- Esiteks tuleb öelda, et keskaegse katoliku lääne jämedad ideed ei vasta kuidagi patristlikule õigeusu traditsioonile. Kiriku pühad isad, mõeldes taevast ja põrgust, lähtusid oma arutlustes alati Jumala mõõtmatust headusest ega tundnud kunagi üksikasjalikult (nagu leiame Dantes) ei põrgu piinasid ega taeva õndsust. Taevas ja põrgu ei tundunud neile kunagi väga materiaalsed. Mitte juhuslikult Rev. Simeon Uus teoloog Ta räägib: "Põrgu ja piinad seal, igaüks kujutab ette, kuidas tahab, aga mis nad on, seda ei tea keegi kindlalt". Samamoodi vastavalt Rev. Süürlane Efrem, "paradiisi sisemine rüpp on mõtisklemiseks kättesaamatu". Tulevase ajastu saladuste üle arutledes õpetavad kirikuisad kooskõlas evangeeliumiga, et Gehenna pole ette valmistatud mitte inimestele, vaid vaimudele, kes on langenud ja juurdunud kurjusesse. Püha Johannes Krisostomos märgib harivat väärtust, mis põrgul inimese jaoks on: "Oleme nii hädas olukorras, et ilma Gehenna hirmuta poleks me ilmselt mõelnudki midagi head teha.". Kaasaegne kreeka teoloog Metropoliit Hierofey Vlachosüldiselt räägib ta sellest, et isade õpetuses puudub loodud põrgu mõiste – seega eitab ta resoluutselt neid jämedaid ideid, millest on tulvil prantsuse-ladina traditsioon. Õigeusklikud isad mainitakse ka peent, vaimset, “välist” taevast ja põrgut, kuid tehakse ettepanek pöörata põhitähelepanu riigi “sisemisele” päritolule, mis inimest järgmisel sajandil ees ootab. Vaimne taevas ja põrgu pole Jumala tasu ja karistus, vaid vastavalt inimhinge tervis ja haigus, mis avalduvad eriti selgelt teises olemises. Terved hinged, st need, kes on näinud vaeva, et end kirgedest puhastada, kogevad jumaliku armu valgustavat mõju, samas kui haiged hinged, st need, kes pole võtnud endale puhastustööd, kogevad kõrvetavat mõju. Teisest küljest peame mõistma, et peale Jumala ei saa keegi ega miski väita täiuslikku ebaolulisust: inglid ja hinged on loomulikult nähtavast maailmast kvalitatiivselt erineva olemusega, kuid siiski on nad võrreldes maailmaga üsna toored. absoluutne Jumala Vaim. Seetõttu ei saa nende õndsust või kannatusi esitada puhtalt ideaalsena: nad on seotud nende loomuliku korra või ebakorrapärasusega.
- Kas on siiski vahet paradiisil, kuhu õiged pärast surma lähevad, Jumalariigil ja tulevasel, igavesel elul pärast üldist ülestõusmist?
– Ilmselgelt on erinevus, sest pühade isade mõtte järgi suureneb nii õnnistus kui ka piin pärast üldist ülestõusmist, kui õigete ja patuste hinged saavad taas kokku oma tolmust taastatud kehaga. Pühakirja järgi on täisväärtuslik inimene Jumala loodud hinge ja keha ühtsus, seega on nende eraldamine ebaloomulik: see on üks "patust mahavisatutest" ja sellest tuleb üle saada. Pühad isad arvasid, et liit ise, hinge sisenemine Jumala poolt ülestõusnud kehasse, oleks juba süvenenud rõõmu või kannatuste algus. Hing, ühinedes oma kehaliste liikmetega, kellega ta kunagi head või kurja tegi, kogeb kohe erilist rõõmu või kurbust ja isegi jälestust.
— Põrgu kohta. On selge, miks seda nimetatakse "igavese piina", kuid on ka selline väljend nagu "igavene surm" ... Mis see on? Olematus? Üldiselt, kui kogu elu on Jumalast, siis kuidas saab olla (isegi igavestes piinades) neid, kes on Jumala poolt hüljatud?
- Tegelikult pole Pühakirjas väljendit "igavene surm", seal on kombinatsioon "teine surm"(Apostlite teod 20 ja 21). Kuid alati räägitakse saladusest "igavene elu", "igavene au" salvestatud. "Teise" või "igavese" surma mõistet selgitavad pühad isad. Niisiis, selgitades oma saladust, St. Ignati Brianchaninov märkis seda "Põrgulikud koopad kujutavad endast kummalist ja kohutavat elu hävitamist, päästes samal ajal elu". See igavene isikliku ühenduse katkemine Jumalaga on hukkamõistetute peamiseks kannatuseks. St. Gregory Palamas seega selgitab väliste ja sisemiste piinade kombinatsiooni: "Kui kogu hea lootus on ära võetud ja kui päästmisel on meeleheide, suurendab tahtmatu hukkamõist ja nutmisega südametunnistuse närimine mõõtmatult õiget piina.".
Isegi põrgus ei saa rääkida Jumala täielikust puudumisest, Kes täidab kogu loodud maailma iseendaga, samas mitte segunedes sellega. "Kui ma põrgusse lähen, olete seal", ütleb inspireeritud David. Kuid Rev. Maxim ülestunnistaja räägib olemise armu ja heaolu erinevusest. On ilmne, et põrgus eksisteerimine säilib, kuid heaolu ei saa olla. Iga hüve salapärane ammendumine, mida võib nimetada vaimseks surmaks. Jumala loodud loodu ei saa lahti öelda olemise kingitusest ja Looja kohalolek muutub valusaks neile, kes on lahti öelnud olemisest Temaga, Temas ja Tema seaduste järgi.
Miks räägib kirik kahest kohtuotsusest: konkreetsest, mis juhtub inimesega vahetult pärast surma, ja üldisest kohutavast kohtuotsusest? Kas ühest ei piisa?
- Hing, sattudes teispoolsusesse, mõistab selgelt, et hea ja kurja, Jumala ja Saatana vahel ei saa olla kokkulepet. Jumaliku valgusega silmitsi seistes näeb inimhing iseennast ja on selgelt teadlik valguse ja pimeduse vahekorrast iseendas. Siit saab alguse nn erakohus, kus võiks öelda, et inimene hindab ja hindab iseennast. Ja viimane, viimane, viimane kohtuotsus on juba seotud Päästja teise tulemisega ning maailma ja inimese lõpliku saatusega. See kohtuotsus on salapärasem, see võtab arvesse nii Kiriku eestpalvet oma laste eest, eriti ajaloo jooksul ohverdatud veretu liturgilise ohvri kaudu, kui ka Jumala sügavat kõiketeadmist iga oma loomingu kohta ja selle lõplikku otsustamist. vaba inimene oma suhetes Jumalaga, kui Ta ilmub.kõigi ja kõigi ees.
- Meie elus elavad väga hästi inimesed, kes eitavad kellegi armastust - olgu siis jumalikku või inimlikku -: nad, nagu öeldakse, ei koorma end tarbetuid probleeme. Miks nad pärast surma Jumala armastust eitades kannatavad? Teisisõnu: kui inimene ise, vabast tahtest, oma maitse järgi on valinud Jumalale vastupanu tee, miks ta siis selle all kannatab?
-Inimese, kes on hüljanud Jumala ja jumaliku armastuse, kes on hüljanud kristliku eneseohverduse, kannatused seisnevad selles, et talle ilmub kogu Jumala, kes on Armastus, lõpmatu ilu. Talle saab ilmsiks ka tema enda egoistliku eksistentsi inetus. Olles täielikult mõistnud asjade tegelikku seisu, tunneb isekas inimene paratamatult kannatusi - nii kannatab veidrik ja reetur, kui satub õilsate ja kaunite kangelaste seltskonda. „Neid, kes Gehennas piinavad, tabab armastuse nuhtlus! Ja kui kibe ja karm on armastuse piin!- nii näeb viljatu kahetsuse põrgulik piin Rev. Isaac Sirin. Samas tuleb rõhutada, et omakasupüüdlik uhkus, milles põrguasukad paigale jäävad, ei lase neil tunnistada oma eksimust ja valitud tee inetust selle absurdsusest hoolimata. Iga tee eesmärk ja tähendus on kõige ilmsem selle lõpus, kuna vilja kvaliteet on selge, kui see valmib, ja kuna põrgu on jumalatu valiku lõpp ja tulemus, on nii elu alused kui ka selle kibedad tagajärjed. selles saab selgeks uhke ja kahetsematu vastuseis Loojale.
- Inimlikult rääkides ei ole kõik inimesed märkimisväärselt head ja mitte kõik lootusetult kurjad. Pühakuid ja kaabakaid on vähe, suurem osa on hall: nii head kui kurja (või võib-olla õigemini ei head ega kurja). Tundub, et taevasse me ei jõua, aga põrgulik piin on meie puhul liiga julm. Miks kirik ei räägi ühestki vaheseisundist?
“Ohtlik on unistada mingisuguse kerge keskmise koha saamisest edaspidises elus, mille nimel ei pea oma tahtmist väga pingutama. Inimene on vaimselt juba liiga lõdvestunud. Pühad isad räägivad erinevatest elupaikadest taevas ja põrgus, kuid sellegipoolest annavad nad selgelt tunnistust selgest jagunemisest Jumala kohtupäeval, millest keegi ei pääse. Tõenäoliselt võib paljusid inimese maise elu patte tinglikult nimetada "väikeseks", mis on õigustatud inimliku nõrkusega. Ikkagi mõistatus Jumala kohus on see, et see kohtuotsus ikka tuleb, kuigi Jumala ainus soov on ühine päästmine. Issand "soovib, et kõik inimesed saaksid päästetud ja jõuaksid tõe tundmisele"(1. Tim. 2:4). Rangelt võttes tuleb karta mitte niivõrd välist kui sisemist, mitte põrgut kui lõplikku hukkamõistu, vaid isegi väikest solvangut Jumala headuse vastu. Vanamehe juures Athose Paisius Arvatakse, et põrgusse ei satu paljud, aga kui me sellest pääsemegi, siis mis tunne on meil olla rüveda südametunnistusega Jumala palge ees? See on koht, kus kristlase peamine mure peaks olema.
Lisaks on oluline mõista, et vaimsesse maailma sisenedes toimub inimese hinges välkvõitlus selles elava pimeduse ja valguse vahel. Ja pole selge, mis on selle kokkusobimatute jõudude lahingu tulemus, mis on paljastanud oma olemuse ja peidetud surmani "liha loori" all. See sisemine vastasseis ise on nende kandjale juba valus ja üldiselt on raske öelda, kui lämmatav on sisemise pimeduse võit valguse üle.
- Ja "väikese patu" kohta. Kas tõesti on võimalik paastu ajal kotleti söömise eest põrgusse minna? Suitsetamise pärast? Selle eest, et aeg-ajalt lubas ta endale mitte päris korralikke mõtteid (mitte tegusid)? Ühesõnaga selle eest, et sind ei tõmmatud iga sekund elus nööri otsa ja lubad endale vahel "natuke lõdvestuda" – kas inimlike standardite järgi on see üsna andestatav?
“Asi pole Jumala näilises julmuses, kes on väidetavalt valmis põrgusse saatma väikese inimliku nõrkuse pärast, vaid patu jõu salapärases kuhjumises hinge. Lõppude lõpuks tehakse "väike" patt, kuigi "väike", reeglina mitu korda. Nii nagu väikestest liivateradest koosnev liiv võib kaaluda mitte vähem kui suur kivi, nii kogub väike patt aja jooksul jõudu ja kaalu ning võib koormata sama “suure” ühe korra sooritatud patu hinge. Lisaks viib meie elus väga sageli lõõgastumine "väikeses" märkamatult suurte ja väga tõsiste pattudeni. Pole juhus, et Issand ütles: „... ustav väheses ja ustav suures."(Luuka 16:10). Liigne pinge ja väiklus kahjustavad sageli isegi meie vaimuelu ega vii meid Jumalale lähemale, kuid nõudlikkus iseenda, oma vaimuelu, suhtumises ligimestesse ja Issandasse on kristlasele loomulik ja kohustuslik.
Küsimusi esitas Aleksei Bakulin
„Siis halastavad need, kes on nüüd minu teedelt eksinud, ja need, kes nad põlgusega hülgavad, saavad piina.Need, kes Mind ei tundnud, saades oma eluajal hüvesid ja põlgasid Minu Seadust, ei mõistnud seda, vaid põlgasid seda, kui neil oli veel vabadus ja kui neile oli veel vaba koht meeleparanduseks,nad tunnevad mind pärast surma piinades."(3 Esd.9, 9-12).
Püha Johannes Krisostomos(347-407)
umbes paratamatus karistust kahetsematutele patustele, kes veedavad oma elu hooletuses ja hooletuses oma päästmise suhtes, ja igavik Gehenna tuli ütleb: Mõned ütlevad, et Gehennat ei tule, sest Jumal on humanitaar. Aga kas see on asjata, et Issand ütles, et ta saadab patuseid igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglile(Matteuse 25:41)? Ei, öeldakse, aga ainult ähvarduse pärast, et me mõistusele tuleksime. Ja kui me mõistusele ei tule ja jääme kurjaks, siis ütle mulle, kas Jumal ei saada karistust? Ja kas ta ei tasu hea eest? Nad ütlevad, et ta maksab tagasi, sest Tema jaoks on loomulik teha häid tegusid, isegi üle teenete. Nii et viimane vastab tõele ja on kindlasti tõsi, aga mis puudutab karistusi, siis need ei ole nii?
Oo kuradi suur reetlikkus, oh selline ebainimlik inimarmastus! Sest see mõte kuulub talle, lubades asjatut halastust ja muutes inimesed hoolimatuks.
Kuna ta teab, et hirm karistuse ees nagu mingid päitsed hoiab meie hinge kinni ja ohjeldab pahesid, teeb ta kõik ja võtab kõik abinõud selle väljajuurimiseks, et hiljem kartmatult kuristikku tormata.
Kuidas me saame sellest üle? Mida iganes me Pühakirjast ütleme, ütlevad vastased, et see on kirjutatud ähvardamiseks. Aga kui nad saavad sel viisil rääkida tulevikust, kuigi väga kurjalt, siis olevikust ja juba täidetuna, siis nad ei saa seda teha. Niisiis, küsigem neilt: kas olete kuulnud tolleaegsest üleujutusest ja üldisest hävingust? Kas see oli ka ähvarduse jaoks öeldud? Kas see pole täitunud ja tegelikult juhtunud? Kas Armeenia mäed, kus laev puhkas, ei tunnista seda? Ja selle jäänuseid pole meie mäletamiseks tänaseni säilinud?
Niisamuti rääkisid paljud siis ja sada aastat, kui laekat ehitati, ... ja õige kuulutas – keegi ei uskunud seda; aga kuna nad ei uskunud sõnades ähvardavat ähvardust, siis kas neid karistati äkki ka tegelikkuses? Ja kes tõi neile sellise karistuse, kas ta ei too meile palju rohkem? Tänapäeval toime pandud julmused pole vähemad kui toona.…Nüüd pole enam sellist pattu, mis jääks tegutsemata.
... Kui keegi ei usu Gehennasse, siis meenutagu Soodomat, mõelgu Gomorrale, karistusele, mis on juba täidetud ja püsib tänaseni. Seda selgitades räägib jumalik Pühakiri ka tarkusest: õelate hävitamise ajal päästis ta õiged, kes pääsesid viiele linnale laskunud tulest, millest jäi kurjuse tõendiks alles suitsev tühi maa ja taimed, mis õigel ajal vilja ei kandnud(Prem. 10, 6-7). On vaja öelda põhjus, miks nad nii palju kannatasid. Neil oli üks kuritegu, tõsine ja needust vääriv, kuid ainult üks: nad andsid end vägivaldsele kirele ja selle eest põletas neid tuline vihm. Ja nüüd pannakse toime lugematul hulgal sarnaseid ja raskemaid kuritegusid, kuid sellist põletamist pole. Miks? Sest valmistatakse ette teine tulekahju, mida ei kustutata kunagi. Sest Tema, kes näitas üles sellist viha ühe patu pärast, ei võtnud vastu Aabrahami eestpalvet ega takistanud teda seal elanud Lott, kuidas ta säästab meid, kes teeme nii palju kurja? See ei saa olla...
Et meenutada teile ka juutide karistusi, kuulake Paulust, kes ütleb: ärgem hoorustagem, nagu mõned neist hoorusid, ja ühel päeval hukkus neist kakskümmend kolm tuhat. Ärgem kiusakem Kristust, nagu mõned neist kiusati ja hukkusid madude poolt. Ärge nurisege, sest mõned neist nurisesid ja surid võitleja käest(1. Korintlastele 10:8-10). Kui nad on oma pattude eest selliseid karistusi kogenud, siis mida me ei koge? Nüüd ei salli me midagi tõsist, kuid seepärast on eriti vaja karta, sest me ei säästa ennast selleks, et mitte kannatada karistust, vaid taluda rohkem, kui me ei parane.
Need ei tundnud Gehennat ja kohalikud karistused reetsid neid; ja meie pattude pärast, mida me teeme, kui me praeguses elus midagi taunitavat ei salli, kogeme kõike tulevikus. Sest kuigi need, kellel olid nooruslikud ettekujutused, kannatasid nii palju, kas meil, kes oleme saanud kõige täiuslikuma õpetuse ja teeme palju hullemaid patte, oleks kohane karistusest pääseda? …Kuidas siis, kui nad kannatasid selliseid karistusi, pääseme karistusest meie, kes teeme kõige hullemini? Kui neid siis karistati, siis miks meid nüüd ei karistata? Kas isegi pimedale pole selge, et see on sellepärast, et meile valmistatakse edaspidi karistust...?
Samas peame mõtlema sellele, mis päriselus toimub, ja me ei lükka Gehennat tagasi. Kui Jumal on õiglane ja erapooletu, nagu ta tegelikult on,miks siis mõned inimesed siin mõrva eest karistavad, teised aga mitte? Miks osa abielurikkujaid karistatakse, teised aga karistuseta? Kui palju hauakaevajaid pääses karistusest, kui palju röövleid, kui palju ahneid, kui palju röövleid? Kui Gehennat poleks, siis kus neid karistataks? Kas me veename neid, kes pole nõus, et selle õpetus ei ole muinasjutt? See on nii tõsi, et mitte ainult meie, vaid ka luuletajad, filosoofid ja fabulistid ei rääkinud tulevasest tasust ja väitsid, et õelaid karistatakse põrgus...
Ärme siis põrgut hülga, et me sellesse ei langeks; sest uskmatu muutub hoolimatuks ja hooletu langeb sellesse kindlasti; aga uskugem vaieldamatult ja rääkigem sellest sageli, siis ei hakka me niipea patustama. Sest selle meenutamine, nagu mõru ravim, võib hävitada iga pahe,
kui see elab igavesti meie hinges. Kasutagem seda selleks, et pärast hästi puhastamist oleksime väärt nägema Jumalat, nii nagu paljud inimesed Teda näevad, ja saama tulevasi õnnistusi meie Issanda Jeesuse Kristuse armu ja armastuse kaudu.
Auväärne Gregorius Siinailt (1360) kirjutab igavesest piinast nii: "Igavesed karistused on erinevad, nagu ka hüvede tasu. (Piinamine) toimub põrgus ehk Pühakirja järgi pimedal ja süngel maal, igavese pimeduse maal (vt: Iiob 10, 22), kus patused elavad kuni kohtuotsuseni ja kuhu nad naasevad pärast ( viimane) lause. Sõnad: laske patused põrgusse tagasi (Ps 9, 18) ja: surm toidab neid(Ps.48, 15) mida nad veel tähendavad, ükskõik kui lõplik (Jumala) otsus ja igavene hukkamõist.
Lähenev öö on Issanda sõna järgi tulevane pimedus, millal keegi ei saa teha(Johannese 9, 4). ... Või ... moraalse tõlgenduse järgi on see pidev hoolimatus (päästmise suhtes), mis nagu lootusetu öö suretab hinge tundetuse unega. Öö (sisse sõna otseses mõttes sellest sõnast) muudab kõik uniseks ja kujutab endast surma surmast. Ja tulevase pimeduse öö joovastab surnud ja tundetute patuste kannatustest.
Püha Theophan erak (1815-1894) kirjutab, et “on inimesi, kes ei usu, et põrgus ootab patuseid tuli, uss, hammaste kiristamine ja muud kehapiinad.
Olgu, aga mis siis, kui nad seda teevad? Kes seda usub, ei kaota absoluutselt midagi, isegi kui selliseid piinasid tegelikult poleks olnud, ja kes ei usu, seda tabab kibe, kuid hiline meeleparandus, kui ta peab kogema seda, mille ta nii kergemeelselt maa peal tagasi lükkas ...
Oli (ja võib-olla on praegugi) tarku mehi, kes kujutasid ette, et piin ei kesta igavesti; kuid näib, et polnud veel ainsatki, kes hauataguse elu piinad täielikult tagasi lükkaks. Tõetunne eksisteerib kõige meeleheitel patustes ja ei lase neil nii mõelda; isegi need nähtamatud olendid, kes annavad oma ilmutusi spiritualistidele, ei lükka tulevikus karistusi tagasi, vaid püüavad igal võimalikul viisil oma hirmu tasandada...
Iga minut muutub sadadeks aastateks. Prohvet Taavet ütleb, et Jumalal on tuhat aastat kui üks päev; seetõttu ja vastupidi: üks päev on nagu tuhat aastat. Kui me selle konto aktsepteerime, siis isegi ühest meie aastast tuleb välja 365 tuhat aastat ja kümnest - rohkem kui kolm ja pool miljonit ning sajast ... ja te kaotate arvu.
... Sa unustad, et tuleb igavik, mitte aeg; seetõttu on kõik seal igavesti, mitte ajutiselt. Peate piinadeks sadu, tuhandeid ja miljoneid aastaid ja siis algab esimene minut ja sellel pole lõppu, sest tuleb igavene minut. Skoor ei lähe kaugemale, kuid see peatub esimesel minutil ja nii see jääb. Muidugi, kui kuuled või loed kuskilt tarkade humanistide tarkust, tundub pattu armastav süda muutuvat rõõmsamaks ja siis, kui hakkad mõtlema, tulevad kõik hirmud uuesti tagasi ja jõuad sama asjani. : parem on patust maha jääda ja meelt kahetseda, vastasel juhul võite end muuta Jah, nii palju, et miski ei saa asja parandada. Kuid see on otsustav asi, selle üle on kuidagi võimatu vaielda, kuid me peame vaielda ettevaatlikult ja kui me usume, siis uskuge sellise kindlusega, et meil on selle kohta, mis on tõesti olemas või mitte.
Auväärne vanem Paisius (Velichkovsky) (1722-1794) kirjutab: „Pidage meeles lõputut piina, millest pühad raamatud kõnelevad, Gehenna tuld, pilkane pimedus, hammaste kiristamine, allilma hambakivi, uss, mis ei maga; ja kujutage ette, kuidas patused kisendavad seal kibedaid pisaraid ja keegi ei päästa neid, nutke, leinake enda pärast ja keegi ei halasta nende peale, ohkake nende südame sügavusest, kuid keegi ei tunne neile kaasa; abi paludes, kurbuste üle kurtmas ja keegi ei võta neid tähele.
Optina praost Barsanuphius (1845-1913) räägib põrgulikust piinast: 
„Vale arusaam kannatustest üldiselt on praegu väga levinud. Neid mõistetakse kuidagi liiga hingeliselt ja abstraktselt, kui südametunnistuse piinad. Muidugi on südametunnistuspiinad, kuid piinatakse ka keha pärast, mitte selle keha pärast, milles me nüüd oleme riietatud, vaid uue keha pärast, millesse me pärast ülestõusmist riietame. Ja põrgul on kindel koht ja see ei ole abstraktne mõiste.
Kh linnas elas noor ohvitser, kes elas tühja ja laialivalguvat elu. Tundub, et ta ei mõelnud kunagi usuküsimustele, igatahes oli ta nende suhtes skeptiline. Aga siin on see, mis ühel päeval juhtus. Ta ise rääkis sellest nii: «Ükskord, kui koju tulin, tundsin end halvasti. Ma läksin voodisse ja tundus, et jäin magama. Kui ma mõistusele tulin, nägin, et olen mingis võõras linnas. Ta nägi kurb välja. Suur lagunenud hallid majad paistis tumedalt vastu kahvatut taevast. Tänavad on kitsad, kõverad, kohati on kuhjatud prügihunnikuid – ja mitte hingegi. Vähemalt üks inimene! Justkui oleks linn vaenlast silmas pidades elanike poolt maha jäetud. Ma ei suuda väljendada seda melanhoolsuse ja meeleheite tunnet, mis mu hinge haaras. Issand, kus ma olen? Lõpuks nägin ühe maja keldris kaht elavat ja isegi tuttavat nägu. Au Sulle, Issand! Aga kes nad on? Hakkasin pingsalt mõtlema ja meenus, et need olid minu seltsimehed korpuses, kes olid surnud mitu aastat tagasi. Nad tundsid mu ära ka ja küsisid: "Kuidas sul siin läheb?" Vaatamata ebatavalisele kohtumisele olin siiski rõõmus ja palusin näidata, kus nad elavad. Nad viisid mind niiskesse koopasse ja ma sisenesin ühe neist tuppa. "Sõber," ütlesin talle, "oma eluajal armastasite ilu ja graatsilisust, teil oli alati nii imeline korter ja nüüd?" Ta ei vastanud, vaid vaatas lõpmatu igatsusega oma koopasse süngetel müüridel ringi. "Ja kus sa elasid?" Pöördusin teise poole. Ta tõusis ja läks oigates koopasse. Ma ei julgenud talle järgneda ja hakkasin teiselt anuma, et ta mind värske õhu kätte viiks. Ta näitas mulle teed.
Suure vaevaga jõudsin lõpuks tänavale, läbisin mitu rada, kuid silme ees tohutu kivimüür polnud kuhugi minna. Pöörasin ümber – minu selja taga seisid samad kõrged sünged müürid, olin justkui kivikotis. "Issand, päästa mind!" hüüatasin meeleheitel ja ärkasin üles.
Kui silmad avasin, nägin, et olen kohutava kuristiku serval ja mingid koletised üritasid mind sellesse kuristikku suruda. Õudus haaras kogu mu olemust. "Jumal aita mind!" - Nutan kogu südamest ja tulen mõistusele.
Issand, kus ma olen olnud, kus ma nüüd olen? Tuim üksluine lumega kaetud tasandik. Eemal on näha mõningaid koonusekujulisi mägesid. Mitte hinge! Ma lähen. Eemal on jõgi, mis on kaetud õhukese jääga. Teisel pool on mõned inimesed, nad kõnnivad järjekorras ja kordavad: "Oh, häda, häda!" Otsustan jõe ületada. Jää praguneb ja puruneb ning jõest tõusevad koletised, püüdes mind haarata. Lõpuks olen teisel pool. Tee läheb ülesmäge. Külm on, aga hinges on lõputu igatsus. Aga siin on kauguses valgus, mingi telk on püsti ja seal on inimesed. Jumal tänatud, et ma pole üksi! Lähen telki. Seal istuvate inimeste seas tundsin ära oma halvimad vaenlased. "Ah, me saime su lõpuks kätte, mu kallis, ja sa ei jäta meid ellu," hüüdsid nad pahatahtliku rõõmuga ja tormasid mulle kallale. "Issand, päästa ja halasta!" hüüatasin.
Mis see on? Laman kirstus, minu ümber on palju inimesi, nad teenivad mälestusteenistust. Ma näen meie vana preestrit. Teda eristas kõrge vaimne elu ja tal oli selgeltnägemise and. Ta tuli kiiresti minu juurde ja ütles: "Kas sa tead, et sa olid hing põrgus? Ära nüüd midagi ütle, rahune maha!"
Sellest ajast peale on noormees dramaatiliselt muutunud. Ta lahkus rügemendist, valis endale teise tegevuse. Iga päev hakkas ta templit külastama ja sageli pühadest saladustest osa saama. Põrgunägemus jättis talle kustumatu mulje. Surma ja põrgu meenutamine on hingele väga kasulik. Pidage meeles oma viimast ja ärge kunagi pattu(Sir.7, 39)…
Üks Athose munk rääkis Optina vanemale järgmist: „Oma nooruses olin väga rikas ja elasin kõige rõõmsamat eluviisi. Õnn naeratas mulle kõikjal. Küpsemaks eluaastaks sai minust väga suurtootja, arvestasin oma sissetulekuid miljonites. Suurepärase tervisega ei mõelnud ma kunagi elule, kirstujärgne kättemaks tundus mulle muinasjutt.
Ühel pärastlõunal jäin oma kabinetis magama. Järsku näen selgelt, justkui tegelikkuses, säravat Inglit, kes mu käest kinni võttes ütles: "Tule, ma näitan sulle su koha, mis saab sinu igaveseks koduks." Jälgisin hirmunult Inglit. Laskusime orgu. Selle keskel kerkis koonusekujuline mägi, millest väljusid suitsupilved ja selle mäe sügavusest kostis karjeid. "Siin," ütles ingel, "on koht, kuhu te pärast surma kolite, kui elate nii, nagu elate praegu. Issand käskis mul seda teile avaldada." Ingel muutus nähtamatuks, ma ärkasin üles. Üles tõustes tänasin Jumalat, kes andis mulle aega meelt parandada. Pärast seda kiirustasin oma äri lõpetama. Ta jättis üle miljoni raha oma naisele, sama palju oma lastele ja ise läks pensionile Athose mäele.
... Praegu on ta saanud skeemi auastme ja -ga Jumala abi Loodan seda piinapaika vältida."
Rev Anthony of Optina (1795-1865): "Kui kõik kurbused, haigused ja õnnetused kogu maailmast kogutakse ühte hinge ja kaalutakse, siis põrgupiinad on võrreldamatult raskemad ja rängemad, sest isegi saatan ise kardab põrgutuld."
Tšernigovi praost Lawrence (1868-1950) korduvalt kordanud, kuidas uskmatutest kaasa tunda. Ta istus sageli ja nuttis inimeste pärast, kes olid suremas: "Jumal! Kui palju topitakse põrgusse, nagu heeringat tünni, ta ütles. Tema õed lohutasid teda ja ta vastas taas läbi pisarate: "Sa ei näe, aga kui sa nägid, kuidas inimesed põrgus kannatavad, siis kahju!"
Vanamees ütles seda sageli hinged lähevad põrgusse nagu inimesed pühade ajal kirikust ja taevasse - nagu inimesed lähevad argipäeval kirikusse. Isa istus sageli ja nuttis, et on kahju inimestest, kes surevad ...
Nunn F. loost, kes oli mõnda aega Vanema kongis: "Mõnikord ütles ta enne ühist sööki:" Ma ei taha süüa, aga ma tahan sind näha ja rääkida, mis ootab kõiki . Ja ta nuttis ja leinas: "Kui te teaksite, mis inimesi ootab ja mida me kõik tegema peame, kuidas inimesi põrgus piinatakse."
Kuidagi viisid nad vanema ema kirikusse, kõndisid aeglaselt, kiirustamata (Batiushka oli haige) ja inimesed järgnesid talle üksteise järel eemalt. Isa peatus ja ütles: „Nii lähevad inimesed nüüd taevasse ja põrgusse, nii nagu inimesed kogudusest välja voolavad. Viimastel päevadel täitub põrgu noorte meestega.
Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963)ühes oma kirjas kirjutab ta: „Keegi ei kujuta ette, millist õudust, milliseid piinu kannatavad deemonite kätte sattunud. Vahel ütlevad hullud tühjad inimesed: mis saab teistest, nii teeme ka meie. Kas see on lohutus? Kõigile piisavalt deemoneid. Las see neid lohutab.
Kui raske on punkaritega vanglas! Ja deemonitega põrgus on see miljon korda raskem.
Õnnistatud mälu vanem Paisiy Svjatogorets (1924-1994) 4. aprillist 1966 dateeritud kirjas räägib ta temaga juhtunud üleloomulikust sündmusest (ühe vanainimese elust): „Omal ajal palusin ma jumalal põrgulikele piinadele minna. Esiteks sellepärast, et ma pole väärt nägema Tema Püha palet, ja teiseks, et Ta austaks oma Kuningriiki koos kõigi nendega, keda mina inimesena kurvastasin, ebaõiglaselt kohtlesin või oma elus hukka mõistsin. Ja Hea Jumal lubas mul kogeda väikese osa põrgulikust piinast. See kestis nädal aega ja ma ei suutnud seda taluda. Neile päevadele tagasi mõeldes värisen. Sellepärast parem oleks, kui inimene, kes läheb põrgulikesse piinadesse, ei sünniks».
Preester Aleksander Krasnovi raamatust "Vanem Anthony vaimsed vestlused ja juhised": “Kuskil seitsmekümnendate alguses, teenistuses olles Jumalik liturgia, sain esimese nägemuse au. Ja see oli nii. Sel ajal algas inimeste üldine vaimustus läänest ja sellest tulenevalt kustutati slaavlastele omased tunnused - tagasihoidlikkus, külalislahkus, mitteihnus. Omandamine, muutub lihtsalt uue maailmavaate esirinnas, raha ja asjad asetatakse moraalist, vaimsusest kõrgemale. Ja kõige hullem, mis juhtus, on see, et end õigeusklikuks nimetavate inimeste eluviis muutub väga sageli, rangelt kiriku rituaale järgides, samasuguseks, mis ümbritsevatel paganlastel! Samasugune diskreetsus igapäevaelus, samasugune karjääriiha, ühiskonnas kõrge positsioon. Usklike perede lastele, pioneeride, komsomoliga liitumisele, pidu vaimset ängi ei tekita. Ja õigustus on ju käes: „Aga kuidas ilma selleta, me ei ela kõrbes, inimeste keskel. Noh, see on patt, nii et hakake aru saama – kõik on patt, lähme meelt parandama. Selline kergemeelne suhtumine tekitas suuri kartusi päästevõimaluse pärast. Lugesin evangeeliumi uuesti läbi, eriti viimaste kordade kohta. Apokalüpsis kummitas kõrbe küsimus, kuhu inimesed peavad põgenema.
Ja nüüd ma näen tohutul hulgal inimesi kõndimas, inimesi ratsutamas. Näib, et mõned ei käi, mõned pidutsevad, teised hooravad, teised teevad naabritele räpaseid trikke, kuid pole vahet, kuidas jõgi neid edasi viib. Kõik nad on väga erinevad, siin on ilmikud ja vaimulikud ja sõjaväelased ja poliitikud, kõik, kõik. Enamik inimesi tormab lihtsalt edasi ja mõned lähevad vaikselt. Teel on neil kohutav kuristik, kuristik põrgusse. Näib, et kõik peaksid sellesse sattuma, kuid ei. Tõepoolest, enamik inimesi lendab alla, ma näen, kuidas neid sinna tõmmatakse, mõned autod, mõned pidusöögid, mõned rahad, mõned kallid riided. Ja mõned lähevad rahulikult üle selle kuristiku, isegi ütlevad, et üle selle. Mõni inimene ei kuku, vaid kukub kuristikku – helendavad mehed aitavad üle saada, toetavad. Mitte ainult rikkad ei kuku läbi, vaid ka inimesed, kellel pole ilmselgelt suuri vahendeid. Kuid neil kõigil on üks iidol – maailma himu.
See oli kohutav. Süstikust ei tulnud mitte ainult oigamine, vaid ka sinna sattunute kisa ja hais. See pole ainult lõhn, ei. Lõhnana pole kirjeldust, aroom ei pärine lilledest ega rohust, vaid armu aroom sellele, mille Issand on kinkinud reliikviatest, imelistest ikoonidest või millestki muust. Põrgulõhn ei ole lihtsalt halb lõhn, nagu väävlilõhn, see on õudustunne ja pöördumatu, ühesõnaga - põrgu.
Siin on kõrb. Ja seal võrgutas mõrvar erakuid, püüdes äratada kasumihimu, iha, meeleheidet. Paljud kukkusid, paljud. Samal ajal, kui palju selle maailma vürste ja vägevaid päästeti, ja mitte lihtsalt päästetud, vaid kiriku poolt pühakutes ülistatud - neil oli kõik olemas, kuid nende süda ei kuulunud maailma rikutuse alla, vaid taevalik..."
Sarovi praost Serafim (1754-1833)ütles: „Kohutav on lugeda Päästja sõnu, kus Ta teeb oma õiglase otsuse kahetsematute patuste üle: „Need lähevad igavestesse piinadesse; . Kui Saatan ise kardab ja väriseb selliste piinade ees, siis millises seisundis on kahetsematud patused? Ja kui õige saab vaevalt päästetud, kuhu ilmuvad jumalakartmatud ja patused? (1. Peetruse 4:18).
Neile, kes on vaigistanud oma südametunnistuse ja käinud oma südamehimudes, ei ole põrgus halastust; seal pole halastust neile, kes pole siin halastanud. Seejärel kuulevad nad evangeeliumi sõnu: laps, pidage meeles, kuidas tajusite oma kõhus head(Luuka 16:25).
Selles ajutises elus saab süüdlane siiski kuidagi karistusest kõrvale hiilida: kas juhuse või sõprade kaudu, kuid on üks kahest: kas koli ära või tule! Jumala suu, nagu kahe teraga mõõk, otsustab sel kohutaval hetkel kõik ja tagasi ei tule. Õiged pärivad taevased elukohad, patused aga lähevad igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele.
Vanem rääkis ka sellest, kuidas nüüd on vaja enda päästmise eest kõige põhjalikumalt hoolt kanda, „kuni igaviku ostmiseks soodne aeg on möödas, ja meenutas apostel Pauluse sõnu: Vaata, praegu on sobiv aeg, vaata, nüüd on päästepäev(2Kr 6:2), kui saame veel meelt parandada ja oma Päästjat armastada.
Neile, kes on väheusklikud ja kahtlevad endiselt põrgulike piinade reaalsuses, andis Issand oma headuses tõelise tunnistuse oma teenija Nikolai Aleksandrovitš Motovilovi kaudu, kelle Sarovi püha Serafim omal ajal imekombel lõdvestustest tervendas. Gehenna tule, tartari ja surematu ussi olemasolu. S. A. Nilus raamatus "Jumalaema ja seeravite sulane" tsiteerib Motovilov enda mälestusi nende sündmuste kohta tema elus:
«Ühes Kurskist teel olnud postijaamas pidi Motovilov ööbima. Täiesti üksi rändurite tuppa jäetud, võttis ta kohvrist välja käsikirjad ja hakkas neid vaevu valgustava üksiku küünla hämaras valguses välja sorteerima. avar tuba. Üks esimesi, mis talle ette sattus, oli märkus Voroneži püha Mitrofani pühakojas aadli vallatud neiu Eropkina paranemisest.
"Mõtlesin," kirjutab Motovilov, "kuidas võib juhtuda, et õigeusklik kristlane, kes saab osa Issanda kõige puhtamatest ja eluandvamatest saladustest, on ootamatult deemoni poolt ja pealegi nii pikaks ajaks, rohkem kui kolmkümmend aastat." Ja ma mõtlesin: "Põrgut! See ei saa olla! Ma oleksin pidanud vaatama, kuidas julgeb deemon mind vallutada, kuna ma kasutan sageli armulaua sakramenti!...” Ja just sel hetkel ümbritses teda kohutav, külm, kidur pilv ja hakkas tungima tema kramplikult kokku surutud huultele.
Kuidas õnnetu Motovilov ka ei võitles, kuidas ta ka ei püüdnud end jää ja temasse hiiliva pilvehaisu eest kaitsta, tungis see temasse täielikult, hoolimata kõigist tema ebainimlikest pingutustest. Käed olid täpselt halvatud ja ei saanud luua ristimärk, õudusest tardunud, ei suutnud mõte meelde jätta Jeesuse päästvat nime. Juhtus vastikult kohutav asi ja Nikolai Aleksandrovitši jaoks algas kõige raskemate piinade periood. Nendes kannatustes naasis ta Voroneži Antoniuse juurde. Tema käsikiri kirjeldab piina järgmist:
„Issand lubas mul kogeda Gehenna kolme piina tõeliselt, mitte unenäos ega kummituses. Esimene on tuli, mis on süütamatu ja kustumatu ainult Püha Vaimu armu läbi. Need piinad kestsid kolm päeva, nii et tundsin põletust, aga ei põlenud. Minu kohalt eemaldati 16 või 17 korda päevas seda Gehenna tahma, mis oli kõigile näha. Need piinad lõppesid alles pärast Issanda pühade saladuste tunnistamist ja osadust peapiiskop Anthony palvete ja tema poolt kõigis 47 Voroneži kirikus ja kõigis kloostrites haige bojaari, jumala Nikolause teenija jaoks.
Teine jahu kahe päeva jooksul oli äge Gehenna tartar, nii et tuli mitte ainult ei põlenud, vaid ei saanud ka soojendada. Tema Eminentsi palvel hoidsin pool tundi oma kätt küünla kohal ja see läks üleni tahmaseks, aga soojaks ei läinudki. Kirjutasin selle autentse kogemuse tervele lehele üles ja sellele kirjeldusele käega ja küünlatahmaga peale panin käe. Aga need mõlemad armulauapiinad andsid mulle vähemalt võimaluse juua ja süüa ning ma sain nendega natuke magada ja nad olid kõigile nähtavad.
Aga kolmas Gehenna piin, kuigi see siiski vähenes poole päeva võrra, sest kestis vaid poolteist päeva ja vaevalt rohkem, aga õudus ja kannatus kirjeldamatu ja mõistmatu pärast oli suur. Kuidas ma temast ellu jäin! Ta kadus ka Issanda pühade saladuste ülestunnistusest ja osadust. Seekord suhtles mind nendega oma kätest peapiiskop Anthony ise. See piin oli hävimatu Gehenna uss ja see uss ei olnud nähtav kellelegi teisele, välja arvatud mina ja Tema Eminents Anthony; aga samal ajal ei saanud ma ei magada, ei süüa ega juua, sest mitte ainult ma ise ei olnud täis seda kõige alatumat ussikest, kes minus kõiges roomas ja seletamatult kohutavalt kogu mu sisemust näris ja suu kaudu välja roomas. , kõrvad ja nina, naasis jälle mu sisemusse. Jumal andis mulle selle peal jõudu ja ma võisin selle kätesse võtta ja venitada. Vajadusel kuulutan seda kõike, sest see nägemus ei tulnud mulle ilma põhjuseta ülevalt Issandalt ja keegi ei saa arvata, et ma julgen Issanda Nime asjata hüüda. Mitte! Issanda viimse kohtuotsuse päeval tunnistab Tema ise Jumal, minu abistaja ja kaitsja, et ma ei valetanud Tema, Issanda, ega Tema jumaliku ettehoolduse vastu – tegu, mille Ta minus sooritas.
Varsti pärast seda kohutavat ja tavainimese jaoks kättesaamatut proovilepanekut sai Motovilov oma patroonist nägemuse, Austatud Serafim, kes lohutas kannatanut lubadusega, et ta saab terveks Zadonski Püha Tihhoni säilmete avamisel ja kuni selle ajani teda asustanud deemon teda enam nii julmalt ei piina.
Alles enam kui kolmekümne aasta pärast leidis see sündmus aset ja Motovilov ootas seda, ootas tervenemist oma suure usu kaudu.
Siin on veel üks tõend Hieromonk Seraphim (roos) raamatu lisas Hing pärast surma- "Suur vaidlus usklike ja uskmatute vahel": "Lihavõttepühade esmaspäeval pärast südaööd läksin enne magamaminekut oma maja taga aeda välja. Taevas oli tume ja täis tähti. Tundus, et näen teda esimest korda ja tema suust kostis kauget laulu. Mu huuled sosistasid pehmelt: „Ülistage Issandat, meie Jumalat, ja kummardage tema jalgelauda" (Ps 98:5). Üks püha elu mees ütles mulle, et sellistel aegadel avaneb taevas. Õhk täitus minu istutatud lillede ja ürtide lõhnaga. "Täitke taevas ja maa Issanda auhiilgusega."
Ma võiksin seal olla kuni koiduni. Olin justkui ilma kehata ja ilma igasuguste maiste külgedeta, kuid kartes, et minu puudumine häirib majas olijaid, naasin ja heitsin pikali.
Uni pole mind veel vallutanud; Ma ei tea, kas olin ärkvel või magasin, kui järsku ilmus mu ette võõras mees. Ta oli surmkahvatu. Ta silmad olid nagu lahti ja ta vaatas mulle õudusega otsa. Ta nägu oli nagu mask, nagu muumia. Läikiv tumekollane nahk oli tihedalt tema surnud pea ümber kõigi oma lohkudega. Tundus, et ta hingas raskelt. Ühes käes hoidis ta mingit kummalist eset, mida ma ei näinud, ja teises hoidis ta rinnast, nagu oleks valus.
See olend täitis mind hirmuga. Vaatasin vaikselt talle otsa ja tema mind, justkui ootaks, et ma ära tunneksin, hoolimata tema välimuse kummalisusest. Hääl ütles mulle: "See on nii ja naa!" Ja ma tundsin ta kohe ära. Siis tegi ta suu lahti ja ohkas. Tema hääl tuli kuskilt kaugelt nagu sügavast kaevust.
Tal olid suured valud ja ma kannatasin tema pärast. Tema käed, jalad, silmad – kõik näitas, et ta kannatab. Meeleheitel tahtsin teda aidata, kuid ta andis mulle käega märku, et lõpetaksin. Ta hakkas oigama, nii et mul hakkas külm. Siis ta ütles: "Ma ei tulnud; nad saatsid mind. Raputan lakkamatult, pea käib ringi. Palu, et Jumal halasta minu peale. Ma tahan surra ja ma ei saa. Paraku! Kõik, mida sa mulle varem ütlesid, on tõsi. Kas sa mäletad, kuidas sa paar päeva enne minu surma mulle külla tulid ja usust rääkisid? Minuga koos olid veel kaks mitteusklikku, nagu mina, sõbrad. Sa rääkisid ja nad naersid. Kui sa lahkusid, öeldi: “Kui kahju! Arukas mees, aga ta usub jamadesse, millesse vanad naised usuvad!
Teine kord ja rohkem kui üks kord ütlesin teile: "Kallis Photius, säästke raha, muidu surete kerjusena. Vaadake mu rikkust, aga ma tahan veelgi rohkem. Siis sa ütlesid mulle: "Kas olete sõlminud surmaga lepingu, et võid elada nii kaua kui tahad ja saada õnnelikku vanaduspõlve?"
Ja ma vastasin: “Sa näed, kui vanaks ma elan! Nüüd olen 75, elan üle saja. Minu lastel pole vajadust. Mu poeg teenib rohkem raha, kui peaks. Mu tütar abiellus jõuka etiooplasega. Minul ja mu naisel on rohkem raha kui vaja. Ma ei ole nagu sina, kes kuulate preestreid: "Kristlik elulõpp ..." ja nii edasi.
Mis kasu on teile kristlikust eesmärgist? Parem tasku täis ja pole muret ... Almust anda? Miks teie nii halastav Jumal lõi vaesed? Miks ma peaksin neid toitma? Paradiisi pääsemiseks palutakse teil toita tühikäijaid. Kas sa tahad Rayst rääkida? Sa tead, et ma olen preestri poeg ja tean kõiki neid nippe hästi. Hea, et ajuvabad neid usuvad, aga sina - tark mees, sa oled segaduses. Kui elad nagu varem, sured enne mind ja vastutad nende eest, keda sa segadusse ajasid. Arstina ütlen teile ja kinnitan, et elan sada kümme aastat ... "
Seda öelnud, hakkas ta keerama siia-sinna, nagu oleks ta ahju peal. Kuulsin teda oigamas: "Ah! Vau! Oh! Oh!". Ta vaikis mõnda aega ja ütles siis: "Seda ma ütlesin ja mõne päeva pärast olin surnud! Ma olin surnud ja kaotasin kihlveo! Millises segaduses ma olin, milline õudus! Kadununa vajusin kuristikku. Kuidas ma olen siiani kannatanud, milline piin! Kõik, mida sa mulle ütlesid, on tõsi. Sa võitsid kihlveo!
Kui ma elasin maailmas, kus sa praegu oled, olin ma intellektuaal, olin arst. Õppisin, kuidas rääkida ja kuidas end kuulama panna, kuidas religiooni üle nalja heita, arutada kõike, mis silma jäi. Ja nüüd ma näen, et kõik, mida ma nimetasin muinasjuttudeks, müütideks, paberlaternateks, on tõsi. See piin, mida ma praegu läbi elan, on tõsi, see on uss, kes ei maga, see on hammaste krigistamine.
Seda öeldes kadus ta. Ma kuulsin pidevalt tema oigamisi, mis kaugusesse vaibusid. Uni hakkas mind tabama, kui tundsin jäise käe puudutust. Avasin silmad ja nägin teda jälle enda ees. Seekord oli tal väiksema kehaga veelgi hullem. Ta muutus nagu laps, kelle pea värises.
Sina, kes kannad oma südames Jumalat, kelle sõna on Tõde, ainus Tõde, oled võitnud usklike ja uskmatute vahelise vaidluse. Ma kaotasin selle. Ma värisen, ohkan ja ei puhka. Tõesti, põrgus ei ole meeleparandust! Häda neile, kes elavad maa peal nii nagu mina. Meie liha oli purjus ja naeris nende üle, kes uskusid Jumalasse ja igavesse ellu; peaaegu kõik imetlesid meid. Nad kohtlesid sind nagu hullumeelseid inimesi, nagu hullusid. Ja mida rohkem sa meie naeruvääristamist talud, seda enam meie raev kasvab.
Nüüd ma näen, kuidas halbade inimeste käitumine teid kurvastas. Kuidas te suutsite sellise kannatlikkusega taluda mürgiseid nooli, mis lendasid meie suust välja, kui teid nimetati silmakirjatsejateks, inimeste petturiteks. Kui need, kes on veel maa peal, näeksid, kus ma olen, kui nad vaid saaksid seal olla, väriseksid nad iga teo pärast. Tahaksin neile ilmuda ja käskida neil oma teed muuta, kuid mul pole selleks luba, nagu ei olnud rikkal mehel, kes palus Aabrahamil saata vaene Laatsarus. Laatsarust ei saadetud selleks, et need, kes patusid, oleksid väärt karistust ja need, kes kõndisid Jumala teedel, saaksid päästetud.
See, kes on ülekohtune, tehku ikka ülekohut; rüvedad olgu ikka rüvetatud; õiged teevad ikka õigust ja püha olgu ikka pühitsetud(Ap.22, 11).
Nende sõnadega ta kadus.
Püha Ignatius Brianchaninov(1807-1867)
tsiteerib Isamaa lugu nägemusest vanast mehest, kes nägi vaimsete silmadega, kuidas sureva rikka mehe hingele ilmusid mustad ratsanikud, ja kui ta hakkas Issandat appi hüüdma, öeldi talle, et see on liiga. hilja: „Üks vanamees tuli kord linna enda valmistatud korve müüma . Olles need maha müünud, istus ta - see juhtus mitte tahtlikult - ühe rikka mehe maja sissepääsu juurde, kes oli juba suremas. Seal istudes nägi vanamees musti hobuseid, millel olid mustad ja kohutavad ratsanikud. Kõik need ratturid hoidsid käes tulist võlukeppi. Maja ukseni jõudes astusid nad hobusest maha, jättes oma hobused sissepääsu juurde, ise aga ükshaaval majja sisenesid. Surev rikas mees hüüdis neid nähes kõva häälega: “Issand! Aita mind". Ja nad ütlesid talle: "Kas sa oled nüüd Jumalat meeles pidanud, kui päike on sinu jaoks pimedaks läinud? Miks te ei otsinud Teda kuni tänase päevani, kui see päev teile säras? Aga nüüd, sel tunnil, ei ole enam osa sinust, ei lootuses ega lohutuses.
Andkem veel mõned tunnistused kahetsematute patuste hingede hauataguse elu piinade kohta, mille Issand on meile manitsemiseks ilmutanud, kuid omades Jumala kartust ja surma mälestust, kartes langeda hüääni, läheme sellest mööda. ...
Unenägu oli nagu reaalsus.
Kõnnin ja näen künklikku ala, kus on sada korda sada meetrit maatükk, mis on piiratud mingi aiaga. Seal oli ka sissepääs. Ilmselt oli võimalik siseneda ja väljuda. Nurgas oli rahvamass. Nad olid kõik alasti. Nad seisid lähestikku ja näisid ootavat midagi. Kuulsin kuskilt häält. Ta nagu seletas mulle:
— Need on sead inimeste kujul. Nad lähevad tapale, neid töödeldakse.
Kõik need inimesed olid sisikonnaga. Kõigil oli nahk Roosa värv. Sissepääsu juures mängisid kaks määramata vanuses poissi. Nad tõukasid üksteist, ulakad ja hüppasid. Poisid olid samuti alasti ja kurnatud. Sissepääsu juures nurgas istus maas 60ndates eluaastates mees, toetades küünarnukiga põlvedele. Seda on ka töödeldud. Ta vaatas mängivaid lapsi ja ütles peaaegu nuttes:
- Nad mängivad, lollid, ega tea, et mängivad viimaseid minuteid. Neile meeldis seks ja sodoomia. Nüüd viiakse nad tapale.
Ta ohkas kibedalt silmad langetades. Ja selle kariloomade "aediku" taga ootasid oma järjekorda veel tuhanded inimesed. Mind üllatas, et sissepääs on avatud ja sealt ei jookse keegi minema. Hääl hoiatas:
— Inimkonda ootavad ees kohutavad piinad, kes pärivad Babüloni hoorade käitumise ja teod.
Ärkasin hirmust ja näen ikka veel, justkui tegelikkuses, neid õnnetuid inimesi ...
(Hieromonk Tryphon "Viimase aja imed", 4. raamat, Vladimir, 2005, lk 210).
Seal oli pimedus ja tuli, deemonid jooksid minu juurde ja näitasid kõiki mu halbu tegusid ja ütlesid: " Siin oleme need, keda te meid maa peal teenisite". Ja ma ise lugesin oma tegusid, need on suurte tähtedega kirjutatud ja ma olin oma tegudest kohkunud. Deemonid lasevad suust välja, nad hakkasid mulle vastu pead peksma ja tulised sädemed jõid mu sisse. Ma hakkasin väljakannatamatust valust karjuma, kuid paraku kuulsin vaid nõrka oigamist, nagu kanad, nad ütlesid: "Joo, joo"; ja kui tuli paistab, siis ma näen neid kõiki, nad on kohutavalt kõhnad, neil on kael välja sirutatud, nende silmad on punnis ja nad ütlevad mulle: "Nii, sa tulid meie juurde, sõber, sa elad nüüd meie juures. sina ja me elasime maa peal ja mitte kedagi, keda nad ei armastanud, ei Jumala teenijaid ega vaeseid, vaid ainult hoorust ja uhkust, nad teotasid Jumalat, kuulasid ärataganejaid ja sõimasid õigeusu pastoreid ega parandanud kunagi meelt ...
... Kui ma põrgus olin, anti mulle igasuguseid usse, elavaid ja surnuid, lagunenud ja haisvaid, ja ma karjusin ja ütlesin, kuidas ma neid söön, ja nad ütlesid mulle: “Ma ei paastunud, kui Ma elasin maa peal, kas sa sõid liha? Sa ei söönud liha, vaid usse; Ma ei pidanud paastu, selleks sööte siin usse, ”ja piima asemel andsid nad igasuguseid roomajaid, roomajaid ja igasuguseid kärnkonnasid ...
... Ma olin väga ehmunud ja värisesin õudusest, mulle tundus, et olin seal juba sajand olnud ja mul läks väga raskeks ning nad jätkavad: “Sa elad meiega ja kannatad igavesti, täpselt nagu me teeme."
Siis ilmus Jumalaema ja see muutus heledaks, kõik deemonid langesid ja kõik hinged pöördusid Jumalaema poole: "Taeva kuninganna, ära jäta meid siia." Mõned ütlevad: "Ma kannatan nii palju." Teised: "Aga ma kannatan nii palju." Ja kolmas ütleb: "Aga ma kannatan nii palju, pole tilkagi vett." Ja kuumus on väljakannatamatu ja nad valavad ise põlevaid pisaraid. Ja Jumalaema nuttis väga ja ütles neile: "Nad elasid maa peal, siis nad ei kutsunud mind ega palunud abi ega kahetsenud mu Poja ja teie Jumala ees ning nüüd ei saa ma teid aidata. . Ma ei saa üle astuda oma Poja tahtest ja Poeg ei saa üle astuda oma Taevase Isa tahtest ja seetõttu ei saa ma teid aidata ja teie jaoks pole eestkostjat. Halastan ainult põrgus kannatajatele, kelle eest kirik palvetab ja sugulased oma sugulaste eest ning ... kes maa peal elades tegid häid tegusid ja väärisid halastust.
(“Claudia Ustjužanina tunnistus”, M., 2000. lk 9-10).
…Siis ütles Issand: – Me jätkame teie teekonda.
Läksime kaugemale. Käisime sellises kohas, et tugev tuli kõrvetab inimesi. Ja inimesed tõusevad ja kukuvad, kukuvad ja tõusevad, tõusevad ja kukuvad. Kuum. Ja kui neil on palav, jooksevad nad lumme välja. Ja siin on pakane tugev, kakssada kraadi. Nad külmuvad ja lähevad tagasi tulle. Jällegi - nad tõusevad ja kukuvad ning lähevad jälle külma. Nii piinatakse neid igavesti, lõputult ja nende piinadel ei ole lõppu. Palved sinna ei lähe. Mitte ühtegi. Läksime kaugemale. Issand ütles: "Ma viin teid sinna, kus inimesed kannatavad ja kannatavad. Seal lebavad nad näoga maas poris üksi vasak käsi nende all on parempoolne tõstetud. Nad valetavad ja nutavad:
„Issand, valgusta meie sugulasi, et nad meie eest palvetaksid. Kui ei, siis saatke nad mõnda riiki, et nad leiaksid inimese, et inimene õpetaks neile, kuidas meie eest palvetada. Issand, kui mitte, siis võtke neilt kõige kallim, armastatud inimene, keda nad armastavad ja haletsevad, ja nad mäletavad teda - ja nad mäletavad meid. Issand, kui see nii ei ole, kui nad ei tee meie heaks midagi, siis karista neid tulega, põleta neilt kõik ära, hävita või karista varastega, nii et kõik võetakse neilt ära ja antakse lõpuni.
Issand ütles: "Laps, kuidas inimesi piinatakse ja kuidas nad paluvad Jumalat ja Kõige puhtamat Ema, aga keegi ei kuule neid ja nende sugulased ei palveta nende eest ja nad paluvad oma sugulastele karistust.
Läksime kaugemale. Issand ütles: "Lähme, ma näitan sulle, kus uss inimesi sööb... Ja seal jahvatab kahesarveline uss inimesi. Siis läksime sinna, kus inimesi riputatakse käte, jalgade ja silmade külge ... Ma küsisin: - Mille pärast, issand, inimesed kannatavad? - Kadeduse, vihkamise, ahnuse, ihnetuse pärast ja keegi ei palveta nende eest, on neil väga raske. Issand ütles: "Tule, ma näitan sulle, kus on kuristik ja kuristik, kust inimesed ei tule kunagi välja, maa väriseb ja inimesed kannatavad, nende piinadel ei ole lõppu.
Kohutav on öelda, et olin kogu aeg koos Issandaga põrgus ja nutsin kogu aeg ja mul oli nendest inimestest kahju. Issand ütles: ära nuta. Nad ei tundnud mind ja mina ei tunne neid. Nad ei küsinud Minult ja lükkasid Mind tagasi.
Nad ei palvetanud Minu poole ega austanud Minu Ema, nad ei austanud pühi, nad töötasid pühadel. Nüüd piinatakse neid tulises põrgus. Nad märatsevad tulejärves.
(Munk Joasaph "Noa päevad" / schema-nun Sergius Vilniusest "Pimeda tüdruku vaimne teekond allmaailma" / M., 2006. lk 100-101).
Keskajal lõhestasid Itaaliat gvelfide (paavstivõimu pooldajad) ja gibbelite (impeeriumi pooldajad) vaen. Dante oli vaene Firenze aadlik ja kuulus, nagu peaaegu kogu tema klass, gvelfidesse. Kui üks üle võttis, läksid teised pagendusse. Aastal 1302 oli ta sunnitud Firenzest ja Dantest lahkuma. "Jumaliku komöödia" lõi ta paguluses: Veronas, Ravennas, Pariisis. Selle peamised allikad olid: Piibel, kirikuisad, müstilised ja skolastilised teoloogid, araabia, antiik- ja läänefilosoofid: Thomas Aquino, Aristoteles, Averroes, Avicenna, Albert Suur; Rooma luuletajad ja prosaistid - Vergilius, Ovidius, Lucan, Statius, Cicero, Boethius, ajaloolased - Titus Livius, Orosius. Astronoomilised teadmised võttis Dante peamiselt Ptolemaiose araabia eksponendilt Alfraganilt.
Dante pühendas “Jumaliku komöödia” Beatricele (Bice di Folco Portinari, Firenze pankuri Folco di Portinari lugupeetud kodaniku tütar), kellesse luuletaja oli armunud ja kellega ta rääkis vaid kaks korda. Beatrice suri 24-aastaselt
Jumalik komöödia koosneb kolmest osast, mis kirjeldavad põrgut, puhastustule ja taevast. Igas osas on kolmkümmend kolm laulu, kokku sada, kuna esimesel on sissejuhatus
Dante numbril "3" on sümboolne tähendus: kolm on seotud kristliku kolmainsuse ideega; number 33 meenutab Jeesuse Kristuse maise elu aastaid; filosoof, teoloog, koolitaja Hugh of Saint-Victor (1096-1141) tuvastas kolm hingejõudu: loomulik, eluline ja loomne.
Üheksa põrgu ringi Dante
- Ring üks: ristimata imikud ja vooruslikud mittekristlased. On pidevas valutus leinas
- Teine ring: leerid ja abielurikkujad: nad taluvad piinamist põrgulikus keerises
- Kolmas ring: ahnused: külm vihm veetab nende hinge
- Neljas ring: koonerdajad ja kulutajad: lõputult raskete koormate lükkamine ja loopimine
- Ring viis: vihane, laisk ja tuim: esimene peksab üksteist segamatult, teine ja kolmas lebavad rabas
- Kurug kuues: ketserid: lebage kirstudes tulest haaratuna
- Seitsmes ring: türannid, enesetapud, mängurid, jumalateotajad, sodomiidid, liigkasuvõtjad: ujuvad keevas ojas, muutusid puudeks, piinavad koerad, on tulises vihmas
- Kaheksas ring: võrgutajad, meelitajad, nõiad, valeprohvetid, aferistid, kihutajad: neid jälitavad deemonid nuhtlustega, nad ujuvad ebapuhastes kohtades, nad on tagurpidi kivide vahel kinni, kastetakse keevasse tõrva, tükeldatakse mõõgaga ja nende sooled vabanevad ( Sa ei saa keelduda Dante fantaasiast)
- Üheksas ring: sugulaste tapjad, reeturid: jäässe tardunud
Ka number "Üheksa" pole põhjuseta. Esiteks, 3x3 = 9. Seejärel ümbritseb Maad keskajal omaks võetud Ptolemaiose õpetuste kohaselt üheksa sfääri: Kuu, Merkuur, Veenus, Päike, Marss, Jupiter, Saturn, fikseeritud tähed ja läbipaistev kristalltaevas, Päikese sfäär
"Ühtne plaan (Dante) "Põrgu" on juba kõrge geeniuse vili"(Puškin)
Ja kui palju põrgu ringe on õigeusus?
Õigeusklik arusaam põrgust formuleeriti juba oikumeeniliste nõukogude ajastul ega ole sellest ajast peale kvalitatiivselt muutunud. Õigeusk tõlgendab põrgut kui "teadlikku olematust", kus igaüks loob oma põrgu. Kaasaegne kreeka teoloog, metropoliit Hierofei Vlachos, eitab üldiselt jämedaid ettekujutusi põrgust, mis on täis prantsuse-ladina traditsiooni. Õigeusu isad juhivad tähelepanu sellele, et vaimne taevas ja põrgu ei ole Jumala tasu ja karistus, vaid vastavalt inimese hinge tervis ja haigus. Terved hinged, st need, kes on näinud vaeva, et end kirgedest puhastada, kogevad jumaliku armu valgustavat mõju, samas kui haiged hinged, st need, kes pole mõistnud puhastustööd vastu võtta, kogevad kõrvetavat mõju.
Mis saab minust pärast surma? Seda küsimust küsis iga inimene. Ja kõige paadunud ateist kahtleb ilmselt aeg-ajalt: mis siis, kui kõik ei lõpe surmaga? Ja kui jah, siis mis saab pärast seda?
Alates lapsepõlvest oleme kõik erinevatest allikatest kuulnud põrgust ja taevast. Paradiisis valmistatakse õigetele õnnistust ja põrgus antakse patuste hinged igavestele piinadele. Nii põrgu kui ka taevas on reeglina meie elu jooksul pähe kasvanud üsna spetsiifiliste reaalsustega, mis sageli ja mulle tundub, et täiesti loomulikult tekitavad terve mõistusega inimeses naeratuse. No näete, on raske ette kujutada kindlat kohta, kus arvukad kuradid pannil piinatud patuseid praadivad. Kus erinevad kultuurid ja erinevad religioonid anda kohati täiesti erinevaid pilte hauatagusest elust. Niisiis on katoliiklastel ettekujutus puhastustulest, kus väidetavalt saavad surnud patuste hinged puhastada nende elu jooksul tehtud pattudest. Õigeusu mõistes on katsumused, mida iga hing pärast surma läbib. Kuid on raske ette kujutada, et kõigil Maal elavatel inimestel on oma postuumne "saatus", mis sõltub nende inimeste usulistest ja kultuurilistest tõekspidamistest.
Ma tõesti tahan sellest küsimusest aru saada ja selgelt mõista: mis ootab meie hinge veel pärast surma, milline on õigeusu kiriku vaade maise elu olemasolule? Mis määrab inimese postuumse saatuse? Samuti on oluline mõista, kuidas siin maailmas elavad inimesed said aimu sellest, mis meid pärast surma ootab.
Mis on üldse taevas ja põrgu? Kui need on kindlad kohad, kuhu meie hing läheb, siis kus need asuvad? Või viitavad sõnad "põrgu" ja "taevas" pigem teatud seisundile, milles meie hing on sõltuvalt sellest, milline on olnud kogu meie elu kogemus? Ja kuhu jõuavad uskmatute hinged või pole hauataguse elu nende jaoks olemas?
Surm kui surematuse tingimus
Marksism ütles oma kaaluka sõna:
Mateeria ei kao kuhugi.
Õpilane painutatakse - oma hauale
Kasvab tohutu takjas (Anastasia Krasnova. Tudengilaul. Mehmat SSU. 1970. aastad)
Siin on vastikud kärnkonnad
Kukkuge paksusse rohtu.
Kui mitte surma,
siis mitte kunagi
Ma ei saanud aru, et ma elan ... (O. Mandelstam)
Vladimir Sergejevitš Solovjov märkis kord, et inimese kogu vaimne elu on tingitud vastuolust teadmise vahel surma vältimatusest ja võimetuse vahel aktsepteerida seda kui midagi õiget ja vajalikku. Kõige sügavamal tasandil ei saa ükski inimene, olenemata tema veendumustest, nõustuda, et tema isiklik surm on täiesti õige sündmus, millesse selle paratamatuse tõttu tuleks suhtuda rahulikult ja ükskõikselt.
Kogu surma banaalsuse, oma igapäevase läheduse ja korduvuse juures kogeb ka meeleheitel positivist teise inimese surmast teatades mõningast segadust, teeb märgilise näo ja lõpetab nalja. Aga miks esitatakse ilmselget alati ebatõenäolisena? Ilmselt seetõttu, et esiteks näib igasugune surm sissetungina teise maailma, mis vaimsete kogemuste sügavuses paljastab isegi ateist vähemalt olematuse reaalsuse, ja teiseks projitseerub igasugune surm paratamatult iseendale. saatust, tuletades meelde lõplikkust ja selle ainsat elu.
Asjaolu, et surm on olemuselt ebaloomulik, et olles loodusseadus, rikub mõnda muud inimeksistentsi seadust, tõestab juba surmahirmu olemasolu. Kust see tuleb? Kui meil pole sisemist surmakogemust, vaid me peame seda ratsionaalselt lihtsalt isikliku eksistentsi lakkamiseks, siis miks me seda kardame?
Kui järele mõelda, siis kogu inimkultuur on protest surma vastu. Jälg peopesast või sõrmeotstega tõmmatud looklevad jooned, mis on aastatuhandeid jäädvustatud ürgsete koobaste külmunud savisse – mis see on, kui mitte tõend soovist jätta maha midagi, mis eksisteerib pärast varajasele surmale määratud inimese kadumist?
Ilmselt on see ka kogu loovuse, eriti kunstilise, sügav vundament: eralduda endast, väljendada autonoomsed vormid oma sisemaailma, et tagada selle olemasolu kunstiteose kujul pärast autori füüsilist surma.
"Ei, ma ei sure!" Puškin ütleb. Kristlik kirik aimab, kust tuleb see enesekindlus, mis ühel või teisel kujul on igale inimesele omane. See on geneetiline mälu, mis põhineb meie universaalsele esivanemale Aadamale antud jumalikus ilmutuses. Ja kuigi loodus on tuhandeid aastaid veennud inimest vastupidises, kordas see mälu ja see enesekindlus kõigele vaatamata: "Ei, mina kõik ei sure! Ühtegi Jumala loodud olendit ei saa hävitada! Inimene on määratud surematusele."
***
Pühakirjas räägitakse surmast kui sellisest ja veelgi enam hauatagusest elust väga tagasihoidlikult. Põhjus on selles, et selliste asjade mõistmiseks on vaja vastavat kogemust ja elus inimene ei saa põhimõtteliselt omada suremise kogemust.
Märkigem sulgudes, et kiidetud teadus ei ole surma fenomeni mõistmisel eriti edasi arenenud: ei bioloogilises ega psühholoogilises ega isegi mitte filosoofilises aspektis.
Vana Testament, vältides sensuaalseid pilte, teatab kõige olulisemast surma kohta.
Esiteks, surm ei ole muutumatu olemise seadus: "Jumal ei loonud surma ega rõõmusta elavate surma üle, sest Ta lõi kõik eluks ja kõik maailmas on päästev ja kahjulikku mürki pole, maa peal ei ole põrgu kuningriiki” (Tark 1:13-14).
Teiseks on surm inimese patu tagajärg: „Õiglus on surematu, aga ülekohus põhjustab surma: õelad tõmbasid teda nii käte kui sõnadega, pidasid teda sõbraks ja närbusid ning sõlmisid temaga liidu, sest nad on seda väärt. saa tema osaks" (Tarkuse 1:15-16).
Kolmandaks määrab inimese postuumse saatuse täielikult tema maise elu: „Rõõmustage, noormees, oma nooruses ja laske oma südamel rõõmu tunda oma nooruse päevadel ning käige oma südameteid ja vastavalt teie silmade nägemine; tea vaid, et kõige selle pärast toob Jumal teid kohtu ette” (Koguja 11:9).
Postuumne eksisteerimine sellel ajastul tundus ühemõtteliselt sünge.
Uus Testament avaneb rõõmsa uudisega Kristuse ülestõusmisest. surm ristil Päästja, Tema põrgusse laskumine ja järgnev ülestõusmine on võit Saatana kuningriigi ja surma enda üle. Uue Testamendi kogu olemus sisaldub ülestõusmispühade peahümnis:
Kristus on surnuist üles tõusnud
Õige surm surma järel,
Ja haudades eksisteeriv
Elu andmine.
Peamine sisu on usk tulevasse üldisesse ülestõusmisse kristlik usk kõik muu on teisejärguline. Apostel Paulus räägib sellest väga emotsionaalselt: "Kui me ainuüksi selles elus loodame Kristusele, siis oleme õnnetumad kui kõik inimesed" (1Kr 15:19).
Matteuse evangeeliumi 25. peatükis on üldise ülestõusmise ja sellele järgnenud kohutava kohtumõistmise kohta üsna selgelt ja ühemõtteliselt öeldud: „Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid koos temaga, siis ta istub. Tema au aujärjele ja kõik rahvad kogutakse tema ette.” (Matteuse 25:31-32).
Uus Testament kinnitab, et iga inimene, kes on kunagi maa peal elanud, äratatakse üles. "...Kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, kohtu ülestõusmiseks" (Jh 5) :28-29). See ütleb "kõik". Apostel Paulus kirjutab: "Nii nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse kõik elavaks Kristuses" (1. Kor. 15:22).
Seega saavad surm ja sellele järgnev ülestõusmine ainult lõputult kestva elu piirideks. On väga oluline, et saabuv üldine ülestõusmine oleks inimese ülestõusmine vaimu, hinge ja keha ühtsuses. Õigeusu kirik ei tunnista mitte hinge surematust, nagu paljud muistsed religioonid, vaid kehalist ülestõusmist. Alles nüüd on keha teistsugune, muutunud, vaba ebatäiuslikkusest, haigustest, deformatsioonidest, mis on patu tagajärjed. Apostel Paulus räägib sellest tulevasest muutumisest veenvalt: "Me kõik ei sure, vaid me kõik muutume" (1Kr 15:51).
Tõenäoliselt ei oota inimese igaveses elus mingi staatiline seisund, vaid uus tegevus. Taevariiki kutsutakse ju igaveseks eluks ja elu on alati tegevus... Apostel Pauluse vihjetest võime isegi aimata, milles see tegevus seisneb - lõpmatus Jumala tundmises. Ja kas see pole mitte kõrgeim õndsus?
Kuid on veel üks igavik. Igavik vastupidise märgiga, põrgu igavik. Juba sõna "põrgu" pärineb ilmselt Vana-Kreeka Hadesest – surnute kõledast riigist. Põrgu kirjelduses lõi keskaja populaarne fantaasia palju muljetavaldavaid kujundeid, millest veri soontes külmaks läks. Piibel räägib põrgust palju vaoshoitumalt.
Rääkides patuste igavesest piinast, kasutab Kristus kujutlust "tuline gehenna" (Mt 5:22), "uss, mis ei maga, ja tuli, mis ei kustu" (Mk 9:44), mis on Tema kaasaegsetele hästi mõistetav. Gehenna oli Jeruusalemma ümbruses asuv prügimägi, kus kogu aeg kubisesid putukad ja pidevalt põles tuli, millest sai põrgulike piinade peamine sümbol.
Paljud teoloogid pidasid igavest piina mitte lõputult kestvaks füüsiliseks valuks, vaid hingevaluks, südametunnistuse piinadeks või igaveseks tüütuks kasutamata võimaluste, valesti kulutatud maise elu pärast. Sellise "humaanse" tõlgenduse aluseks võivad olla Jeesuse Kristuse enda sõnad, kes ütleb, et põrgu on täis "nutmist ja hammaste kiristumist" (Matteuse 8:12). Tõepoolest, väljakannatamatu füüsilise valuga kaasneb karjumine ja nutt ning nutt ja hammaste krigistamine on märgid, mis on pigem iseloomulikud emotsionaalsetele kogemustele.
Huvitav on tähelepanuväärse vene mõtleja Jevgeni Nikolajevitš Trubetskoi arvamus. "Elu mõtte" järelsõnas vihjab ta, et võib-olla on igavene piin surmahetke igavene subjektiivne kogemus. Seda, mis hetke jooksul tegelikult juhtub, kogeb hukkamõistetud patune igavikuna.
Olgu kuidas on, kõik see on vaid spekulatsioon. Ärgem kiirustagem uurima, mis on hautaguse elu tegelikult. Aja jooksul saavad kõik sellest kindlasti teada.
Oluline on mõista üht – surm aitab inimesel teadvustada elu suurimat väärtust, äratab oskuse näha igapäevaelu taga Jumala Ettehoolduse suurt imet inimese kohta. Ja samas on füüsiline surm metafüüsilise surematuse tingimus, Igavese Elu tagatis, milles inimesest ei saa mitte ainult Jumala kuju, vaid ka sarnasus.
See kristluse optimism väljendub erakordse jõuga lõpusõnad Creed: "Tee surnute ülestõusmine ja järgmise sajandi elu! Aamen". Kirikuslaavi sõna „ette ootama" tähendab usuga ootamist, pingutusega ootamist. „Ootan surnute ülestõusmist" ei tähenda lihtsalt passiivset ootamist, vaid selleks sündmuseks tõsist valmistumist, pingutusi, et muuta ennast, mõistes, et meie maist elu- see on muuhulgas ka ettevalmistus igaveseks eluks, Jumalaga ja Jumalas olemise täiusele!
Teoloogide põrgukirjeldus on toodud järgmistes ütlustes, mis on võetud kiriku pühade isade kirjutistest ja elust.
Deemonid on vaimud; ja patuseid, kes on praegu põrgus, võib pidada ka vaimudeks, sest sinna laskub ainult nende hing; nende luud, mis on muutunud tolmuks, sünnivad pidevalt uuesti kas taimedeks, seejärel mineraalideks, vedelikeks ... ja mööduvad seega nende teadmata erinevad etapid aine transformatsioon. Kuid patused, nagu pühakud, peavad viimsel päeval üles tõusma ja kehastuma materiaalsesse kehasse, mis neil maa peal elades oli.
Need erinevad selle poolest, et väljavalitud äratatakse üles ja kehastatakse säravates ja puhastes kehades ning patused kehades, mida patt on rüvetanud ja moonutanud. Seega ei ela põrgus mitte ainult vaimud, vaid ka inimesed nagu maa peal elavad. Seetõttu on põrgu koht, füüsiliselt määratletud, materiaalne ja seal elavad maised olendid, liha ja veri jne ning närvid, mis on võimelised kannatusi kogema.
Mõned usuvad, et ta on maa sees; teised panid selle - mõnele planeedile; kuid ükski nõukogu ei otsustanud seda küsimust. Selle kohta on ainult spekulatsioonid. Üks asi, mida nad ütlevad, on see, et kõikjal, kus põrgu asub, on see piirkond, mis koosneb materiaalsetest elementidest, kuid kus puudub päike, kuu ja tähed; kõige kurvem ja kodutuim koht, kus pole aimugi headusest, on hullem kui maailma kõige kohutavamad paigad, kus me patustame.
Teoloogid ei julge oma ettevaatusest seda põrgut ja kõiki selle õudusi kirjeldada, nagu egiptlased, hindud või kreeklased. Nad piirdusid ainult sellega, et osutasid mingil moel pühakirjas öeldule: tulistele jõgedele, Apokalüpsise väävlijärvele ja prohvet Jesaja ussidele, ussidele, kes igavesti kugisevad raipes, piinavatele deemonitele. inimesi, keda nad samuti hävitasid, ja inimeste peale, kes nutvad ja kiristavad hambaid, nagu evangeelium ütleb.
Püha Augustinus ei luba sellistel füüsilistel kannatustel olla ainult moraalsete piinade sümbolid. Ta nägi ehtsat põlevat vääveljõge, tõelisi usse ja madusid patuste kehasid hammustamas. Ta räägib, tuginedes ühele püha evangeeliumi salmile. Märgi, et see hämmastav tuli, kuigi absoluutselt materiaalne ja sarnane maise tulega, mõjub kehadele nagu sool, s.t säilitab neid; et need patused, igavesti piinatud, kuid igavesti elavad ohvrid, tunneksid seda tuld igavesti, kuid põlemata; see tungib naha alla luuüdini, silmapupillideni, nende olemuse sisimate kiududeni... Kui nad leiaksid end vulkaani kraatrist, tunduks see neile paigana. mugavust ja rahu.
Nii räägivad kõige alandlikumad, mõõdukaimad teoloogid täieliku veendumusega; kuigi nad ei eita, et põrgus on ka teisi kehalisi piinasid; kuid lisage ainult, et neil pole selle kohta piisavalt teadmisi; teadmised sama kindlad kui ülaltoodud kirjeldused tulistest piinadest või piinadest usside ja madude abil. Siiski on julgemaid teolooge, kes kirjeldavad põrgut üksikasjalikumalt, mitmekülgsemalt ja terviklikumalt ning kuigi keegi ei tea, kus see põrgu asub, on pühakuid, kes on seda näinud. Neid veeti sinna vaimu kujul, nagu näiteks Püha Teresa.
Selle pühaku juttude järgi otsustades võib oletada, et põrgus on linnu; ta nägi põrgus pikki ja kitsaid tänavaid nagu iidsetes linnades. Sinna jõudes pidi ta astuma kohutavale auklikule ja haisvale teele, kus roomasid vastikud roomajad; aga siis blokeeris ta tee sein, milles oli lohk või nišš, kuhu ta peitis end, mõistmata, kuidas. Ta ütles, et see oli talle reserveeritud koht, kui ta kuritarvitas teeneid, mille Jumal ta Avilasse kambrisse saatis.
Ta tungis kuidagi imekombel sellesse nišši; aga selles oli võimatu end ümber pöörata, ei seista ega istuda ega pikali ega, veel vähem, sealt välja tulla; see sein embas teda kivisilmadesse ja pigistas teda justkui elusalt. Talle tundus, et nad kägistasid teda, rebisid ta elusalt tükkideks, et nad põletasid teda, teisisõnu koges ta erinevate piinade õudusi. Abi polnud midagi loota, pimedus kattis kõike ümberringi ja samal ajal paistis sellest pimedusest selgelt välja tänav, mida mööda ta kõndis, kogu oma vastiku elanikkonnaga; vaatepilt on talle sama väljakannatamatu kui pimedus ise.
See oli vaid väike põrgu nurk. Mõned vaimsed rändurid on näinud põrgus põlevaid suurlinnu. Näiteks Babülon, Niinive, isegi Rooma; kõik nende paleed ja templid põlevad ning elanikud kettides, kaupmehed lettide taga; preestrid koos õukondlastega pidusaalides, kisendasid oma toolidel, millelt nad enam lahkuda ei saanud, ja tõstsid oma põletikuliste huulte juurde kausse, millest lendasid välja leegid; teenijad, kes põlvitasid keevas veevannides, ja vürstid, kes loopivad neile kulda, mis voolab nagu sula laava.
Teised rääkisid, et nägid näljaste talupoegade haritud lõputuid põlde; neil viljatutel põldudel ei kasvanud midagi ja talupojad õgisid üksteist; kuid sama palju kui varem, niisama näljased ja kõhnad, hajusid nad kosmosesse, püüdes tulutult leida õnnelikumaid kohti, ja nende asemele tulid kohe teised, sama näljased ja kannatavad.
Teised rääkisid mägedest, mida nad nägid põrgus ja mida lõikasid järsud, ägavatest metsadest, veeta kaevudest, pisaratega täidetud allikatest, verejõgedest, lumepööristest jäistes kõrbetes, paatidest, mis on täis meeleheitel inimesi, tormasid üle piiritu mere, kindral, nägid nad kõike seda, mida ka paganad kujutasid: see oli maa kahetsusväärne peegeldus koos mõõtmatult suurenenud õnnetustega, mida põlistasid loomulikud kannatused ja isegi inimeste enda kätega valmistatud vanglad, võllapuud ja piinariistad.
Oli ka deemoneid, kes inimeste paremaks piinamiseks riietasid end kehadesse. Neil olid nahkhiire tiivad, sarved, küünised, kilpkonnasoomused ja teravad hambad; meile näidatakse neid relvastatud mõõkade, kahvlite, tangide, saagide, kruustangide, lõõtsade, nuiadega ja sajandeid on nad askeldanud Inimkeha nagu kokad või lihunikud.
Siis tõmbavad nad lõvideks või tohututeks madudeks oma ohvrid eraldatud koobastesse; vahel muutuvad nad ronkadeks, et süüdlaste silmi välja nokitseda, vahel lendavateks draakoniteks, kes kannavad patuseid seljataga, karjuvad, karjuvad, verised, et siis põlevatesse väävlijärvedesse visata. Siin on jaaniussipilved, hiiglaslikud skorpionid, nende vaade on hirmuäratav, nende lõhn ajab iiveldama; siin on lahtise suuga kohutavad koletised, kes raputavad lakke, purustavad patuseid lõugadega ja ajavad neid siis tervelt tagasi, sest nad on surematud.
Nende deemonite vormid meenutavad Tartarose jumalaid ja fööniklaste, moabiitide ja teiste Juudamaa naabruses elavate paganate kujutatud ebajumalaid. Need deemonid ei tegutse juhuslikult; igaühel on oma eesmärk ja oma töö; kurjus, mida nad põrgus teevad, on võrdeline kurjusega, mida nad maises elus inimestele sisendasid.
Patused kogevad karistust kõigi oma meelte ja kõigi organitega, sest nad on pattu teinud kõigi oma meelte ja kõigi organitega; seega karistavad õgijad õgimise deemonid, laisad laiskuse deemonid, abielurikkujad hooruse deemonid jne, nii mitmel viisil, kui on patustamise viise. Kui nad põlevad, tunnevad nad külma, kui nad külmuvad, kannatavad nad kuumuse käes; ihkab samaaegselt puhata ja soovib liikuda; alati näljane ja janu; kogeda rohkem väsimust kui ori päevasel nõlval; haige olla valusamalt kui surija; neid murtakse, pekstakse, kaetakse haavadega nagu tõelisi märtreid – ja see ei lõpe kunagi.
Ükski deemonitest ei keeldu kunagi täitmast oma sünget missiooni; nad kõik on selles suhtes hästi distsiplineeritud ja täidavad usinalt kättemaksukohustust, mille nad on enda peale võtnud. Maa peal pole kunagi olnud rahvast, kes oleks oma valitsejatele alistum, armeed, mis oleks kuulekamad oma juhile, ega kloostrikogukond, kes oleks abti ees alandlikum.
Vähe on teada madalamatest astmetest, nii-öelda plebeidest, deemonitest, kes moodustavad vampiiride, kärnkonnade, skorpionide, ronkade, hüdrade, salamandrite ja teiste nimetute roomajate leegionid, mis moodustavad põrguliste piirkondade fauna. Kuid mitme printsi nimed, kes neid leegione kamandavad, on teada, nende hulgas: Belfagor - meelsuse deemon; Abbadon ehk Apollyon on mõrvadeemon; Beltsebul - ebapuhaste soovide deemon ja lagunemist põhjustavate kärbeste patroon; Mammon on ihne deemon; Moloch, Belial, Vaalgad, Astarod ja paljud teised ning nende kohal on nende universaalne pea, sünge peaingel, kes taevas kandis Luciferi ja põrgus Saatana nime.
Siin Lühike kirjeldus põrgu, mida vaadeldakse füüsilise olemuse ja patuste seal kogetud füüsiliste piinade seisukohalt. Avage kirikuisade ja muinasuurijate kirjutised; tegeleda meie vagade legendidega; vaadake meie kirikute kujusid ja pilte; kuulake, mida kantslist räägitakse ja saate rohkem teada.
Ihu ülestõusmine on ime; kuid Jumal teeb kahekordse ime, andes sellele elu mööduvatest katsumustest juba kulunud surnukehale võimaluse ilma hävinguta vastu pidada tulele ahjus, kus sulaks isegi metall. Kui öeldaks, et hing on iseenda timukas, et jumal ei kiusa teda taga, vaid jätab ta ainult enda valitud õnnetusse olukorda, võiks sellest siiski aru saada (kuigi igavesti kadunud ja kannatava olendi lahkumine tundub kokkusobimatuna Looja headusega) ; aga hinge ja vaimsete piinade kohta öeldut ei saa kuidagi seostada keha ja kehapiinadega. Selle kehalise piina jätkamiseks lõpmatuseni ei piisa sellest, kui Jumal oma käe tagasi tõmbab; vastupidi, on vaja, et Ta selle peale suruks, et Ta tegutseks, ilma milleta keha ei seisa ja laguneb.
Mitte ilmaasjata ei ütle me, et kristlik põrgu ületab õuduste poolest paganliku põrgu. Tegelikult näeme Tartarosel süüdlasi, keda vaevab südametunnistus, nägemas pidevalt oma kuritegusid ja ohvreid, põgenemas asjata läbistava valguse ja pilkude eest, mis neid kõikjal jälitavad; sealset uhkust alandatakse ja karistatakse; kõik kannavad oma mineviku pitserit; kõiki karistatakse nende endi pattude eest; nii et mõnele piisab sellest, kui nad on jäetud oma südametunnistusele ja muid karistusi polegi vaja lisada. Kuid seal on nad varjud, st hinged oma vedelas kestas, nende maise kehastuse sarnasus; nad ei võtnud oma keha tagasi selleks, et kannatada füüsiliselt neil peentel piinamisviisidel, mis on valdavalt kristliku põrgu aluseks.
Tänapäeval on kirikus endas muidugi palju inimesi terve mõistus need, kes ei luba seda õpetust sõnasõnaliselt tõlgendada ja peavad seda allegooriaks; kuid nende arvamus on ainulaadne ega kujuta endast seadust. Õpetus materiaalsest põrgust koos kõigi selle tagajärgedega on aga endiselt usuartikkel.
Muidugi küsitakse, kuidas inimesed seda kõike ekstaasis näha saavad, kui seda pole olemas. Kuid see pole koht, kus selgitada kõiki fantastiliste nägemuste juhtumeid ja allikaid, mis mõnikord ilmuvad koos kõigi reaalsuse märkidega. Me ütleme ainult, et ecstasy on kõige vähem õige tee ilmutusi, sest see äärmine põnevil olek ei ole alati võimeline vaimu nii täielikuks eraldumiseks, nagu tundub, ja väga sageli peegeldub selles eelmise päeva mõju.
Mõtteid, mis tungivad mõistusesse ja mille jälg säilib ajus või perispiritaarses kestas, reprodutseeritakse täiustatud kujul, nagu miraaž, segatakse, põimutakse ja väljendatakse mõnikord äärmiselt kummaliste kujunditena. Kõigi religioonide hulludel on alati nägemus sellest, mida nad usuvad; Seetõttu pole midagi üllatavat selles, et kujutatud põrgu ideest läbi imbunud Püha Teresa nägi nägemusi, mis tegelikult pole muud kui lihtsad õudusunenäod.
Laadimine...