Ajaloo jooksul on pühade tähendus erinevates kristlikes traditsioonides läbi käinud. Suured muutused(eelkõige sai omaette pühaks Kristuse sündimine), mille tulemusena tähistavad ajaloolised kirikud seda püha praegu erineval viisil.
Ajalugu
Sõna Επιφάνια (epifaania) kasutati algselt seoses Kristuse maailma ilmumise tõsiasjaga, st Tema sünniga. Algselt oli püha pühendatud kolme evangeeliumisündmuse mälestusele: Kristuse sünnile, maagide kummardamisele ja Jeesuse ristimisele Jordanis Tema teenistuse alguses. Peaaegu üldiselt oli tähistamise kuupäev 6. jaanuar. Teofaania püha kui lihakssaamisele, Kristuse sünnile ja ristimisele pühendatud püha on mainitud näiteks Gregorius Neokesarea, Gregorius Teoloogi jutlustes ja antiiksetes lektorites.
Esmane mainimine pühast pärineb 3. sajandi vahetusest. 4. sajandi alguses levis kolmekuningapäeva tähistamine idas, veidi hiljem ka läänes. Samal sajandil, esmalt läänes ja sajandi lõpupoole ka idas, paistab iseseisva pidusena silma Kristuse sündimise püha.
Kuupäev on 6. jaanuar ja tähendus, mis vastab puhkuse semantilisele sisule kristlik kirik 4. sajandil säilib Armeenia Apostlik Kirik, mis pärast Chalkedoni kirikukogu (451) otsuseid tagasilükkamist 6. sajandi teisel poolel Catholicos Nerses II (548-557) juhtimisel lõpuks heaks kiitis. kombeks pidada jõule ja kolmekuningapäeva samal päeval.
IN IV-V sajandil Kirikus levis tava tähistada 25. detsembril eraldi Kristuse sündi ja koguduse mälestusena hakati tähistama kolmekuningapäeva 6. jaanuaril. kolm maagi ja Issanda ristimine. Sellegipoolest kirjeldas roomlane Johannes Cassian, et kristlikus Egiptuses 5. sajandil 6. jaanuaril, teofaania pühal, jätkati Kristuse sündimise ja Issanda ristimise tähistamist.
kaasaegne pidu
- Iidsed idakirikud: 6. jaanuar – kolmekuningapäev: Kristuse sündimise mälestus, maagide kummardamine ja ristimine. Eraldi Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva pühi ei ole. Kopti õigeusu kirik tähistab 7. jaanuaril ühtset kolmekuningapäeva.
- Õigeusk: 25. detsember (7. jaanuar) – jõulud; Kolmekuningapäev – 6. (19.) jaanuar. Õigeusu puhul kasutatakse liturgilistel eesmärkidel Juliuse (vt Vana-kalendri kirikud) või Uus-Julia kalendreid; XX-XXI sajandil vastab Juliuse kalendri järgi 6. jaanuar gregooriuse järgi 19. jaanuarile, Juliuse arvestuse järgi 25. detsember - 7. jaanuar.
Teofaania ehk Issanda ristimine on õigeusu üks tähtsamaid kaheteistkümnendaid pühi. Loe kõike selle sündmuse ajaloost artiklist!
Issanda ristimine ehk kolmekuningapäev – 19. jaanuar 2019
Mis puhkus see on?
Kolmekuningapäeva eelpüha
Teofaania on pikka aega kuulunud suurte kaheteistkümnenda pühade hulka. Isegi apostlite käskkirjades (5. raamat, ptk. 12) on käsk: "Austage väga seda päeva, mil Issand ilmutas meile jumalikkuse." See puhkus sisse õigeusu kirik tähistatakse sama suurejooneliselt, nagu ka Kristuse sündimise püha. Mõlemad pühad, mida ühendab "jõulupäev" (25. detsembrist 6. jaanuarini), moodustavad justkui ühe pidu. Peaaegu kohe pärast Kristuse sündimise püha tähistamist (alates 2. jaanuarist) hakkab kirik meid valmistama ette Issanda ristimise pidulikuks pühaks stichera ja tropaariaga (vespril), kolmikute (Complinis) ja kaanoneid (Matinsis), mis on spetsiaalselt pühendatud eelseisvale pühale, ja kirikulaulu teoses Teofaania auks on kuulda juba alates 1. jaanuarist: Issanda ümberlõikamise püha hommikul lauldakse Teofaania kaanonite hümmosid. katavasia jaoks: "Sügavus on avanenud, on põhi ..." ja "Meretorm liigub ...". Oma pühade mälestustega, mis kulgevad Petlemmast Jordani ja kohtuvad ristimise sündmustega, kutsub kirik pühade-eelses sticheras usklikke:
"Lähme Petlemmast Jordani äärde, kus Valgus hakkab juba valgustama neid, kes on pimeduses." Lähimat kolmekuningapäeva-eelset laupäeva ja pühapäeva nimetatakse laupäevaks ja teofaania-eelset nädalat (või valgustusajaks).
Kolmekuningapäeva eelõhtu
Pühade eelõhtut – 5. jaanuari – nimetatakse kolmekuningapäeva õhtuks ehk jõululaupäevaks. Õhtuõhtu talitused ja püha ise on paljuski sarnased Kristuse sünni eelõhtu ja püha jumalateenistusega.
Kolmekuningapäeva jõululaupäeval 5. jaanuaril (nagu ka Kristuse sündimise jõululaupäeval) näeb kirik ette range paastu: söömine üks kord pärast vee õnnistust. Kui eelõhtu toimub laupäeval ja pühapäeval, soodustatakse paastumist: ühe korra asemel on lubatud süüa kaks korda - pärast liturgiat ja pärast vee õnnistamist. Kui laupäeval või pühapäeval toimunud Eve suurte tundide lugemine viia reedesse, siis sel reedel paastu ei ole.
Jumalateenistuse tunnused pühade eelõhtul
Kõigil nädalapäevadel (v.a laupäev ja pühapäev) koosneb teofaania eelõhtu jumalateenistus suurtest tundidest, pildilistest ja vespritest koos Püha kiriku liturgiaga. Basiilik Suur; pärast liturgiat (pärast ambopalvet) on vee õnnistamine. Kui jõululaupäev on laupäeval või pühapäeval, siis reedel tähistatakse suuri tunde ja sel reedel liturgiat ei toimu; liturgia St. Basiilik Suur kantakse üle puhkuse päevale. Just jõululaupäeva päeval toimus Liturgia St. John Chrysostomos toimub õigel ajal ja pärast seda - vesper ja pärast seda vee õnnistus.
Issanda ristimise suured tunnid ja nende sisu
Tropaaria viitab Jordani vee eraldamisele Eliisa poolt prohvet Eelija mantliga kui Kristuse tõelise ristimise prototüübile Jordanis, millega pühitseti vesine loodus ja mille käigus Jordan oma loomuliku voolu peatas. . Viimane troparion kirjeldab Püha Ristija Johannese värisevat tunnet, kui Issand tuli tema juurde ristima. 1. tunni parimas kuulutab kirik prohvet Jesaja sõnadega nende vaimset uuenemist, kes usuvad Issandasse Jeesusesse Kristusesse (Js 25).
Apostel ja evangeelium kuulutavad Issanda Eelkäijat ja Ristijat, kes tunnistas Kristuse igavesest ja jumalikust suurusest (Ap 13:25-32; Mt 3:1-11). 3. tunnil kujutab prohvet erilistes psalmides – 28. ja 41. – ristitud Issanda väge ja võimu vee ja kõigi maailma elementide üle: „Issanda hääl on vete peal: auhiilguse Jumal tahab. äike, Issand on paljude vete peal. Issanda hääl kindluses; Issanda hääl on hiilguses ... ”Tavaline 50. psalm ühineb nende psalmidega. Tunni tropaarias paljastatakse Ristija Johannese kogemused – värinad ja hirm Issanda ristimise ees – ning Jumaluse Kolmainsuse saladuse avaldumine selles suures sündmuses. Parimias kuuleme prohvet Jesaja häält, mis kuulutab ristimise kaudu vaimset taassündi ja kutsub üles seda sakramenti vastu võtma: "Pese ennast, siis saate puhtaks" (Js 1, 16-20).
Apostel räägib Johannese ristimise ja Issanda Jeesuse Nimega ristimise erinevusest (Ap 19:1-8), evangeelium aga Eelkäijast, kes valmistas Issandale tee (Mk 1:1-3). Kuningas Taavet kujutab psalmides 73 ja 76 6. tunnil prohvetlikult selle jumalikku majesteetlikkust ja kõikvõimsust, kes tuli orja kujul ristida: „Kes on suur jumal, nagu meie Jumal? Sa oled Jumal, tee imesid. Nähes Sind, oh jumal, vett ja hirmus: sügavus oli rahutu.
Ühineb ka tavaline, 90. tunni psalm. Tropaaria sisaldab Issanda vastust ristijale tema hämmeldusele Kristuse enesealandamise üle ja viitab psalmisti ennustuse täitumisele, et Jordani jõgi peatab oma vee, kui Issand sinna ristimiseks siseneb. Parimia räägib sellest, kuidas prohvet Jesaja mõtiskleb pääste armu üle ristimisvees ja kutsub usklikke seda omaks võtma: „Ammuta rõõmuga vett hirmu allikast” (Js 12).
Apostel inspireerib neid, kes on Kristusesse Jeesusesse ristitud, käima uues elus (Rm 6:3-12). Evangeelium kuulutab Püha Kolmainsuse ilmumist Päästja ristimisel, Tema neljakümnepäevasest vägiteost kõrbes ja evangeeliumi kuulutamise algusest (Mk 1, 9-15). 9. tunnil kuulutab prohvet psalmides 92 ja 113 ristitud Issanda kuninglikku majesteetlikkust ja kõikvõimsust. Tunni kolmas psalm on tavaline 85. Prohvet Jesaja kujutab parimaia sõnadega Jumala väljendamatut halastust inimeste vastu ja armulist abi neile, mis avaldub ristimises (Js 49:8-15). Apostel kuulutab Jumala armu ilmutamist, "päästvat kõigile inimestele" ja Püha Vaimu külluslikku väljavalamist usklike peale (Tiit. 2, 11-14; 3, 4-7). Evangeelium räägib Päästja ristimisest ja Teofaaniast (Matteuse 3:13-17).
Vesper pühadepühal
Kolmekuningapäeva eelõhtune vesper sarnaneb Kristuse sündimise eelõhtul toimuvaga: sissepääs evangeeliumiga, parimaia, apostli, evangeeliumi jne lugemine, kuid parimii kolmekuningapäeva vespril loetakse mitte 8, vaid 13.
Pärast kolme esimest pareemiat laulavad lauljad troparionile ja prohvetikuulutuse salmidele: "Las paista istuja pimeduses: inimkonnaarmastaja, au sulle." Pärast 6. Parimiat - refrään troparionile ja salmid: "Kus paistaks su valgus, ainult neile, kes istuvad pimeduses, au Sulle."
Kui kolmekuningapäeva eelõhtul on vesper ühendatud Püha Liturgiaga. Basil Suur (esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval, reedel), seejärel pärast vanasõnade lugemist järgneb väike litaania hüüatusega: "Sest sa oled püha, meie Jumal ...", seejärel Trisagion ja muud liturgiad lauldakse. Vespril, mida tähistatakse eraldi pärast liturgiat (laupäeval ja pühapäeval), järgneb parimiias väike litaania ja hüüatus: "Sest sa oled püha..." järgneb prokeimenon: "Issand on mu valgustus...", apostel (Kor., lõpp 143.) ja evangeelium (Luuka 9.).
Pärast seda - litaania "Rzem kõik ..." ja nii edasi.
Suur vee pühitsemine
Kirik uuendab Jordaania sündmuse meenutamist vee suure pühitsemise erilise riitusega. Pühade eelõhtul toimub suur veepühitsemine pärast palvet ambo taga (kui serveeritakse Püha Vassilius Suure liturgiat). Ja kui vesprit tähistatakse eraldi, ilma liturgiaga ühenduseta, toimub vee pühitsemine vespri lõpus, pärast hüüatust: "Ole vägi ...". Preester astub läbi kuninglike väravate, lauldes troparioni “Issanda hääl vetel…”, väljub veega täidetud anumate juurde, kandes eesotsas Püha Risti ja algab vee õnnistamine.
Vee pühitsemine toimub ka just liturgiajärgsel pühal (ka pärast ambopalvet).
Õigeusu kirik viib suure veepühitsemise läbi nii eelõhtul kui ka pühal endal iidsetest aegadest ning vee pühitsemise arm on neil kahel päeval alati sama. Eelõhtul pühitseti vett nii Issanda ristimise mälestuseks, mis pühitses vee olemuse, kui ka pühitsetute ristimise, mis antiikajal toimus teofaania eelõhtul (post. apost). ., 5. raamat, ptk 13; ajaloolased: Theodoret, Nicephorus Callistus). Pühal endal toimub vee pühitsemine Päästja ristimise tegeliku sündmuse mälestuseks. Vee pühitsemine pühal ise algas Jeruusalemma kirikus ja 4.-5. viidi läbi ainult selles, kus oli kombeks Päästja ristimise mälestuseks minna Jordani jõe äärde vett õnnistama. Seetõttu pühitsetakse Vene õigeusu kirikus vee pühitsemine eelõhtul kirikutes ja pühadel endal toimub see tavaliselt jõgedel, allikatel ja kaevudel (nn "reis Jordani") Kristuse jaoks. ristiti väljaspool templit.
Suur veepühitsemine sai alguse kristluse algusaegadel Issanda enda eeskujul, kes pühitses vee neisse kastmisega ja rajas ristimise sakramendi, milles iidsetest aegadest on vee pühitsemine. . Vee pühitsemise riitus omistatakse evangelist Matteusele. Selle auastme eest kirjutas mitu palvet St. Proklos, Konstantinoopoli peapiiskop. Auastme lõplik kujundus omistatakse St. Sophronius, Jeruusalemma patriarh. Vee pühitsemist pühal mainivad juba kirikuõpetaja Tertullianus ja St. Cyprian Kartaago. Apostellikud dekreedid sisaldavad ka palveid, mida peeti vee pühitsemise ajal. Niisiis, raamatus Kaheksas ütleb: "Preester hüüab Issandat ja ütleb: "Ja nüüd pühitsege see vesi ja andke sellele armu ja väge."
Püha Basil Suur kirjutab: „Millise kirjakoha järgi me õnnistame ristimisvett? - Apostellikust traditsioonist, vastavalt järgnevusele müsteeriumis" (91. kaanon).
10. sajandi teisel poolel võttis Antiookia patriarh Peter Fulon kasutusele tava pühitseda vett mitte südaööl, vaid teofaania eelõhtul. Vene kirikus otsustas Moskva 1667. aasta nõukogu teha kahekordse vee õnnistamise - kolmekuningapäeva eelõhtul ja pühal ning mõistis hukka patriarh Nikoni, kes keelas vee topeltõnnistamise. Suure veepühitsemise järgnevus nii eelõhtul kui ka pühal endal on sama ja mõnes osas meenutab väikese veepühitsemise järgnevust. See seisneb ristimissündmusega (parimia), sündmuse enda (apostli ja evangeeliumi) ja selle tähenduse (litaaniad ja palved) seotud prohvetikuulutuste meenutamises, vee peal Jumala õnnistuse kutsumises ja Elu kolmekordses kastmises. andes neis Issanda Risti.
Praktikas viiakse vee pühitsemise riitus läbi järgmiselt. Pärast palvet väljaspool ambot (liturgia lõpus) või palvelitaaniat: "Täitkem õhtupalvus”(vespri lõpus) praost täies rõivastuses (nagu liturgia pühitsemise ajal) ja teised preestrid ainult stoolides, lipnik ja praost, kes kannab katmata peas Püha Risti (tavaliselt tuginetakse ristile õhus). Vee pühitsemise kohas toetub Rist hästi kaunistatud lauale, millel peaks olema kauss veega ja kolm küünalt. Tropaaria laulmise ajal viirutab praost koos diakoniga pühitsemiseks valmistatud vett (laua lähedal kolm korda) ja kui vesi pühitsetakse pühakojas, siis suitsutatakse ka altar, vaimulikud, lauljad ja rahvas.
Troparionide laulu lõpus kuulutab diakon: "Tarkus" ja loetakse kolm parimat (prohvet Jesaja raamatust), mis kujutavad Issanda maa peale tulemise õnnistatud vilju ja kõigi vaimulikku rõõmu. kes pöörduvad Issanda poole ja saavad sellest osa elu andvad vedrud päästmine. Seejärel lauldakse prokimeni "Issand on minu valgustus ...", loetakse apostlit ja evangeeliumi. Apostellik lugemine (Kor., lõpp 143) räägib isikutest ja sündmustest, mis in Vana Testament, olid juutide kõrbes eksirännakute ajal Kristuse Päästja kuju (juutide salapärane ristimine Mooseseks keset pilve ja merd, nende vaimne toit kõrbes ja joomine vaimsest kivist, mis oli Kristus). Evangeelium (Mk 2.) räägib Issanda ristimisest.
Pärast lugemist Pühakiri diakon kuulutab välja suure litaania eriliste palvetega. Need sisaldavad palveid vee pühitsemiseks Püha Kolmainsuse jõu ja tegevusega, Jordani õnnistuse vette saatmise ja sellele armu andmise eest vaimsete ja kehaliste nõrkuste tervendamiseks, nähtavate ja nähtamatute vaenlaste laimu eemale peletamiseks, maju pühitsema ja igaks hüveks.
Litaania ajal loeb praost salaja palve enda puhastamiseks ja pühitsemiseks: "Issand Jeesus Kristus ..." (ilma hüüdeta). Litaania lõpus loeb preester (rektor) valjult ette pühitsuspalve: "Suur, Issand, ja imelised on sinu teod..." (kolm korda) jne. Selles palves anub kirik Issandat, et ta tuleks ja õnnistaks vett, et see saaks vastu päästmise armu, Jordani õnnistuse, et see saaks olla rikkumatuse allikaks, vaevuste lahendamiseks, hingede puhastamiseks ja kehad, majade pühitsus ja "igale heale hüvangule". Keset palvet hüüatab preester kolm korda: "Sina ise, inimkonnaarmastaja Kuninga poole, tule nüüd ka oma Püha Vaimu voolu läbi ja pühitse seda vett," ja õnnistab samal ajal vett oma käega. iga kord, kuid ei kasta sõrmi vette, nagu juhtub ristimise sakramendis. Palve lõpus õnnistab praost kohe vee ristiga. Aus rist, hoides seda kahe käega ja kastes seda kolm korda otse (tuues selle vette ja tõstes üles) ning igal Risti kastmisel lauldakse koos vaimulikkonnaga troparioni (kolm korda): „Jordaanis, ristitud sinu poolt, Issand ..."
Pärast seda, lauljate korduva troparioni laulmisega, piserdab vasakus käes oleva Ristiga rektor risti igas suunas ja piserdab ka templit püha veega.
Puhkuse ülistamine
Eelõhtul, pärast vespri või liturgia vallandamist, antakse kiriku keskele lamp (ja mitte ikooniga kõnepult), mille ees laulavad vaimulikud ja lauljad troparioni ja (teemal "Au ja nüüd") puhkuse kontakion. Küünal tähendab siin Kristuse õpetuste valgust, jumalikku valgustust, mis antakse Teofaanias.
Pärast seda austavad kummardajad risti ja preester piserdab igaüks püha veega.
Eluökoloogia: Issanda ristimine on üks suuremaid kaheteistkümnendaid pühi, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda ristimise pühad on omavahel seotud jõuluajaga ja moodustavad ühtse püha – kolmekuningapäeva.
Puhkuse olemus
Issanda ristimine on üks suuremaid kaheteistkümnendaid pühi, mida tähistatakse Ristija Johannese poolt Jordani jões Jeesuse Kristuse ristimise auks. Issanda ristimist tähistatakse mitte vähem pidulikult kui Kristuse sündi. Kristuse sündimise ja Issanda ristimise pühad on omavahel seotud jõuluajaga ja moodustavad ühtse püha – kolmekuningapäeva. Nende pühade ühtsuses on kõik kolm Püha Kolmainsuse isikut:
Petlemma koopas sündis Jumala Poeg lihas;
Jumala Poja ristimisel lagedast taevast „lasus Püha Vaim ihulises vormis tema peale nagu tuvi” (Lk 3:22);
ja taevast kostis Häält, mis kuulutas: "See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel."
jumalateenistus
Issanda ristimise püha tähistatakse samamoodi nagu Kristuse sündimise püha. Eelõhtul on pühendunud Kuninglikud tunnid, Vassilius Suure liturgia ja Terve öö valve, alustades sõnaga Great Compline.
Selle pidupäeva eripära koosneb kahest suurest veeõnnistusest(väikese veepühitsemise võib läbi viia ka muul ajal). Esimene suur vee õnnistamine toimub pühade eelõhtul templis. Teine - väga puhkusel avatud taevas jõgedel, tiikidel, kaevudel.
Kolmekuningapäeval viiakse vee pühitsemise riitus läbi õigeusu risti kujulises jääaugus. Esimene, iidsetel aegadel, tehti katehhumeenide ristimiseks ja juba hiljem muudeti see Issanda ristimise mälestuseks. Teine ilmselt pärines Jeruusalemma kristlaste iidsest kombest teofaania päeval minna Jordani jõe äärde ja siin meenutada Päästja ristimist. Seetõttu on kolmekuningapäeva rongkäigul Jordani rongkäigu nimi.
Piibli sündmused
Jeesus Kristus, kes naasis pärast kuningas Heroodese surma Egiptusest, kasvas üles väikeses Naatsareti linnas, mis asub Galileas. Koos oma õndsa emaga viibis ta selles linnas kuni oma kolmekümnenda sünnipäevani, teenides endale ja Püha Neitsile elatist puusepatööga.
Kui täitus Tema maise elu kolmekümnes aasta, st aeg, kuni juudi seaduste kohaselt ei tohtinud keegi sünagoogides õpetada ja preesterlust võtta, saabus aeg Tema ilmumiseks Iisraeli rahva ette.
Kuid enne seda hetke pidi prohveti sõna kohaselt ilmuma Iisraelile Eelkäija, kelle ülesandeks oli valmistada Iisraeli rahvast ette Messia vastuvõtmiseks, mille kohta prohvet Jesaja ennustas: „ hüüdja hääl kõrbes: valmistage Issandale tee, tehke stepis sirgeks teed meie Jumalale."
Kaugel inimestest, karmi sügavuses Juuda kõrb oli Jumala sõna Johannesele, Sakarja pojale, sugulasele Pühimast Neitsist, kes veel oma ema, õiglase Elizabethi ihus olles hüppas rõõmsalt, tervitades oma Päästjat, keda maailmas ei teadnud veel keegi, välja arvatud Tema Kõige Puht Ema, kes sai peainglilt evangeeliumi. See Jumala sõna käskis Johannesel minna maailma, jutlustama meeleparandust ja ristima Iisraeli, et anda tunnistust Valgusest, et kõik selle kaudu usuksid.
Johannese juurde tulnud juutidel tekkis loomulik küsimus: kas ta pole mitte Lunastaja, keda kõik igatsesid, Iisraeli trööstija? Ristija ütles vastuseks: „Minu järel tuleb minust tugevaim, kelle ees ma pole seda väärt, kummardub, et lahti tema kingapael; mina ristisin teid veega ja tema ristib teid Püha Vaimuga. ”
Evangeeliumi loo järgi tuli Jeesus Kristus Ristija Johannese juurde, kes oli Betabaras Jordani jõe ääres (Jh 1:28), et saada ristitud. Johannes, kes jutlustas palju Messia peatsest tulekust, oli Jeesust nähes üllatunud ja ütles: "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" Sellele vastas Jeesus, et "meie peab täitma kogu õigust" ja Johannes ristis ta.
Jeesus Kristus ei vajanud seda ristimist, sest ta oli patuta ja laitmatu, sündinud Kõige Puhtamast Neitsi Maarjast ja Temast endast, vastavalt Tema jumalikkusele, olles kogu puhtuse ja pühaduse allikas. Kuid kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, tuli Ta Jordani vetesse, et neid ristimise kaudu puhastada.
Ta tuli ristimisele, et pühitseda vesist loodust iseendaga, et anda meile püha ristimisallikas. Ta tuli ka ristimisele, et Johannes näeks Jumala sõna täitumist, mis käskis tal kõrbest välja tulla: „Kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja jäävat tema peale, see on see, kes ristib Pühaga. Vaim."
Püha Ristija kuuletus Kristuse sõnale ja Jordan võttis oma vetesse selle, kelle käsul ta oma teed alustas. Nagu evangeelium ütleb, tuli Issand pärast ristimist kohe veest välja. Kirikupärimus räägib sellest "kohe", et Püha Ristija Johannes kastis iga tema poolt ristitud inimese kaelani ja hoidis teda kinni, kuni ta kõik oma patud tunnistas. Alles pärast seda lasti inimesel veest välja tulla. Kristus , mitte kellel patud, ei suutnud end vees hoida, nii et läks kohe jõest välja.
Ristimise ajal „taevas avanes ja Püha Vaim laskus Tema peale kehalises vormis nagu tuvi ning taevast kostis hääl, mis ütles: Sa oled mu armas Poeg; Minu soosing on sinus!” (Luuka 3:21-22).
Pärast ristimist tõmbus Jeesus Kristus Vaimu juhtimisel kõrbe, et valmistuda üksinduses, palves ja paastudes selle missiooni täitmiseks, millega ta Maale tuli. Jeesus Kristus oli "kuradi kiusatuses nelikümmend päeva ega söönud nende päevade jooksul midagi, kuid pärast nende möödumist oli tal lõpuks nälg" (Luuka 4:2). Siis tuli kurat tema juurde ja püüdis teda pattu teha kolme võrgutusega, nagu iga teist inimest.
Püha ristimise koht
Kohta, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis, kutsuti kirikupärimuse järgi Bethabaraks (Jordaani tagune piirkond, kus oli üle jõe ristmik, mis seletab linna nime – ülekäigumaja).
Bethavara, võib-olla Beit Awara, täpset asukohta pole kindlaks tehtud. Alates 16. sajandist on seda peetud kohaks, kus praegu asub Kreeka Püha Ristija Johannese klooster, kilomeeter tänapäevasest Beit Avarast, umbes 10 km Jeerikost ida pool ja 5 kilomeetrit Jordani jõe ühinemiskohast. Surnumere. Juba kuningas Taaveti ajal ehitati siia parvlaev ja 19. sajandil hakati seda kohta kutsuma "Palverännu Fordiks", kuna siia voolas palju palverändureid Jordani vetesse suplema.
Just sel viisil, 12 sajandit enne Päästja sündi, sisenes iidne Iisrael Joosua juhtimisel Tõotatud Maale. Siin, tuhat aastat enne kehastumist, ületas kuningas Taavet Jordani, põgenedes oma poja Absalomi eest, kes oli tema vastu mässanud. Samas kohas ületasid jõe prohvetid Eelija ja Eliisa, kes juba kristlikul ajastul läksid sama teed Jordaania kõrbe oma patte leinama. Austatud Maarja egiptlane.
Õigeusu jõuluaeg
Õigeusu jõuluaeg on kaksteist püha jõulude (7. jaanuar) ja kolmekuningapäeva (19. jaanuar) vahel. Katoliku kristluses vastab jõuluajale kaksteist jõulupäeva, mis kestab 25. detsembri keskpäevast 6. jaanuari hommikuni. Tihti nimetatakse jõuluaega ka pühadeks õhtuteks, meenutamaks öisel või õhtusel ajal aset leidnud Sündmusi ja Päästja ristimist.
Kirik hakkas iidsetest aegadest pühitsema kaksteist päeva pärast Kristuse sündimise tähistamist. Sellele viitasid 13 vestlust St. Süürlane Efraim, mida ta lausus 25. detsembrist 6. jaanuarini, samuti St. Ambrosius Milanost ja St. Gregorius Nyssast.
Jõuluaja iidset kaheteistkümnepäevast tähistamist kinnitab Püha Savva Pühitsetu vaimulik harta.
Sama kinnitab 535. aastal II Turoni kirikukogu avaldatud Justinianuse koodeks, 567. aastal nimetatakse kõiki päevi Kristuse sünnist kolmekuningapäevani pühadeks. Samal ajal rikuti nende päevade ja õhtute pühadust paljudes punktides ennustamine ja muud ebausklikud kombed, mis olid säilinud sama aja paganlikest pidustustest.
Töötab Õigeusu seadus mis keelab "Kristuse Sündimise eelõhtul ja jõuluajal vanade ebajumalakummardamise legendide kohaselt mängida ja riietuda ebajumalarõivastesse, tantsida mööda tänavaid ja laulda võrgutavaid laule". avaldatud
Issanda ristimine on õigeusu kiriku suur püha. Seda nimetatakse ka teofaaniaks ja valgustumiseks. Teofaania – sest Issand pärast ristimist rääkis evangeeliumi jutlusele, näitas end maailmale Päästja ja Messiana, Valgustus ja "Valguste püha", sest Jumal on igavene valgus, mis valgustab maailma.
Jeesuse Kristuse tuleku eelõhtul koges inimkond täielikku moraalset kurnatust. Paganlik maailm on takerdunud pahedesse, laskudes kurjuse sügavatesse sügavustesse. Üle kogu maa on valgunud ülekohtu jõed. Inimesed teenisid kuradit, unustades ja lahkudes oma Loojast. Õhk oli saastatud ebajumalate ohverdamise suitsuga, mis suitses kõikjal. Kuid inimkond oli võimetu taastama end oma moraalse languse sügavustest. Päästja pidi tervendama selle haige, fantaasiatest piinatud maailma oma jutluse, surma ja ülestõusmisega. Valitud rahvale Iisraelile anti aeg-ajalt ettekuulutusi ja tõotusi tulevase Lunastaja kohta. Kõik ida elanikud ootasid Tema tulekut. Nende pilgud olid suunatud Juudamaale, kust nad ootasid kuningat, kes pidi universumi enda valdusesse võtma.
Aga juudid ootasid kõige pingelisemalt Messiat. Ja seetõttu, kui viimane juudi prohvet Ristija Johannes kutsus Päästjat ootajaid Jordani vetes puhastama, voolas tema juurde kümneid tuhandeid. Tema juurde tulid ka silmakirjatsejad variserid ja küünilised aristokraadid saduserid. Samuti teadsid nad, et Messia tuleku aeg on käes. Kuid prohvet kohtas neid ebasõbralikult. Märkigem seda punkti eriti. Kogu Juudamaa ristiti, välja arvatud teeseldud vagad variserid ja saduserid, kellelt Johannes, teades nende petlikku olemust, nõudis mitte suulist meeleparandust, vaid tõelisi heategusid. Ristija Johannes ei leidnud juutide juhtide jaoks mingit kaastunnet. See oli nende jaoks suur šokk. Nende inimeste pettumust on raske kirjeldada. Ju selgus, et nad ei peaks Messia tulekust midagi head ootama.
Peaaegu viimane, kes tuli Johanneseks ristima, oli Kristus ise ja prohvet ei tundnud teda kohe ära. Nagu kõik juudid, ootas Johannes Messiat veidi teistsuguses näos – majesteetlik, kuninglik. Kuid juba esimestest hetkedest tundis prohvet, et võõras on temast mõõtmatult parem. "Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?" (Mt 3:14) – Johannese igast sõnast tuleb läbi jahmatus. Aga Jeesus vastas talle, et nii tuleb õigust teha. Ja tõde oli see, et Kristus ei tulnud maailma mitte käskima, vaid teenima. Niisiis alustas Ta teenistust orjalikus vormis, orjalikus vormis ta hukati.
Päästja ei laskunud vette puhastamiseks, vaid selleks, et seda puhastada. Johannes hakkas üha rohkem nägema, kuni lõpuks avas kolmekuningapäeva suur ime lõpuks ta silmad. Taevad avanesid ja prohvet nägi Jumala Vaimu laskuvat tuvina ja laskuvat Kristuse peale. Ja taevast kostis häält: "See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel" (Matteuse 3.7).
Nii algas Päästja teenimine. Ta sukeldus oma helendava liha sisse määrdunud vesi sellest maailmast ja muutis nad taas eluandvaks.
ÕHTU
Sarnaselt Kristuse sündimise pühale eelneb kolmekuningapäeva pühale päev range kiire- Kolmekuningapäeva eelõhtu (Epiphany Eve), mis annab tunnistust tähistamise alguse erilisest tähtsusest. Iidsetel aegadel oli tavaks kolmekuningapäeva õhtul Jumalale imelisi laule laulda ning tänavatel, väljakutel, ristmikel ja hoovides lõkkeid ja tõrvikuid süüdata, nii et Bütsantsi pealinn Konstantinoopol näis neil öödel põlevat. .
SUUR VEEPÜHA
Kui Päästja Jordanisse sisenes ja Johannes ristis, puutus jumal-inimene ainega kokku. Ja siiani, kolmekuningapäeval, on see kiriku järgi vanasti, kui kirikutes pühitsetakse vett, muutub see rikkumatuks, see tähendab, et see ei rikne paljude aastate jooksul, isegi kui seda hoitakse suletud ruumis. laev. See juhtub igal aastal ja õigeusu järgi ainult kolmekuningapäeval, Juliuse kalender. Sel päeval on ühe kirikustitše järgi "pühitsetud kõigi vete olemus", seetõttu omandab mitte ainult vesi kirikus, vaid kõik veed algse rikkumatuse omaduse. Isegi kraaniveest saab sel päeval "kolmkuningapäev", suur Agiasma - pühamu, nagu seda kirikus nimetatakse. Selle kohaselt ei allu tavalisele veele omastele lagunemis- ja lagunemisprotsessidele füüsikalised omadused Kolmekuningapäeva vesi seisab purunematuna aasta või isegi kauem. Ja järgmisel päeval, pärast kolmekuningapäeva, omandavad kõik veed taas oma tavapärased omadused.
"LOODUS ON VALLUTATUD"
Kolmekuningapäeva vesi on – koos paljude teistega – üks tõendeid Kiriku surematust olemusest juba siin, maa peal, osaledes Taevases Kirikus. Ja selles toimuv ületab loodusseadused või õigemini praeguse loodusseisundi seadused, nagu kirikulauludes rohkem kui üks kord kõlab: "Looduse kord on võidetud." Ja see on imeline tunnistus imelisest Kolmekuningapäeva vesi võimatu, kui palju mõned ka ei tahaks, seletada mingite ratsionaalsete põhjustega. Ja muidugi pole siin mõtet need hõbeda või mõne muu metalli ioonid või katioonid, mis väidetavalt enam mitte hõbedast liturgilistelt ristidelt ja liturgilistelt anumatelt kaussi kukuvad, mille järel vesi ei halvene. Ükski katioon ei muudaks linna veevarustust ega osakesi Väärismetallid ei annaks meie esivanematele selleks võimalust endised sajandid muuta ristimisvesi pühitsetud allikates, suurtes ja väikestes jõgedes ja järvedes.
JORDAANA
Venemaal on kolmekuningapäeva (19. jaanuar) pikka aega tähistatud laialdaselt ja pidulikult. Eelõhtul, nagu ütleb Ivan Šmelevi romaani "Issanda suvi" kangelane, "pannad nad riste ... väikese lumega ... kuuridesse, lehmalautadele, kõikidesse hoovidesse." Ja järgmisel päeval kallas kogu Moskva tänavale ja täitis jääga seotud Moskva jõe Jordani lähedal, mis lõi läbi jää ... Rongkäik"Jordaaniani" viidi läbi kõigis Venemaa linnades. Oli jurakaid, kes riietusid lahti ja ronisid auku, sisse jäävesi. Tänapäeval on see looduslike allikate suure vee õnnistamise komme taaselustatud. Ja nüüd suplevad haiged "Jordaanias", et terveks saada.
"TERVENDAMISE JA PUHKUSE VESI"
Kolmekuningapäeva vesi pühitseb, tervendab Jumala armu läbi iga inimese, kes sellest usuga osa võtab. meeldib armulaud, seda võetakse ainult tühja kõhuga. Haiged, nõrgestatud inimesed joovad seda ning usu läbi paranevad ja muutuvad tugevamaks. Vanem Hieromonk Seraphim Vyritsky soovitas alati piserdada toitu ja toitu ennast ristimisveega. Kui keegi oli väga haige, õnnistas vanem teda, et nad võtaksid iga tund supilusikatäie pühitsetud vett. Ta ütles, et meditsiin on tugevam kui püha vesi ja pühitsetud õli, Ei. Püha vesi kustutab kirgede leegi, ajab minema kurjad vaimud – sellepärast piserdatakse seda eluaseme ja iga asjaga. Hoolitse selle eest aastaringselt.
Vastavalt saidi materjalidele: http://eparhia.karelia.ru/
Nähtuseks ei tuleks nimetada mitte päeva, mil Päästja sündis, vaid päeva, mil Ta ristiti. Ta ei saanud kõigile teatavaks oma sünni kaudu, vaid ristimise kaudu, seetõttu ei nimetata kolmekuningapäevaks päeva, mil Ta sündis, vaid seda, mil Ta ristiti.
ISSANDA RISTIMINE – PÜHA AJALUGU
Epifaani vett võib hoida toidunõudes terve aasta. Õige suhtumise korral vesi ei halvene, ei õitse ega lõhna.
Anum, kuhu ristimisvesi (või mis tahes püha) vesi kogutakse, peab olema puhas, eelistatavalt pimedas kohas, kuhu päikesevalgus ei pääse. Kui pudelil on silt (näiteks "Limonaad"), tuleb see eemaldada. On tõendeid, et kolmekuningapäeva vesi, mida hoiti sellistes kirjadega anumates, hakkas õitsema ja tekkis hallitus. Kuid vaatamata sellele ei kaota see ikkagi oma kasulikke omadusi, seda saab puistata eluasemega. Sel juhul on parem koguda kirikust muu ristimis- (või pühitsetud) vesi ja riknenud võib kasta kodulilledega või valada tiiki.
Nagu traditsioon ütleb, kolmekuningapäeva öösel pühitsetakse kogu vesine loodus ja see muutub sarnaseks Jordaania vetega, mis on otseselt seotud Issanda ristimisega. Kogu vesi pühitseb Püha Vaim oma hingeõhuga, praegu peetakse seda pühaks kõikjal, mitte ainult seal, kus preester selle pühitses. Pühitsemine ise on nähtav pidulik tseremoonia, mis tuletab meile meelde, et Jumal on siin, meie kõrval maa peal.
Tavapärane on kasutada kolmekuningapäeva või muud pühitsetud vett koos tükikese prosphoraga hommikul tühja kõhuga enne sööki, pärast palve lugemist:
« Issand, mu Jumal, olgu Sinu püha prosphora ja Sinu püha vesi kingituseks minu pattude andeksandmiseks, mu vaimu valgustamiseks, minu vaimse ja kehalise jõu tugevdamiseks, mu hinge ja keha terviseks, minu kirgede ja nõrkuste alistamine läbi Sinu lõpmatu halastuse palvete kaudu, Sinu kõige puhtam ema ja kõik Sinu pühakud. Aamen«.
Haiguse või kiusatuse korral tuleb sellist vett juua. Veelgi enam, kui tavalise veega karahvinisse lisada veidi ristimisvett, muutub see kõik pühaks.
Ja ta ütles, et kruusi või klaasi põhja võib valada veidi ristimis- või pühitsetud vett, lahjendada tavalise veega ja duši all või vannis käies endale peale valada.
Ei tohi unustada, et pühitsetud vesi on kiriku pühamu, millega on kokku puutunud Jumala arm ja mis nõuab aupaklikku suhtumist iseendasse.
Issanda suurendamine ristimispühal
Jeesuse Kristuse, meie Issanda suurendus Tema teofaania päeval:
Me ülistame Sind, Eluandja Kristus, meie pärast, kes oleme nüüd Jordani vetes Johannese käest lihas ristitud.
VIDEO
Video Püha Teofaania pühast, Issanda ristimisest
Laadimine...