Mis on menstruatsioon ja kuidas see protsess kulgeb, teavad kõik. Sageli võite kuulda, et sel perioodil ei saa te pühasid kohti külastada. Tekib küsimus, milline on usklike arvamus selles küsimuses ja mida ütleb Piibel. Et saada teada, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, võib-olla lepingu ja vaimulike tõlgendustest.
Kell katoliku kirik see küsimus on juba ammu lahendatud ja õigeusklikud pole jõudnud ühisele arvamusele. Sellisena ei ole pühamu külastamise keeldu kriitilistel päevadel. Seda pole kunagi eksisteerinud, kuid alati on teada, et templis ei saa valada inimverd ja menstruaalvoog koosnebki sellest. Selgub, et naine, tulles kirikusse, rüvetab seda. Pärast seda tuleb tempel uuesti valgustada.
Preestrid ja ka koguduseliikmed ei talu verd, nad kardavad selle voolamist templi seintes. Isegi kui inimene teeb sõrmele haiget, peab ta pühast kohast lahkuma.
Tegelikult käib see õues, aga tänu kaasaegsetele hügieenitarvetele, erinevatele tampoonidele või padjanditele pole see enam probleem. Kui naine on võtnud kasutusele kõik meetmed, et vältida püha paiga rüvetamist oma verega, võib ta menstruatsiooni ajal templisse tulla.
Vana Testamendi tõlgendamine
Varaseimatest piibliaegadest alates on tõestatud, et naisel ei ole kohane roojastel päevadel rituaalides osaleda. 3. Moosese raamatus öeldi, et roojane pole mitte ainult naine, kellel on menstruatsioon, vaid ka kõik, kes teda puudutavad. Seega kõik negatiivset energiat. Pühaduse seaduses – ühes Vana Testamendi peatükis – on samuti keelatud igasugused seksuaalsuhted ja nende ilmingud.
Antiikmaailmas ei jäänud ainult juudid seisukohale, et naine on menstruatsiooni ajal roojane, ja küsimusele, kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna, vastati üheselt. Paganlikud kultuurid mainisid oma kirjutistes korduvalt rituaalse puhtuse tähtsust. Ta mitte ainult ei rüvetanud kultuuri, vaid takistas ka usklikel ja paganlikel preestrinnadel rituaale läbi viimast ja pühamuid külastamast.
Juudid pidasid kinni samadest kaanonitest, Tosefta ja Talmudi õpetustes mainiti seda korduvalt. Keelud olid nii kategoorilised, et neid ei saanud isegi Piibli õpetustega võrrelda. Naiste verejooks polnud nende jaoks mitte ainult kõige püha rüvetamine, vaid ka kohutav oht Jumala teenijatele. Sellega selgitasid nad, miks ei saa menstruatsiooniga kirikusse minna.
Inimesed uskusid, et menstruatsiooni ajal kiriku külastamine võib kaasa tuua kohutavaid tagajärgi ja karistusi. Need on rasked ravimatud haigused, aga ka surm.
Kindlat vastust pole, kuid menstruatsiooni ajal oli naistel keelatud pühakute nägusid puudutada ja vaadata, nende säilmeid puudutada.
Tänapäeva piiblis pole enam rangeid keelde ja püha raamatu peatükke uurides võib leida tõendeid, et menstruatsioon ja sellega kaasnev eritumine on loomulik protsess, mis ei tohiks saada takistuseks uskumuste ja rituaalide läbiviimisel. 
Jeesus Kristus viis Uues Testamendis sellise mõiste nagu rituaalne puhtus uuele vaimsele tasandile. Ta eraldas täielikult menstruatsiooni füsioloogilise poole ja kõik kehalised ilmingud muutusid inimese vaimse puhtusega võrreldes tähtsusetuks.
Jüngrid kordasid Testamendi peatükkides korduvalt, et ainult südamest lähtuvad kurjad kavatsused võivad usku rüvetada. Uues Testamendis on rõhk inimese vaimsel seisundil, mitte naisega toimuvatel füüsilistel protsessidel. Lõppude lõpuks on menstruatsioon lihtsalt naise tervise ilming ja tema võime sünnitada uus hing.
Sünd on püha talitus, mitte keelatud rituaal, mis võib olla ebapüha ja mis ei saa aluseks templite külastamise või jumalateenistustel osalemise keelule.
Võib meenutada evangeeliumi fakte, kus Päästja, mõtlemata võimalikule hukkamõistule, puudutab ja tervendab menstruatsioonis olevat naist ning kiidab teda usu eest. Varem mõisteti selline käitumine hukka ja judaismis üldiselt võrdsustati see lugupidamatusega pühaku vastu. Need ülestähendused muutusid menstruatsiooni ajal templi külastamise võimaluse tõlgendamise muutmise põhjuseks.
Naisel on võimatu looduse poolt kaasa antud täiesti loomulike protsesside tõttu kirikust kasvõi mõneks ajaks ekskommunikeerida ja oma tõekspidamistesse sekkuda. Sa ei saa inimest hukka mõista millegi pärast, mida ta ei saa muuta, sest menstruatsioonikuu on käes loodusnähtus. Menstrueerivale naisele on vastuvõetavad kõik tõekspidamised, ta võib osaleda kõikidel jumalateenistustel, samuti:
- tee sakramenti;
- tuleb kirikusse;
- palvetab pühakute ees.
Te ei saa keelata naisel usku avaldada ja teda välja visata jumala tempel ainult sellepärast, et ta elab üle igakuise tsükli ja loomulikud füsioloogilised protsessid.
Kaasaegne arvamus vaimulikkonnast
Range õigeusu seisukohast lähtudes on võimatu keelata naisel templit külastada. Menstruatsiooni ajal pole kirikus käimine mitte ainult võimalik, vaid ka vajalik. Kiriku uurimine ja kaasaegne teoloogiakonverentside arvamus on jõudnud üldisele seisukohale, et pühapaikade külastamise keeld menstruatsiooni ajal on moraalselt talumatu ja üsna vananenud seisukoht.
Nüüd mõistavad nad hukka inimesed, kes on kategooriliselt häälestatud ja peavad kinni vanadest alustest. Mõnel juhul peetakse neid väärituks kristlik usk ja isegi võrdsustatud ebausu ja müütide järgijatega. 
Teenindajad kaasaegne kirik, vastupidi, tervitab naisi pühamu külastama, olenemata menstruaaltsükli päevadest. Preestrid jutlustavad palvetada olenemata füüsilisest seisundist, mitte ainult menstruatsiooni ajal kirikus käia.
Veel hiljuti, sõna otseses mõttes, vähem kui sajand tagasi, rõhuti naisi igal võimalikul viisil, nad ei tohtinud küpsetada püha prosforat, puhastada templeid ega puudutada pühamu. Nüüd on sellised keelud tühistatud ja menstruatsiooni ajal tuleb naine, nagu ka teistel päevadel, kirikusse, töötab, hoolimata menstruaaltsükli päevast ja erituse olemasolust puhastuspäevadel.
Paljuski pole selline suhtumine tingitud mitte piibli ettekirjutustest, vaid tänapäeval levinud hügieenitoodete puudumisest, mis ei võimaldanud templit külastada. Padjakate ja isegi aluspesu puudumisel tekkis kirikus põranda määrdumise oht, mis on alati olnud ja on lubamatu. Nüüd on pühapaikade külastamine lubatud, seda ei saa keegi keelata.
Menstruatsiooni ajal templi külastamise veto on asjakohane ainult suurte religioossete sündmuste puhul. Need sisaldavad:
- lapse ristimine;
- noorpaaride pulmad;
- jumalateenistused jõululaupäeval ja ülestõusmispühal.
Muudel päevadel keelud ei oma jõudu, kuigi endiselt leidub ministreid, kes peavad kinni vanadest tavadest ja vastavad küsimusele, kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna, aga nad vastavad kategooriliselt keeldudes.
Paljud usklikud naised mõtlevad: "Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna?" See artikkel aitab sellele küsimusele vastata erinevad religioonid ja kaasaegsed vaated kirik selle küsimuse jaoks.
Ja nüüd peatume sellel üksikasjalikumalt.
Menstruatsioon on iga naise elus tavaline nähtus, mis on tingitud tema kehas toimuvatest füsioloogilistest protsessidest. Kuid nagu ajalugu näitab, on menstruatsiooniperioodi pikka aega käsitletud erinevalt kui mis tahes muud füsioloogilist protsessi. Paljudel kultuuridel ja religioonidel on erikohtlemine menstruatsioonile, eriti esimesele. See seletab praegu kehtivate erinevate keeldude olemasolu. Mis puutub kristlusse, siis kirikus käimine on uskliku jaoks tavaline nähtus. Kristlikud naised seisavad sageli silmitsi probleemiga, et nad saavad menstruaalverejooksu päevadel kirikus käia.
See juhtub peamiselt seetõttu, et avalik arvamus selles küsimuses on üksteisest väga erinev. Mõned inimesed usuvad, et naine on sel perioodil "roojane" ja ei soovita templit külastada. Teised kipuvad arvama, et ükski keha loomulik ilming ei suuda inimest Jumalast lahutada. Sel juhul on loogiline viidata kujunenud kaanonite süsteemile, mis puudutab kristlaste käitumist. Kuid ta ei anna ühemõttelisi soovitusi.
Kõige rohkem varased ajad Kristlikud usklikud tegid oma otsused ise. Mõned inimesed järgisid oma esivanemate traditsioone, täpsemalt oma perekonda. Palju sõltus ka selle kiriku preestri arvamusest, kuhu inimesed läksid. Oli ka neid, kes teoloogilisest veendumusest ja muudel põhjustel järgisid seisukohta, et menstruatsiooniperioodil on parem mitte armulauda võtta ja pühapaiku mitte puudutada, et neid mitte määrida. Keskajal järgiti väga ranget keeldu.
Oli ka naiste kategooriaid, kes tegid armulaua, olenemata menstruaalverejooksu perioodist. Küll aga täpsed andmed ministrite suhtumise kohta õigeusu kirikud naiste käitumisele kirikus menstruatsiooni ajal, ei registreeritud. Vastupidi, iidsetel aegadel kogunesid kristlased igal nädalal ja isegi surma ähvardusel teenisid oma kodudes liturgiat ja võtsid osaduse. Naiste osalemisest menstruatsiooni ajal pole juttu.
Kas Vana ja Uue Testamendi järgi on võimalik menstruatsiooni ajal kirikus käia
AT Vana Testament naiste menstruaalverejooksu perioodi peetakse "ebapuhtuse" ilminguks. See on sellega pühakiri kõik naistele menstruatsiooni ajal kehtestatud eelarvamused ja keelud on omavahel seotud. Õigeusu puhul ei järgitud nende keeldude kehtestamist. Kuid ka neid ei tühistatud. See tekitab eriarvamusi.
Paganluse kultuuri mõju ei saa eitada, kuid inimese välise ebapuhtuse idee vaadati üle ja see hakkas sümboliseerima õigeusu teoloogia tõdesid. Niisiis seoti Vanas Testamendis ebapuhtus surmateemaga, mis pärast Aadama ja Eeva langemist võttis inimkonna enda valdusesse. Sellised mõisted nagu surm, haigus ja verejooks räägivad sügavast kahjust inimloomusele.
Suremuse ja ebapuhtuse tõttu võeti inimene ilma jumalikust ühiskonnast, võimalusest jääda Jumala lähedale, see tähendab, et inimesed aeti maa peale välja. Just sellist suhtumist menstruatsiooni perioodi täheldatakse Vanas Testamendis.
Enamik inimesi arvab, et see, mis väljub kehast teatud inimorganite kaudu, on ebapuhas. Nad tajuvad seda kui midagi üleliigset ja täiesti ebavajalikku. Nende hulka kuuluvad eritis ninast, kõrvadest, röga köhimisel ja palju muud.
Naiste menstruatsioon on emaka puhastamine kudedest, mis on juba surnud. Selline puhastus toimub arusaamises kristlusest kui ootusest ja lootusest edasisele eostumisele ja loomulikult uue elu tekkimisele.
Vana Testament ütleb, et iga inimese hing on tema veres. Verd menstruatsiooni ajal peeti kahekordselt kohutavaks, kuna see sisaldab surnud kehakudet. Väideti, et naine saab sellest verest vabanemisega puhtaks.
Paljud inimesed usuvad (viidates Vanale Testamendile), et sellisel perioodil on võimatu kirikus käia. Inimesed omistavad selle asjaolule, et naine vastutab ebaõnnestunud raseduse eest, süüdistades teda selles. Ja erituva surnud koe olemasolu rüvetab kirikut.
Uues Testamendis on vaated üle vaadatud. Füüsikalised nähtused, millel on Vanas Testamendis püha ja eriline tähendus, ei tundu olevat enam väärtuslikud. Rõhk nihkub elu vaimsele komponendile.
Uus Testament räägib, et Jeesus tegi terveks naise, kellel oli menstruatsioon. Justkui puudutaks ta päästjat, kuid see polnud üldse patt.
Päästja, mõtlemata sellele, et teda võidakse hukka mõista, puudutas menstruatsioonis olnud naist ja tegi ta terveks. Seetõttu kiitis ta teda tugeva usu ja pühendumuse eest. Selline käitumine oleks kindlasti varem hukka mõistetud ja judaismis peeti seda samaväärseks lugupidamatusega pühaku vastu. Just see sissekanne põhjustas muutuse tõlgendustes kiriku ja teiste pühapaikade külastamise võimaluse kohta menstruatsiooni ajal.
Vana Testamendi järgi ei ole puhas mitte ainult naine ise kriitilistel päevadel, vaid ka iga inimene, kes on teda puudutanud (3. Moosese 15:24). 3. Moosese 12. peatüki järgi kehtisid sarnased piirangud ka sünnitanud naisele.
Iidsetel aegadel ei andnud selliseid ettekirjutusi ainult juudid. Paganlikud kultused keelasid ka menstruatsiooniga naistel täita erinevaid templikohustusi. Pealegi peeti nendega sel perioodil suhtlemist enda rüvetamiseks.
Uues Testamendis pidas Neitsi Maarja kinni rituaalse puhtuse nõuetest. Räägitakse, et ta elas templis kahe kuni kaheteistkümne aasta vanuselt ja seejärel kihlati ta Joosepiga ja saadeti tema majja elama, et ta ei saaks rüvetada "Issanda ladu" (VIII, 2) .
Hiljem ütles Jeesus Kristus kuulutades, et kurjad kavatsused tulevad südamest välja ja see rüvetab meid. Tema jutlustes räägiti südametunnistuse mõjust "puhtusele" või "ebapuhtusele". Issand ei noomi veritsevaid naisi.
Samamoodi ei toetanud apostel Paulus juutide vaadet Vana Testamendi reeglitele sedalaadi puhtuse küsimustes, ta eelistas vältida eelarvamusi.
Jeesus Kristus Uues Testamendis usub, et rituaalse puhtuse kõige olulisem mõiste kandub üle vaimsele, mitte materiaalsele tasandile. Võrreldes puhta vaimsusega peetakse kõiki kehalisi ilminguid tähtsusetuks ja mitte nii oluliseks. Sellest lähtuvalt ei peeta menstruatsiooni enam ebapuhtuse ilminguks.
Praegu ei ole naistele menstruatsiooni ajal kirikus käimise põhimõttelist keeldu.
Testamendi peatükkides kordasid jüngrid sageli väiteid, et usku rüvetab inimsüdamest lähtuv kurjus, mitte sugugi mitte kehaeritised. Uues Testamendis Erilist tähelepanu need rõhutavad inimese sisemist, vaimset seisundit, mitte inimese tahtest sõltumatuid füüsilisi protsesse.
Kas tänapäeval on pühapaigas käimise keeld
Katoliku kirik avaldab arvamust, et kehas toimuv loomulik protsess ei saa kuidagi olla takistuseks templi külastamisel või rituaalide läbiviimisel. Õigeusu kirik seevastu üksmeelele ei jõua. Arvamused on erinevad ja mõnikord isegi vastuolulised.
Kaasaegne Piibel ei räägi meile kõige rangemast kirikuskäimise keelust. See püha raamat kinnitab, et menstruatsiooniprotsess on maise olemasolu täiesti loomulik nähtus. See ei tohiks saada takistuseks täisväärtuslikule kirikuelule ega takistada uskumist ja vajalike riituste läbiviimist.
Praegu ei ole naistele menstruatsiooni ajal kirikus käimise põhimõttelist keeldu. Inimvere valamine on templites keelatud. Kui näiteks inimesel oimukohas valutab sõrm ja haav veritseb, siis tuleb lahkuda, kuni verejooks peatub. Vastasel juhul arvatakse, et tempel on rüvetatud ja see tuleb uuesti pühitseda. Sellest järeldub, et menstruatsiooni ajal võite usaldusväärsete hügieenitoodete (tampoonid ja padjad) kasutamisel templit külastada, kuna verevalamist ei toimu.
Kuid templiteenijate arvamused küsimuses, mida tohib menstruatsiooni ajal ja mida ei tohi kirikus teha, on erinevad ja isegi vastuolulised.
Mõned ütlevad, et sellised naised ei saa pühas kohas midagi teha. Võite tulla sisse, palvetada ja peate lahkuma. Mõned vaimulikud, kellel on selles küsimuses radikaalsed seisukohad, peavad igakuise sobimatu käitumisega naise kirikus käimist. Keskajal kehtis naistel range keeld sellistel päevadel templit külastada.
Teised väidavad, et menstruatsioon ei tohiks käitumist kuidagi mõjutada ja et on vaja täielikult "kirikuelu elada": palvetada, süüdata küünlad, mitte keelduda ülestunnistustest ja armulauast.
Mõlemal poolel on tõendeid oma otsuste kohta, kuigi need on vastuolulised. Esimese kohtuotsuse toetajad tuginevad peamiselt Vanale Testamendile, öeldes, et varem olid veritsevad naised inimestest ja templist eemal. Kuid nad ei selgita, miks. Naised ju kartsid siis end verega rüvetada Püha koht, vajalike hügieenitoodete puudumise tõttu.
Viimased rõhutavad, et iidsetel aegadel käisid naised kirikutes. Näiteks kreeklased (selle poolest erinevad nad slaavlastest) ei pühitsenud kirikuid, mis tähendab, et neis pole midagi rüvetada. Sellistes kirikutes kasutasid naised (ei pööranud tähelepanu igakuisele verejooksule) ikoonide juurde ja elasid tavalist kirikuelu.
Tihti mainiti, et naine pole süüdi, et ta peab perioodiliselt sellist füsioloogilist seisundit taluma. Ja ometi püüdsid Venemaa tüdrukud varem sellistel erilistel perioodidel kirikutesse ilmumist vältida.
Mõned pühakud rääkisid, et loodus premeeris sellisega naissugu ainulaadne omadus elusorganismi puhastamine, Nad väitsid, et nähtuse lõi Jumal, mis tähendab, et see ei saa olla määrdunud ja roojane.
On vale keelata naisel menstruatsiooni ajal templit külastada, tuginedes range õigeusu arvamusele. Hoolikas ja süvendatud uurimine kirikust ja kaasaegne lahendus teoloogiakonverentsidel leiti levinud arvamus, et tabu pühapaikade külastamisest naise kriitilistel päevadel on juba moraalselt vananenud vaated.
Tänapäeval leitakse isegi hukka kategooriliselt häälestatud ja vanadele alustele lootvad inimesed. Neid võrdsustatakse sageli müütide ja ebauskude järgijatega.
Kriitilistel päevadel on võimalik või võimatu templisse minna: mida lõpuks teha
Naised võivad kirikusse siseneda igal päeval. Arvestades kiriku enamuse ministrite arvamust, in kriitilised päevad naised saavad kirikus käia. Siiski oleks eelistatav sel perioodil keelduda selliste pühade riituste läbiviimisest nagu pulmad ja ristimised. Võimalusel on parem mitte puudutada ikoone, riste ja muid pühamuid. Selline keeld ei ole range ega tohiks naiste uhkust riivata.
Kirik kutsub naisi sellistel päevadel üles armulauast keelduma, välja arvatud pikad ja rasked haigused.
Nüüd võib sageli preestritelt kuulda, et keha loomulikele protsessidele ei tasu erilist tähelepanu pöörata, sest ainult patt rüvetab inimest.
Jumala ja looduse poolt antud menstruatsiooni füsioloogiline protsess ei tohiks isegi ajutiselt segada uskumist ja naist kirikust välja jätta. Naist ei ole õige templist välja visata ainult sellepärast, et tal on igakuine füsioloogiline protsess, mille all ta ise kannatab, sõltumata tema tahtest.
Mošee külastamisest moslemite menstruatsiooni ajal
Enamik islamiuurijaid on veendunud, et naised ei tohiks menstruatsiooni ajal mošeesse minna. Kuid see ei kehti kõigi kohta. Mõned esindajad arvasid, et sellist keeldu ei tohiks olla. Tuleb märkida, et isegi negatiivne suhtumine naiste mošee külastamisse menstruatsiooni ajal ei kehti äärmuslikel juhtudel, kui vajadus on suur ja vaieldamatu. Arutamatuks jääb olukord, kui naine rüvetab mošeed oma eritistega otseses, füüsilises mõttes. Sellise käitumise suhtes on tõepoolest kehtestatud kõige rangem keeld. Naistel on aga lubatud Eidi palvetel osaleda.
Teiste religioonide hoiakud
Budismis ei ole naistel keelatud menstruatsiooni ajal datsani külastada. Vastupidi, hinduismis on kriitilistel päevadel templisse minek äärmiselt vastuvõetamatu.
Küsimus, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, teeb paljusid murelikuks Õigeusklikud naised. Nende saabumist ei saa ju kuidagi planeerida.
Mis siis, kui plaanitakse pidulikku sündmust, näiteks ülestõusmispühi, on sellisel pühal vaja kirikut külastada, kuid mida teha, kui on saabunud kriitilised päevad? Kas kirikus käimist on võimalik vahele jätta?
Kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna - Vana Testamendi ajad
Vana Testamendi ajal ei peetud tänapäeval ebapuhtaks mitte ainult naisi, vaid ka inimesi, kes kannatasid katku käes. Pealegi oli tänapäeval naiste puudutamine keelatud, usuti, et ka see, kes puudutab, muutub roojaseks. Seetõttu oli neil päevil kirikus käimine rangelt keelatud.
Usuti, et poja sünnitanud naine ei tohi kirikus käia enne, kui sünnist on möödunud kuu. Kui ta sünnitas tütre, siis on sel juhul võimatu ületada templi läve rohkem kui kolm kuud.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikus käia – Uue Testamendi aeg
Võib meenutada suure Gregorius Dialoogi ja apostel Pauluse sõnu, kes väitsid, et kõik, mis Issand lõi, on ilus ja särav. Naise on loonud Jumal Looja, mis tähendab, et ta on ilus. Menstruaaltsükli- see on loomulik nähtus, milles naine ei ole üldse süüdi ja te ei tohiks keelata tal kirikus käimist.
On mõistujutt veritsevast naisest, kes pikka aega Ta oli haige ja keegi ei saanud teda aidata. Saanud teada, et Jumala Poeg Jeesus Kristus on tulemas, puudutas ta usuga Tema riideid. Issand ei tõuganud teda eemale, vaid pigem tervendas ja kiitis ta teo heaks: „Sinu usk on sind päästnud,” ütles Kristus talle.
Päästja ise ei olnud veritsevale naisele vastu ja seetõttu on tal õigus templit külastada.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik pihtida ja armulauda võtta
21. sajandil võib sel teemal küsimust esitades saada preestritelt erinevaid vastuseid.
Mõned ütlevad, et naised võivad kriitilistel päevadel kirikus käia, küünlaid panna ja palvetada, õnnistusi võtta, kuid te ei saa puudutada pühamuid - risti, ikoone, Jumala pühade pühakute säilmeid. Te ei saa osa võtta õigeusu kiriku sakramentidest - ristimisest, pulmast, ristimisest, armulauast, ülestunnistusest, võidmisest (unction), preesterlusest.
Teised ütlevad, et saate kõike ülaltoodut teha. Peate selles küsimuses juhinduma oma südametunnistusest ja järgima reegleid, mis on aktsepteeritud teie templis, kuhu jumalateenistusel lähete.
Kui naine otsustab minna kloostrisse, pühadesse paikadesse, kavatseb samal ajal sakramentidest osa võtta, tuleb tal pidada nõu oma pihtija või koguduse preestriga ja võtta reisiks õnnistus. Vestluse käigus tuleks lahendada ka kriitiliste päevade küsimus.
Kui naised ei peaks kirikus käima
Mitu päeva pärast lapse sündi võib jumalateenistusel olla Jumala juuresolekul?
Vana Testamendi aegadel usuti, et naisel ei olnud pärast sünnitust 40 päeva puhastuse ajal õigust jumalateenistusel osaleda. See traditsioon on nüüdseks kaotatud.
Serbia patriarh Pavle naiste ebapuhtuse kohta
Patriarh Pavle, mõtiskledes naissoost ebapuhtus, rääkis Aleksandria Dionysiusest, kes väitis, et naisel ei ole õigust saada armulauda, puudutada Päästja pühasid säilmeid, kuid ta peab alati palvetama ja saama ristitud.
Dionysiose sõnul ei ole naisel õigust tunnistada enne, kui ta on täielikult puhastatud. Samuti on arvamus, et templisse on võimatu siseneda täpselt 40 päeva pärast sünnitust või raseduse katkemist.
Isa Paveli isiklik vastus oli aga teistsugune. See tugineb tähendamissõnale veritsevast naisest. Kui Päästja ise ei pidanud verega naisi ebapuhtaks, siis miks peaks meie ajal keelde kehtestama, ”arutles isa.
Järeldus
Menstruatsioon on naisele looduse poolt antud loomulik asjade kulg, mille on loonud Jumal. 21. sajandil on palju võimalusi haisu varjamiseks ja lekete eest kaitsmiseks, et kirikut mitte rüvetada.
Naine on kohustatud viibima templis, püüdma elada täisväärtuslikku vaimset elu, täitma Kristuse käske, kahetsema ülestunnistusel oma patte ja võtma osa armulauasakramendist (armulauast). Kõik see on palju olulisem kui kriitiliste päevade kuupäevade arvutamine.
Oi kui palju kordi päevas peab kirikus teeniv preester selle teemaga tegelema!.. Koguduseliikmed kardavad kirikusse siseneda, austavad risti, hüüavad paanikas: „Mis teha, ma valmistusin , valmistusin pidusöögiks, et võtta armulauda, ja nüüd…”
Paljudes Interneti-foorumites on avaldatud hämmeldunud küsimusi naistelt vaimulikele, millistel teoloogilistel alustel on nad oma elu otsustavatel perioodidel armulauast ja sageli isegi lihtsalt kirikus käimisest välja arvatud. Selles küsimuses on palju vaidlusi. Ajad muutuvad, suhtumine muutub.
Näib, kuidas saavad keha loomulikud protsessid Jumalast eralduda? Ja haritud tüdrukud ja naised ise mõistavad seda, kuid on olemas kirikukaanonid, mis keelavad templi külastamise teatud päevad…
Kuidas seda probleemi lahendada? Kindlat vastust pole. Aegumisjärgsete "ebapuhtuse" keelud pärinevad Vana Testamendi ajastust, kuid õigeusu ajal ei kehtestanud keegi neid keelde - neid lihtsalt ei tühistatud. Veelgi enam, nad leidsid oma kinnituse õigeusu kiriku kaanonitest, kuigi keegi ei andnud teoloogilist selgitust ja õigustust.
Menstruatsioon on emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uueks ootamisringiks, lootuseks uus elu, eostamiseks. Igasugune verevalamine on surma tont, sest elu on veres (Vanas Testamendis on see veelgi enam - "inimese hing on tema veres"). Kuid menstruaalveri on kahekordne surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka emaka surnud kuded. Neist vabanenud naine saab puhtaks. Siit pärineb naiste perioodide ebapuhtuse mõiste. On selge, et see ei ole naiste isiklik patt, vaid patt, mis lasub kogu inimkonnal.
Pöördume Vana Testamendi poole.
Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Ebapuhtus on ennekõike surnukeha, mõned haigused, väljavoolud meeste ja naiste suguelunditest (juudi jaoks on ka muid “ebapuhtaid” asju: mõni toit, loomad jne, kuid peamine ebapuhtus on just see, mis ma märkisin).
Kust need ideed juutide seast tulid? Kõige lihtsam on tõmmata paralleele paganlike kultuuridega, kus olid samuti sarnased ettekirjutused ebapuhtuse kohta, kuid piibellik arusaam ebapuhtusest ulatub palju sügavamale, kui esmapilgul paistab.
Muidugi oli ka paganliku kultuuri mõju, kuid Vana Testamendi juudi kultuuri inimese jaoks mõeldi välise ebapuhtuse idee ümber, see sümboliseeris mõnda sügavat teoloogilist tõde. Milline? Vanas Testamendis seostatakse ebapuhtust surmateemaga, mis võttis inimkonna enda valdusesse pärast Aadama ja Eeva langemist. Lihtne on näha, et surm ja haigus ning vere ja sperma väljavool kui elu mikroobide hävitamine – see kõik meenutab inimese surelikkust, mingit sügavat kahju inimloomusele.
Inimene avaldumise, selle surelikkuse avastamise, patususe hetkedel – peab taktitundeliselt eemale jääma Jumalast, kes on Elu ise!
Nii käsitles Vana Testament sedalaadi "ebapuhtust".
Kristlus, seoses oma doktriini võidu üle surma ja Vana Testamendi inimese tagasilükkamisega, lükkab tagasi ka Vana Testamendi ebapuhtuse õpetuse. Kristus kuulutab kõik need ettekirjutused inimlikeks. Minevik on möödas, nüüd ärkavad kõik, kes on Temaga, kui ta sureb, seda enam, et ebapuhtusel pole mõtet. Kristus on lihaks saanud Elu ise (Johannese 14:6).
Päästja puudutab surnuid – meenutagem, kuidas Ta puudutas voodit, millele nad kandsid Naini lesknaise poega matta; kuidas Ta lasi end puudutada veritseval naisel... Me ei leia Uuest Testamendist hetke, mil Kristus järgis puhtuse või ebapuhtuse talitusi. Isegi kui ta kohtab naise piinlikkust, kes rikkus selgelt rituaalse ebapuhtuse etiketti ja puudutas Teda, ütleb ta naisele asju, mis lähevad vastuollu tavatarkusega: "Ole julgem, tütar!" (Matteuse 9:22).
Apostlid õpetasid sama. " Ma tean ja usaldan Issandat Jeesust, ütleb St. Paulus, et iseenesest pole midagi roojast; ainult sellele, kes peab midagi roojaseks, on see roojane” (Rm 14:14). Ta: „Sest iga Jumala loodu on hea ja miski pole taunitav, kui see tänuga vastu võetakse, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palvega.» (1Tm 4:4).
Siin ütleb apostel toidu saastumise kohta. Juudid pidasid mitmeid tooteid ebapuhtaks, kuid apostel ütleb, et kõik, mis Jumala on loonud, on püha ja puhas. Aga app. Paulus ei räägi midagi füsioloogiliste protsesside ebapuhtusest. Me ei leia konkreetseid juhiseid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks, ei temalt ega teistelt apostlitelt. Igal juhul meil selle kohta andmed puuduvad, vastupidi, me teame, et muistsed kristlased kogunesid igal nädalal oma kodudesse isegi surmaähvardusel, teenisid liturgiat ja võtsid armulauda. Kui sellest reeglist oleks teatud perioodil tehtud erandeid, näiteks naiste puhul, siis oleks seda maininud muistsed kirikumälestised. Nad ei räägi selle kohta midagi.
Aga selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel anti sellele vastus St. Rooma Klemens raamatus "Apostlikud talitused":
« Aga kui keegi jälgib ja viib läbi juudi rituaale sperma ejakulatsiooni, sperma voolamise, seadusliku vahekorra kohta, siis öelge meile, kas nad lõpetavad palvetamise, Piibli puudutamise või armulauast osavõtmise neil tundidel ja päevadel, kui nad on midagi sellist allutatud? Kui nad ütlevad, et nad lõpetavad, siis on ilmselge, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde ... Tõepoolest, kui sina, naine, arvad, et seitse päeva, kui sul on menstruatsioon, sul ei ole Püha Vaimu; siis järeldub, et kui sa äkitselt sured, siis sa lahkud, ilma et sinus oleks Püha Vaim ning julgus ja lootus Jumalale. Kuid Püha Vaim on teile loomulikult omane ... Sest ei seaduslik kopulatsioon, sünnitus, verevool ega seemnevool unenäos ei saa rüvetada inimese olemust ega eraldada Püha Vaimu temast. Tema jaoks on [Vaimust] eraldatud ainult kurjus ja seadusevastane tegevus.
Niisiis, naine, kui sinus, nagu sa ütled, ei ole lepituspäevadel Püha Vaimu, siis pead sa olema täidetud roojase vaimuga. Sest kui sa ei palveta ega loe Piiblit, kutsud sa teda tahes-tahtmata enda juurde…
Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest kõnedest ja pidage alati meeles Teda, kes teid lõi, ja palvetage tema poole ... midagi jälgimata - ei loomulikku puhastust ega seaduslikku kopulatsiooni, ei sünnitust, nurisünnitusi ega kehalist pahe. Need tähelepanekud on lollide inimeste tühjad ja mõttetud väljamõeldised.
... Abielu on auväärne ja auväärne ning laste sünd on puhas ... ja loomulik puhastus ei ole alatu Jumala ees, Kes targalt korraldas, et see juhtuks naistega ... Aga evangeeliumi järgi, kui veritsev naine puudutas Issanda rõiva päästvat serva, et terveks saada, siis Issand ei teinud talle etteheiteid, vaid ütles: sinu usk on sind päästnud».
6. sajandil samal teemal, kirjutab St. Grigori Dvoeslov(tema omab liturgia autorsust Eelnimetatud kingitused, mida serveeritakse suure paastu tööpäevadel). Ta vastab Angi peapiiskop Augustinusele selle kohta esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal – nii vahetult pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:
« Naisel ei tohiks keelata menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada milleski, mis on looduse poolt antud ja mille käes naine vastu tahtmist kannatab. Lõppude lõpuks, me teame, et naine, kes kannatas verejooksu käes, tuli Issanda selja taha ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe. Miks, kui naine saaks veritsedes puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal Issanda kirikusse siseneda? ..
Sel ajal on võimatu keelata naisel armulaua sakramenti vastu võtmast. Kui ta ei julge seda suurest aukartusest vastu võtta, on see kiiduväärt, kuid sellega leppides ei tee ta pattu ... Ja naiste menstruatsioon ei ole patune, sest see tuleb nende loomusest ...
Jätke naised nende endi mõistmisele ja kui nad menstruatsiooni ajal ei julge Issanda ihu ja vere sakramendile läheneda, tuleb neid vagaduse eest kiita. Kui nad ... tahavad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks me, nagu me ütlesime, takistada neil seda tegemast..
St läänes, ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Täna nr Lääne kristlane ei tuleks pähegi esitada küsimusi, mis meid, idakristliku kultuuri pärijaid, segadusse ajavad. Seal võib naine pühakotta läheneda igal ajal, olenemata naiste vaevustest.
Idas ei olnud selles küsimuses üksmeelt.
Süüria iidne kristlik 3. sajandi dokument (Didaskalia) ütleb, et kristlik naine ei peaks pidama ühtegi päeva ja võib alati armulauda võtta.
Püha Dionysius Aleksandriast, samal ajal, III sajandi keskel, kirjutab teine:
"Ma ei usu, et nad [st teatud päevadel naised], kui nad on ustavad ja vagad, sellises seisundis olles ei julge minna pühale söömaajale või puudutada Kristuse ihu ja verd. . Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud tervenemise nimel Teda, vaid ainult riiete servi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale».
Sada aastat hiljem keha loomulike protsesside teemal kirjutab St. Athanasius Aleksandriast. Ta ütleb, et kogu Jumala loodu on "hea ja puhas". " Öelge mulle, armastatud ja kõige aupaklikum, mis on patune või ebapuhas igas loomulikus purskes, näiteks kui keegi tahaks süüdistada röga voolamist ninasõõrmetest ja sülge suust? Rohkem saame rääkida emakapursetest, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui aga jumaliku pühakirja järgi usume, et inimene on Jumala käte töö, siis kuidas saab halb looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme Jumala põlvkond (Ap 17:28), siis pole meis endis midagi ebapuhast. Sest ainult siis oleme rüvetatud, kui teeme pattu, mis on kõige hullem hais».
Vastavalt St. Athanasius, mõtteid puhta ja ebapuhta kohta pakuvad meile "kuratlikud nipid", et meid vaimsest elust kõrvale juhtida.
Ja kolmkümmend aastat hiljem järglane St. Athanasius osakonnas St. Timoteos Aleksandriast rääkis samal teemal erinevalt. Küsimusele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kes “tavaliste naistega on juhtunud”, vastas ta: “ Tuleb edasi lükata kuni kustutamiseni».
Just see viimane arvamus, erinevate variatsioonidega, valitses idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanonikud olid rangemad - tänapäeval ei tohiks naine üldse templit külastada, teised ütlesid, et sa võid palvetada, võid külastada templit, sa ei saa lihtsalt armulauda võtta.
Kui pöördume kanoonilistelt ja patristilistelt monumentidelt kaasaegsemate monumentide poole (XVI-XVIII sajand), siis näeme, et need on Vana Testamendi hõimuelu käsitlusele soodsamad kui Uue Testamendi jaoks. Näiteks Suurest Tõuraamatust leiame terve rea palveid sünninähtustega kaasnevast räpasest vabanemiseks.
Aga ikkagi – miks mitte? Sellele küsimusele me selget vastust ei saa. Näitena toon 18. sajandi suure Athose askeedi ja erudiidi sõnad. õpetaja Nikodeemus Püha Mäest. Küsimusele: miks mitte ainult Vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnade järgi igakuist naise puhastamist peetakse roojaseks, vastab austaja, et sellel on kolm põhjust:
1. Üldlevinud arusaama tõttu, sest kõik inimesed peavad ebavajalikuks või üleliigseks ebapuhtuseks seda, mis teatud organite kaudu organismist väljutatakse, näiteks eritis kõrvast, ninast, köhimisel röga jne.
2. Seda kõike nimetatakse ebapuhtaks, sest Jumal õpetab kehalise kaudu vaimset, see tähendab moraali. Kui keha on roojane, mis on väljaspool inimese tahet, siis kui roojad on patud, mida me teeme oma vabast tahtest.
3. Jumal nimetab roojaseks naiste igakuist puhastamist, et keelata meestel nendega kopuleerida ... peamiselt ja peamiselt mure pärast järglaste, laste pärast.
Nii vastab sellele küsimusele tuntud teoloog.
Selle teema asjakohasust silmas pidades uuriti seda kaasaegne teoloog Serbia patriarh Pavle Selle kohta kirjutas ta mitu korda kordustrükki iseloomustava pealkirjaga artikli: „Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelda ja armulauda võtta, kui ta on „roojane” (menstruatsiooni ajal)?
Tema Pühadus patriarh kirjutab: Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna kaasaegsed hügieenitooted suudavad tõhusalt ära hoida templi ebapuhtaks jäämist juhusliku verejooksu tõttu, usume, et sellest küljest pole kahtlustki, et naine võib igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolduse ja hügieenimeetmeid järgides tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoori ja pühitsetud vesi, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Aga sisse surmav haigus võib võtta armulaua ja saada ristitud.
Näeme, et patriarh Pavle jõuab järeldusele: Kirikus võib käia, aga armulauda võtta ei saa.
Kuid tuleb märkida, et sisse õigeusu kirik nõukogus naiste hügieeniküsimuse tõttu vastu võetud määratlus puudub. Pühade isade kohta on ainult väga autoriteetsed arvamused (neid mainisime (need on püha Dionysius, Athanasius ja Timoteos Aleksandriast), mis sisalduvad Õigeusu kiriku reeglite raamat. Üksikute isade arvamused, isegi väga autoriteetsed, ei ole kiriku kaanonid.
Kokkuvõtteks võin öelda, et enamik tänapäevaseid õigeusu preestrid Siiski ei soovitata naisel menstruatsiooni ajal armulauda võtta.
Teised preestrid ütlevad, et need kõik on vaid ajaloolised arusaamatused ja keha loomulikele protsessidele ei tasu tähelepanu pöörata – ainult patt rüvetab inimest.
Põhineb preester Konstantin Parkhomenko artiklil “Nn naissoost ebapuhtusest”
_______________________________________________________
LISA
Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma, kui ta on ebapuhas (menstruatsiooni ajal)? (Serbia patriarh Pavle (Stoycevic))
“Veel 3. sajandil esitati sarnane küsimus Aleksandria piiskopile Püha Dionysiusele (†265) ja ta vastas, et tema arvates ei ole naised sellises seisundis, “kui nad oleksid ustavad ja vagad, julgenud kas alustada püha söömaaega või puudutada Kristuse ihu ja verd," sest Püha vastu võttes peate olema hingelt ja kehalt puhas. Samas toob ta näite veritsevast naisest, kes ei julgenud puudutada Kristuse ihu, vaid ainult Tema kuube serva (Mt 9:20-22). Täiendavas selgituses ütleb püha Dionysius seda palvetamine, ükskõik millises olekus, on alati lubatud. Sada aastat hiljem küsimusele: kas naine, kes on "tavaliste naistega juhtunud" võib armulauda võtta, vastab Timoteos, samuti Aleksandria piiskop († 385), ja ütleb, et ei saa, enne kui see periood möödub ja ta on puhastatud. . Ka Püha Johannes Kiirem (VI sajand) järgis sama seisukohta, defineerides patukahetsust juhuks, kui sellises seisundis naine siiski „saab kätte pühad müsteeriumid”.
Kõik need kolm vastust näitavad sisuliselt sama asja, st. et naised selles seisundis ei saa armulauda vastu võtta. Püha Dionysiuse sõnad, et nad ei saanud siis "pühale söömaajale tulla", tähendavad tegelikult armulaua võtmist, sest nad lähenesid pühale einele ainult sel eesmärgil..."
Diakon Andrei Kurajevi ja isa Dmitri Smirnovi vastused.
Vasta umbes. Dimitri (Smirnova):
Diakon Andrei Kurajevi vastus:
Kaasaegne ühiskond on andnud inimestele piisavalt vabadust, sealhulgas religiooni valikul. Üldisest ateismist pöördutakse üha enam kiriku poole. Kuid teadmised nõukogudeaegsest kiriklikust eluviisist olid inimestelt väga tugevalt välja löödud, mistõttu on praegu paljudel küsimusi - millal minna kirikusse, mida selga panna, kuidas kirikus käituda? Preestrid vastavad neile küsimustele ühemõtteliselt: kirikusse tuleb tulla kogu hingest ja ülejäänud reeglid õpid aja jooksul selgeks.
Mis päevadel sa kirikus käid
Üldiselt on aktsepteeritud, et kirikus võib käia laupäeviti ja pühapäeviti, kui on suured jumalateenistused. Täiesti vale arvamus. Kirik on inimestele avatud iga päev. Kirikumehed ütlevad, et Jumala poole pöördumine toimub paremini ühine palve kui koor laulab seda ja koguduse liige laulab kaasa. Teine põhjus seisneb selles, et suurem osa koguduseliikmetest on argipäeviti hõivatud tööga, kuid nad käivad kirikus, vaba aeg, nädalavahetusel. Seetõttu langevad peaaegu kõik suuremad pühad nädalavahetustele, nii et sellel päeval pole keeruline minna ja ühineda universaalse palvega.
Millal kirikusse mitte minna
Küsimus, millal ei tohi kirikusse minna, huvitab peamiselt naisi. On olemas arvamus, et menstruatsiooni ajal ei tohiks naine templi läve ületada. Kiriku vaimulikud kinnitavad seda reeglit. Ja nad selgitavad seda vastavalt Kristuse õpetustele. Kõrval kirikukaanonid Suheldes sööb inimene Kristuse liha ja verd ning saab pühapaikadega ühenduse loomise hetkel pühaks. Ja naisele järgneb see püha veri kohe, preestrid peavad seda vastuvõetamatuks. Seetõttu on naisel menstruatsiooni ajal armulaua võtmine keelatud. Ja samal ajal ei ole soovitatav templisse tulla.
Teine küsimus, mis naisi huvitab, on see, millal saab raseduse ajal kirikus käia. Kirik peab rasedust ja Jumala poolt õnnistatud last ema sees pühaks imeks ega kehtesta palvete ja templis viibimise keeldu. Vastupidi, see julgustab rasedaid naisi palvetama Jumalaema, ja pühakud, kaitstes ema ja last.
Mis kell kirikusse tulete
Kirikus pole templite külastamise ajal mingeid keelde. Kirik on avatud hommikust, hommikuse jumalateenistuse algusest kuni õhtuni. Öösel ei soovitata templit külastada, sest tempel on institutsioon nagu iga teinegi. Peate mõistma, mis vahe on Jumalaga suhtlemisel, mida saate kogu aeg, ja templi külastamisel, külastamiseks on teatud kellaajad. Öösiti on templid avatud pühade ajal, näiteks jõulude ajal, kolmekuningapäeval. Iga kord, kui saate kirikusse minna, tulete palvetama ja teete kõike, mis on vajalik. Ja öösiti magavad kirikuteenrid nagu iga inimene.
Laadimine...