Kolmainsus. Ikoonid
Üks esimesi kolmainsuse ikonograafias ilmus süžee kolme ingli ilmumisest Aabrahamile (“Aabrahami külalislahkus”), mis on esitatud Piibli 1. Moosese raamatu kaheksateistkümnendas peatükis. Ta räägib, kuidas esiisa Aabraham, valitud rahva esivanem, kohtus Mamre tammemetsa lähedal kolme salapärase ränduriga (järgmises peatükis nimetati neid ingliteks). Aabrahami majas söömise ajal anti talle lubadus poja Iisaki imelise sünni kohta. Jumala tahte kohaselt pidi Aabrahamist tulema "suur ja tugev rahvas", milles "õnnistatakse kõiki maa rahvaid".
Teisel aastatuhandel tekkis komme lisada "Aabrahami külalislahkuse" süžee sõnadega "Püha Kolmainsus": selline kiri on ühel XI sajandi kreeka psaltri miniatuuril. Sellel miniatuuril on keskmise Ingli pead kroonitud ristikujulise nimbiga: see on vaataja poole näoga, samas kui ülejäänud kaks inglit on kujutatud kolmveerandpöördes.
Sama tüüpi kujutis leidub Suzdali Neitsi Sündimise kiriku ustel (umbes 1230) ja Kreeklase Theophan freskol Novgorodi Päästja Muutmise kirikust Iljini tänaval. Ristihalo näitab, et keskne ingel on samastatud Kristusega.
On teada, et esiisadeta Kolmainsuse ikonograafiline versioon eksisteeris juba enne Rubljovi aastal Bütsantsi kunst. Kuid kõik need kompositsioonid ei ole iseseisvad. Andrei Rublev mitte ainult ei anna pildile terviklikku ja iseseisvat iseloomu, vaid muudab selle terviklikuks teoloogiliseks tekstiks. Heledal taustal on kujutatud kolme inglit, kes istuvad ümber laua, millel seisab kauss. Keskmine ingel tõuseb ülejäänutest kõrgemale, tema taga on kujutatud puud, parema ingli taga mägi ja vasaku taga kambrid. Inglite pead on vaikses vestluses kummardatud. Nende näod on sarnased, justkui oleks sama nägu kujutatud kolmes versioonis. Kogu kompositsioon on kantud kontsentriliste ringide süsteemi, mida saab joonistada piki halosid, piki tiibade piirjooni, mööda liikumist ingli käed, ja kõik need ringid koonduvad ikooni epitsentrisse, kus on kujutatud kaussi ja kausis on vasika pea. Meie ees pole mitte ainult eine, vaid armulaud, mille käigus viiakse läbi lepitusohver. Andrei Rubljovi kolmainsus on sümboolne kujutlus jumaluse kolmainsusest, nagu juba Stoglavy katedraal märkis. Ei olnud ju Aabrahami külaskäik kolme ingli poolt mingi nähtus Püha kolmainsus, kuid oli vaid "prohvetlik nägemus sellest mõistatusest, mis sajandite jooksul Kiriku usklikule mõttele järk-järgult ilmutatakse". Vastavalt sellele ja Rubljovi ikoonil ei ole meile esitatud mitte Isa, Poeg ja Püha Vaim, vaid kolm inglit, mis sümboliseerivad Püha Kolmainsuse kolme Isiku igavese-eelset nõukogu. Rubljovi ikooni sümboolika sarnaneb mõneti varakristliku maali sümboolikaga, mis peitis lihtsate, kuid vaimselt tähenduslike sümbolite alla sügavaid dogmaatilisi tõdesid.
Kolmainu kirikud Venemaal
Üks esimesi kirikuid Venemaal pühitseti kolmainsusele. Selle ehitas printsess Olga oma kodumaal Pihkvas. 10. sajandil ehitatud puidust tempel seisis umbes 200 aastat. Teine tempel oli kivist. Legendi järgi asutas selle 1138. aastal püha üllas vürst Vsevolod (ristis Gabriel). XIV sajandil varises templi võlv kokku ja selle alusele püstitati uus katedraal. Kuid see pole meie ajani säilinud – see sai 1609. aastal tulekahjus kõvasti kannatada. Seni on säilinud neljas katedraal, mis on ehitatud samale kohale ja kannab siiani Püha Kolmainu nime.
Moskva Punasel väljakul asuv Püha Vassili katedraal ehitati Kolmainu kiriku kohale, mille lähedal asus veel seitse puukirikut – Kaasani võitude mälestuseks pühitseti need nende pühade nimel ja pühakud, millal need toimusid otsustavaid lahinguid. Aastatel 1555-61. nende templite kohale ehitati üks kivitempel – üheksaaltariline. Keskaltar pühitseti Püha Jumalaema eestpalve auks ja üks vahekäikudest oli pühendatud Kolmainsusele. Kuni 17. sajandini kandis katedraal rahvapärast Trinity nime.
Kõige kuulsam Vene klooster on pühendatud ka Pühale Kolmainsusele - Kolmainsus Sergius Lavra. 1337. aastal Makovetsile elama asudes ehitas Püha Sergius puust Püha Kolmainu kirik. 1422. aastal pani endise puidust templi kohale Püha Sergiuse jünger hegumen Nikon kivist Kolmainu katedraali. Selle ehitamise käigus leiti Püha Sergiuse säilmed. Katedraali maalisid kuulsad meistrid Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi. Ikonostaasi jaoks maaliti kuulus Vana Testamendi Kolmainsuse kujutis.
Püha Kolmainsuse nimel asutati Vitebskis Püha Kolmainu Markovi klooster. Markovi kloostri rajamine pärineb oletatavasti 14.-15. Kloostri rajajast - teatud Markusest, kes eraldas end talle kuuluvale krundile ja ehitas sinna kabeli, räägib legend. Peagi ühinesid temaga hinges mõttekaaslased. Klooster eksisteeris 1576. aastani, misjärel see likvideeriti ja Kolmainu kirik muudeti kihelkonnaks. Kloostri taastas 1633. aastal vürst Lev Oginski ja see suleti 1920. aastal. Pikka aega asus selle territooriumil politsei ja muud asutused. Kõik hooned, välja arvatud Püha Kaasani kirik, hävisid (sh Kolmainu katedraal – üks parimaid Valgevene puitarhitektuuri näiteid). Kaasani kirik Suure ajal Isamaasõda sai kannatada, kuid seejärel osaliselt taastatud. See on ainus kirik Vitebskis, mida sõjajärgsetel aastatel ei suletud. Templi peatroon pühitseti Kaasani Jumalaema ikooni auks ja külgkabel - St. Sergius Radonežist. Klooster taastati 2000. aastal.
Püha Kolmainsuse auks asutati Slutski linna (Valgevene) Püha Kolmainsuse (Troychansky) klooster. Püha Kolmainu kloostri rajamise aeg pole teada. Selle esmamainimine pärineb aastast 1445. Linna lähedal, Sluchi jõest allavoolu, asus klooster. Inimesed hakkasid kloostri ümber elama, tekkis Troychany eeslinn ja linnast kloostrini viiva tänavat hakati kutsuma Troychanskajaks. Kloostril oli Poola kuninga harta, mis kinnitas selle õigeusu staatust. Alates 1560. aastast on kloostri juures tegutsenud teoloogiakool, kus õpiti teoloogiat, retoorikat, slaavi ja kreeka keele grammatikat. Teada on ka kloostri väike raamatukogu: 1494. aastal oli seal 45 raamatut. 1571. aastal arhimandriit Michael Ragoza (surn. 1599), tulevik Kiievi metropoliit. Kloostri juures avati õigeusu seminar, mida kuni 1575. aastani juhtis endine Trinity-Sergius Lavra Artemy abt (? - 1570. aastate algus). AT XVII alguses sajandil oli seminar kadunud. Ta ilmub uuesti 18. sajandil. Esimese maailmasõja ajal oli kloostris laatsaret. 1917. aasta suvel viidi kloostri ehitus, kus elas 13 munka ja 13 noviitsi, Valgevene gümnaasiumile, rektor arhimandriit Athanasius Vecherko saadeti välja. 21. veebruaril 1930 klooster suleti, säilmed viidi üle muuseumidesse. Kloostrihooned hävitati lõplikult 1950. aastatel. Hiljem asus selle asemel sõjaväelinnak. 1994. aastal püstitati kloostri kohale mälestusrist.
1414. aastal asutati Nurma jõe kaldal, mitte kaugel selle ühinemiskohast Obnoraga, Vologda oblasti kaasaegse Gryazovetski rajooni territooriumil Kolmainu Pavlo-Obnorski klooster. Kloostri rajaja oli Püha Sergiuse Radonežist jünger – Pavel Obnorski (1317-1429). 1489. aastal sai klooster suurvürst Ivan III-lt kirja, millega andis kloostrile metsad, külad ja maksuvabastus. Seejärel kindlustati kloostri privileegid Basiilik III, Ivan IV Julm ja nende järglased. Kloostris on valmimas Kolmainu (1505-1516) katedraalkirik. 19. sajandi keskel elas kloostris 12 munka. 1909. aastal kannatas klooster tugevas tulekahjus. Tuli sulatas risti, mille munk Paul sai Radoneži Sergiuselt. Enne revolutsiooni elas kloostris umbes 80 elanikku. Klooster suleti 1924. aastal RKP(b) Gryazovetsi rajooni täitevkomitee otsusega. 1920. ja 30. aastatel hävis Kolmainu katedraal koos külgnevate templihoonetega, kellatorn ja tara. Kloostri territooriumil asusid eksperimentaalpedagoogikajaam, kool ja lastekodu. 1945. aastal avati lastesanatoorium, seejärel piirkondlik sanatoorium-metsakool. Naasis 1994. aastal Vene õigeusu kirikusse.
Uljanovski Kolmainu-Stefanovski klooster pühitseti Püha Kolmainsuse nimel. Asub Komi Vabariigis Ust-Kulomski rajoonis Uljanovo külas. Legendi järgi rajas kloostri 1385. aastal Permi püha Stefan (1340-1396) eesmärgiga levitada kristlust Ülem-Võtšegdas. Kuid see hoone ei kestnud kaua. Kohalike legendide järgi sai Uljanovski klooster nime tüdruku Uljanija järgi, kes, tahtmata sattuda vaenlase kätte, otsustas end jõkke uputada. Selle koha vastas ehitati klooster. Aastatel Nõukogude võim Uljanovski klooster suleti ja selle vara rüüstati. Paljud mungad olid represseeritud. Kolmainu katedraal hävis täielikult, enamik kõrvalhooneid olid haletsusväärses seisus. Uljanovski kloostrist konfiskeeritud esemed olid sees Rahvusmuuseum Komi Vabariik. 1994. aastal anti klooster üle Vene õigeusu kirikule.
Püha Kolmainsuse nimel asutati Kostroma linna Püha Kolmainsuse Ipatijevi klooster. Kroonikates on kloostrit esmakordselt mainitud 1432. aastal, kuid arvatavasti asutati see palju varem. Üldtunnustatud versiooni järgi rajas kloostri 1330. aasta paiku tatarlane Murza Chet, Godunovi ja Saburovi perekonna esivanem, kes põgenes Kuldhordi eest Ivan Kalita juurde (u 1283/1288 - 1340/1341) ja oli ristiti Moskvas Sakariase nime all. Selles kohas oli tal nägemus Jumalaemast koos tulevase apostel Philipi ja Gangra hieromartyr Hypatiusega (surn. 325/326), mille tulemusena ta paranes haigusest. Tänuks tervenemise eest rajati sellele kohale klooster. Esialgu ehitati Püha Kolmainu kirik, seejärel Neitsi Sündimise kirik, mitu kongi ja võimas tammepuust müür. Ümberringi elamu- ja kõrvalhooned. Kõik hooned olid puidust. Pärast vürst Vassili surma ja Kostroma vürstiriigi kaotamist läks klooster Godunovi perekonna patrooni alla, kes tõusis kuueteistkümnenda keskpaik sajandil. Sel perioodil toimub kloostri kiire areng. Pärast Oktoobrirevolutsioon 1919. aastal klooster likvideeriti ja selle väärtused natsionaliseeriti. Kloostri territooriumil tegutses aastaid muuseum, mille osa ekspositsioonist on seal tänaseni. 2005. aastal anti klooster üle Vene õigeusu kirikule.
Kolmainsuse nimel asutati Stefano-Makhrishchi Püha Kolmainu klooster. See asub Molokcha jõe ääres Vladimiri oblastis Aleksandrovski rajoonis Makhra külas. Asutatud 14. sajandil Stefan Makhrischsky (surn. 14. juulil 1406) poolt klooster. Aastatel 1615–1920 määrati ta Trinity-Sergius Lavrasse. 1922. aastal suletud. See taasavati 1995. aastal nunnakloosrina.
Püha Kolmainsuse nimel asutati 1520. aastal Trinity Anthony-Siya klooster. Kloostri rajas Püha Antonius Siiast (1477-1556). Siiski klooster oli Petriini-eelsel ajal üks suurimaid vaimse elu keskusi Venemaa põhjaosas. Kloostriraamatukogust pärinevad sellised ainulaadsed käsikirjad nagu 16. sajandi Siiski evangeelium ja illustreeritud kalendrid. Pärast revolutsiooni konfiskeeriti vanad dokumendid munkadelt ja viidi üle Arhangelski piirkondlikku arhiivi, kust need 1958. ja 1966. aastal Moskvasse transporditi (praegu - RGADAsse). Klooster suleti Jemetski täitevkomitee otsusega 12. juunist 1923 ja Arhangelski kubermangu täitevkomitee presiidiumi otsusega 11. juulist 1923. Territooriumi kasutati töökommuuni, kolhoosi vajadusteks. 1992. aastal anti klooster üle Vene õigeusu kirikule.
Astrahanis pühitseti kolmainsuse nimel klooster. Astrahani Kolmainu kloostri ajalugu algab 1568. aastal, mil tsaar Ivan Julm, saates siia abt Kirili, käskis tal ehitada Püha Nikolai Imetegija linna ühise kloostri. 1573. aastaks oli hegumen Kiril ehitanud: „templi Eluandev Kolmainsus, millele naelutati kuue sülda suurune eine ja umbes kolme sülda kelari söök, 12 kambrit, kaks keldrit kuivatite, keedupoti ja köögiga. Kõik hooned olid puidust. Abt Kirili surma ajaks 1576. aastal ehitas ta kloostrisse veel kaks puukirikut: Püha Jumalaema ja Püha Nikolai Imetegija kirikusse sisenemise auks. Klooster ise, algselt nimega Nikolsky, sai hiljem Eluandva Kolmainsuse katedraalkiriku auks nime Trinity. 16. sajandi 90ndatel hakkas uus abt Theodosius kloostrit puidust kiviks ümber ehitama. 13. septembril 1603 pühitseti sisse uus kivist Kolmainu katedraal. Veidi hiljem lisati sellele kabel pühade märtrite printside Borisi ja Glebi auks. Lisaks ehitati abt Theodosiuse valitsusajal kivist kellatorn, mille all asus Püha Nikolai Imetegija kirik ja Päritolu puukirik. Ausad puud Issanda rist kabeliga Püha Theotokose templisse sisenemise auks. Nõukogude aastatel korraldati kloostris arhiivihoidla ja pühamud rüvetati.
Kolmainsuse nimel asutati Vladimiri oblastis Muromi linna klooster. Kloostri rajas 17. sajandi teisel veerandil (1643) Muromi kaupmees Tarasi Borissovitš Tsvetnov mitmete kohalike ajaloolaste sõnul nn vana asula kohale, kus algselt asus 1643. 11.-13. sajandil oli seal pühade Borisi ja Glebi auks puust katedraal ning hiljem puidust Püha Kolmainu kirik. 1923. aastal klooster suleti. 1975. aastal toodi kloostri territooriumile Radoneži Püha Sergiuse auks naaberrajoonist Melenkovsky puukirik, mis on 18. sajandi puitarhitektuuri monument. Avatud 1991. aastal. Kloostri peamiseks pühamuks on 19. septembril 1992 kohalikust muuseumist transporditud püha ustava prints Peetruse ja printsess Fevronia säilmed. Kuni 1921. aastani puhkasid säilmed linna Sündimise katedraalis.
Püha Kolmainsuse nimel ka Aleksander-Svirski klooster, Zelenetski-Kolmainsuse klooster, Klopski klooster, Jeletsi Kolmainu klooster, Belopesotski ja Kolmainsus Boldini kloostrid, Kaasani, Svijažski, Kaljazini, Pereslavl-Zalesski, Tyumeni kloostrid pühitseti sisse teised linnad.
Püha Kolmainsuse auks asutati kloostrid Serbias, Gruusias, Kreekas, Palestiinas, Soomes ja Rootsis.
Kolmainsuse auks pühitseti Veliki Novgorodis tempel. Tempel pärineb aastast 1365. Ehitatud Novgorodi kaupmeeste tellimusel, kes kauplesid Yugraga (Uuralid). Kolmainu kirik sai Suure Isamaasõja ajal suurimat kahju. Koos teiste Novgorodi arhitektuurimälestistega restaureeriti see aastatel 1975-1978, kuigi tegelikult töö veel käib.
Kolmainsuse auks pühitseti ka Dukhovi kloostri kirik Veliki Novgorodis. Kolmainu kirik koos sööklaga ehitati 1557. aasta paiku abt Joona käsul. See asub peaaegu kloostri territooriumi keskel. Refektooriumi esimesel korrusel oli köök, pagariäri ja kaks kaljakeldrit; teisel korrusel - söögituba ja Kelarskaja. Kirik sai tõsiselt kannatada Rootsi okupatsiooni ajal aastatel 1611-1617, samuti tugevas tulekahjus 1685. aastal.
Eluandva Kolmainsuse nimel pühitseti Moskvas - Põldudel - tempel. Esmakordselt mainitud 1493. aastal Ülestõusmise kroonikas. 1565. aastal ehitati kivikirik. 1639. aastal ehitati bojaar M. M. Saltõkovi (tsaar Mihhail Fjodorovitši nõbu) ehitatud Püha Nikolai Imetegija ning Borisi ja Glebi kabelitega kivist Kolmainu kiriku kõrvale Radoneži Sergiuse auks puukirik. Kolmainu kirik hävis 1934. aastal. Lammutamise kiirus ei võimaldanud arhitektuurimälestist üksikasjalikult uurida. Selle asemele rajati väljak, refektooriumi asemele püstitati monument pioneerprinter Ivan Fedorovile.
Nikitnikis (Moskva) pühitseti kolmainsuse nimel kirik. Juba 16. sajandil oli seal puukirik püha märtri Nikita (u. 372) nimel. 1620. aastatel see põles ja läheduses elanud Jaroslavli kaupmehe Grigori Nikitnikovi käsul ehitati aastatel 1628-1651 uus Püha Kolmainu nimeline kivikirik. Allikad mainivad ehitustöö aastatel 1631-1634 ja 1653. Templi lõunapoolne vahekäik pühendati märtri Nikitale ja sinna viidi üle selle pühaku austatud ikoon põlenud kirikust. See oli templiehitaja ja tema pereliikmete haud. 1920. aastal suleti tempel jumalateenistusteks ja 1934. aastal anti see üle riiklikule ajaloomuuseumile. 1991. aastal tagastati tempel Vene õigeusu kirikule.
Žukivtsi, Vinnõtsja piirkond. Belokrinitski kihelkonnad Rumeenias aastal, lk. Pascani (Rumeenia) ja Vaslui linn tähistavad samuti templipüha.
(Rumeenia) Vene Vana-Õigeusu Kiriku kogukond tähistab täna templipüha.
Paljud Pommeri kirikud on pühendatud Pühale Kolmainsusele: in
Kõigi pühakute nädal või kõigi pühakute päev , mööduv usupüha, tähistatakse õigeusu kristlaste seas esimesel pühapäeval pärast kolmainsust – nelipühi, lõpetades sellega Kristuse ülestõusmispühaga seotud pühade jada: taevaminek, kolmainsus, Püha Vaimu laskumine apostlitele. Nädal on meie tavakäsitluses seitse päeva pühapäevast pühapäevani, kuid kirikuslaavi mõistes nimetatakse pühapäeva nädalaks ja need seitse päeva on nädal. Seega, segaduse vältimiseks teeme kohe broneeringu: see puhkus kestab ühe pühapäeva.Vahetult pärast pühapäevast kõigi pühakute nädala püha algab esmaspäev Petrovi postitus. Selle kestus sõltub ülestõusmispühade ja vastavalt kolmainsuse tähistamise päevast. Peetruse paast kestab 11. juulini (kaasa arvatud), kuna see lõpeb 12. juulil – pühade apostlite Peetruse ja Pauluse pühal.
Puhkuse tähendus
Sel päeval ülistame, täname ja õnnistame kirikulauludes kõiki pühakuid kõigis nende ridades: patriarhid, esiisad, prohvetid, apostlid, märtrid, hieromärtrid, ülestunnistajad, pühakud, austatud ja õiged isad ja emad ning kõik pühakud, aga rohkem kui kõik ja kõigi ees – pruutpaar, Jumalaema, taevakuninganna, igavene neitsi Maarja.
Pärast Püha Vaimu laskumise püha apostlitele on täiesti loomulik ülistada kõiki neid, kes said Jumala armu erilise anni, saades Tema kaastööliseks siin maa peal. Meie pühakud – ja kõigi poolt austatud kristlus, nagu apostlitega võrdne tsaar Constantinus ja keisrinna Jelena, pühad Nikolai Myrast ja Trimyphuntuse Spyridon, Egiptuse Maarja ja Kreeta Andreas, Radoneži püha Sergius ja Sarovi Serafim, Aquino Toomas ja Assisi Franciscus, ja need, kes olid peaaegu meie kaasaegsed - pühad metropoliidid John Kronstadtsky ja Luka Krymsky - raske aja vaimne valgustaja ja suurepärane kirurg, kõiki ei jõua üles lugeda, on eeskuju, mida järgida.
See on oluline, nagu märgivad paljud vaimulikud sel päeval pidulikul jutlustel Jumalik liturgia tunda pühakute tegusid, olla nende ees nende inspireerivad eeskujud ja olla teadlik sellest, milliste graatsiliste kingitustega tasub Issand Tema askeetliku ja armastava teenimise eest. Armastus tähendab vägivallatust, mitte läbi "ma ei taha, aga ma pean", vaid vabatahtlikku, südamlikku, siirast, sest Ta ise ütles: "Ma palun halastust, mitte ohverdamist." Mõnest slaavi keelest tõlkes "halastus" on "armastus", kuid see ei tähenda isiklikku tunnet, mitte kirge, vaid armastust, mis on nii transtsendentaalne kui ka universaalne kõigi asjade suhtes. Sellise südamliku tunde tõid igavesele Jumalale kõik pühakud esimestest aegadest alates Vana Testamendi prohvetitest kuni meie aja pühakuteni ning see naasis neile sajakordselt, andes jõudu ja rõõmu kiusatustest, vaevadest ja sagedastest ülesaamiseks. tagakiusamised maises eksisteerimises.
Nii sai ajalooliselt elavaks meie pühakud, nende maise elu tõelisi näiteid kuidas igaüks, kes elab pärast paasat, taevaminekut ja Püha Vaimu laskumist apostlite peal, suudab ühineda Jumalaga niivõrd, et teatud mõttes saavutab Jumala kuningriigi maa peal. Ja meie pühakute ülistuses nende pühade puhul meenutatakse Püha Johannes Kuldsuu sõnu: “Ära kiida meid, ära laula meist, vaid saa meie sarnaseks.” Muidugi me kiidame ja hakkame laulma – tänutundest, aga nende sarnaseks saamine on ka tänulikkuse vorm. Iga pühak on ühtaegu nii õpetaja kui ka mentor ning õpetaja jaoks pole suuremat rõõmu, kui ta näeb, et õpilane järgib teda, nagu nad kõik, alates apostlitest, järgisid Kristust.
Ka Kristuse apostlid olid kunagi lihtsad, tavalised inimesed kellel oli tavaline elulugu, oleks nende elu niimoodi jätkunud ja lõppenud "nagu kõik teisedki", kui Kristus poleks neid teenistusse ja jüngriks kutsunud. Sel puhul ütles Suroži piiskop Anthony ühes oma kõigi pühakute pühapäeva jutluses: „See pole ainult kiriku au, see on üleskutse, mis on adresseeritud meist igaühele. Tänapäeval kutsutakse meid evangeeliumi lugemisega, mis on inspireeritud apostellikust sõnumist, armastama Jumalat nii palju, et saada Tema tõelisteks jüngriteks. Ja see tähendab, et meie usk Temasse peab olema ja muutuma päevast päeva üha tõelisemaks, et meid nähes, nähes, kuidas me elame, kes me oleme, võiksid teised inimesed uskuda, et Kristus tuli maailma päästma ja et tasub järgida Teda kui õpetajat ja sõpra.
On teada, et Jumalal ei ole aega, nagu me seda ette kujutame, jagades maist elu minevikku, olevikku ja tulevikku. Jumalal on ainult igavik. Ülistades kõiki pühakuid, ülistame ka neid, kelle kohta on esialgu ainult Jumala plaan. Ta on juba olemas taevase maailma igavikus, oodates tundi, mil ta peaks kehastuma maisesse eksistentsi, selles inimisiksuses, kes peab veel elama maist elu ja tegema oma askeetlikku tööd Jumala auks kuni teise tulekuni, mida kõik hinged ootavad, nagu öeldakse.Usutunnistuses: „Tee surnute ülestõusmine ja järgmise sajandi elu.
Tähistamise ajalugu
Kõigi pühakute päeva tähistamise ajalugu ulatub 4. sajandi lõppu - 5. sajandi algusesse ja selle kohta leiame mainimist Püha Johannes Kuldsuu jutluses, seda tähistanud pühade kristlaste kirikulauludes. püha püha reedel Lihavõtte nädal.
Rooma impeeriumis tähistati kõigi pühakute päeva ka süürlase Efraimi järgi - 13. mail, sel päeval aastal 609 (teistel andmetel 610) pühitses paavst Bonifatius IV Panteoni, mis oli iidsetel aegadel pühamu. paganlikud Rooma jumalad ja templist sai tempel Kõigepühaima Theotokose ja kõigi märtrite nimel. VIII sajandil muutis paavst Gregorius III tähistamise kuupäeva 1. novembriks, pühitsedes kõigi pühakute nimel ühe Püha Peetruse basiilika kabelitest. Sajand hiljem muutis paavst Gregorius IV taas puhkuse kuupäeva, määrates selle 31. oktoobriks ja eelõhtul oli vaja paastuda. Kuid läänes on püha, mis asutati mälestamaks kõiki pühakuid - ja neid, kes olid juba ülistatud ja kuulsad, ja neid, kelle nime ajalugu meie eest varjas, ja isegi neid, kes olid just valmis austama Issanda nime oma pühadusega, taandunud kummalisel moel – muidu ei ütleks – halloween’il, mis tahes, sugugi mitte hea jõu lõbustamise päeval. Puhkus on üldiselt koomiline, kuid sellel on kõigi pühakute mälestusse pigem vastupidine suhtumine ...
Õigeusu puhul on pühakute kiitused täis ilusaid epiteete. Siin on piduliku jumalateenistuse kontakion ja troparion.
Troparion, toon 4
Isegi kogu maailmas Sinu märter, otsekui purpurse ja vissiga, Sinu verega ehitud kirik hüüavad Sinu poole, Kristus Jumal: saada oma heldused oma rahvale, anna oma elukohale rahu ja suur halastus meie hingedele.
Kontakion, toon 8
Looduse esimeste põhimõtetena, loomise istutaja, toob universum Sind, Issand, Jumalat kandvad märtrid, need palved sügavas maailmas, Sinu kirik, hoia oma eluaseme Theotokos, palju-halastav.
Teistes hümnides kiidetakse pühakuid kui "võlumatuid valgustajaid". Võluv - see tähendab neid, keda ei suuda võrgutada ajutised rõõmud, mis varem või hiljem muutuvad tolmuks. Hommikuses kaanonis nimetatakse neid "jumalikuks pilveks", sest nende vaim nagu pilv embab, ümbritseb Jumala trooni ja nad "selgitavad kiriku taeva". Nende kannatlikkuse, kannatuste ja vankumatuse tõttu kutsutakse neid ka "kannatlikuks südameks" ja troparionist loeme, et nende tõelise usu eest valatud verega kaunistatakse Kirikut, mida siin peetakse kõigi selle liikmetena. helepunane ja viss – hinnalised riided, mis sümboliseerivad Issanda rõivast, sest "jumal on imeline oma pühakutes".
Vespril meenutatakse Vana Testamendi pühakuid, kes nägid ette Uue Testamendi sündmusi, pareemiates, lugedes prohvet Jesaja ja Tarkuse salme: „Te olete minu tunnistajad, ütleb Issand, ja mu sulane, kelle ma olen valinud” (Js 43:9). -14); „Aga õigete hinged on Jumala käes ja piin ei puuduta neid. Rumalate silmis näisid nad olevat surnud ja nende väljarännet peeti surmaks ja nende lahkumine meie hulgast oli hävinguks; aga nemad on rahus” (Tarkuse 3:1-9) – maa peal pole karta hävingut, kui igavik leitakse Jumala käest ja selles lõigus kuuleb ennustust kristlastest esimestest märtritest. „Õiglased elavad igavesti; nende palk on Issandas ja nende hool on Kõigekõrgema juures. Seepärast saavad nad Issanda käest au kuningriigi ja ilukrooni, sest ta katab nad oma parema käega ja kaitseb neid oma käsivarrega” (Tarkuse 5:15–6:3) ja see on tõotus Tema õigetele, Tema pühadele, "tulevase ajastu elu" usutunnistuse kaudu, mis saab Nikaia kirikukogul täieliku heakskiidu ja kõlab sajandeid templite ja kirikute võlvide all.
Ikonograafia
To XVIII alguses sajandi idaosas õigeusu kirik moodustas kõigi pühakute nädala kanoonilise kuvandi. Ikoonidel sai kompositsiooni keskmeks Issanda Jeesuse Kristuse pilt Tema teisel tulemisel. Ta on üleval, taeva all, oma troonil. Tema ümber on pühad inglid ja inimesed, paremal ja vasakul on kummardunud Aadam ja Eeva. Samuti on sellel kujutatud Aabrahami suguharu Vana Testamendi esivanemaid – Aabrahami ja Jaakobust ning ikooni alumises osas, keskel – mõistlikku röövlit, kes ütles: "Pidage meeles mind, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki" ( Luuka 23:42). "Ja Jeesus ütles talle: "Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis." (Luuka 23:43). See pilt tuletab meile meelde, et igaüks, kes on usust läbi imbunud, isegi paadunud,
Lõpuks
Kes on meie pühakud? Need on need, kes kuulsid üleskutset: "Kes iganes minu nime pärast jätab maha majad või vennad või õed või isa või ema või naise või lapsed või maad, saab sajakordselt ja pärib igavese elu." (Mt 19:27-30). See ei tähenda muidugi, et kõik usklikud peaksid sõna otseses mõttes jätma kõik ja kõik ning alustama mungaelu, tundmata selleks kutsumust. Meile juhitakse tähelepanu prioriteetide paigutusele, mida pühade elus rõhutati viisil, mida Kristus kutsus. Kõigepealt Jumalale, seejärel teistele, pidades meeles, et elame Uue Testamendi ajal, mil Poja ja meie pühakute vägitegu kaotab kuristik ülaloleva maailma ja alloleva maailma vahel, ja meie pühad, kes kordasid seda vägitegu igaüks omaette. näidake meile seda õnnistatud ja püha vaimset teed.
23. mail 2010 tähistati püha - Püha Kolmainu päeva. Nelipüha. Puhkust nimetatakse Püha Kolmainu päevaks, kuna kristliku õpetuse järgi avanes hetkest, mil Püha Vaim apostlite peale laskus kolmainu Jumala kolmas hüpostaas (isik) ja selles osalesid kolm isikut. Jumalus – Isa, Poeg ja Püha Vaim inimese päästmisel algas täies mahus.
Isegi apostellikel aegadel kehtestati Püha Vaimu laskumise päeva tähistamine, kuid ametlikult sisenes püha kristlikku kalendrisse alles neljanda sajandi lõpus, kui kirik võttis II oikumeenilisel ajal vastu kolmainsuse dogma. Konstantinoopoli kirikukogu 381. aastal.
Pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut saabus kümnes päev: see oli viiekümnes päev pärast Kristuse ülestõusmist. Juudid pidasid Siinai seaduste mälestamiseks suure nelipüha. Kõik apostlid koos Jumalaema ning koos teiste Kristuse jüngrite ja teiste usklikega olid ühel meelel samas ülemises ruumis Jeruusalemmas.
See oli juutide tundide arvestuse järgi kolmas tund päevast, see tähendab meie oma – üheksas tund hommikul. Järsku kostis taevast müra, otsekui tungivast tugevast tuulest ja täitis kogu maja, kus olid Kristuse jüngrid. Ja tulised keeled ilmusid ja puhkasid (peatusid) igaühe peal. Kõik täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid Jumalat kiitma erinevaid keeli keda varem ei tuntud (Ap 2:1-4). Niisiis laskus Püha Vaim Päästja tõotuse kohaselt apostlite peale tuliste keelte kujul märgina, et Ta andis apostlitele võime ja jõu kuulutada Kristuse õpetusi kõigile rahvastele; laskus tule kujul märgiks, et sellel on vägi patte kõrvetada ning hingi puhastada, pühitseda ja soojendada.
Jeruusalemmas oli sel ajal palju juute, kes tulid pühadeks erinevatest riikidest. Apostlid läksid nende juurde ja hakkasid ülestõusnud Kristust nende emakeeles jutlustama. Jutlus avaldas kuulajatele nii suurt mõju, et paljud uskusid ja hakkasid küsima: "Mida me peaksime tegema?" Peetrus vastas neile: "Parandage meelt ja laske end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks! siis saate ka Püha Vaimu anni."
Need, kes uskusid Kristusesse, võtsid vabatahtlikult ristimise vastu, inimesi oli sel päeval umbes kolm tuhat. Nii hakati maa peal rajama Jumala riiki, see tähendab Kristuse kirikut.
Viiekümnendal päeval pärast ülestõusmispühi tähistatakse püha Püha Vaimu laskumise mälestuseks Kristuse jüngritele.
See püha sai nimetuse Nelipüha nii seetõttu, et sellel päeval meenutatud sündmus leidis aset Vana Testamendi nelipühal, kui ka seetõttu, et pärast ülestõusmispühi toimub see 50. päeval. Seda püha nimetatakse ka Püha Vaimu laskumise päevaks apostlitele ja Püha Kolmainu päevaks (kõnekeeles - Kolmainu päev). Perekonnanimi on seletatav asjaoluga, et Püha Vaimu laskumine apostlitele näitas Pühima Kolmainsuse kolmanda isiku täiuslikku tegevust ning Issanda Jeesuse Kristuse õpetust kolmainu Jumalast ja kolme osalusest. Jumaluse isikud inimsoo päästmise ajajärgul saavutasid täieliku selguse ja täielikkuse.
Püha Vaimu laskumine osutas Jumala kolmainsusele – "Jumal Isa loob maailma, Jumal Poeg lunastab inimesed kuradiorjusest, Jumal Püha Vaim pühitseb maailma Kiriku ajajärgu kaudu."
Nelipühapäeval universaalne apostlik kirik(Apostlite teod 2:41-47).
Püha Kolmainu püha kehtestasid apostlid. Pärast Püha Vaimu laskumise päeva hakkasid nad igal aastal tähistama nelipühi ja käskisid kõigil kristlastel seda sündmust meeles pidada (1Kr 16:8, Ap 20:16).
Iidsetest aegadest peeti püha nelipühi Päästja Kristuse Kiriku sünnipäevaks, mille ei loonud mitte inimlike tõlgenduste ja arutluskäikude edevus, vaid jumalik arm.
Püha Kolmainu püha ehk nelipüha on pühendatud Püha Vaimu laskumisele apostlitele viiekümnendal päeval pärast Kristuse ülestõusmist. See püha lõpetab ülestõusmispühade tsükli (sellest arvestatakse kõik järgnevad kirikukalendri nädalad: esimene nädal pärast nelipühi, teine jne) ja on kindlasti võtmekohal "kaheteistkümnenda" (st kaheteistkümne kõige olulisema) hulgas. ) õigeusu kiriku pühad. Miks? Proovime selle välja mõelda.
Õigeusu Shavuot
Püha Vaimu laskumist apostlitele nelipühapäeval kirjeldab evangelist Luukas Apostlite tegude raamatu teises peatükis, see raamat Uue Testamendi kaanonis järgneb vahetult pärast nelja evangeeliumi ja tegelikult jätkab Uue Testamendi ajalugu, alates punktist, kus see evangeeliumi jutustuses peatub, öeldes, et sama juhtus apostlitega pärast Kristuse ülestõusmist ja taevaminekut.
Jeruusalemma linn ja Jeruusalemma tempel apostlite ajal
Nii kogunesid jüngrid viiekümnendal päeval pärast Päästja ülestõusmist Jeruusalemma juutide nelipühapäeval. Sel päeval tähistas juudi rahvas Siinai mäel Moosese kümne käsu ja Toora vastuvõtmise püha. Juudid tähistavad seda siiani, see on üks peamisi juudi pühi - Shavuot, ("Shavuot" - heebrea keelest tõlgituna tähendab "nädalat", siin peame silmas seitset nädalat, mis on möödunud lihavõttepühadest, see tähendab 49 päeva viiekümnendal päeval päeval see juhtus püha, 2011. aastal langes juudi šavuot 8. juunil ja õigeusklik 12. kuupäeval: juudi "paschal" ja õigeusklikud ei lange kokku, see juhtus Bütsantsi ajastul, aga apostellikul ajal praegust "lünka" ei eksisteerinud).
Shavuot (juutide nelipüha) püha sünagoogis
"Kui nelipühipäev saabus, olid nad kõik (jüngrid) ühel meelel koos" - see märkus Apostlite tegude tekstis avab nelipüha loo, kreekakeelne tekst võimaldab meil mõista asesõna "nad" kaudu mitte ainult apostlid, aga ka kõik need, kes uskusid Kristusesse, kes olid siis Jeruusalemmas. Jüngrid ootavad „Trööstivaimu“, mida Õpetaja on ristil kannatuste eelõhtul tõotanud. Hommiku üheksandal tunnil (juutide arvestuse järgi kolmandal), kui paljud juudid pidid minema Jeruusalemma templisse ohverdama ja palvetama, nagu Apostlite tegude autor jutustab, kostis järsku müra. maja, kus apostlid olid nagu tormist tuulest.
Huvitav on see, et suurimate õigeusu tõlkide märkuse kohaselt: St. John Chrysostomos ja St. Bulgaaria teofülakti - tuult ennast ei olnud, ainult müra, mis tormas ülevalt alla, taevast apostlite kohtumispaika. Müra tagant kostusid keeled otsekui tulest ja toetusid ühe kummagi apostli peale. Nii müra kui ka leek on vaimse korra nähtused, mitte füüsiline, omamoodi metafoor. Nagu müra ilma tuuleta, nii on keeled ilma tuleta, ainult nagu tulised: "Hea on rääkida, otsekui tulisena, otsekui tormavast tuulest, nii et te ei mõtle Vaimust midagi sensuaalset," rõhutab St. Teofülakti.
Kolmanda hüpostaasi - Püha Vaimu ilmumist ennustab Kristus jüngritele oma viimase vestluse ajal nendega teel Siioni ülemisest ruumist, kus peeti viimast õhtusööki. Ketsemani aed, koht, kus Päästja arreteeritakse ja piinatakse.
Pärast "tuliste keelte" lähenemist täituvad apostlid Püha Vaimuga ja avastavad imelise võime rääkida keeltes, mida nad kunagi ei osanud ega õppinud, sellest äkilisest oskusest saab nähtav märk ja armuanni. , mis on Vaimu mõju tulemus apostlitele. Nad ütlevad "Jumala suurte tegude kohta", "kuidas Vaim andis neile ettekuulutuse" - nii kirjutab "kirjanik" - võib-olla sarnanesid apostlite kõned palveliku ekstaasiga ja on ilmne, et need kõned ei olnud tavalised vestlused, kuid Jumala Vaimu poolt apostlite suhu pandud sõnad. "Glossolalia" (kreeka keelest glossa - "keel, dialekt" ja laleo - "rääkige, jutlustage") tunnistajad on paljud palverändurid, kes saabusid Jeruusalemma puhkuseks juudi diasporaa erinevatest riikidest, nad tunnevad ära apostlid. kummaline kõne “ nende emakeeled.
Bulgaaria püha teofülakt kommenteerib seda kummalist nähtust järgmiselt: „Miks said apostlid keelteoskuse andi enne kui muud kingitused? ta küsib. - Sest nad pidid kõikides riikides laiali minema; ja nagu pandemooniumi ajal jagunes üks keel paljudeks, nii on nüüd paljud keeled ühendatud ühes isikus ning üks ja sama inimene hakkas Püha Vaimu inspiratsioonil rääkima pärsia ja rooma keelt. , india ja paljudes teistes keeltes.
Giotto di Bondone (Giotto di Bondone) "Püha Vaimu laskumine", algus. XIV
Kuid mitte kõik “vaatajad” ei suuda näha apostlite käitumises Püha Vaimu andi, mõni teeb isegi nalja: kas jüngrid on purjus? Nende hämmeldust nähes selgitab apostel Peetrus kuulajatele, et Püha Vaimu imelises laskumises täitus kunagi prohvet Joeli vahendusel antud muistne tõotus: „Ja teie pojad ja teie tütred kuulutavad prohvetlikult; ja teie noored näevad nägemusi ja teie vanemad saavad valgust unenägudest” (Joel 2:28-32).
Praegust hetke, täis selliseid kummalisi märke, mõistab püha apostel selle iidse ennustuse täitumise päevana. Püha Vaim, kes viib lõpule Poja evangeeliumi ajajärgu, edastab jüngritele kingitusi, kuulutades otsustava hetke algust inimsoo päästmise ajaloos. Vaimu laskumine avab uue ajastu - prohvetiennustuste eshatoloogilise täitumise ajastu, üldiselt moodustavad just need kaalutlused Peetruse esimese jutluse paatose: “Iisraeli mehed! Kuulake neid sõnu: Jeesus Naatsaretlane, mees, on andnud teile tunnistust Jumalalt vägede ja imede ja tunnustähtede kaudu, mida Jumal tegi Tema kaudu teie seas, nagu te ise teate. Selle, keda reetsid Jumala kindlast nõust ja etteteadmisest, võtsid sa kinni ja, olles naelutatud seadusevastaste kätega, tapsid ta, kuid Jumal äratas ta üles, murdes surma köidikud, sest tal oli võimatu Teda kinni hoida. Selle Jeesuse Jumal äratas üles, mille tunnistajad me kõik oleme. Seepärast, olles ülendatud Jumala paremale käele ja saanud Isalt Püha Vaimu tõotuse, valas Ta välja selle, mida te praegu näete ja kuulete. Paljud neist, kes neid sõnu kuulasid, nagu Apostlite tegude autor teatab, olles uskunud Kristusesse, said koheselt ristitud ja päeva õhtuks oli Kristuse kirik kasvanud tagasihoidlikust jüngrite kogukonnast 3000 inimeseni. Need kolm tuhat said aluseks Jeruusalemma kristlaste kogukonnale, millest algab kristliku kiriku ajalugu. Linna jõudes külastavad nad juudi templit ja “murravad leiba” majast majja. Seda "leivamurdmist" tehakse kõikjal õigeusu kirikutes tänapäevani – me teame seda kui suurimat kristliku sakramenti - armulauda. Tõenäoliselt kogunesid mitmesse gruppi jagunenud Jeruusalemma kogukonna usklikud mitmesse kohta. (Vaevalt, et Jeruusalemmas õnnestus siis leida tuba, mis mahutaks korraga kõik kolm tuhat.) Kuid kõigi nende kogukondade vahel oli kõige tihedam vastastikune osadus, mis ühendas nad üheks vennaspereks, mille hing olid apostlid. Apostlite pärijad, piiskopid, ühendavad endiselt kohalikke kogukondi – piiskopkonna kogudusi, jäädes nende peadeks ja juhtideks.
Apostlid. kaasaegne fresko.
Kiriku sünnipäev
Nelipüha püha nimetatakse "Kiriku sünnipäevaks" – sel päeval muutub jüngrite kogukond lõpuks kirikuks. Kahtlemata ei seisne Püha Vaimu peamised annid sugugi imelises “keeltega rääkimises”, vaid jüngrite kogukonnale uue mõõtme andmises – Vaimu mõõtme, mille toimel nüüd sakramente teostatakse. kogukond ja selle hajutatud liikmed on koondatud üheks Kristuse ihuks. Omal moel võiks nelipühapäeva nimetada mitte ainult kiriku, vaid ka kiriku sünnipäevaks kristlik õpetus, kirikutraditsiooni sünnipäev, mis hilisemate teoloogide tabava märkuse kohaselt on “Püha Vaimu elu kirikus”. Esimestel aastatel pärast nelipühi pole veel evangeeliume, apostlikke kirju, veel vähem õigeusu dogmat selgitavaid teoloogilisi teoseid, kuid müstilise kogemuse ühtsus, Püha Vaimu mõju ühtsus ühendab esimesi jüngreid. Huvitav on see, et kirikus on arvamus, mille kohaselt alles Vaimu andmise hetkel tungivad jüngrid tegelikult Uue Testamendi ajaloo saladusse, esimest korda oma vaimuliku pilguga. on esitatud nende sündmuste kirjeldamatu sügavusega, mille tunnistajaks nad vahetult enne isiklikult olid. Inimkeeles seletamatu lihakssaamise ja ülestõusmise müsteerium saab jüngritele kättesaadavaks ainult Püha Vaimu, selle sama Kristuse poolt tõotatud Vaimu-Trööstija osaduse kaudu. ("Trööstija, Püha Vaim, kelle Isa saadab minu nimel, õpetab teile kõike ja tuletab meelde kõike, mis ma teile olen öelnud" - Johannese 14:26). Kõik, mida Kristus pole öelnud ja mida jüngrid on valesti aru saanud, tuleb täita Trööstiva Vaimuga. Vastavalt St. Theophan erak, Püha Vaim paljastab ja teeb apostlitele lõpuks selgeks Kuningriigi ja kogu kristliku õpetuse saladused. „Sellest hetkest peale said apostlid teadliku ja selge ettekujutuse Jumalast Isast, kes oma armastusest inimeste vastu saatis oma Poja maa peale. Pojast, kes laskus maa peale ja kannatas kogu inimkonna eest, ja Pühast Vaimust, Trööstijast, kes särab oma armuga kõigile, kes valmistuvad Teda vastu võtma,” võtab arhimandriit Johannes (Krestjankin) kokku ühes oma jutluses. nelipühapäeval.
õigeusu kirik nelipühapäeval. Vene traditsiooni kohaselt on templi põrandad kaetud värskelt niidetud muruga, ikoonid kaunistatud kaseokstega.
Nelipüha jumalateenistus
Nelipüha sündmused leiavad aset esimese sajandi esimesel poolel pKr, kuid millal ilmub püha ise? Kristliku jumalateenistuse ajaloolased on eksinud, kuid ilmselt väga varakult. Juba kolmandal sajandil muutub nelipüha tavaliseks pühaks. Suurim Aafrika kristlik teoloog Tertullianus, kes suri 220–240 paiku, kirjutab oma vestluskaaslasele, kinnitades kristlike pühade paremust paganlike pühade ees: „Koguge kokku kõik paganlikud pühad, seadke need ritta ja nad ei saa täitke nelipüha” Seetõttu on selleks ajaks ta ise Püha tähistatakse üsna laialt ja pidulikult. Alates neljandast sajandist oleme alla tulnud Täpsem kirjeldus jumalateenistused nelipühapäeval Jeruusalemma kirikus ja IX sisaldab esimest täielikku Bütsantsi statuuti nelipüha piduliku jumalateenistuse kohta. Kaasaegne liturgiline riitus oma praegusel kujul kujunes ajavahemikul 11.–13. sajandil.Venemaal on sellel pühal tavaks teha üsna spetsiifilist teenust. Väljakujunenud tava kohaselt suletakse kohe pärast liturgia ärasaatmist kuninglikud uksed ja loor ning vaatamata hommikusele kellaajale toimub jumalateenistus, mis tavaliselt saadetakse päikeseloojangul – suur vesper, millele eelneb nn 9. tund, tavaliselt loetakse ka õhtul. Enne suurt vesprit kõlab kellamäng, nagu suurte pühade puhul. Vespersel endal loetakse põlvili palveid Kiriku, kõigi palvetajate päästmise ja lahkunute hingede rahu eest. Vene pärimuse järgi kaetakse nelipühapäeval templi põrandad värskelt niidetud muruga, ikoonid kaunistatakse kaseokstega. Venemaal peeti kolmainsuspüha (nelipüha) päevaks, mil kevadet asendab suvi, rohelised oksad on Püha Vaimu eluandva jõu sümboliks. Järgmisel päeval, esmaspäeval, tähistab Vene kirik Püha Vaimu päeva - erilist püha, mis on pühendatud Püha Kolmainsuse kolmandale isikule.
Dmitri REBROV
Kolmainsus (nelipüha) (Kreeka Pentekoste)- Suurim kristlik püha, mida tähistatakse ülestõusmispühade 50. päeval Püha Vaimu laskumise mälestuseks apostlitele ja pühendatud Püha Kolmainu ülistamisele. Õigeusu kirikus suurepärane kaheteistkümnes puhkus .
Nimi Nelipüha sai puhkust, sest Püha Vaimu laskumine apostlitele toimus Vana Testamendi nelipühal, mis loodi Siinai mäel juudi rahvale Seaduse andmise mälestuseks; seda tähistati 50. päeval pärast lihavõtteid ja langes lõikuse ja viljade korjamise lõpus, mille esimesed viljad ohverdati templis.
Valmistudes naasma oma Taevase Isa juurde, Issand Jeesus Kristus pühendab enne ristilöömist oma hüvastijätuvestluse apostlitega Püha Vaimu eelseisvale laskumisele. Issand selgitab jüngritele, et Trööstija – Püha Vaim – peaks varsti nende juurde tulema, et inimeste päästmise töö lõpule viia. "Ma palun isa,- ütleb Issand apostlitele, - ja Ta annab teile teise Trööstija, olgu ta teiega igavesti, Tõe Vaimu ... Ta õpetab teile kõike ja tuletab teile meelde kõike, mida ma teile olen öelnud ... Ta on Tõe Vaim ... Tõe Vaim, mis lähtub Isast, annab tunnistust minust."(Johannese 14:16-17).
Seda päeva nimetatakse Kolmainsus sest just Püha Vaimu laskumise kaudu apostlitele sai ilmsiks Pühima Kolmainsuse kolmanda isiku täiustav tegevus ja Jeesuse Kristuse õpetus kolmainu Jumala kohta saavutas täieliku selguse ja täielikkuse. Jumal Isa loob maailma, Jumal Poeg lunastab inimesed kuradi orjusest, Jumal Püha Vaim pühitseb maailma Kiriku rajamise ja ülemaailmse usukuulutamise kaudu. Sündmust Püha Vaimu laskumisest apostlitele peetakse kristliku kiriku alguseks.
Püha Vaimu väljavalamine jüngrite peale
Just sel päeval, 50. päeval pärast Jeesuse Kristuse ülestõusmist, kogunesid kõik 12 apostlit kokku. Valmistudes vastu võtma Püha Vaimu pärast Issanda taevasseminekut, Kristuse jüngrid koos Õnnistatud Neitsi Maarja koos mõnede mürri kandvate naiste ja teiste usklikega (umbes 120 inimest) viibis Jeruusalemmas niinimetatud Siioni ülemises toas.
See oli ilmselt selles suur tuba kus Issand vahetult enne oma kannatusi tähistas viimast õhtusööki. Apostlid ja kõik kokkutulnud ootasid, et Päästja saadaks neile "Isa tõotuse" ja nad oleksid riietatud ülalt tuleva väega, kuigi nad ei teadnud, milles Trööstiva Vaimu tulek tegelikult seisneb (Luuka 24). :49). Kuna Issand Jeesus Kristus suri ja tõusis üles Vana Testamendi ülestõusmispühade ajal, langes Vana Testamendi nelipüha sellel aastal 50. päevale pärast Tema ülestõusmist.
Ja nii hommikul üheksandal tunnil, kui inimesed tavaliselt kogunesid templisse ohverdama ja palvetama, lõppes järsku Siioni ülemine tuba järsku kostis müra, "nagu puhuks tugevast tuulest ... ja neile ilmusid lõhestunud keeled, justkui tulest", mis hakkas igaühe peale laskuma. Nendel keeltel on erakorraline vara: nad särasid, aga ei põlenud. Kuid veelgi erakordsemad olid vaimsed omadused, mida need salapärased keeled edastasid. Kõik, kellele see keel langes, tundsid suurt vaimse jõu tõusu ja samal ajal väljendamatut rõõmu ja inspiratsiooni. Ta hakkas tundma end täiesti teise inimesena: rahulik, täis elu ja kirglik armastus Jumala vastu. Apostlid hakkasid neid sisemisi muutusi ja uusi proovimata tundeid väljendama rõõmsate hüüatuste ja valju Jumala kiitmisega. (Apostlite teod, 2:1-47).
Ja siis selgus, et nad ei räägi oma emakeelt juudi, vaid mõnda muud neile tundmatut keelt. Nii toimus apostlite kohal ristimine Püha Vaimu ja tulega, nagu ennustas prohvet Ristija Johannes.
Püha Vaimuga täidetud apostlid hakkasid ülistama Jumalat erinevates keeltes, mida nad varem ei osanud. Kui kostis lärmi, jooksid paljud inimesed majja, kus olid apostlid, ja kuuldes, et nad räägivad erinevates keeltes, ütlesid nad üksteisele üllatunult:„Kas nad pole mitte kõik galilealased (st juudid Galileast ja oskavad ühte heebrea keelt)? Kuidas saame kuulda neid erinevates keeltes rääkimas? Ja inimesed, kes ei mõistnud võõrkeeli, irvitasid ja ütlesid:"Nad peavad olema purjus." Siis seisis apostel Peetrus kõrgel kohal ja ütles kogunenud rahvale:„Mida sa meie üle imestad? Ja teised räägivad ikka, et oleme purjus. Ei, me ei ole purjus. Aga me oleme saanud Püha Vaimu. Sa teadsid, et Jeesus saatis taevast. Ta tegi teie seas suuri imesid ja te tapsite Ta ristile naelutades. See Jeesus on üles tõusnud, tõusnud taevasse ja saatnud meie peale Püha Vaimu.
.png)
See jutlus oli lühike ja lihtne, kuid kuna Püha Vaim rääkis Peetruse suu kaudu, tungisid need sõnad kuulajate südamesse. Need, kes kuulsid apostli sõnu, olid liigutatud ja ütlesid Peetrusele ja teistele apostlitele: "Mida me siis teeme?" Peeter ütles: "Parandage meelt ja laske end ristida Jeesuse Kristuse nimesse ja te saate ka Püha Vaimu anni". Paljud, kes apostel Peetruse sõna peale Kristusesse uskusid, kahetsesid kohe avalikult oma patte ja lasid end ristida. Nende arv oli umbes 3000 inimest.
Sellise imelise sündmusega sai alguse Kristuse Kiriku olemasolu - see armuga täidetud usklike ühiskond, kus igaüks on kutsutud päästma oma hingi. Issand lubas, et kirik jääb põrguväravatest võitmatuks kuni maailma lõpuni!
Püha Kolmainu püha ajalugu
Kolmainupäeva ehk nelipüha tähistamine, nagu ka lihavõttepüha, on alguse saanud Vana Testamendi ajast. 50. päeval pärast Vana Testamendi paasapüha (juutide Egiptusest lahkumise päev) andis prohvet Mooses Siinai mäel oma rahvale Jumala seaduse ja asutas Vana Testamendi preesterkonna. Nii sai sellest päevast Vana Testamendi kiriku asutamise päev.
Samamoodi seostatakse Püha Kolmainu päeva Uue Testamendi ülestõusmispühadega, sest 50. päeval pärast oma surnuist ülestõusmist ja 10. päeval pärast taevaminekut oma Taevase Isa juurde saatis Jeesus Kristus apostlitele Trööstija, Püha Vaimu.
Püha Vaimu laskumisega anti kogu inimkonnale armuga täidetud armastuse seadus ja loodi Uue Testamendi preesterkond.
Siioni ülemine tuba, kus Püha Vaim tuliste keelte kujul apostlite peale laskus, sai esimeseks kristlikuks templiks ja Püha Vaimu laskumise päevast sai Uue Testamendi kiriku asutamise päev maa peal .
Alates Püha Vaimu laskumise päevast hakkas kristlik usk Jumala abiga kiiresti levima; Issandasse Jeesusesse Kristusesse uskujate arv kasvas iga päevaga. Püha Vaimu poolt õpetatuna kuulutasid apostlid julgelt kõigile Jeesusest Kristusest, Jumala Pojast, Tema kannatustest meie pärast ja surnuist ülestõusmisest. Issand aitas neid paljude suurte imedega, mis tehti apostlite kaudu Issanda Jeesuse Kristuse nimel. Esialgu jutlustasid apostlid juutidele ja läksid seejärel laiali erinevad riigid jutlustada kõigile rahvastele. Sakramentide läbiviimiseks ja kristliku õpetuse kuulutamiseks pühitsesid apostlid ordinatsiooni kaudu piiskopid, presbüterid (preestrid või preestrid) ja diakonid.
Seda Püha Vaimu armu, mis selgelt anti apostlitele tuliste keelte kujul, teenitakse nüüd nähtamatult meie õigeusu kirikus - tema pühades sakramentides, järglaste-apostlite - kiriku pastorite - piiskoppide kaudu. ja preestrid.
DOGMA PÜHA KOLMSUGU KOHTA
.JPG)
.JPG)
Püha Kolmainsuse dogma on kristluse peamine dogma. Jumal on olemuselt üks ja isikutes kolmainsus: Isa, Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus on olemuslik ja jagamatu.
Usk Pühasse Kolmainsusse eristab kristlust teistest monoteistlikest religioonidest: judaismist ja islamist.
Just mittepiibli päritolu sõna "kolmainsus" tõi kristlikku leksikoni 2. sajandi teisel poolel püha Theophilus Antiookiast. Püha Kolmainsuse õpetus on antud kristlikus Ilmutusraamatus.
Kõige pühama kolmainsuse dogma on arusaamatu, see on salapärane dogma, mõistuse tasandil arusaamatu. Inimmõistuse jaoks on õpetus Pühast Kolmainsusest vastuoluline, sest see on mõistatus, mida ei saa ratsionaalselt väljendada.
Püha Kolmainsuse müsteerium on mõistetav ja ainult osaliselt vaimse elu kogemuse kaudu. Seda arusaamist seostatakse alati askeetliku vägiteoga.
Õpetuste kohaselt St. isad, ilma usuta Kolmainsusse on Kiriku olemasolu võimatu
, sest "Kirik on rajatud sellele ja seda, kes sellest usust loobub, ei saa ega saa isegi nimetada kristlaseks." "Õigeusu kiriku jaoks on Pühim Kolmainsus kogu religioosse mõtte, kogu vagaduse, kogu vaimse elu ja kogu vaimse kogemuse vankumatu alus."
Kolmainsuse õpetus on kogu kristliku usu ja moraaliõpetuse alus.
Sellel põhineb õpetus Päästja Jumalast, Pühitseja Jumalast jne. V. N. Lossky järgi aga kolmainsuse õpetus "mitte ainult teoloogia alus, vaid ka kõrgeim eesmärk, sest ... kõige Püha Kolmainsuse saladuse täiuses tundmaõppimine tähendab ... sisenemist jumalikku ellu, kõige pühama kolmainsuse ellu. .”
Kolmainu Jumala õpetus taandub kolmele väitele:
1. Jumal on kolmainsus ja kolmainsus seisneb selles, et Jumalas on kolm Isiksust (hüpostaasi): Isa, Poeg, Püha Vaim.
2. Iga Püha Kolmainsuse isik on Jumal, kuid nad ei ole kolm jumalat, vaid ühe jumaliku olevuse olemus.
3. Kõik kolm isikut erinevad isiklike või hüpostaatiliste omaduste poolest.
Niceno-Tsaregradi usutunnistus Esimesel ja teisel oikumeenilisel kirikukogul koostatud ja Püha Kolmainsuse dogma fikseeriv raamat on paljude kristlike kirikute liturgilises praktikas kesksel kohal ja on kristliku õpetuse aluseks.
Tema arvates:
- Jumal Isa ei sünni kellestki ega tule kellestki
- Jumal-Poeg on igavesti sündinud Jumal-Isast
- Jumal Püha Vaim väljub igavesti Jumal Isast
Kõik kolm Kolmainsuse isikut (hüpostaasid, isiksused) eksisteerivad täielikus ühtsuses, mis loob maailma, hoolitseb selle eest ja pühitseb seda.
Kiriku õpetuse järgi Jumal, iga kolmas isik, on kehatu nähtamatu vaim (Johannese 4:24), elus(Jer 10; 1Ts 1:9), igavene(Ps.89:3; 2Ms 40:28; Room.14:25), üldlevinud(Ps. 139:7–12; Apostlite teod 17:27) ja kõik hästi(Mt.19:17; Ps.24:8). Teda on võimatu näha sest Jumalal pole endas seda, millest nähtav maailm koosneb.
Õigeusu kirik lubab nähtamatut ja arusaamatut Kolmainsust vaid sümboolselt kujutada. Üldtunnustatud kolmainsuse ikoon on vene ikoonimaalija Andrei Rubljovi kujutis. See pilt rõhutab kõigi kolme figuuri võrdsust ja nende täielikku ühtsust (peaaegu peegelpilt), hoolimata asjaolust, et Nende näod ja riided neil on erinevad.
.JPG)
Kolmainsuse ikoon, autor Andrei Rubljov
Püha Kolmainu tähistamine
Nelipühadel on üks päev ees- ja kuus päeva järelpüha. Esimese nelipühapäeva, st pühapäeva, pühendab Kirik eelkõige Pühima Kolmainsuse auhiilgusele; ja seda päeva kutsutakse rahvasuus kolmainsuse päev , ja teine, see tähendab esmaspäev - Püha Vaimu auks, mistõttu seda nimetatakse vaimude päev . Nelipüha andmine toimub pühale järgneval laupäeval.
Nelipühal on kombeks kaunistada pühakoda ja oma eluruumid puuokste ja lilledega ning pühakojas seista lilled käes. Templite ja eluruumide kaunistamine sel päeval roheluse ja lilledega on esiteks eluandva vaimu loova jõu tunnistamine; ja teiseks kevade esmaviljade õige pühitsemisega Temale.
Laadimine...