie sisse oma Vaimu ja panen teid käima Minu käskude järgi ning pidama ja täitma Minu määrusi. Ja te elate maal, mille ma andsin teie vanemaile, ja te olete minu rahvas ja mina olen teie Jumal. Ja ma vabastan teid kõigest teie rüvedusest ja kutsun leiba ja paljundan seda ega lase teil nälga kannatada. Ma ei teen seda teie pärast, ütleb Issand Jumal, olgu see teile teada. Punasta ja häbene oma teid, Iisraeli koda“ (Hes. 36:21–29, 32). See räägib Uuest Testamendist. Sarnaselt prohvet Jeremijaga rõhutatakse, et Uue Testamendi tulemuseks on see, et inimene muutub, et ta ei tõmba enam nii palju patuse teele, et Issand puhastab ta ja teeb oma seadusest tema sisemise sisu. oma elu, tehke inimesest Püha Vaimu tempel, " Ma panen sinu sisse oma Vaimu' ütleb Issand.

8.13. Ülestõusmise ennustus

Vangistusest naasmine, riigi taaselustamine on Uue Testamendi prototüübid, mil Kristus saavutab võidu surma üle. See ilmneb kuivade luude nägemise kaudu. Hesekiel näeb põldu, mis on täis kuivanud luid, ja Issand küsib: Kas need luud jäävad ellu? Ja ma ütlesin: Issand jumal, sa tead seda” (Hes. 37:3). Ja siis käsib Jumal nende luude kohta prohvetlikult kuulutada ja nüüd ta näeb, kuidas on müra ja liikumine ning luud kogunevad kokku ja muutuvad lihaga kaetud ning Ta ütles: Siis ta ütles mulle: prohveteeri vaimule, kuuluta prohvetlikult, inimesepoeg, ja ütle vaimule: nõnda ütleb Issand Jumal: tule neljast tuulest, vaim, ja hinga neile tapetutele, ja nad jäävad ellu! Ja ma rääkisin prohvetikuulutuse, nagu Ta mind käskis, ja vaim sisenes neisse ja nad ärkasid ellu ja seisid püsti – väga, väga suur vägi" (Hes. 37:9-10). Sellest tuleb kohe meelde inimese looming. Kuidas inimene on loodud? Tolm ja vaim, mille Issand temasse puhub, ja inimesest saab elav hing. Ja siin näeme teatud mõttes inimese uut loomingut: Issand kogub surnud luudest kehad ja jälle siseneb vaim nendesse ja taaselustab neid, " Ja nõnda ütleb Issand Jumal: Vaata, ma avan teie hauad ja toon teid välja teie haudadest, mu rahvas, ja toon teid Iisraeli maale ja panen teid teie maale ja te saate teada, et ma Issand, olete seda öelnud ja teinud, ütleb Issand" (Hes. 37:12-14). Siin näidatakse ajaloolises perspektiivis, et see rahvas elab taas oma maal, ja prohvetlikus perspektiivis räägime loomulikult ülestõusmisest. See tekst on ainulaadne oma liturgilise kasutuse poolest. Seda sisaldav vanasõna on ainus, mida loetakse matinidel, mitte õhtul ega tundidel. See erand on tehtud ainult matinide jaoks. Suurepärane laupäev. Pärast suurt doksoloogiat loetakse seda konkreetset lõiku prohvet Hesekieli raamatust ülestõusmisest ja kuivade luude ülestõusmisest just selle selguse, heleduse ja võimatuse tõttu teisiti tõlgendada.

Issand ütleb, et ta kogub hajutatud Iisraeli ja Juuda kokku nagu kaks ühes käes kokkupandud keppi ja et nad ei ole enam vaenujalal, ei saa neid ebajumalate poolt rüvetada. " Ja minu sulane Taavet on nende kuningas ja kõigi nende karjane, ja nad käivad minu käskude järgi ning minu seadlused peavad neid ja täidavad neid. ; ja mu sulane Taavet on nende vürstiks igavesti. Ja ma teen nendega rahulepingu, nendega on igavene leping. Ja ma ehitan neid ja teen neid paljuks ning püstitan oma pühamu nende keskele igaveseks ajaks. Ja neil on minu eluase ja mina olen nende Jumal ja nemad on minu rahvas. Ja rahvad saavad teada, et mina olen Issand, kes pühitseb Iisraeli, kui Minu pühamu on nende keskel igavesti.“ (Hes. 37:24–28). Need sõnad kinnitavad, et erinevalt Vanast Lepingust saab Uus Testament olema igavene leping, igavene leping.

Üldise ülestõusmise dogma on üks neist kristlikest dogmadest, mis on ratsionaalse taju jaoks kõige raskemad. Surma kõikvõimsus, selle vääramatus ja parandamatus näivad olevat nii ilmne tõsiasi, et ülestõusmisõpetus võib tunduda vastuolus tegelikkusega. Keha lagunemine ja kadumine pärast füüsilist surma ei paista jätvat lootust selle hilisemaks taastamiseks. Lisaks on keha ülestõusmise õpetus vastuolus enamiku eelkristlikul ajastul eksisteerinud filosoofiliste teooriatega, eriti kreeka filosoofiaga, mis käsitles kehast vabanemist, üleminekut puhtvaimsele, noumenaalsele seisundile. suurim hüve.

Juba apostellik jutlus paljastas radikaalse lahknevuse iidse mõtte ja tärkava kristluse vahel just selles punktis. Apostlite tegude raamat sisaldab kirjeldust apostel Pauluse jutlusest Areopaagis, jutlus, mis algas väga hästi, mida saatsid tsitaadid muistsetelt poeetidelt ja mis oleks võinud olla Ateena senaatoritele üsna veenev, kui Paulus poleks hakanud sellest rääkima. ülestõusmine. Nagu on kirjas Apostlite tegudes, hakkasid ühed surnute ülestõusmisest kuuldes mõnitama, teised aga ütlesid: Me kuuleme sellest mõni teine ​​kord. Paulus pidi koosolekult lahkuma (Ap 17:32-33). "Jeesuse ja ülestõusmise" jutlustamise eest andsid ateenlased Paulusele hüüdnime "tühi rääkija" (vt Apostlite teod 17:18).

Samal ajal on üldise ülestõusmise õpetus kristliku eshatoloogia tuum. Ilma selle õpetuseta kaotab kristlus oma mõtte, nii nagu ilma usuta Kristuse ülestõusmisse on apostel Pauluse sõnade kohaselt kristlik jutlus asjatu (vt 1Kr 15:12-14).

Kristlik õpetus surnute ülestõusmisest põhineb eelkõige Kristuse ülestõusmise faktil, Kristuse sõnadel ülestõusmise kohta ja apostellikul jutlustamisel. Kuid juba Vanas Testamendis on palju ennustusi surnute ülestõusmise kohta. Prohvet Jesaja raamat ütleb: Sinu surnud jäävad elama, surnukehad tõusevad üles! Tõuse üles ja rõõmusta, visake põrm alla, sest sinu kaste on taimede kaste ja maa oksendab surnud välja (Jesaja 26:19). On iseloomulik, et nagu kristlikus traditsioonis, on see konkreetselt seotud kehalise ülestõusmisega ja seda ülestõusmist vaadeldakse moraalses aspektis - kui tasu elu jooksul tehtud tegude eest: sest vaata, Issand tuleb välja oma eluasemest, et karistage maa elanikke nende süütegude eest ja maa paljastab vere, mille ta on alla neelanud, ega varja enam oma tapetuid (Jesaja 26:21).

Prohvet Taanieli surnute ülestõusmise kirjelduses domineerib kättemaksuteema: Ja paljud neist, kes magavad maa tolmus, ärkavad, ühed igavesele elule, teised igavesele teotuse ja häbi peale (Tn 12, 2). . Surnute ülestõusmine toimub Taanieli sõnul aegade ja aegade lõpus ning poole ajast (Tn 12:7). Sellele sündmusele eelneb raske aeg, mida pole juhtunud inimeste olemasolust saadik (Tn 12:1). Üldises ülestõusmises säravad mõistlikud nagu valgustid taevalaotuses (Dan 12, h), paljud saavad puhtaks, valgenduvad ja rafineeritud, on kiusatuses; aga õelad teevad kurja ja ükski õel ei saa aru, aga targad saavad aru (Tn 12:10).

Vana Testamendi kõige silmatorkavam ennustus surnute ülestõusmise kohta sisaldub Hesekieli raamatus - seda ennustust loetakse õigeusu kirikus suure laupäeva jumalateenistuste ajal:

Issanda käsi oli minu peal ja Issand tõi mu vaimus välja ja pani keset põldu, ja see oli täis luid, ja tiirutas mind nende ümber ja vaata, neid oli palju ja vaata, need olid väga kuivad. Ja ta ütles mulle: Inimese poeg! Kas need luud jäävad ellu? Ma ütlesin: Issand jumal! Sa tead seda. Ja ta ütles mulle: kuulutage prohvetlikult nende luude kohta ja öelge neile: "Kondid on kuivad! kuulake Issanda sõna." Nõnda ütleb Issand Jumal neile luudele: Vaata, ma annan teie sisse Vaimu ja te jääte ellu. Ja ma katan teid soontega ja teen teid lihaks, katan teid nahaga ja annan teie sisse hinge, ja te jääte elama ja saate teada, et mina olen Issand. Ma kuulutasin prohvetlikult, nagu mind kästi; ja kui ma prohvetlikult kuulutasin, kostis müra ja ennäe, liikumine ja luud hakkasid kokku tulema, luu luu külge. Ja ma nägin: ja vaata, veenid olid neil peal ja liha kasvas ja nahk kattis neid ülalt ... ja vaim sisenes neisse ja nad ärkasid ellu ja seisid oma jalgadel - väga, väga suur hord. Ja ta ütles mulle: Inimese poeg! need luud on kõik Iisraeli jäägid (Hesekiel 37:1-8; 10-11).

Selles ennustuses, nagu ka Taanieli raamatus, on surnute ülestõusmine esitatud Iisraeli rahva ülestõusmisena. See pani mõned tõlgid nägema ettekuulutust Iisraeli rahva poliitilise võimu taastamise allegoorilise kirjeldusena. Kristlikus traditsioonis peeti Hesekieli ennustust aga ühemõtteliselt üldisele ülestõusmisele, mis saabub pärast Kristuse teist tulemist. Kui Hesekiel räägib ainult Iisraeli koja ülestõusmisest, siis see on tingitud ainult sellest, et kogu Piibel on suunatud Iisraeli rahvale ja räägib selle rahva ajaloost ja saatusest, jättes justkui teiste saatuse. rahvad kulisside taga.Kristlikus traditsioonis aga tajutakse Piiblit kogu inimkonna saatusega seotuna ning Iisraeli rahvast puudutavatele ennustustele antakse universaalne tähendus.

Sellest, et usk surnute ülestõusmisse ja igavesse ellu oli kristluse-eelsel ajastul Iisraeli rahva seas laialt levinud, annab tunnistust 2. Makkabide raamatus sisalduv seitsme venna ja nende ema märtrisurma kirjeldus, mis keeldus kuuletumast paganliku kuninga käskudele ja rikkuma isade seadusi. Üks vendadest ütleb suremas kuningale: Sina, piinaja, võta meilt ära tõeline elu, aga maailma kuningas äratab meid, kes oleme surnud Tema seaduste eest, igaveseks eluks. Teine, vastuseks nõudmisele anda oma käed maha lõigata, sirutas need välja, öeldes: Ma sain need taevast ja Tema seaduste pärast ma ei kahetse neid, lootes need uuesti vastu võtta. Teine vendadest ütleb: Inimestest surevale inimesele on soovitav loota Jumalale, et ta taaselustaks. Oma lapsi tugevdades ütles ema neile: Ma ei tea, kuidas te mu kõhus ilmusite; Ma ei andnud sulle hinge ja elu; Ma ei moodustanud igaühe koosseisu. Niisiis, maailma Looja, kes kujundas inimese olemuse ja korraldas kõige päritolu, annab teile taas hinge ja elu halastusega, sest nüüd ei säästa te end Tema seaduste järgi. Kõik seitse inimest, keda piinati, hukati. Pärast poegi suri ka ema (2Mak 7:1-41).

Evangeeliumid mainivad mitu korda surnute ülestõusmist. Ühes Johannese evangeeliumis peetud vestluses juutidega räägib Kristus oma teisest tulemisest, üldisest ülestõusmisest ja viimsest kohtuotsusest:

Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: aeg tuleb ja juba on tulnud, mil surnud kuulevad Jumala Poja häält ja kui nad on seda kuulnud, jäävad nad ellu. Sest nii nagu Isal on elu Temas, nii on Ta andnud ka Pojale, et tal oleks elu Temas. Ja ta andis Talle õiguse kohut mõista, sest Ta on Inimese Poeg. Ära imesta selle üle; sest tuleb aeg, mil kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält; Ja need, kes on teinud head, lähevad elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, kohtu ülestõusmisse (Jh 5:25-29).

Jeesuse Kristuse ajal oli juudi rahva seas laialt levinud usk surnute ülestõusmisse. Sellest annavad tunnistust eelkõige surnud Laatsaruse õe Marta sõnad: Ma tean, et ta tõuseb üles ülestõusmisel viimsel päeval (Jh 11:24). Mis puutub Iisraeli rahva õpetajatesse, siis nende seas oli kaks vastandlikku seisukohta surnute ülestõusmise kohta: variserid tunnistasid seda, kuid saduserid ei tunnustanud seda – väike sekt, mis ilmus Hasmonelaste ajastul (II. sajandil eKr) ning hõlmas mõningaid aristokraatia ja leviitide preesterluse esindajaid. Matteuse evangeelium sisaldab lugu sellest, kuidas saduserid Jeesusele lähenedes küsisid, kelle naiseks saab seitsme vennaga abielus naise ülestõusmisel. Sellele vastas Kristus: Te olete petetud, kuna te ei tunne Pühakirja ega Jumala väge, sest ülestõusmisel nad ei abiellu ega abiellu, vaid on nagu Jumala inglid taevas. Ja surnute ülestõusmise kohta, kas te pole lugenud, mida Jumal teile ütles: Mina olen Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal ja Jaakobi Jumal? Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal (Mt 22:29-32).

Apostlite tegude raamat mainib, et ka saduserid olid apostlite jutlustamise vastu, olles nördinud, et nad õpetavad rahvast ja kuulutavad ... surnuist ülestõusmist (Ap 4, 2). Kui apostel Paulus suurkohtusse kutsuti, ütles ta, et seal viibivad nii variserid kui ka saduserid, ja ütles: vennad ja õed! Ma olen variser, variseri poeg; surnute ülestõusmise ootuse pärast mõistetakse minu üle kohut. Need apostli sõnad põhjustasid tüli variseride ja saduserite vahel; lõpuks, kui tüli süvenes, pidi kapten Pauluse suurkohtust välja viima (Ap 23:6-10).

Apostel Paulus oli esimene kristlik teoloog, kes andis surnute ülestõusmise õpetusele süsteemi ilme: kogu kristliku ülestõusmisõpetuse edasine areng toetub Pauluse rajatud alustele. Surnute ülestõusmine toimub apostli õpetuste kohaselt Kristuse teisel tulemisel:

... Kui me usume, et Jeesus suri ja tõusis üles, siis Jumal toob Jeesuses surnud koos Temaga ... Sest Issand ise laskub taevast alla kuulutuse peale, peaingli hääle ja Jumala trompeti peale , ja Kristuses surnud tõusevad esimesena üles; siis püütakse meid, ellujääjaid, koos nendega pilvedesse, et kohtuda Issandaga õhus ja nii oleme alati koos Issandaga (1Ts 4:14-17).

Surnute ülestõusmise doktriini avalikustab apostel 1. kirjas korintlastele suurima täielikkusena. Siin seob ta ennekõike surnute ülestõusmise Kristuse ülestõusmisega, asetades ühe sündmuse otsesesse sõltuvusse teisest:

Kui Kristusest kuulutatakse, et Ta tõusis surnuist üles, siis kuidas mõned teist ütlevad, et surnute ülestõusmist ei ole? Kui surnute ülestõusmist ei ole, siis ei ole Kristus üles tõusnud, ja kui Kristus ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu. Veelgi enam, me oleksime ka valetunnistajad Jumala kohta, sest me tunnistaksime Jumala kohta, et ta äratas üles Kristuse, keda Ta ei äratanud, kui see tähendab, et surnud ei tõuse üles, sest kui surnud ei tõuse üles, siis on Kristus ei tõusnud; aga kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on teie usk tühine: te olete ikka veel oma pattudes. Seetõttu hukkusid need, kes surid Kristuses. Ja kui me ainuüksi selles elus loodame Kristusele, siis oleme õnnetumad kui kõik inimesed (1Kr 15, 14, 19, 20).

Kogu inimkonna ülestõusmine järgneb sama ilmselgelt Kristuse ülestõusmisest, nagu kõigi inimeste surm järgneb Aadama surmale. Teisel tulemisel parandatakse see, mis Aadama langemise tõttu purunes:

...Kristus on surnuist üles tõusnud, surnute esmasündinu. Sest nagu surm on inimese läbi, nii on surnute ülestõusmine inimese läbi. Nagu kõik surevad Aadamas, ärkavad kõik ellu, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, siis Kristuse oma tulekul ... Esimene inimene on maast, tolmune; teine ​​mees on Issand taevast. Mis on mullane, sellised on mullased; ja nagu on taevane, nii on taevalik. Ja nagu me kandsime maise pilti, kandkem ka taevast (1. Korintlastele 15:20-23, 47-49).

Surnute ülestõusmisse uskumise õigsuse tõestamiseks viitab apostel Paulus kristlikule ristimispraktikale, aga ka oma pihtimiskogemusele, mis tema seisukohast oleks mõttetu, kui ülestõusmist ei oleks surnutest:

...Mida teevad surnute heaks need, kes on ristitud? Kui surnuid üldse ei äratata, siis miks neid ristitakse surnute eest? Miks tabab meid iga tund katastroof? Iga laiskuse pärast ma suren: ma tunnistan seda teie kiitusega, vennad, mis mul on Kristuses Jeesuses, meie Issandas. Inimliku mõtteviisi kohaselt, kui ma Efesoses metsalistega maadlesin, siis mis kasu on sellest, kui surnuid ei äratata? Sööme ja joome, sest homme me sureme! (1Kr 15:29-32).

Väljend "surnute eest ristitud" paneb mõned kommentaatorid arvama, et muistses kirikus oli tava ristida surnuid, kes sakramendi esitamise ajal asendati kellegi elavaga. Tertullianus mainib sellega seoses "asendusristimist", mis "toob kasu teisele lihale ülestõusmise lootuses", kuid ei täpsusta, milles see asendusristimine seisnes. Johannes Chrysostom mainib gnostilises Marcioni sektis "surnute eest ristimise" riituse olemasolu: kui selles sektis sureb katehhumen, lamab väidetavalt tema voodi all ristitud isik, kes surnu üle ristimist sooritades lamab oma voodi alt. voodi, vastutab tema eest. Sellist riitust peab Krisostomus "üsna naeruväärseks". Krisostomuse järgi tuleks apostel Pauluse sõnu surnute eest ristimise kohta mõista ristimissümboli sõnade kontekstis: "Ma usun surnute ülestõusmisse." Surnute eest ristimine pole midagi muud kui usu tunnistamine surnute ihulisse ülestõusmisse, sest „kui ülestõusmist pole, siis miks teid ristitakse surnute, see tähendab kehade eest? Sest ristimisel usud sa surnud keha ülestõusmisse – et see ei jää enam surnuks.

Võimalik on ka teine ​​tõlgendus: surnute eest ristimine on ristimine, mis viiakse läbi mõttega taaskohtuda Kiriku rüpes surnud sugulastega või ristimine ühe või teise surnud kristlase mälestuseks.

Apostel Paulus räägib üksikasjalikult selle keha olemusest, milles surnud üles tõusevad. See keha on apostli õpetuse kohaselt vaimne, rikkumatu ja surematu. Vastates küsimusele, kuidas surnud üles tõusevad ja millises kehas nad tulevad, viitab apostel vilja kujutisele, mis ei ärka ellu, kui ta ei sure. Jumal annab sellele seemnele keha, mida ta soovib, igal seemnel on oma keha. Nii on ka surnute ülestõusmisega: seda külvatakse kaduma, see äratatakse üles kadumatuses; alanduses külvatud, hiilguses üles kasvatatud; nõrkuses külvatakse, jõus tõstetakse; vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles. Nagu apostel rõhutab, peab see kaduv riietuma kadumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega (1. Korintlastele 15:35-53).

Apostel Paulus ütleb kirjas filiplastele, et teisel tulemisel muudab Kristus meie alandliku ihu nii, et see oleks vastavuses Tema auhiilgava ihuga (Filiplastele 3:21). Teisisõnu, ülestõusnud inimeste kehad on nagu Kristuse kirgastatud ihu, st Tema ihu pärast surnuist ülestõusmist. Sellel kehal oli evangeeliumi tunnistuste kohaselt vaid mõningane sarnasus Kristuse maise ihuga, mille tõttu ülestõusnud Kristust tunnustati mitte niivõrd välimuse, kuivõrd hääle või žesti järgi. Maarja Magdaleena, nähes ülestõusnud Kristust, pidas Teda aednikuks ja tundis Ta ära alles pärast seda, kui ta tema poole nimepidi pöördus (vt Jh 20:11-16). Jüngrid, kes kohtasid Jeesust Emmause teel, ei tundnud Teda ära välimus mitte nende häälega, vaid ainult siis, kui Ta murdis leiba nende silme all (Lk 24:13-35). Ülestõusnud Jeesus läks läbi lukustatud uste; samal ajal jäid Tema kehale jäljed naeltest saadud haavadest ja odast (vt Jh 20, 25-27). Nagu Johannes Chrysostomos rõhutab, oli Kristuse ilmumisel jüngritele neljakümne päeva jooksul „eesmärk meid teavitada ja näidata, kui imeline on meie keha pärast ülestõusmist. Ülestõusnud keha ei vaja peavarju ega riideid. Nii nagu Issanda kõige puhtam keha tõusis üles jumaliku taevaminemise ajal, nii meie keha, mis on sellega samaväärne, tõstetakse üles pilvedesse.

Postapostellikul ajastul on surnute ülestõusmise teemal kristlike autorite ja apologeetide jutlustamisel jätkuvalt juhtiv roll. See jutlus põhineb apostel Pauluse sõnastatud õpetusel, kuid sellel õpetusel kirjutistes kirikukirjanikud II-IV sajand on läbinud märkimisväärse arengu ja detailide täiustamise.

Klemens Rooma paneb 1. kirjas korintlastele suurt rõhku ülestõusmise teemale. Clement näeb üldise ülestõusmise tõestust looduse elus:

Mõelge, armsad, kuidas Issand näitab meile pidevalt tulevast ülestõusmist, mille esmaseks viljaks Ta tegi Issanda Jeesuse Kristuse, äratades Teda surnuist. Vaadakem, armsad, igal ajal toimuvat ülestõusmist. Päev ja öö tähistavad meile ülestõusmist: öö läheb magama, päev tõuseb; päev möödub, öö tuleb. Vaatame maa vilju, kuidas toimub seemnete külvamine. Külvaja läks välja, viskas need maasse ja mahavisatud seemned, mis kuivalt ja alasti maapinnale kukkusid, läksid mädanema, kuid pärast seda hävingut suur jõud Issanda hoolitsus äratab nad üles ja ühest viljast sünnib palju ja kannab vilja (1Kr 15:35-38).

Üldise ülestõusmise tõestuseks toob Clement Herodotoselt laenatud legendi fööniksilinnu kohta. Sama legendi kasutavad hiljem ka Tertullianus ja paljud hilisemad kristlikud kirjanikud, kelle jaoks saab fööniksist uuele elule ülestõusmise sümbol.

2. sajandi kristlik apologeet Justinus Filosoof nõuab surnute ülestõusmisest rääkides, et hinged ühendatakse samade kehadega, mis neil elus olid. Justinus näeb ihu ülestõusmise õpetuses kristluse tõelist uudsust ja erinevust Kristuse eshatoloogilise õpetuse ja antiikfilosoofide õpetuste vahel:

... Arvestades maailma aluseid, ei pea me liha taastamist võimatuks. Teisest küljest näitab Päästja läbi evangeeliumi uue liha säilimist. Miks peaksime pärast seda nõustuma õpetusega, mis on vastuolus usu ja hukatusliku õpetusega, ning pöörduma hoolimatult tagasi, kui kuuleme, et hing on surematu ja keha on kaduv ja võimetu uuesti ellu ärkama? Juba enne tõe tundmist kuulsime seda Pythagoraselt ja Platonilt. Kui Päästja ütleks sama ja kuulutaks ainult ühe hinge päästmist, siis mida uut tooks Ta meile lisaks Pythagorase ja Platoni koos kogu nende kooriga? Ja nüüd on Ta tulnud kuulutama uut ja ennekuulmatut lootust. On tõesti uus ja ennekuulmatu, et Jumal tõotab mitte jätta ostmatust ostmatule, vaid anda rikkumatust kadumatule.

Teine sama perioodi kristlik apologeet, Ateena Athenagoras, kes kõneleb samal teemal, keskendub lahutamatu seos hinge ja keha vahel inimeses. Tema arvates ei saa kehast eraldatud hinge õndsus olla inimese tõeline eesmärk, sest inimene koosneb mõlemast osast. Hinge olemasolu ilma kehata on ebatäielik ja ajutine ning sellest järeldub, et „kindlasti peab toimuma surnud ja täielikult hävinud kehade ülestõusmine ja samade inimeste teine ​​eksistents; sest loomuseadus ei määra eesmärki ei inimesele üldiselt ega ühelegi inimesele, vaid just neile, kes on selle elu veetnud, ja nad ei saa enam eksisteerida samade inimestena, kui samad hinged ei tagasta samu kehasid."

Keha lagunemine pärast inimese surma ei ole Afi-nagorase seisukohalt takistuseks selle keha taastamisele. Sest Jumal "ei saa olla teadmata, kuhu iga osake pärast kehade hävitamist läheb ja milline elementidest sai iga hävitatud osakese, mis ühendati selle hõimuga". Isegi kui inimese keha rebisid loomad tükkideks, täpsustab apologeet, ei ole Loojal raske loomadelt kehasid eemaldada ja "taas kinnituda oma liikmete ja nende koostiste külge", olenemata sellest, kas keha sattus ühte looma või paljudesse või ühest loomast teise, või see varises kokku ja lagunes koos nende loomadega, kes seda õgisid.

Samavõrd rõhutatud naturalismi leiame üldise ülestõusmise kirjelduses Tertullianuse traktaadis Liha ülestõusmisest, kus autor analüüsib üksikasjalikult kristlikku ülestõusmisõpetust, vaieldes iidsete ideedega inimese postuumse saatuse kohta. Traktaat algab sõnadega: „Surnute ülestõusmine on kristlaste lootus. Tänu temale oleme usklikud.»

Tertullianus tõestab talle omase elava retoorilise maneeriga surnute ülestõusmise kehalist olemust. Tertullianuse sõnul "tõustakse üles liha ja veri omal moel", kuigi see muutub ümber ning muutub lihaks ja vereks. "Täpselt see keha, mis külvati" tõuseb, see tähendab see, mis pärast inimese surma oli maas. Sarnaselt Rooma Klemensiga näeb Tertullianus tõendeid liha ülestõusmisest looduse ringkäigus:

Kogu looming taastatakse. Kõik, mida olete kohanud, on juba olnud, kõik, mille olete kaotanud, tuleb tagasi. Kõik kordub, kõik naaseb oma olekusse, sest see on varem kadunud; kõik algab, sest enne lakkas. Kõik lõppeb just selleks, et uuesti olla, kõik hävib oma säilimise nimel. Ja nii, kogu see ringluskord annab tunnistust surnute ülestõusmisest... Ja kui tõesti kõik tõuseb inimese jaoks ja tema kasuks, ja ülestõusdes inimese jaoks, tõuseb loomulikult ka liha jaoks, siis kas võib juhtuda, et liha, mille kasuks ei hävi miski, vaid hävib täielikult?

Vastates küsimusele, kas inimesed tõusevad üles sellisel kujul, nagu nad surid, st näiteks pimedana, põdurana või halvatuna, tõestab Tertullian, et "kui liha taastatakse lagunemisest, vabaneb see veelgi enam sandistamisest. ." Tertullianuse sõnul on kehavigastused midagi juhuslikku, juhuslikku ja tervis on inimese loomulik omadus. Isegi kui emaüsas tekivad kahjustused, eelneb algne tervislik seisund igale kahjustusele. Sellest teeb Tertullianus järgmise järelduse: „Nii nagu Jumal annab elu, annab ta selle tagasi. Kui me elu vastu võtame, aktsepteerime seda uuesti samamoodi. Me maksame võlgu loodusele, mitte vägivallale, sündides uuesti sellisel kujul, nagu me sünnime, mitte sellisel kujul, milles me kannatame. Kui Jumal ei ärata inimesi vigastamata, siis ta ei ärata ka surnuid.

Evangeeliumi järgides (vt Mt 22, 30) Tertullianus ütleb, et ülestõusnud inimesed on nagu inglid. See aga ei tähenda tema hinnangul sugugi, et nad oma kehast ilma jääksid. Olles võtnud ingelliku kuju, ei sõltu inimesed "liha kommetest", nende liha vaimsustub, kuid jääb samal ajal lihaks. Inimese liha on Kristuse pruut, kes tuleb ülestõusmisel tagasi Kristuse juurde.

See tähendab, et liha tõuseb uuesti ja iga liha tõuseb, ja see on sama, ja see pole vähimalgi määral kahjustatud. Seda säilitab Jumal kõikjal kõige ustavama Vahemehe Jumala ja inimeste vahel Jeesuse Kristuse abiga (1Tim 2:5), kes tagastab Jumala inimesele, inimese Jumalale, vaimu lihale ja liha vaimule. . Sest Ta on oma Isikus juba sõlminud nende vahel lepingu, on juba valmistanud peigmehele pruudi ja pruudile peigmehe. Kuid isegi kui keegi hakkab väitma, et pruut on hing, siis liha järgneb talle ikkagi, vähemalt kaasavarana. Hing ei ole hoor, et peigmees ta alasti võtab. Tal on rõivad ja oma ehted – liha, mis saadab teda nagu kasuõde. Kuid tõeline pruut on liha, kes Kristuses Jeesuses leidis ka oma peigmehe Vaimus Tema Vere kaudu.

3.–4. sajandil arenes Origenese ja Patara püha Methodiuse vahel lahti poleemika ülestõusnud kehade olemuse üle. Origenese kirjutistes on arvamus, et ülestõusnud inimeste kehad on immateriaalsed, vaimsed ja eeterlikud, sarnaselt inglite kehadega. Origenese õpetuste kohaselt on inimeste materiaalsed kehad võrreldes uute vaimsete kehadega, milles nad üles äratatakse, nagu tera, võrreldes sellest võrsunud kõrvaga.

Origenesega vaieldes lükkab püha Methodius aga ümber arvamuse, et materiaalsed kehad hävivad ja ülestõusnud inimeste olemus sarnaneb inglite olemusega, isegi kui Kristus ütleb, et ülestõusmisel on pühakud nagu inglid. taevas (vt Mk 12, 25; Mt 22:30). Kristuse sõnu tuleb Methodiuse järgi (mis langeb kokku Tertullianuse arvamusega) mõista mitte selles mõttes, et ülestõusmisel kaotavad pühakud oma keha, vaid selles mõttes, et pühakute õnnistusseisund on sarnane. inglite olekusse.

Methodiuse järgi lõi Jumal inimese hingest ja kehast ühtseks olendiks ning inimeksistentsi lõppeesmärk pole mitte keha eemaldamine, vaid päästmine koos kehaga:

... Ei saa eeldada, et Jumal, olles loonud inimese halvaks või tehes oma dispensatsioonis vea, otsustas temast hiljem meeleparanduse teinud Ingliks, nagu halvimad kunstnikud; või justkui tahtis Ta alguses luua Ingli, kuid kuna tal polnud selleks jõudu, lõi ta mehe. See on naeruväärne. Miks lõi Ta inimese ja mitte ingli, kui ta tahtis, et inimene oleks ingel ja mitte inimene? Kas sellepärast, et ta ei saanud? See on jumalateotus. Või lükkas parima tulevikku ja tegi halvima? See on naeruväärne. Ta ei tee ilu loomisel vigu, ei viivita, ei tunne end jõuetuna, kuid tal on võimalus teha nii, nagu tahab ja millal tahab, sest Tema on jõud. Seetõttu, soovides, et oleks olemas mees, lõi Ta inimese alguses. Kui aga Ta soovib midagi ihaldades ilusat, aga ilus on inimene ja olendit nimetatakse inimeseks, kes koosneb hingest ja kehast, siis järelikult ei eksisteeri inimene ilma kehata, aga kehaga ... Sest Jumal lõi inimese, ütleb Tarkus, rikkumatuks ja tegi temast oma igavese olemuse kuju (Tarkuse 2, 23). Seega keha ei hävine, sest inimene koosneb hingest ja kehast.

4. sajandil pööras Püha Gregorius Nyssast suurt tähelepanu surnute ülestõusmise teemale. Oma traktaadis Inimese kujunemisest käsitleb ta samu argumente kehade ülestõusmise vastu, mida Tertullianus käsitles. Tema sõnul viitavad surnute ülestõusmise vastased muistsete surnute hävitamisele, tules tuhaks muudetute jäänustele ja lisaks esindavad nad sõnas ka lihasööjaid: kala, kes võtnud merehädalise liha oma kehasse, sai ise ka inimeste toiduks ja läks seedimise kaudu sööja koostisesse. Sellele vastab Gregory, et isegi kui inimese keha söövad röövlinnud või loomad ja segatakse nende lihaga, isegi kui see läbib kala hambaid või põleb tules ning muutus auruks ja tuhaks, keha aine on endiselt säilinud. Kõik materiaalses maailmas, lagunedes selle koostisosadeks, muutub nendega sarnaseks, „ja mitte ainult maa Jumala sõna laguneb maaks, kuid nii õhk kui niiskus lähevad oma sugulaskonda ja kõik, mis on meis, läheb hõimu. Jumala jaoks pole keeruline täpselt leida neid osakesi, mis on vajalikud inimkeha taastamiseks.

Mis on üldise ülestõusmise käigus hinge kehaga taasühendamise "mehhanism" ja kuidas tunnevad hinged ära oma õige keha? Sellele küsimusele vastates esitab Gregory arvamuse hinge ja keha vastastikuse loomuliku külgetõmbe kohta, mis ei lõpe ka pärast surma:

Kuna hing kaldus mingisuguse loomuliku sõpruse ja armastuse kaudu elukaaslase - keha poole, siis mingisugune sõbralik side ja tutvus salvestub hinge salaja selle tunnusega lahustumise tulemusena, justkui mingitest märkidest. looduse poolt pealesunnitud, mille järgi temasse jääb sulandumata kooslus.mis eristab tema vara. Seega, kui hing tõmbab jälle enda juurde seda, mis on talle hõimlane ja omane, siis mis raskus, öelge mulle, takistab jumalikku jõudu loomast sugulaste ühendust, kiirustades oma varale vastavalt looduse seletamatule külgetõmbejõule? Ja et mõned märgid meie ühendusest jäävad hinge ja pärast kehast lahtiütlemist, näitab seda vestlus põrgus, millest on selge, et kuigi surnukehad olid hauale pühendatud, tunti ära Laatsarus ja rikkad. mees polnud tundmatu.

Igal kehal on oma "eidos", pilt, mis jääb nagu pitser hinge ka pärast kehast eraldumist. Üldise ülestõusmise hetkel tunneb hing selle eidose ära ja ühineb taas oma kehaga. Samal ajal ühendatakse keha materiaalse aine moodustanud erinevad osakesed üksteisega, nagu ka mahavalgunud elavhõbedapallid. Nagu püha Nyssa rõhutab, "kui ainult Jumala käsk järgib nende endi vastavaid osi ühineda omadega, siis ei ole Uueneval loodusel selles raskusi."

Dialoogis "Hingest ja ülestõusmisest" ütleb Gregory Nyssast, et "meie keha koosneb nüüd ja koosneb taas maailma elementidest" ja "sama hinge jaoks koostatakse uuesti sama keha, kombineerituna samadest elementidest." Gregory vastandab seda doktriini iidse reinkarnatsiooni õpetusega, üleminekust ühelt kehalt teisele. Samas rõhutab ta, et ülestõusnud keha mateeria erineb maise keha jämedast ainest: „Sest te näete seda ihulist loori, mis on nüüd surma poolt hävitatud, uuesti kootud samast, kuid mitte selles jämedas. ja raske kompositsioon, aga nii, et lõng voldiks millekski kergeks ja õhuliseks. Seetõttu jääb armastatu sinuga, kuid taastatakse taas parema ja ihaldatuma ilu juurde.

Gregory järgi "ülestõusmine on meie olemuse taastamine selle algsesse olekusse". Inimese ürgne olemus ei allunud ei vananemisele ega haigustele: see kõik "valvestas meisse koos pahede ilmnemisega". Kirglikuks muutunud inimloomus on kohanud kirgliku elu vajalikke tagajärgi, kuid kiretu elu juurde naasnuna ei allu ta pahede tagajärgedele. Lihaline vahekord, viljastumine, sünd, toitumine, vanuse muutus, vanadus, haigused ja surm on kõik langemise tagajärjed. Edaspidises elus "järgneb mõni muu seisund", millel puuduvad kõik loetletud kirgliku iseloomu tunnused. Nyssa hierarh nimetab seda seisundit "vaimseks ja lämmatuks".

Sarnase arusaama ülestõusnud keha olemusest leiab ka John Chrysostomos. Tema sõnul lähevad inimeste kehad esmalt mädanema, kuid siis tõusevad nad üles ja on praegustest palju paremad, "liiguvad paremasse seisukorda" ja "igaüks saab oma, mitte kellegi teise keha". " Ülestõusnud inimeses „keha jääb, kuid surelikkus ja rikutus kaovad, kui see on riietatud surematuse ja kadumatusega”. Krisostomus tõestab järjekindlalt, et nii nagu Kristus ei tõusnud üles mitte teises, vaid samas kehas, ainult muutunud, nii ka inimesed tõusevad üles oma kehas, kuid uuenevad ja muudetakse.

Krüsostomuse õpetuste kohaselt on keha ja lagunemise vahel erinevus: esimene jääb alles, teine ​​kaotatakse. Korruptsioonist vabastatud keha on surematu:

Teine on keha ja teine ​​on surm; teine ​​on keha ja teine ​​rikutus; ega keha pole korruptsioon; kumbki korruptsioon ei ole keha; ihu, tõsi küll, on rikutav, aga keha ei ole rikutud; keha on surelik, kuid keha ei ole surm; aga keha oli Jumala töö ning rikutuse ja surma tõi sisse patt... Keha on kesktee rikutuse ja rikkumatuse vahel. See võtab maha korruptsiooni ja paneb selga korruptsiooni; heidab endast ära selle, mis ta on patust saanud, ja omandab selle, mille on kinkinud Jumala arm... Tulev elu hävitab ja hävitab mitte ihu, vaid rikutuse ja surma, mis on sellele külge jäänud... Keha on tegelikult koormav, koormav ja ebaviisakas, kuid mitte oma olemuselt, vaid surelikkusest, mis talle hiljem külge jäi; keha ise ei ole rikutav, vaid rikkumatu.

Jumala kõikvõimsusel pole tõkkeid ja seetõttu pole Jumalal võimatu lagunenud kehasid uuesti luua:

Ja ärge öelge mulle: kuidas saab keha uuesti üles tõusta ja muutuda äraostmatuks? Kui Jumala vägi toimib, ei tohiks toimuda “kuidas” ... Mis on keerulisem – kas luua liha, veenid, nahka, luid, närve, veene, artereid, orgaanilisi ja lihtsaid kehasid, silmi, kõrvu, ninasõõrmed, jalad, käed ja edastada igaühele neist liikmetest nii eriline kui ka üldine tegevus või muuta surematuks see, mis on läbi teinud rikutud? ..

Krüsostomuse järgi on keha ülestõusmise eitamine ülestõusmise eitamine üldiselt: "kui keha ei tõuse ellu, siis inimene ei tõuse üles, sest inimene pole mitte ainult hing, vaid hing ja keha." Kui ainult hing äratatakse üles, siis inimene ei tõuse üles mitte täielikult, vaid ainult poolenisti. Lisaks ei saa hingega seoses rääkida ülestõusmisest, kuna ülestõusmine on omane surnutele ja lagunenutele ning mitte hing ei lagune, vaid keha. Krisostomus rõhutab, et ülestõusmine on universaalne: kreeklased ja juudid ja ketserid ja kõik inimesed, kes on tulnud siia maailma, äratatakse üles.

Kui ülestõusmine toimub üldiselt kõigi jaoks – vagade ja õelate, kurjade ja heade jaoks –, kas siis ei selgu, et paganad, õelad ja ebajumalakummardajad saavad sama au kui kristlased? Krisostomus vastab sellele küsimusele järgmiselt: „Patuste kehad tõusevad tõepoolest kadumatuteks ja surematuteks, kuid see au on neile karistuse ja piinamise vahend: nad tõusevad kadumatult üles, et pidevalt põleda, sest kui see tuli on kustumatu, siis on seda vaja ja kehad ei hävitata kunagi." See on hukkamõistu ülestõusmine, millest Kristus räägib evangeeliumis (Jh 5:29).

Süürlane püha Efraim rõhutab üldisest ülestõusmisest rääkides, et surnute ülestõusmisel äratatakse üles kõik need, kes surid imikueas ja isegi üsas, “täiskasvanuna”:

Kelle neelab meri, kelle neelab metsloomad keda linnud nokisid, kes tules ära põlesid, ärkavad kõik võimalikult lühikese aja jooksul üles, tõusevad üles ja ilmuvad. Igaüks, kes sureb oma emaüsas, saab täisealiseks sama hetkega, mis taastab surnutele elu. Laps, kelle ema suri koos temaga tiinuse ajal, ilmub ülestõusmisel täiusliku abikaasana ja tunneb ära oma ema ning ta tunneb ära oma lapse ... Aadama poegade Looja äratab ellu võrdsetena, just nagu ta nad lõi. võrdsed ja ta äratab nad surmast võrdsetena. Ülestõusmises pole ei suurt ega väikest. Ja enneaegselt sündinud tõuseb üles samamoodi kui täiskasvanu. Ainult tegude ja eluviisiga saab olema kõrge ja auline ning mõnda võrreldakse valgusega, teisi pimedusega.

Egiptuse Macariuse "Vaimsetest vestlustest" leiame huvitavaid arutlusi ülestõusnud kehade olemuse üle. Vastates küsimusele, kas kõik liikmed tõusevad üles, ütleb Macarius, et üldise ülestõusmise ajal muutub kõik valguseks ja tuleks, kuid keha säilitab oma olemuse ja iga inimene säilitab oma isikuomadused:

Jumalale pole miski raske. Selline on Tema lubadus. Kuid inimliku nõrkuse ja mõistuse tõttu tundub see võimatu olevat. Kuidas Jumal, võttes tolmu ja maa, korraldas justkui mingi muu looduse, nimelt kehalise olemuse, erinevalt maast, ja lõi mitmesuguseid loomusi, nagu: juuksed, nahk, luud ja kõõlused; ja kuidas tulle visatud nõel muudab värvi ja muutub tuleks, samal ajal kui raua olemus ei hävi, vaid jääb samaks, nii et ülestõusmisel tõusevad kõik liikmed ellu ja vastavalt sellele, mis on kirjutatud, saavad juuksed ei hukku (Ak 21 18) ja kõik muutub helendavaks, kõik sukeldub ja muutub valguseks ja tuleks, kuid see ei lahene ega muutu tuleks, nii et endine loodus ei muutu enam, nagu mõned ütlevad. Sest Peetrus jääb Peetruseks ja Paulus jääb Pauluks ja Filippus jääb Filippuks; igaüks, olles täidetud Vaimuga, püsib oma olemuses ja olemuses.

Ülaltoodud tõendid Pühakirjast ja 2.–4. sajandi kristlike autorite kirjutistest näitavad, et idakristlik traditsioon on üldise ülestõusmise mõistmisel täiesti üksmeelne. Ta väidab, et ülestõusmine hõlmab kõiki inimesi, sõltumata religioonist, rahvusest, moraalsest seisundist, kuid ainult mõne jaoks on see "elu ülestõusmine" ja teiste jaoks "hukkamõistu ülestõusmine". Inimeste kehad tõusevad üles, kuid need kehad omandavad uued omadused – rikkumatuse ja surematuse. Ülestõusnud inimese keha vabastatakse kõigist korruptsiooni tagajärgedest, moonutustest ja ebatäiuslikkusest. See on kerge, kerge ja vaimne, sarnane Kristuse ihuga pärast Tema ülestõusmist.

Surnute ülestõusmises osaleb õigeusu kiriku õpetuse kohaselt mitte ainult kogu inimkond, vaid ka kogu loodus, kogu loodud kosmos. See õpetus põhineb apostel Pauluse sõnadel kogu loodu osaluse kohta ülestõusnud inimese hiilguses:

... Praegused ajutised kannatused pole midagi väärt võrreldes selle hiilgusega, mis meis avaldub. Sest loodu ootab lootusega Jumala laste ilmutust, sest loodu allutati tühisusele, mitte vabatahtlikult, vaid selle allutaja tahtel, lootuses, et loodu ise vabaneb orjusest. korruptsioonist Jumala laste kirkuse vabadusse. Sest me teame, et kogu loodu ägab ja vaevab üheskoos tänini; ja mitte ainult tema, vaid ka meie ise, kellel on Vaimu esmasvili, ja me ägame enda sees, oodates lapsendamist, oma ihu lunastust (Rm 8:18-23).

Selle õpetuse järgi kannatab loodus koos inimesega, kuid ta ärkab ja muundub ka sel hetkel, kui inimeste kehad üles tõusevad ja muutuvad. Looduse ja universumi saatus on lahutamatu inimese saatusest: niisugune on Uue Testamendi eshatoloogiline õpetus. Pärast Kristuse teist tulekut maailm ja loodus ei kao, vaid muudetakse uueks taevaks ja uueks maaks (Ilm. 21:1). Jeruusalemma Kirillose sõnul ei oota me ülestõusmist mitte ainult enda, vaid ka taeva jaoks. Ja õnnis Augustinus õpetab, et "see maailm kaob", kuid "mitte täieliku hävimise mõttes, vaid asjade muutumise tulemusena". Nagu inimeste ülestõusnud kehad, muutuvad loodus ja kosmos vaimseks ja rikkumatuks.

Surnute ülestõusmise dogmal on sügav vaimne ja moraalne tähendus. Paljude kirikuisade seisukohalt avab see dogma selle eshatoloogilise perspektiivi, mille valguses omandab kristlik moraaliseadus tähenduse. Nyssa Gregory usub, et väljaspool surnute ülestõusmise dogmat ei kaota oma tugevust mitte ainult kristlik moraal, vaid üldiselt igasugune moraal ja igasugune askeesi:

Mille nimel inimesed proovivad ja filosofeerivad, jättes tähelepanuta emaka naudingud, armastades karskust, lubades endale vaid lühikest und, astudes võitlusse külma ja kuumaga? Öelgem neile Pauluse sõnadega: Söögem ja joome, sest homme me sureme! (1Kr 15:32). Kui ülestõusmist pole ja surm on elu piir, siis jätke süüdistused ja umbusaldamised, andke mõrvarile takistamatu võim: abielurikkuja lammutagu abielu; lase ihaldaval mehel oma vastaste kulul luksuda; ärgu keegi lõpetagu needmist; las vande andja pidevalt vannu, sest vande pidajat ootab surm; valetagu teine ​​nii palju, kui talle meeldib, sest tõest pole vilja; ärgu keegi aidaku vaeseid, sest halastus jääb tasumata. Sellised mõttekäigud tekitavad hinges segadust hullemini kui veeuputus, tõrjuvad välja iga puhta mõtte ja julgustavad iga rumalat ja röövellikku plaani. Sest kui ei ole ülestõusmist, pole ka kohtuotsust; kui kohtuotsus lükatakse tagasi, lükatakse sellega koos tagasi ka jumalakartus. Ja kus hirm ei karista, seal kurat rõõmustab.