Karu toitva Sarovi Serafimi ikoon on vana ikooni koopia lõuendil Pühade Ikoonide piltide albumist, mille on välja andnud E.I. Fesenko sisse XIX lõpus sajandil.
Sarovi püha Serafim pühendas end juba varasest lapsepõlvest Jumalale. Kui ta sai 19-aastaseks, palus ta emal kloostrisse sisenemiseks õnnistust. Suure vasest ristiga õnnistas ta oma poja ema kloostrivägiteo eest ja kuni oma surmani kandis ta seda emaristi oma rinnal.
Sarovi klooster, kuhu Serafim tuli, oli igast küljest ümbritsetud suure tiheda metsaga. Siia metsatihnikusse ehitas ta endale väikese onni ja hakkas maailmast kaugel veetma ööd ja päevad palves. Sageli St. Serafim talus külma, nälga ja kõiki vajadusi. Nii veetis ta palju aastaid. Kui ta lõpuks oma kambri uksed avas, hakkasid inimesed tema juurde hulkuma ja palusid tema palveid. Nad tõid pühaku vaha küünlad nii et ta paneb need oma palve ajal ikoonide ette: ikoonide ees põlevad ju küünlad nagu inimeste hinged Jumala ees. Ja päeval ja öösel põles selles väikeses küünalde kambris nii palju, et isegi talvel, kõige külmematel ja pakasematel päevadel oli neist palav: ahju ei köetud kordagi.
"Ma ei saa," ütles püha Serafim, "mitu korda oma palves meenutada Jumala ees kõigi nende nimesid, kes palusid mul nende eest palvetada, sest neid on liiga palju; aga süütan nende küünlad ja palvetan: "Issand, pea meeles kõiki neid inimesi, oma sulasi, kelle hinge eest mina, armetu, need küünlad ja lambid Su eest süütasin!"
Püha Serafim palvetas lakkamatult Jumala poole. Sellest süttis tema süda üha enam armastust. Ja ta ei armastanud mitte ainult Jumalat, vaid kogu Jumala loodut, kogu Jumala loodud loodust. Ja nii puhastas ta end kogu patust pideva palve ja Jumala mäletamisega, et tema elu muutus sarnaseks esimeste inimeste eluga paradiisis, kus loomad kuuletusid inimesele ega teinud ei teineteisele ega inimesele halba.
Öösel tulid pühaku kambrisse loomad: karud ja hundid ja jänesed ja rebased, isegi maod, sisalikud ja muud roomajad roomasid üles. Püha Serafim lahkus kambrist ja hakkas neid toitma oma korvist, milles ta hoidis nädala leiba. Ükskõik kui palju loomi vanema juurde tuli, leiba jätkus alati kõigile.
Ja see juhtus ühel päeval:
Üks nunn tuli püha Serafimi juurde ja nägi, et ta istus oma kongi lähedal kännu otsas ja tema kõrval seisis tohutu karu. Ta suri hirmust ja karjus täiest kõrist: "Isa! Minu surm!" ja kukkus. Vanem Serafim, kuuldes tema häält, lõi karule kergelt vastu ja viipas käega. Siis läks karu mõistlikuna kohe sinna, kuhu isa Serafim oli osutanud, paksu metsa. Nunn, seda kõike nähes , värises õudusest. Vanem Serafim astus tema juurde ja ütles: „Ära kohku, ära karda!” Ta jätkas endiselt karjumist: "Oh, mu surm!" Selle peale vastas vanem: "Ei, ema, mitte surma ja surm on sinust kaugel. Ja see on rõõm!" Ja siis juhatas ta selle sama palgi juurde, mille peal ta enne istus.Pärast palvetamist pani ta nunna palgile ja istus ise maha.Enne kui nad jõudsid istuda, kui järsku sama karu metsatihnikust välja tuli, läks püha Serafimi juurde ja heitis tema jalge ette. Nunn, nähes enda lähedal nii kohutavat metsalist, oli alguses suures hirmus ja värises. Isa Serafim kohtles teda ilma igasuguse hirmuta nagu tasase lambaga ja isegi alustas talle omast käest leiba toita.Siis sai nunn väikseks - tasapisi rõõmustama.Suure vanamehe nägu oli sel ajal eriti imeline.Särav,nagu ingli oma ja rõõmus.
Lõpuks, kui nunn oli täielikult maha rahunenud ja vanem peaaegu kogu leiva ära söötnud, andis ta talle järelejäänud tüki ja käskis tal karule süüa anda. Aga ta vastas: "Ma kardan, isa: ta sööb mu käe!" Vanem Serafim vaatas, naeratas ja ütles: „Ei, ema, usu, et ta ei söö su käest ära.” Siis võttis ta antud leiva ja toitis seda kõike sellise rõõmuga, et tahtis teda rohkem toita, sest metsaline oli tema vastu pühaku palvete kaudu tasane.
Kui munk Serafim nägi, et nunna hirm oli täielikult möödas, ütles ta: "Pidage meeles, ema, lõvi teenis Jordanil munk Gerasimi ja karu teenib armetut seeravit (nagu ta end alati oma alandlikkuses nimetas) . Loomad kuulavad meid! Ja sina, ema, oled heitunud! Mille üle peaksime kurvastama? Nüüd, kui ma oleksin käärid võtnud, oleksin selle ära lõiganud.
Seda teeb armastus! Maailmas pole suuremat jõudu kui armastus! Ainult armastus hoiab maailma koos, ainult armastus liigutab elu.
Sarovi munk Serafim, Vene kiriku suur askeet, sündis 19. juulil 1754. aastal. Munga vanemad Isidore ja Agathia Moshnin olid Kurski elanikud. Isidore oli kaupmees ja sõlmis lepingud hoonete ehitamiseks ning alustas oma elu lõpus Kurskis katedraali ehitamist, kuid suri enne tööde lõpetamist. Noorim poeg Prokhor jäi oma ema hoolde, kes kasvatas oma poega sügavat usku.
Pärast abikaasa surma võttis katedraali ehitamist jätkanud Agafia Moshnina sinna kord kaasa Prochoruse, kes komistades kellatornist alla kukkus. Issand päästis Kiriku tulevase lambi elu: ehmunud ema leidis trepist alla minnes oma poja vigastusteta.
Suurepärase mäluga noor Prokhor õppis peagi lugema ja kirjutama. Lapsest saati armastas ta käia jumalateenistustel ning lugeda oma eakaaslastele Pühakirja ja pühakute elusid, kuid üle kõige armastas ta palvetada või lugeda püha evangeeliumi üksinduses.
Kui Prokhor raskelt haigestus, oli tema elu ohus. Unes nägi poiss Jumalaema, kes lubas teda külastada ja terveks teha. Varsti läks läbi Mošninite mõisa õue rongkäik märgi ikooniga Püha Jumalaema; ema kandis Prokhorit süles ja ta austas püha ikooni, misjärel hakkas ta kiiresti taastuma.
Isegi nooruses tegi Prokhor otsuse pühendada oma elu täielikult Jumalale ja minna kloostrisse. Vaga ema ei seganud seda ja õnnistas teda kloosterajal krutsifiksiga, mida munk kandis kogu elu rinnal. Prokhor koos palveränduritega läks jalgsi Kurskist Kiievisse koobaste pühakuid kummardama.
Skeemamonk vanem Dositheus, keda Prokhor külastas, õnnistas teda minema Sarovi erakusse ja päästma end seal. Naastes korraks oma vanematemajja, jättis Prokhor igaveseks hüvasti oma ema ja perega. 20. novembril 1778 tuli ta Sarovisse, kus tollal oli rektoriks tark vanamees, isa Pachomius. Ta võttis noormehe hellalt vastu ja määras vanem Josephi oma ülestunnistajaks. Tema juhtimisel läbis Prokhor kloostris palju kuulekusi: ta oli vanema kongiteenindaja, töötas pagari-, prosphora- ja puusepatöökojas, täitis sekstoni ülesandeid ning tegi kõike innukalt ja innukalt, teenides see oli, Issand ise. Püsiv töökoht ta kaitses end igavuse eest - see, nagu ta hiljem ütles, "algajate munkade jaoks kõige ohtlikum kiusatus, mida tervendab palve, tühikõnest hoidumine, teostatav näputöö, Jumala Sõna lugemine ja kannatlikkus, sest see sünnib argusest , hoolimatus ja tühi jutt."
Juba neil aastatel palus Prokhor teiste metsa palvetama läinud munkade eeskujul aastal vanema õnnistust. vaba aeg mine ka metsa, kus ta täielikus üksinduses Jeesuse palvet esitas. Kaks aastat hiljem haigestus algaja Prokhor vesitõvesse, tema keha oli paistes, ta koges tõsiseid kannatusi. Mentor, isa Joseph ja teised vanemad, kes armastasid Prokhorit, hoolitsesid tema eest. Haigus kestis umbes kolm aastat ja kordagi ei kuulnud keegi tema suust nurinat. Patsiendi elu pärast kartnud vanemad tahtsid tema juurde arsti kutsuda, kuid Prokhor palus seda mitte teha, öeldes isa Pachomiusele: "Ma olen end reetnud, püha isa, tõelisele hingede ja kehade arstile - meie Issand Jeesus Kristus ja Tema Kõige puhtam Ema..." ja soovis, et temaga räägitaks pühade saladustega. Samal ajal oli Prochorosel nägemus: Jumalaema ilmus kirjeldamatus valguses, saatjaks pühad apostlid Peetrus ja Teoloog Johannes. patsiendile osutades, Püha Neitsi Ta ütles Johannesele: "See on meie põlvkonnast." Seejärel puudutas ta personaliga patsiendi külge ning keha täitnud vedelik hakkas kohe tekkinud augu kaudu välja voolama ning ta toibus kiiresti. Varsti sündmuskohal Jumalaema ehitati haiglakirik, mille üks kabel pühitseti Solovetski munkade Zosima ja Savvatõ nimel. Külgaltari altar Püha Serafim ehitas oma kätega küpressipuust ja jagas alati selles kirikus pühade saladusi.
Olles veetnud kaheksa aastat algajana Sarovi kloostris, andis Prokhor kloostritõotuse nimega Seraphim, mis väljendas nii hästi tema tulist armastust Issanda vastu ja soovi Teda innukalt teenida. Aasta hiljem pühitseti Serafim hierodiakoniks. Vaimus põledes teenis ta iga päev templis, palvetades lakkamatult ka pärast jumalateenistust. Issand tagas jumalateenistuste ajal aupaklikud nägemused armust: rohkem kui korra nägi ta pühasid ingleid vendi teenimas. Munk sai sel ajal spetsiaalse õnnistatud nägemuse Jumalik liturgia suurel neljapäeval, mille esitasid praost isa Pachomius ja vanem Joseph. Kui munk pärast tropaariat lausus "Issand, päästa vagad" ja kuninglikes väravates seistes osutas orarioni hüüatusega "ja igavesti ja igavesti" palvetajatele, koitis talle järsku hele kiir. Silmi tõstnud munk Serafim nägi templi läänepoolsetest ustest läbi õhu kõndivat Issandat Jeesust Kristust, mida ümbritsesid taevalikud kehatud jõud. Jõudes kantslisse. Issand õnnistas kõiki palvetajaid ja sisenes kuninglikest väravatest paremal asuvale kohalikule ikoonile. Munk Serafim, vaadates vaimustunult imelist ilmingut, ei saanud sõnagi lausuda ega oma kohalt liikuda. Ta viidi kätest kinni altari juurde, kus ta seisis veel kolm tundi, muutes oma nägu teda valgustanud suurest armust. Pärast nägemust tõhustas munk oma vägitegusid: päeval töötas ta kloostris ja veetis ööd mahajäetud metsakongis palvetades. Aastal 1793, 39-aastaselt, pühitseti püha Serafim hieromunka auastmesse ja jätkas teenimist kirikus. Pärast praost isa Pachomiuse surma võttis munk Serafim, kellel oli suremas õnnistus uueks vägiteoks – kõrbes elamiseks –, õnnistuse ka uuelt rektorilt – isa Isaialt – ja läks kloostrist mõne kilomeetri kaugusel asuvasse kõrbekongi. , tihedas metsas. Siin hakkas ta anduma üksildasetele palvetele, tulles kloostrisse alles laupäeval, enne vesprit, ja naastes oma kambrisse pärast liturgiat, mille käigus ta võttis osaduse pühadest saladustest. Munk veetis oma elu ränkade tegudega. Oma rakk palve reegel ta esines iidsete kõrbekloostrite reeglite järgi; Ma ei lahutanud kunagi pühast evangeeliumist, lugesin kogu selle läbi Uus Testament Ta luges ka patristlikke ja liturgilisi raamatuid. Munk õppis pähe paljud kirikulaulud ja laulis neid oma metsatöötunnil. Kongi lähedale rajas ta juurviljaaia ja seadis sisse mesiniku. Endale toitu teenides hoidis munk väga range postitus, sõi üks kord päevas ning kolmapäeval ja reedel hoidus täielikult toidust. Esimesel paastunädalal võttis ta süüa alles laupäeval, mil ta võttis vastu pühade saladuste armulaua.
Üksinduses viibiv püha vanem sukeldus mõnikord südame sisemisse palvesse sedavõrd, et jäi kauaks liikumatuks, midagi kuulmata ja enda ümber mitte midagi nägemata. Erakmungad, Schemamonk Mark Vaikne ja Hierodeakon Aleksander, kes teda aeg-ajalt külastasid, leides pühaku sellises palves, läksid austusega vaikselt pensionile, et mitte segada tema mõtisklusi.
IN suvine kuumus munk kogus soos sammalt aia väetamiseks; sääsed nõelasid teda halastamatult, kuid ta talus neid kannatusi leplikult, öeldes: "Kire hävitavad kannatused ja kurbus, kas meelevaldsed või ettenägelikkuse saadetud." Umbes kolm aastat sõi munk ainult ühte ürti, stnitsat, mis kasvas tema kambri ümber. Tema juurde hakkas üha sagedamini tulema nõu ja õnnistusi, välja arvatud vennad, ilmikud. See rikkus tema privaatsust. Palunud rektori õnnistust, blokeeris munk juurdepääsu naistele ja seejärel kõigile teistele, saades märgi, et Issand kiitis heaks tema idee täielikust vaikusest. Munga palve tõttu blokeerisid tee tema mahajäetud kongisse tohutud sajandivanuste mändide oksad. Nüüd külastasid teda ainult linnud, kes lendasid pühaku juurde, ja metsloomad. Munk toitis karu käest leivaga, kui talle kloostrist leiba toodi.
Nähes ärakasutusi Austatud Serafim, inimsoo vaenlane relvastus end tema vastu ja tahtes pühakut vaikima sundida, otsustas teda hirmutada, kuid munk kaitses end palve ja jõuga. Eluandev Rist. Kurat tõi pühakule "vaimse sõja" - kangekaelse, pikaajalise kiusatuse. Vaenlase rünnaku tõrjumiseks suurendas munk Serafim oma tööd, võttes enda peale palverännaku. Igal õhtul ronis ta metsas suure kivi otsa ja palvetas väljasirutatud kätega, hüüdes: "Jumal, ole mulle patusele armuline." Päeval palvetas ta oma kongis, ka kivi peal, mille ta metsast tõi, jättes selle alles lühike puhkus ja keha värskendamine vähese toiduga. Nii palvetas munk 1000 päeva ja ööd. Munga poolt häbisse pandud kurat kavatses ta tappa ja saatis röövlid. Aias töötavale pühakule lähenedes hakkasid röövlid temalt raha nõudma. Mungal oli sel ajal kirves käes, ta oli füüsiliselt tugev ja oleks võinud end kaitsta, kuid ta ei tahtnud seda teha, meenutades Issanda sõnu: "Kes mõõga võtavad, need mõõga läbi hukkuvad" (Matteuse 26:52). Pühak, langetades kirve maapinnale, ütles: "Tehke, mida vajate." Röövlid hakkasid munka peksma, purustasid ta pea tagumikuga, murdsid mitu ribi, siis, olles ta kinni sidunud, tahtsid ta jõkke visata, kuid kõigepealt otsisid nad raha otsides läbi kambri. Kui nad olid kambris kõik purustatud ega leidnud sealt midagi peale ikooni ja mõne kartuli, häbenesid nad oma kuritegu ja lahkusid. Teadvusele tulnud munk roomas kambrisse ja lamas raskelt kannatades terve öö. Hommikul suundus ta suure vaevaga kloostrisse. Vennad ehmusid haavatud askeeti nähes. Kaheksa päeva lamas munk, kannatades haavade käes; tema juurde kutsuti arstid, kes olid üllatunud, et Serafim pärast selliseid peksmisi ellu jäi. Kuid munk ei saanud arstidelt paranemist: taevakuninganna ilmus talle õhukeses unenäos koos apostlite Peetruse ja Johannesega. Munga pead puudutades andis Püha Neitsi talle terveks. Pärast seda juhtumit pidi munk Serafim veetma kloostris umbes viis kuud ja seejärel läks ta uuesti mahajäetud kongi. Olles igaveseks paindunud, kõndis munk kepile või kirvele toetudes, kuid ta andestas oma kurjategijatele ja palus teda mitte karistada. Pärast isa Jesaja surma, kes oli tema sõber olnud noorusest peale, võttis ta enda peale vaikimise, loobudes täielikult kõigist maistest mõtetest ja seistes lakkamatus palves Jumala ees puhtaima seismise nimel. Kui pühak kohtas metsas inimest, kukkus ta näoli ega tõusnud enne püsti, kui mööduja eemaldus. Sellises vaikuses veetis vanem umbes kolm aastat, lakkas isegi pühapäeviti kloostrit külastamast. Vaikuse vili oli püha Serafimi jaoks hingerahu ja rõõmu omandamine Pühas Vaimus. Suur askeet ütles hiljem ühele kloostri mungale: "... mu rõõm, palun, omanda rahuvaim ja siis päästetakse teie ümber tuhandeid hingi." Uus praost Fr Nifont ja kloostri vanemad vennad tegid Fr Seraphimile ettepaneku, et Fr Seraphim kas jätkaks pühapäeviti kloostrisse tulekut, et võtta osa jumalateenistustest ja armulauast Püha Müsteeriumide kloostris, või naasta kloostrisse. . Munk valis viimase, kuna tal oli raske kõrbest kloostrisse kõndida. 1810. aasta kevadel naasis ta kloostrisse pärast 15 aastat kõrbes. Oma vaikust katkestamata lisas ta sellele teosele aknaluugi ning, kuhugi minemata ja kedagi vastu võtmata, oli ta lakkamatult palves ja mõtiskledes Jumala üle. Eralduses omandas munk Serafim kõrge vaimse puhtuse ja sai Jumalalt erilised armuannid – selgeltnägemine ja imede tegemine. Siis pani Issand oma valitud inimesi teenima kõrgeimasse kloostritöösse - vanemasse. 25. novembril 1825 ilmus Jumalaema koos kahe sel päeval tähistatava pühakuga unenäos vanemale ja käskis tal lahkuda eraldatusest ja võtta vastu nõrgad inimhinged, mis vajavad õpetust, lohutust, juhatust ja tervendamist. Saanud rektori õnnistuse eluviisi muutmiseks, avas munk oma kongi uksed kõigile. Vanem nägi inimeste südameid ning vaimse arstina ravis ta Jumala palve ja armu täis sõnaga vaimseid ja füüsilisi haigusi. Need, kes tulid munk Serafimi juurde, tundsid teda suur armastus ja hellusega kuulasid nad hellitavaid sõnu, millega ta inimeste poole pöördus: "minu rõõm, mu aare". Vanem hakkas külastama oma kõrbekongi ja Bogoslovski-nimelist allikat, mille lähedale ehitati talle väike kongi. Kongist lahkudes kandis vanem alati õlgadel kividega seljakotti. Küsimusele, miks ta seda teeb, vastas pühak alandlikult: "Ma piinan seda, kes mind piinab." Oma maise elu viimasel perioodil hoolitses munk Serafim oma armastatu, Diveevo kloostri järglaste eest. Olles veel hierodiakoni auastmes, saatis ta varalahkunud praost isa Pachomiust Diveevo kogukonda suure askeedi praost-nunna Alexandra juurde ning seejärel õnnistas isa Pachomius munka, et ta hoolitseks alati "Diveevo orbude" eest. Ta oli tõeline isa õdedele, kes pöördusid tema poole kõigis vaimsetes ja maistes raskustes. Jüngrid ja vaimsed sõbrad aitasid pühakul toita Diveevo kogukonda - Mihhail Vassiljevitš Manturov, kelle munk ravis raskest haigusest ja võttis vanema nõuandel enda peale vabatahtliku vaesuse saavutuse; Jelena Vasilievna Manturova, üks Diveevsky õdedest, kes nõustus vabatahtlikult surema vanemale kuulekuse tõttu oma venna eest, keda selles elus veel vaja oli; Nikolai Aleksandrovitš Motovilov, keda samuti austaja tervendas. N. A. Motovilov pani kirja püha Serafimi imelise õpetuse kristliku elu eesmärgist. Munk Serafimi elu viimastel aastatel nägi üks tema terveks saanud inimene teda palve ajal õhus seismas. Pühak keelas rangelt sellest rääkimise enne oma surma.
Kõik teadsid ja austasid munk Serafimi kui suurt askeeti ja imetegijat. Aasta ja kümme kuud enne oma surma, kuulutuspühal, garanteeriti munk Serafimile taas Taevakuninganna ilmumine koos Issanda Johannese ristija, apostel Johannese teoloogi ja kaheteistkümne neitsiga. , pühad märtrid ja austajad. Püha Neitsi vestles mungaga pikka aega, usaldades talle õed Diveyevo. Pärast vestluse lõpetamist ütles ta talle: "Varsti, mu kallis, olete meiega." Sellel ilmumisel, Jumalaema imelise külaskäigu ajal, viibis üks Diveevo vana naine, kes austaja palves tema eest.
IN Eelmisel aastal Oma elu jooksul hakkas munk Serafim märgatavalt nõrgenema ja rääkis paljudele oma peatsest surmast. Sel ajal nähti teda sageli kirstu juures, mis seisis tema kongi koridoris ja mille ta enda jaoks ette valmistas. Munk ise märkis koha, kuhu ta oleks pidanud matta – Taevaminemise katedraali altari lähedusse. 1. jaanuaril 1833 tuli munk Serafim viimast korda Zosima-Sabbatjevi kirikusse liturgiale ja suhtles pühade saladustega, mille järel ta õnnistas vendi ja jättis hüvasti, öeldes: "Olge päästetud, ärge olge. heidutage, olge ärkvel, täna valmistatakse meile kroonid ette." 2. jaanuaril lahkus munga kongiteenindaja isa Pavel hommikul kell kuus oma kongist, suundus kiriku poole ja tundis munga kambrist eralduvat põlemislõhna; Pühaku kambris põlesid alati küünlad ja ta ütles: "Kuni ma elan, ei ole tuld, aga kui ma suren, avaneb mu surm tulega." Uste avamisel selgus, et raamatud ja muud asjad hõõguvad ning munk ise põlvitas Jumalaema ikooni ees palveasendis, kuid juba elutuna. Palve ajal võtsid inglid tema puhta hinge ja lendasid üles Kõigevägevama Jumala trooni juurde, mille ustav sulane ja sulane munk Serafim oli kogu tema elu.
Autor - A-delina. See on tsitaat sellest postitusest.
Austatud Sarovi Serafim.
Sarovi Serafim (maailmas Prokhor Isidorovich Moshnin, mõnes allikas - Mashnin; 19. (30.) juuli 1754 (või 1759), Kursk - 2. (14.) jaanuar 1833, Sarovi klooster) - Sarovi kloostri hieromonk, asutaja ja Diveevo kloostri patroon. Ülistatud vene kirik 1903. aastal tsaar Nikolai II algatusel pühakute varjus. Üks auväärsemaid õigeusu pühakuid.Sarovi vanema populaarne austamine oli kaugel tema ametlikust pühakuks kuulutamisest. Seetõttu hajusid paljud vanema kujutised kogu Venemaal laiali nagu killud kivist, mille peal ta palvetas - ammu enne kanooniliste ikoonide ilmumist. Munk ise nõustus vastumeelselt poseerima, öeldes: "Kes ma olen, õnnetu, et maalida minust oma välimust?"
Sarovi seeravi oma eluga (ikoon, n. XX sajand).Sündis 1754. aastal Kurskis rikka väljapaistva kaupmehe Isidor Moshnini ja tema naise Agafia perekonnas. Ta kaotas oma isa väga vara. 7-aastaselt kukkus ta alla varem põlenud templi kohas ehitatava Sergijevi-Kaasani katedraali kellatornist. Austatud Sergius Radoneži, kuid jäi vigastamata. Noores eas Prokhor haigestus raskelt. Haiguse ajal nägi ta unes Jumalaema, kes lubas ta terveks teha. Unistus osutus tõeks: rongkäigu ajal kanti tema majast mööda Püha Jumalaema märgi ikooni ja Prokhori ema viis Prokhori välja ikooni austama, misjärel ta toibus.
Preester Sergi Simakovi maal. Kukkuge Prokhori kellatornist
Mošnin.1776. aastal tegi ta palverännaku Kiievisse Kiievi-Petšerski Lavrasse, kus vanem Dosifey õnnistas ja näitas talle kuulekuse ja tonsuuri vastuvõtmiskohta – Sarovi kõrbe. Aastal 1778 sai temast Tambovi provintsis Sarovi kloostris noviits vanem Josephi juures. 1786. aastal võttis ta vastu mungaameti ja pühitseti hierodiakoniks, 1793. aastal pühitseti hieromunkaks.
Austatud Sarovi Serafim. Tundmatu kunstnik, 1860.–1870. Säilitatakse Moskva Vaimuliku Akadeemia kirik-arheoloogiabüroos. Sellel portreel on munk Serafim kujutatud suhteliselt noorena.1794. aastal asus ta üksinduse poole kaldudes elama metsas kloostrist viie kilomeetri kaugusel asuvas kongis. Askeetliku vägiteo ja harjutusena kandis ta talvel ja suvel ühesuguseid riideid, sai metsas ise süüa, magas vähe, paastus rangelt, luges uuesti pühad raamatud(Evangeelium, patristlikud kirjutised), palvetas iga päev pikka aega. Kambri lähedale rajas Seraphim juurviljaaia ja asutas mesiniku.
19. sajandil kerkisid munga elust esile mitmed süžeed, mida korrati mitmesugustes litograafiates ja populaarsetes graafikates. Üks neist on "Standing on a rock".
Mitmed faktid St. Serafim on väga tähelepanuväärne. Kunagi sõi askeet kolm ja pool aastat ainult podagra rohtu. Hiljem veetis Serafim tuhat päeva ja tuhat ööd palverännakul kivirahnul. Mõned tema juurde vaimset nõu küsima tulnud nägid tohutut karu, keda munk toitis oma käest leivaga (isa Serafimi enda sõnul tuli see karu tema juurde pidevalt, kuid on teada, et vanem ja teised loomad toitusid) .
Tundmatu maalikunstnik. Austatud Sarovi Serafim.
Püha Serafim toidab karu. Emailtehnikas miniatuur vasel alusel, 20. sajandi algus, Rostov. Säilitatud CAC MDA-s.
Auväärne Sarovi seeravi toidab karu. 1879
Seraphim-Diveevo kloostri töötuba. E. Petrova. Litograafia. RSLDramaatilisematest sündmustest on teada röövlite juhtum. Elu järgi otsustasid mõned röövlid, saades teada, et Serafimi juurde tulevad sageli rikkad külalised, tema kongi röövida. Leides ta igapäevase palve ajal metsast, peksid nad teda ja murdsid pea kirve tagumikuga ning pühak ei hakanud vastu, vaatamata sellele, et tol ajal oli ta noor ja tugev mees. Röövlid ei leidnud tema kongist midagi ja lahkusid. Munk naasis imekombel ellu, kuid pärast seda juhtumit jäi ta igaveseks tugevalt küüru. Hiljem need inimesed tabati ja tuvastati, kuid isa Serafim andestas neile; tema palvel jäeti nad karistuseta.
1807. aastal võttis munk enda peale kloostriliku vaikimise, püüdes mitte kellegagi kohtuda ega suhelda. Aastal 1810 naasis ta kloostrisse, kuid jäi kuni 1825. aastani eraldatuks. Pärast eraldatuse lõppu võttis ta vastu palju kloostritest ja ilmikutest külalisi, kellel oli, nagu tema elus öeldakse, selgeltnägemise ja haigustest paranemise kingitus. Tema juures käisid ka märkimisväärsed inimesed, sealhulgas tsaar Aleksander I. Ta pöördus kõigi poole, kes tema juurde tulid, sõnadega "Minu rõõm!", Igal aastaajal tervitas ta sõnadega "Kristus on üles tõusnud!".
M. Maimon. Sarovi praost Serafim ja keiser Aleksander I. 1904Ta oli Diveevo kloostri asutaja ja pidev patroon. Aastal 1831 sai pühak nägemuse Theotokosest (kaheteistkümnendat korda elus), mida ümbritsesid Ristija Johannes, Teoloog Johannes ja 12 neitsit. Ta suri 1833. aastal Sarovi kloostris oma kongis põlvilipalve ajal.
Austatud Sarovi Serafim. XIX sajandil. Säilitatakse Moskva Vaimuliku Akadeemia kirik-arheoloogiabüroos. Tundmatu kunstniku maaliline portree. Tõenäoliselt eluaegse portree koopia.Peamine kirjalik ajalooteabe allikas vanem Serafimi kohta on vanem Serafimi elulugu, mille on koostanud Sarovi hieromonk Sergius. Alates 1818. aastast on viimane kogunud ja salvestanud tunnistusi kahe Sarovi askeedi: Serafimi ja Schemamonk Marki kohta. 1839. aastal avaldati Trinity-Sergius Lavras metropoliit Philareti (Drozdovi) abiga “Lühike ülevaade Sarovi kõrbe vanema, skeemamunki ja eraku Markuse elust”, milles olid esimesed 10 lehekülge. pühendatud skemamunk Markile, ülejäänud 64 lehekülge - "Isa Serafimi vaimsed juhised".
Austatud Sarovi Serafim. 1840 Litograafia. ISO RGB. Üks esimesi litograafilisi pilte pühakust. Tõenäoliselt on litograafias reprodutseeritud vanainimese eluaegne portree, kus ta on kujutatud kui “väikesesse erakusse” minevat.Esimene "Lugu vanem Serafimi elust ja tegudest" ilmus 1841. aastal Moskvas IC allkirjaga. 1844. aastal avaldati ajakirja Mayak XVI köites üksikasjalikum legend vanem Serafimist – selle autorit ei tuvastatud, kuid Moskva metropoliit Filaret omistas oma kirjas arhimandriit Anthonyle selle teose teatud George'ile (ilmselt Nikolo-Barkovskaja erakkonna abt, kes elas isa Serafimi alluvuses Sarovis hotellina Guria nime all; 1845. aastal tuli see legend välja eraldi raamat Peterburis.
Saida Munirovna Afonina. Palve allika kingituse eest. Austatud Sarovi Serafim.1849. aastal Nižni Novgorodi hieromonk Caves klooster Joasaph, kes elas Sarovis 13 aastat algaja John Tihhonovi nime all, avaldas veelgi üksikasjalikumad lood, mis 1856. aastal koos täiendustega uuesti avaldati. 1850. aastatel ilmus ka raamat, kus ühendati taas legendid vanematest Serafimist ja Markusest. Lõpuks, aastal 1863, Sarovi kloostri nõudmisel - selle arhiividokumentide ja pealtnägijate ütluste kohaselt - kõige rohkem täispilt vanema Serafimi elu ja teod; selle teose autor N. V. Elagin oli kirjas alles 5. väljaandes, 1905. aastal.
Olemasolevad Sarovi Serafimi mälestused ja tema ütluste kogumikud kirjeldavad vanemat ühemõtteliselt ametliku kiriku, hierarhia ja kolmesõrmelise toetajana. ristimärk. Seevastu munk Serafimit on tavaliselt kujutatud ikoonidel erikujulise rosaariumiga (lestovka) ja mõnel juhul ka vanausuliste (lõheeelses) kloostrirõivastes (ja “vanausulise” valatud vasest ristiga). Lestovka, kus St. Serafim, säilitatud tema isiklike asjade hulgas. Mõnede allikate kohaselt olid Sarovi Serafimi kanoniseerimisega seotud üldtuntud raskused seotud just tema kaastundega vanausuliste vastu. Vanema päritolu kohta esitasid ettepanekuid kas kaasreligioossed või krüpto-vanausulised, millele järgnes üleminek ühise usu "improviseeritud" vormile.
Preester Sergi Simakovi maal. Mine sinna, kust tulid. (Sarovi seeravi ajab vabamüürlase minema).Sarovi Serafim ei jätnud üldse kirjalikke teoseid. Pärast Serafimi surma, pärast 1833. aastat kirjutatud elulugudes vanausuliste küsimust ei esine. Hilisemas, 1863. aasta väljaandes, 30 aastat pärast Serafimi surma, oli selle raamatu koostaja ja toimetaja tsensor Elagin NV, kes sai kuulsaks oma tasuta "vagaste" ja patriootlike vahetükkide ning tseremooniata tekstide redigeerimisega, "Serafimi vestlused". koos vanausulistega ilmuvad "Serafimi arutluskäik" vanausuliste kohta; ühes neist vestlustest õpetab Serafim: „Siin on kristlik risti panemine! Nii et palvetage ja rääkige teistele. Seda täiendust reedab St. Apostlid ja kahe sõrme lisamine on vastuolus pühade põhikirjadega. Ma palun ja palun: minge kreeka-vene kirikusse: see on kogu Jumala hiilguses ja väes!
VE. Raev. Austatud Sarovi Serafim. 1830. aastad.Sarovi Serafimile omistatud ütlused:
Võtke patt ära ja haigused kaovad, sest need on meile antud pattude eest.
Ja leiba saab süüa.
Inimene võib saada osaduse maa peal ja jääda suhtlemata taevas.
Sarovi Serafimi isiklik allkiri.Kes talub haigust kannatlikkuse ja tänuga, sellele omistatakse see vägiteo või isegi enama asemel.
Leiva ja vee üle pole keegi kunagi kurtnud.
Osta vispel, osta luud ja pühkige oma rakku sagedamini, sest nagu pühitakse teie rakku, pühitakse ka teie hinge.
Rohkem kui paastumine ja palve – on kuulekus ehk töö.
Yu.I. Pešehhonov. Püha Sarovi Serafim.Pole midagi hullemat kui patt ega midagi kohutavamat ja hukatuslikumat kui meeleheite vaim.
Tõeline usk ei saa olla tegudeta: kes tõesti usub, sellel on kindlasti tegusid.
Kui inimene teaks, mida Issand talle taevariigis valmistas, oleks ta valmis terve elu istuma ussidega auku.
Alandlikkus võib vallutada kogu maailma.
On vaja eemaldada enesest meeleheide ja püüda omada rõõmsat, mitte kurba vaimu.
Rõõmust saab inimene kõike, sisemisest pingutusest - mitte midagi.
Abtil (ja veelgi enam piiskopil) peab olema mitte ainult isapoolne, vaid isegi emalik süda.
Maailm peitub kurjus, me peame sellest teadma, seda meeles pidama, võimalikult palju ületama.
Las tuhanded elavad koos teiega rahus, kuid paljastage oma saladus ühele tuhandest.
Kui perekond hävitatakse, kukutatakse riigid ja rahvad on väärastunud.
Nagu ma sepistan rauda, nii andsin ma ennast ja oma tahtmist Issandale Jumalale. Mul pole oma tahet, aga mida Jumal tahab, annan selle edasi.
Vaade Püha Kolmainsuse Serafimile – Divejevski klooster. Litograafia.Paljud vanem Serafimi praegu teadaolevad õpetused pärinevad mõisnik Nikolai Aleksandrovitš Motovilovi märkmetest, mille leidis väidetavalt S. A. Nilus ja mille ta avaldas 1903. aastal. Mõne Motovilovi väljaöeldud fakti autentsus on aga vaieldav.
S. Ivleva. Sarovi munk Serafimi vestlus N.A. Motovilov. 2010. aastaPopulaarne "isa Serafimi" austamine algas ammu enne tema pühakuks kuulutamist, tema eluajal. Ettevalmistused ametlikuks kanoniseerimiseks põhjustasid poliitilise skandaali ja seda tuleks käsitleda Nikolai II sooviga ületada teatud "mediastiinum" (kindral AA Mosolovi sõnadega), mis väidetavalt eraldas tsaari inimestest, kes "teda siiralt armastavad". .
Sergei Simakov. Sarovi seeravi õnnistab Nikolai II perekonda.Esimene dokument, mis viitab ametliku pühakuks kuulutamise ideele, pärineb kroonimise aastast 27. jaanuarist 1883. Aleksander III(25. jaanuaril 1883. aastal avaldati sama aasta 24. jaanuari kõrgeim manifest valitseva keisri kroonimise kohta, mis toimub sama aasta mais): Moskva naisgümnaasiumide juhataja Gavriil Kiprianovitš Vinogradov. , tegi kirjas Püha Sinodi peaprokurörile KP Pobedonostsevile, kellel oli maine troonile lähedal seisev isik, ettepaneku "tähistada valitsemisaja algust, enne suveräänse keisri püha kroonimist, avamist. jumalakartlike säilmetest, mida austas kogu Venemaa, pühaku, kelle palved olid tõhusad isegi tema eluajal, eriti nüüd on need edukad suure suverääni jaoks, kui Serafim seisab Serafimi ees Kõigekõrgema trooni ees . Ilmselt lükkas Pobedonostsev selle ettepaneku tagasi.
Krahv S. Yu Witte sõnul nõudis Nikolai II Pobedonostsevilt kanoniseerimist isiklikult, ilmselt tema naise nõudmisel – 1902. aasta kevadel (ametliku versiooni järgi 19. juulil 1902). Krahv Witte kirjutas ka Aleksandra Fedorovna rollist: “<…>Nad ütlevad, et olid kindlad, et Sarovi pühak annab Venemaale nelja suurvürstinna järel pärija. See sai tõeks ning tugevdas lõplikult ja tingimusteta Nende Majesteetide usku tõeliselt puhta vanem Serafimi pühadusse. Tema Majesteedi tööruumi ilmus suur portree – püha Serafimi kujutis.
Tsaar Nikolai II tütarde tikitud ikoon. Auväärne Sarovi Serafim palves kivil. XX sajandi algus. Õmblemine. Ioannovski klooster Karpovkal. Peterburi. Allkiri "Selle pühapildi on tikkinud suurhertsoginnad Olga, Tatiana, Maria ja Anastasia."Pobedonostsev ise süüdistas arhimandriit Serafimi (Tšitšagovit), kes oli tollal Spaso-Jevfimijevi kloostri abt, selles, et just tema andis keisrile "sellel teemal esimese mõtte". Samal arvamusel oli ka kindral A. A. Kireev, kes märkas, et peaprokurör pidas arhimandriit Serafimi (Tšitšagovit) "suureks vargsi ja kavalaks": ta "saas kuidagi suverääni läbi ja siis juba suverään käskis meelevaldselt.<…>Oletame, et Ser[afim] on tõepoolest pühak, kuid vaevalt vastab selline “juhis” mitte ainult õigesti mõistetud religioossustundele, vaid ka kaanonitele (isegi vene omadele).
11. jaanuaril 1903 uuris Moskva metropoliit Vladimiri (Bogojavlenski) juhitud komisjon, kuhu kuulus arhimandriit Serafim (Tšitšagov), Serafim Mošnini säilmeid. Eksami tulemused avaldati salajases, kõige konfidentsiaalsemas raportis, mis aga sai peagi lugejatele laiemalt tuntuks. Kuna loodeti säilmete “rikkumatust”, mida aga ei leitud, pidi Peterburi metropoliit Anthony (Vadkovski) tegema avalduse Uues Ajas ja Kiriku Teataja Lisades, kus ta nentis fakti. et Sarovi vanema “skelett” säilis ja avaldas arvamust, et rikkumatute säilmete olemasolu pole ülistamiseks vajalik.
Kirstutekk, kuhu isa Serafim maeti."Püha Sinod, olles täielikult veendunud vanem Serafimi palvete kaudu tehtud imede tõesuses ja autentsuses, kiites oma pühakutes imelisi Issandat Jumalat, kes on alati õnnistatud ja kindel esivanemate õigeusus Vene riik ja nüüd, kõige vagama suveräänse keisri Nikolai Aleksandrovitši õnnistatud valitsemise päevil, nagu vanasti, kes tahtis askeedi vagaduse ülistamisega näidata uut ja suurt märki oma headest tegudest vene õigeusklikele. inimesed esitas Tema Keiserlikule Majesteedile kõikehõlmava aruande, milles ta teatas järgmise otsuse:
1) tunnistama Sarovi kõrbes puhkavat aupaklikku vanemat Serafimit pühakuks, keda on ülistatud Jumala armust, ja tema austatud säilmeid pühade säilmetena ning asetama need hauakambrisse, mille on spetsiaalselt ette valmistanud Tema Keiserliku Majesteedi innukus. kummardama ja austama neid, kes palvega tema poole voolavad,
2) koostada erijumalateenistus austatud isa Serafimile ja enne selle koostamise aega, pärast tema mälestuse ülistamise päeva, saata talle austust austajale ühise jumalateenistuse ja tähistada tema mälestust mõlemal puhkepäeval. , 2. jaanuaril ja tema pühade säilmete avastamise päeval ja
3) teatada sellest üleriigilistele uudistele Püha Sinodilt.1903. aasta suvel peeti "Sarovi pidustused" suure rahvakogunemisega, kus osalesid tsaar ja teised keiserliku perekonna liikmed.
Sarovi Püha Serafimi pühade säilmete viimine Sarovi Ermitaaži Taevaminemise katedraali 18. juuli 1903. E. I. Fesenko töötuba. Odessa. Kromolitograaf. ISO RGB.
Religioosne rongkäik Sarovi kloostris koos Püha Sarovi Serafimi püha reliikviatega. 19. juuli 1903 Seraphim-Diveevo kloostri töötuba. Muuseum Voroneži Püha Mitrofani kirikus. Moskva.
Rev. pühakuks kuulutamine. Sarovi seeravid.Rev. Serafimit austatakse praegu õigeusklike seas laialdaselt. Korduvalt teatati imedest ja tervenemistest tema säilmete juures, aga ka esinemistest oma rahvale (näiteks Püha Paremapoolne Kroonlinna Johannes kirjutab ühest neist oma raamatus).
Pavel Ryzhenko. Sarovi seeravid.Novembris 1920 otsustati Temnikovos toimunud IX ringkonna nõukogude kongressil pühamu avada Sarovi Püha Serafimi säilmetega. Kõneleja, kes nõudis säilmete avamist, oli kuulus Mordva luuletaja, "Internationale"i tõlkija mokša keelde Z. F. Dorofejev. 17. detsembril 1920 avati säilmed ja koostati akt. 1922. aastal konfiskeeriti säilmed ja transporditi Moskvasse Donskoi kloostri usukunsti muuseumi. Ja 1914. aastal Donskoi kloostris Püha Serafimi auks pühitsetud kirikusse ehitati 1927. aastal üks esimesi krematooriume NSV Liidus (seda krematooriumi kutsuti ka "Jumatusetuse osakonnaks").
Väärib märkimist, et Sarovi Serafimi ikoon on maalitud tema eluaegselt portreelt, mille tegi kunstnik Serebryakov (hilisem Sarovi kloostri munk Joosep) 5 aastat enne vanema surma.1990. aasta sügisel leiti Leningradi usundiloo muuseumi (Kaasani katedraalis) laoruumidest tundmatud säilmed, mis inventuuri järgi läbi ei läinud. 1990. aasta detsembris vaatas säilmed läbi komisjon, kuhu kuulusid Tambovi piiskop Jevgeni (Ždan) ja piiskop Arseny (Epifanov); komisjon, juhindudes Fr. säilmete uurimise aktist. Serafim 1902. aastal ja säilmete avamine tegi kindlaks, et säilmed olid Püha Sarovi Serafimi säilmed.
11. jaanuaril 1991 toimus reliikviate üleandmine; 6.–7. veebruaril 1991 toimetati säilmed patriarh Aleksius II osalusel Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraalist Moskvasse ja viidi kolmekuningapäevale. katedraal. 28. juulil 1991 asus rongkäik koos säilmetega Moskvast teele ja 1. augustil 1991 kohtuti mungaga suure rahvakogunemisega Diveevo kloostris. 17. juulil 2006 otsustas Püha Sinod avada Taevaminemise Sarovi Ermitaaži. 29. juulist 31. juulini 2007 toimusid Nižni Novgorodi oblastis Diveevo külas püha Sarovi Serafimi mälestuspäevale pühendatud pidustused. Neid külastas üle 10 000 palveränduri.
1991. aastal valmistas kuulus skulptor Vjatšeslav Klõkov ja kinkis Sarovi linnale Püha Sarovi Serafimi monumendi. Monument püstitati Kaugkõrbe piirkonda, metsa.Septembris 2007 toimus esimest korda palveteenistus St. Serafim kui tuumateadlaste patroon. 2011. aastal nimetati Seraphim Sarovski järgi tänav Belgradi (Serbia) eeslinnas Batajnicas; varem kandis pühaku järgi nime saanud tänav "Partisanide baasid". 2011. aasta augustis pühitseti Jekaterinburgis Püha Isa Imetegija monument. Pühaku pühakuks kuulutamise 110. aastapäeva pidustusteks kavandatud patriarh Kirilli visiit Diveevosse, mille jaoks valmistati ette reservresidents, jäi ära.
Sarovi Serafimi monument Kurski juureermitaažis.
Sarovi Serafim on üks auväärsemaid vene pühakuid. Tema elu, teenistus ja austus hoiavad endas palju saladusi: alates vanema suhetest vanausulistega kuni pühakuks kuulutamise raskusteni ...
Kanoniseerimine
Esimest korda on dokumenteeritud idee Sarovi Püha Serafimi ametlikust pühakuks kuulutamise kohta Gavriil Vinogradovi kirjas Püha Sinodi peaprokuraatorile Konstantin Pobedonostsevile.
See 27. jaanuari 1883. aasta dokument sisaldab üleskutset tähistada Aleksander III valitsemisaja algust Sarovi seeravi vaga säilmete avastamisega. Ja alles 20 aastat hiljem, jaanuaris 1903, kuulutati aupaklik vanem pühakuks.
Sellist Sinodi "otsustamatust" seletavad mõned allikad munga "kaastundega" vanausuliste vastu, millest nad ei saanud teadmata jääda.
Sarovi Serafimi eluaegne portree, millest sai pärast tema surma ikoon.
Kõik näib aga olevat palju keerulisem: kirikuvõim sõltus ühel või teisel määral riigivõimust keisri ja tema esindaja, peaprokuröri isikus. Ja kuigi viimane ei olnud kunagi Sinodi liige, kontrollis ja mõjutas ta selle tegevust.
kiriku autoriteet otsustas asuda äraootavale positsioonile, "aja peale mängida": Sarovi vanema 94 dokumenteeritud imeteost, mis olid tema kanoniseerimiseks ette valmistatud, tunnistati väike osa. Tõepoolest ei ole lihtne eraldada tegelikku vägitegu enesekindluse viljast, jutustaja stiili reverendi tegelikust elust.
Sinod "ei leidnud otsustavust ülistada Jumala pühakut", oodates keisri "teed" või Jumala ettehooldust, mis ideaalis oleks pidanud kokku langema.
Vanausuline
Versioon Sarovi püha Serafimi sümpaatiatest vanausuliste vastu on liialdatud eelmise sajandi algusest tänapäevani. Pühaku kui ametliku kiriku toetaja üldtunnustatud kujutise võltsimisest teatati näiteks “Motovilovi paberites”, mida esitleti 1928. aasta nomaadide nõukogul.
Kas selline nõukogu ka tegelikult toimus, pole teada. Selle hoidmisest teatas kahtlase mainega isik Ambrose (Sivers), kuigi mitmed uurijad (B. Kutuzov, I. Yablokov) tunnistasid Nomadic katedraali autentsust.
Eluaegne portree
"Lehed" teatasid, et Prokhor Moshnin (Mashnin), nimi, mida austas maailmas kandis, pärines krüpto-vanausuliste perekonnast - neist, kes "järgisid" Nikonit ainult formaalselt, kuid jätkasid igapäevaelus elamist ja palvetamist. vanas vene keeles, ligi tuhat aastat vana.
Väidetavalt on seetõttu Sarovski välimuse välised atribuudid, mida tema "vanausuliste" hilisemad toetajad "trumpisid": vasest valatud "vanausulise" rist ja redel ( eriline liik rosaarium).
Vanema ranget askeetlikku välimust seostati ka Nikoni-eelse õigeusuga. Küll aga teatakse hästi Püha Isa vestlust vanausulistega, kus ta palub neil "lollused maha jätta".
Keisri isiklikud motiivid
Teadupärast mängis Sarovi Serafimi pühakuks kuulutamise võtmerolli viimane Vene keiser Nikolai II, kes avaldas isiklikult Pobedonostsevile survet. Võib-olla ei kuulu viimane roll Nikolai II otsustavates tegudes tema abikaasale Aleksandra Fjodorovnale, kes, nagu teate, palvetas Sarovski poole, "et ta annaks Venemaale nelja suurvürstinna järel pärija".
Pärast Tsarevitši sündi tugevdasid Nende Majesteedid oma usku vanema pühadusse ja suur portree Püha Serafimi kujutisega pandi isegi keisri kabinetti.
Kas Nikolai II tegudes olid peidus isiklikud motiivid, kui palju ta oli kirglik ühise armastuse vastu kuninglik perekond imetegijate austusele, pole teada, kas ta püüdis üle saada "mediastinatsioonist", mis teda rahvast eraldas. Samuti on ebaselge, kui oluline oli Spaso-Jevfimijevi kloostri rektori arhimandriit Serafimi (Tšitšagov) mõju, kes andis keisrile "sellest teemast aimu" ja esitles "Serafim-Divejevski kloostri kroonikat".
Püha kannatuse kandja tsaar Nikolai II ikoon Sarovi püha Serafimi kujutisega. Serafim kuulutati pühakuks Nikolai ajal ja seetõttu kombineeritakse neid sageli.
Siiski on teada, et in keiserlik perekond Sarovi vanemat austati pikka aega: legendi järgi külastas Aleksander I teda inkognito ja Aleksander II 7-aastane tütar paranes püha Serafimi mantli abil raskest haigusest.
Kiri
Sarovi pidustuste ajal vanema säilmete avastamise puhul sai Nikolai II nn "kirja minevikust". Kirja kirjutas munk Serafim ja see oli adresseeritud "neljandale suveräänile", kes saabub Sarovisse "eriti minu eest palvetama".
Imetegija püha Sarovi Serafimi säilmete paljastamine. 1903. aastal
Mida Nikolai kirjast luges, pole teada – säilinud pole ei originaali ega koopiaid. Serafim Tšitšagovi tütre juttude järgi pistis suverään pehme leivaga pitseeritud sõnumi vastu võtnud selle põuetaskusse lubades seda hiljem lugeda.
Keiser Nikolai II ja keisrinna Aleksandra Fjodorovna külastus Püha Sarovi Serafimi allika juurde. 1903. aastal
Kui Nicholas sõnumit luges, "nuttis ta kibedalt" ja oli lohutamatu. Arvatavasti sisaldas kiri hoiatust tuleku kohta verised sündmused ja juhised usu tugevdamiseks, "et Suverään ei kaotaks rasketel katsumuste hetkedel südant ja kannaks oma rasket märtriristi lõpuni".
Palve kivil
Üsna sageli kujutatakse Sarovskit kivil palvetamas. On teada, et munk palvetas tuhat ööd metsas kivi peal ja tuhat päeva oma kongis kivi peal.
Sarovi Serafimi palvetegu kivil Sarovi kloostri abt Nifont ei dokumenteerinud. See võib olla tingitud asjaolust, et in Õigeusu traditsioon põlvili on pigem erand kui reegel (põlvitatakse pühapaikade üleviimisel, kolmainupäeval põlvilipalvuse ajal, preestrite üleskutsete ajal “Põlvi põlvili, palvetagem”).
Põlvili palvetamist peetakse traditsiooniliselt tavaks katoliku kirik ja on vanausuliste seas muide täiesti välistatud.
On olemas versioon, et Sarovski vägitegu tahtis "aegunud õigeusu" reformimisel kasutada renoveerijaid, kes üritavad "katoliku vendade" isikus liitlasi leida. Sarovski ise ütles, et ta ei tea, kas katoliiklased pääsevad, ainult tema ise ei pääse ilma õigeusuta.
Legendi järgi rääkis munk oma ülesehitamise teost oma elu lõpus vaid vähestele ja kui üks kuulajatest kahtles nii pika palve võimalikkuses ja isegi kivil, meenutas vanem püha Siimeoni Stiliit, kes veetis "sambal" palves 30 aastat. Aga: Simeon Stiliit seisis ega olnud põlvili.
"Kaljul palvetamise" süžee viitab ka karikapalvele, mille Jeesus esitas vahistamisööl, seistes kaljul.
Karu, "soon" ja krutoonid
Püha vanema "suhtlemisest" karuga on mitu tunnistust. Sarovi munk Peeter rääkis, et isa toitis karu kreekeritega ja Lõskovi kogukonna juht Alexandra palus karule "mitte hirmutada orbusid" ja tuua külalistele mett.
Kuid kõige silmatorkavam lugu on Matrona Pleštšejeva lugu, kes hoolimata sellest, et ta "langes ilma tunneteta", jutustab toimuva dokumentaalse täpsusega. Kas see pole siin tavaline vene kavalus, soov liituda Serafimi "hiilgusega"?
Sellel on osa terve mõistus, sest enne Matrona surma tunnistab ta, et selle episoodi mõtles välja teatud Joasaph. Matrona lubas oma õpetusest rääkida loo kuningliku perekonna liikmete kloostris viibimise ajal.
Vaidlusi tekitatakse ka Sarovi Serafimi "taevakuninganna soone" eluajal, mida mööda lähevad usklikud tänapäeval palvega Jumalaema poole ja tee lõpus saavad preestri pühitsetud kreekerid. malmist, täpselt samamoodi, nagu imetegija oma külalisi kostis. Kas vanemal oli õigus selliseid sakramente "leiutada"?
On teada, et algselt oli “soonte” paigutus praktilise tähtsusega - muljetavaldav kraav kaitses nunnasid “ebasõbralike inimeste”, Antikristuse eest.
Aja jooksul omandasid palverändurite jaoks suure tähtsuse nii "soon", "Serafimovi kreekerid" kui ka nendega kaasa võetud maa ja isegi valusate kohtade koputamine sama kirvega. Mõnikord isegi rohkem kui traditsiooniline kirikuteenistus ja sakramente.
saamine
Teatavasti avati 17. detsembril 1920 Diveevo kloostris hoitud pühaku säilmed. 1926. aastal kerkis seoses otsusega klooster likvideerida küsimus, mida teha säilmetega: anda need üle Penza Ateistide Liidule või usurahutuste korral Penza renoveerijate rühmale.
Kui 1927. aastal tehti lõplik otsus kloostri likvideerimiseks, otsustasid bolševikud mitte riskida ja teatasid Sarovi Serafimi ja teiste säilmete üleandmisest Moskvasse "muuseumisse paigutamiseks". 5. aprillil 1927 viidi läbi lahkamine ja säilmete äraviimine.
Mantlisse ja riietesse riietatud säilmed pakiti sinisesse kasti ning pealtnägijate sõnul "jagati kaheks seltskonnaks, istusid mitmele kelgule ja sõitsid minema eri suundades, soovides peituda, kuhu säilmed viidi".
Oletatakse, et säilmed jõudsid Sarovist Arzamasse, sealt edasi Donskoi kloostrisse. Tõsi, nad ütlesid, et säilmeid Moskvasse ei toodud (kui neid sinna üldse viidi). On tõendeid selle kohta, et pühad säilmed pandi Strastnõi kloostris avalikule väljapanekule kuni selle õhkimiseni 1934. aastal.
1990. aasta lõpus avastati Leningradi usu- ja ateismiajaloo muuseumi laoruumidest austaja säilmed. Koos uudisega tekkisid ka kahtlused: kas säilmed on ehtsad? Rahva mälus elas veel mälestus 1920. aastal säilmeid välja vahetanud Sarovi munkadest.
Müütide kummutamiseks kutsuti kokku erikomisjon, mis kinnitas säilmete ehtsust. 1. augustil 1991 viidi püha Sarovi Serafimi pühad säilmed tagasi Diveevski klooster.
Sarovi Serafimile omistatud ütlused
Võtke patt ära ja haigused kaovad, sest need on meile antud pattude eest.
Ja leiba saab süüa.
Inimene võib saada osaduse maa peal ja jääda suhtlemata taevas.
Kes talub haigust kannatlikkuse ja tänuga, sellele omistatakse see vägiteo või isegi enama asemel.
Leiva ja vee üle pole keegi kunagi kurtnud.
Osta vispel, osta luud ja pühkige oma rakku sagedamini, sest nagu pühitakse teie rakku, pühitakse ka teie hinge.
Rohkem kui paast ja palve on kuulekus, see tähendab töö.
Pole midagi hullemat kui patt ega midagi kohutavamat ja hukatuslikumat kui meeleheite vaim.
Tõeline usk ei saa olla tegudeta: kes tõesti usub, sellel on kindlasti tegusid.
Kui inimene teaks, mida Issand talle taevariigis valmistas, oleks ta valmis terve elu istuma ussidega auku.
Alandlikkus võib vallutada kogu maailma.
On vaja eemaldada enesest meeleheide ja püüda omada rõõmsat, mitte kurba vaimu.
Rõõmust saab inimene kõike, sisemisest pingutusest - mitte midagi.
Abtil (ja veelgi enam piiskopil) peab olema mitte ainult isapoolne, vaid isegi emalik süda.
Maailm peitub kurjus, me peame sellest teadma, seda meeles pidama, võimalikult palju ületama.
Las tuhanded elavad koos teiega rahus, kuid paljastage oma saladus ühele tuhandest.
Kui perekond hävitatakse, kukutatakse riigid ja rahvad on väärastunud.
Nagu ma sepistan rauda, nii andsin ma ennast ja oma tahtmist Issandale Jumalale. Mul pole oma tahet, aga mida Jumal tahab, annan selle edasi. link
... Paddingtoni jaamas – tohutu kaisukarude mägi. Suured, keskmised, väikesed, väga väikesed ja väga suured ning nende kõrval naeratav hinduist müüja. Igaühel on kaisukaru Inglise laps kes on vähemalt korra Londonis käinud.
Ma võtan ühe karu, et viia üks tuttav vene poiss Venemaale. "Kas sa oled Venemaalt?" küsib rõõmsameelne hindu minult. "Viige ta Moskvasse! Karu tunneb end seal koduselt! Siin on tal liiga palav!" Londonis on palav, lapsed ja noored suplevad Trafalgari väljaku ja Kensington Gardensi purskkaevudes...
Kuidas talle seletada, et Moskvas on suitsust pime (oh, see on 2010. aasta suvi!). Kardan, et ka karupoega läheb seal liiga palavaks. Siiski läheb ta minuga Peterburi kaasa. Ja nõustun rõõmsameelse hinduga, meenutades tarka karu Balood, Mowgli mentorit.
Kaisukaru on lastemängude muutumatu atribuut, kõigi täiskasvanud laste tõeline lapsepõlvesõber - Londonist Kamtšatkani, Moskvast New Yorgini. Venemaa ja Euroopa linnade vapil olev karu pole enam naljakas plüüs, vaid täis väärikust ja võib-olla oma tugevuselt kohutav metsaline, kes ei jää alla ei lõvile ega kotkale.
Kunagi elasid Euroopas, mida veel Euroopaks ei kutsutud, mees ja karu. Inimene oli paleoliitikumi jahimees – kuid ta ei käinud jahil mitte ainult toidu pärast. Mõnikord käis ta pühal jahil – mitte toidu pärast, vaid selleks, et kohtuda jumalaga, kes ilmub tema võimusesse. See oli karujaht – kohutav koopakaru, kellega jahimees ei pruugi enam tagasi tulla. Kuid kas inimese hing, kes kohtub Jumalaga elusalt, jääb ellu?
Paleoliitikumi jahimehe jaoks oli karu Elava Jumala hierofaania, Vägeva Jumala, Jumala, keda ta tundis oma usukogemusest. Ta oli kohutav jumaluse ikoon. Karu on inimesele alati lähedane olnud – oma letaalsuses, oma vinges väes. Ta valis endale samasugused kuivad ja mugavad koopad nagu mees. Ta võis oma teel ootamatult kohtuda - ja siis lähenesid mees ja karu lahingusse, mille tulemuseks oli ühe neist surm.
Karuliha söödi püha söögi ajal ja mitte nälja kustutamiseks. Tema pealuud ja sääreluud hoiti koos surnud inimeste koljude ja sääreluuga spetsiaalsetes pühapaikades – need olid pühad ka pärast surma, täis jumalikku jõudu iidse inimese silmis.
Möödunud on tuhandeid aastaid... Inimene on õppinud vilja saladust, mis maa sees sureb ja sealt üles tõuseb. Püha jahi saladus asendus leiva saladusega. Koopakarud surid välja, kuid nende pärijad – pruunkarud – tekitasid siiski aukartust. Neid ei kutsutud nimepidi, iidse ebausu tabu, kirjeldades neid ainult kui "kes teab mett" - "karu-sest". Võib-olla oli karu iidne juur "br", mis on säilinud nii vene sõnas "berloga" kui ka germaani keelte sõnades - karu,baer, mis annab Saksamaa pealinna Berliini nime.
Usk asendus ebausuga, iidse jahimehe püha aukartusega - väiklase paganliku kultusega, mille käigus tapeti pärast piinamist saetud hammastega taltsas karu, oodates sellelt maagiaseaduste kohaselt kõiki vaimude õnnistusi või õnnistusi. jumalad, sest Tõeline Jumal oli juba täiesti unustatud.
Karust sai aegamööda vang ja naerualuseks – teda juhtisid ahelad pätid ja mustlased, ta oli sunnitud tegema kõikvõimalikke "asju" jõude liikuva rahvahulga lõbustamiseks, justkui kättemaksuks tuhandeaastase jumalateenistuse eest. teda kui Jumala ikooni. Temast sai lihtsalt metsaline, kes sattus inimeste julmade kätesse.
Bram kirjutas karu kohta: "teda ... eristab rüütellik iseloom, kellele on võõras igasugune pettus ja vale. Kuna ta ei tea, kuidas lahti võtta, saavutab ta oma eesmärgi avatud jõuga ega kasuta hundi kombel asjatut julmust. Aheldatud karu, noomitud ja alandatud, võimaldas ebalahkel ja argpükslikul inimesel tunda end julge ja tugevana, peaaegu jumalana. Inimene alandas aga sagedamini mitte metsalist karu, vaid meest ja tema venda kerge ja hea meelega.
Inimene ja karu jagunesid taas omavahel - mitte koobas, vaid saatus julmas inimmaailmas, kibedus Jumalast eemal, kannatuste kibedus. Ja karust sai lihtsalt olend, kes kannatas ja piinles ... Dragunsky loo poisil oli kahju kaisukarust, lapsepõlvesõbrast, teismeliseks saamisest - ja karupoeg ei muutunud kunagise lapse jaoks poksikotiks. tugevus.
„Sest loodu ootab lootusega Jumala laste ilmutust, sest loodu allutati tühisusele mitte vabatahtlikult, vaid selle allutaja tahtel, lootuses, et loodu ise vabaneb Jumala orjusest. rikumine Jumala laste kirkuse vabadusse.
Sest me teame, et kogu loodu ägab ja vaevab üheskoos tänini; ja mitte ainult tema, vaid ka meie ise, kellel on Vaimu esmavili, ja me ägame enda sees, oodates lapsendamist, oma ihu lunastust.
Sest me oleme päästetud lootuses. Lootus, kui ta näeb, ei ole lootus; sest kui keegi näeb, siis miks peaks ta lootma?
Aga kui me loodame sellele, mida me ei näe, siis ootame kannatlikult.
Niisamuti tugevdab Vaim meid meie nõrkustes; sest me ei tea, mida palvetada, nagu peaks, aga Vaim ise kostab meie eest väljendamatute ägamistega.
Kes uurib südant, see teab, mida Vaim mõtleb, sest Ta palub pühakute eest Jumala tahte kohaselt.
Veelgi enam, me teame, et nende jaoks, kes armastavad Jumalat, kes on kutsutud Tema tahte järgi, mõjub kõik koos heaks.
Kelle ta ette tundis, määras ta ka oma Poja näo sarnaseks, et ta oleks esmasündinu paljude vendade seas.
Ja keda Ta on ette määranud, need Ta ka kutsus ja keda Ta kutsus, need ta ka õigeks tegi; ja keda ta õigeks mõistis, neid ta ka ülistas.
Mida selle peale öelda? Kui Jumal on meie poolt, kes saab olla meie vastu?
(Room. 19–31)
Noh, ainult inimene, mitte karu, võib saada Kristuse Jumala ikooniks - isegi rohkem kui ikoon, et saada Kristuse vennaks, "kaaslaseks", Tema jumalikkusest osaliseks ja koos Kristusega rõõmustada. kogu Jumala loodu. Ja selline kasvamine Kristuses on võimalik ainult Jumala Pühas Vaimus, keda püha Serafim tundis ja kelles Kristust tunti.
Lahkunud sõber röövliga paradiisis,
Ma lähen nende juurde mööda taevase aia teed,
Ja ma tunnen ära vanad puud
Ja kiir, kus puhub igavene jahedus.
Lõvi seadis mulle kuldse selgroo:
"Paita mind! Olen ka maapealne olend,
Ja maitsetaimed sobivad mulle õhtusöögiks.
Ja tema kõrval karjatab metskits.
Sel päeval nägin sellist unenägu
Kirstu surematu ületamine.
Las eilse öö vari valetab
Laske meeleheitel ja vihal südametes.
Kuid seal on piir - sa pead sellest kinni,
Meeleparanduse, lootuse ja usuga
Ja sa ihkad vaikust ja puhtust,
Ja vaim antakse teile täies mahus.
Mine! Hingake! Ja tunne oma aed ära
Kus ükski rada pole unustatud
Kus räägivad loomad ja puud
Ja sa oled nendega ühendatud ühe hingetõmbega,
Kus kõik laulavad Hoosannat ja ülistavad
Ülestõusnud, ülestõusnud, põliselanik,
Ja ma nutan oma maises nurgas,
Igatsus kadunud kodu järele.
(Nadežda Pavlovitš)
Laadimine...