Elu mõtte otsimise teema. Elu mõtte probleem? Siit saate teada, kuidas seda leida, kus te praegu olete! Usk Jumalasse. Kristlikud motiivid

VENEMAA SÕJAVÄE VASTU JA JULGUSE PROBLEEM SÕJALISTE KATSETUSTE AJAL

1. Romaanis L.N. Tostoi "Sõda ja rahu" Andrei Bolkonski veenab oma sõpra Pierre Bezukhovi, et lahingu võidab armee, kes tahab vaenlast iga hinna eest võita ja millel pole paremat meelt. Borodino väljal võitles iga vene sõdur meeleheitlikult ja ennastsalgavalt, teades, et tema selja taga on iidne pealinn, Venemaa süda Moskva.

2. Loos B.L. Vassiljev "Siin on vaiksed koidikud..." Viis noort tüdrukut, kes olid vastu Saksa diversantidele, surid oma kodumaad kaitstes. Rita Osjanina, Ženja Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich ja Galja Tšetvertak oleksid võinud ellu jääda, kuid nad olid kindlad, et tuleb võidelda lõpuni. Õhutõrjekahurid näitasid üles julgust ja vastupidavust, näitasid end tõeliste patriootidena.

HELLUUSE PROBLEEM

1. ohverdusliku armastuse näide on Charlotte Brontë samanimelise romaani kangelanna Jane Eyre. Jenist sai õnnelikult selle inimese silmad ja käed, keda ta kõige rohkem armastas, kui ta pimedaks jäi.

2. Romaanis L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" Marya Bolkonskaja talub kannatlikult oma isa karmust. Ta kohtleb vana printsi armastusega, hoolimata tema raskest iseloomust. Printsess ei mõtlegi sellele, et isa on tema suhtes sageli asjatult nõudlik. Maarja armastus on siiras, puhas, särav.

AU SÄILITAMISE PROBLEEM

1. Romaanis A.S. Puškini "Kapteni tütar" Pjotr ​​Grinevile, tähtsaim elupõhimõte oli au. Juba enne surmanuhtluse ähvardamist keeldus keisrinnale truudust vandunud Peeter Pugatšovis suverääni tunnustamast. Kangelane mõistis, et see otsus võib maksta talle elu, kuid kohusetunne võitis hirmust. Aleksei Švabrin, vastupidi, sooritas reetmise ja kaotas oma väärikuse, kui läks üle petturite leeri.

2. Au säilitamise probleemi tõstatab loos N.V. Gogol "Taras Bulba". Peategelase kaks poega on täiesti erinevad. Ostap on aus ja julge inimene. Ta ei reetnud kunagi oma kaaslasi ja suri nagu kangelane. Andriy on romantilise iseloomuga. Poola naise armastuse pärast reedab ta oma kodumaa. Tema isiklikud huvid on esikohal. Andriy sureb oma isa käe läbi, kes ei suutnud reetmist andestada. Seega tuleks alati jääda ausaks eelkõige iseenda vastu.

LOJAALSE ARMASTUSE PROBLEEM

1. Romaanis A.S. Puškin "Kapteni tütar" Pjotr ​​Grinev ja Maša Mironova armastavad üksteist. Peeter kaitseb oma kallima au duellis Shvabriniga, kes tüdrukut solvas. Maša omakorda päästab Grinevi pagendusest, kui too keisrinnalt "armu palub". Seega on Masha ja Peetri suhete keskmes vastastikune abi.

2. Omakasupüüdmatu armastus on üks M.A. Bulgakov "Meister ja Margarita" Naine suudab aktsepteerida oma väljavalitu huve ja püüdlusi kui enda omasid, aitab teda kõiges. Meister kirjutab romaani – ja sellest saab Margarita elu sisu. Ta kirjutab ümber valgeks pestud peatükke, püüdes hoida meistrit rahulikuna ja õnnelikuna. Selles näeb naine oma saatust.

PARANDUSE PROBLEEM

1. Romaanis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" näitab pikka teed Rodion Raskolnikovi meeleparanduseni. Olles kindel oma teooria "vere lubamise kohta südametunnistuses" kehtivuses, põlgab peategelane end oma nõrkuse pärast ega mõista toimepandud kuriteo tõsidust. Usk jumalasse ja armastus Sonya Marmeladova vastu viivad Raskolnikovi aga meeleparanduseni.

ELU MÕTE OTSIMISE PROBLEEM KAASAEGSES MAAILMAS

1. Loos I.A. Bunin "The Gentleman from San Francisco", Ameerika miljonär teenis "kuldvasika". Peategelane uskus, et elu mõte peitub rikkuse kogumises. Kui Meister suri, selgus, et tõeline õnn läks temast mööda.

2. Lev Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu" näeb Nataša Rostova elu mõtet perekonnas, armastuses pere ja sõprade vastu. Pärast pulmi Pierre Bezukhoviga loobub peategelane ühiskondlikust elust, pühendub täielikult perekonnale. Nataša Rostova leidis oma saatuse selles maailmas ja sai tõeliselt õnnelikuks.

NOORTE KIRJANDUSLIKU KIRJAOMASUSE JA MADALA HARIDUSE PROBLEEM

1. Raamatus "Kirjad heast ja ilusast" D.S. Lihhatšov väidab, et raamat harib inimest paremini kui ükski teos. Tuntud teadlane imetleb raamatu võimet inimest harida, tema sisemaailma kujundada. Akadeemik D.S. Lihhatšov jõuab järeldusele, et just raamatud õpetavad mõtlema, teevad inimese intelligentseks.

2. Ray Bradbury raamatus Fahrenheit 451 näitab, mis juhtus inimkonnaga pärast seda, kui kõik raamatud olid täielikult hävitatud. Võib tunduda, et sellises ühiskonnas pole sotsiaalseid probleeme. Vastus peitub selles, et see on lihtsalt hingetu, kuna pole kirjandust, mis paneks inimesi analüüsima, mõtlema, otsuseid langetama.

LASTE HARIDUSE PROBLEEM

1. Romaanis I.A. Gontšarov "Oblomov" Ilja Iljitš kasvas üles vanemate ja kasvatajate pideva hoolitsuse õhkkonnas. Lapsepõlves oli peategelane uudishimulik ja aktiivne laps, kuid liigne hoolitsus tõi kaasa Oblomovi apaatia ja tahtepuuduse täiskasvanueas.

2. Romaanis L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" Rostovi perekonnas valitseb vastastikuse mõistmise, truuduse, armastuse vaim. Tänu sellele said Natašast, Nikolaist ja Petjast väärilised inimesed, nad pärisid lahkuse, aadli. Seega aitasid Rostovide loodud tingimused kaasa nende laste harmoonilisele arengule.

PROFESSIONAALSUSE ROLL PROBLEEM

1. Loos B.L. Vassiljev "Minu hobused lendavad ..." Smolenski arst Janson töötab väsimatult. Peategelane kiirustab iga ilmaga haigeid aitama. Tänu oma vastutulelikkusele ja professionaalsusele õnnestus dr Jansonil võita kõigi linnaelanike armastus ja lugupidamine.

2.

SÕDURI SAATUSE PROBLEEM SÕJAS

1. B.L. loo peategelaste saatus. Vassiljev "Ja koidikud on siin vaiksed ...". Saksa diversantidele astus vastu viis noort õhutõrjujat. Jõud ei olnud võrdsed: kõik tüdrukud surid. Rita Osjanina, Ženja Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich ja Galja Tšetvertak oleksid võinud ellu jääda, kuid nad olid kindlad, et tuleb võidelda lõpuni. Tüdrukutest sai visaduse ja julguse eeskuju.

2. V. Bõkovi lugu "Sotnikov" räägib kahest partisanist, kes langesid sakslaste kätte Suure Isamaasõja ajal. Sõdurite edasine saatus oli erinev. Nii reetis Rybak oma kodumaa ja nõustus sakslasi teenima. Sotnikov keeldus alla andmast ja valis surma.

ARMUNUD MEHE EGOISMI PROBLEEM

1. Loos N.V. Gogol "Taras Bulba" Andriy läks armastuse tõttu poolaka vastu vaenlase leeri, reetis oma venna, isa, kodumaa. Noormees otsustas kõhklemata minna relvadega oma eilsete kaaslaste vastu välja. Andrii jaoks on isiklikud huvid esikohal. Noor mees sureb oma isa käe läbi, kes ei suutnud andestada oma noorima poja reetmist ja isekust.

2. On vastuvõetamatu, kui armastusest saab kinnisidee, nagu peategelase P. Zyuskindi "Parfümeeria. Mõrvari lugu". Jean-Baptiste Grenouille ei ole võimeline kõrgetele tunnetele. Teda huvitavad vaid lõhnad, lõhna loomine, mis inspireerib inimesi armastama. Grenouille on näide egoistist, kes paneb oma meta elluviimiseks toime kõige raskemad kuriteod.

REETMISE PROBLEEM

1. Romaanis V.A. Kaverin "Kaks kaptenit" Romashov reetis korduvalt ümbritsevaid inimesi. Koolis kuulas Romashka pealt ja andis juhatajale teada kõigest, mis tema kohta räägiti. Hiljem läks Romašov nii kaugele, et kogus andmeid, mis tõestasid Nikolai Antonovitši süüd kapten Tatarinovi ekspeditsiooni surmas. Kõik Kummeli teod on madalad, hävitades mitte ainult tema elu, vaid ka teiste inimeste saatuse.

2. Veelgi sügavamaid tagajärgi toob kaasa loo kangelase V.G. tegu. Rasputin "Ela ja mäleta". Andrei Guskov deserteerub ja temast saab reetur. See parandamatu viga mitte ainult ei mõista teda üksindusele ja ühiskonnast väljaheitmisele, vaid põhjustab ka tema naise Nastja enesetapu.

PETUSLIKU VÄLIMUSE PROBLEEM

1. Lev Nikolajevitš Tolstoi romaanis Sõda ja rahu ei oma Helen Kuragina oma säravast välimusest ja ühiskonnas edust hoolimata rikkalikku sisemaailma. Tema peamised prioriteedid elus on raha ja kuulsus. Seega on see ilu romaanis kurjuse ja vaimse allakäigu kehastus.

2. Victor Hugo Notre Dame'i katedraalis on Quasimodo küürakas, kes on elu jooksul ületanud palju raskusi. Peategelase välimus on täiesti ebaatraktiivne, kuid selle taga peitub üllas ja ilus hing, kes on võimeline siiraks armastama.

REETMISE PROBLEEM SÕJAS

1. Loos V.G. Rasputini "Ela ja mäleta" Andrei Guskov lahkub ja temast saab reetur. Peategelane võitles sõja alguses ausalt ja julgelt, käis luurel, ei varjunud kunagi kaaslaste selja taha. Kuid mõne aja pärast mõtles Guskov, miks ta peaks võitlema. Sel hetkel võttis võimust isekus ja Andrei tegi korvamatu vea, mis määras ta üksindusele, ühiskonnast väljaheitmisele ja põhjustas tema naise Nastja enesetapu. Südametunnistuse piinad piinasid kangelast, kuid ta ei suutnud enam midagi muuta.

2. V. Bõkovi loos "Sotnikov" reedab partisan Rybak oma kodumaad ja nõustub teenima "suurt Saksamaad". Tema kamraad Sotnikov on seevastu vastupidavuse näide. Vaatamata väljakannatamatule valule, mida ta piinamise ajal kogeb, keeldub partisan politseile tõtt rääkimast. Kalur mõistab oma teo alatust, tahab põgeneda, kuid mõistab, et tagasiteed pole.

KODUMAA ARMASTUSE MÕJU PROBLEEM LOOVUSELE

1. Yu.Ya. Jakovlev kirjutab loos "Ööbikutest äratatud" raskest poisist Seljuženkast, kes teda ümbritsevatele ei meeldinud. Ühel õhtul kuulis peategelane ööbiku trillis. Ilusad helid tabasid last, äratasid huvi loovuse vastu. Selyuzhenok astus kunstikooli ja sellest ajast alates on täiskasvanute suhtumine temasse muutunud. Autor veenab lugejat, et loodus äratab inimese hinges parimad omadused, aitab avada loomingulist potentsiaali.

2. Armastus kodumaa vastu on maalikunstniku A.G. peamine motiiv. Venetsianov. Tema pintsel kuulub paljudele tavaliste talupoegade elule pühendatud maalidele. "Reapers", "Zakharka", "Sleeping Shepherd" - need on minu kunstniku lemmiklõuendid. Tavaliste inimeste elu, Venemaa looduse ilu ajendas A.G. Venetsianov luua maalid, mis on oma värskuse ja siirusega pälvinud vaatajate tähelepanu juba üle kahe sajandi.

LAPSEPÄLUSTE MÕJUMÕJU PROBLEEM INIMELUL

1. Romaanis I.A. Peategelane Gontšarov "Oblomov" peab lapsepõlve kõige õnnelikumaks ajaks. Ilja Iljitš kasvas üles oma vanemate ja kasvatajate pideva hoolitsuse õhkkonnas. Liigne hoolitsus tekitas Oblomovis täiskasvanueas apaatia. Tundus, et armastus Olga Iljinskaja vastu pidi äratama Ilja Iljitši. Tema eluviis jäi aga muutumatuks, sest sünnipärase Oblomovka eluviis jättis peategelase saatusesse igaveseks jälje. Nii mõjutasid lapsepõlvemälestused Ilja Iljitši elu.

2. Luuletuses "Minu tee" S.A. Yesenin tunnistas, et lapsepõlv mängis tema töös olulist rolli. Kunagi üheksa-aastaselt kirjutas poiss oma sünniküla loodusest inspireerituna oma esimese teose. Seega määras lapsepõlv S.A. elutee ette. Yesenin.

ELUTEE VALIMISE PROBLEEM

1. Romaani peateema I.A. Gontšarov "Oblomov" - mehe saatus, kes ei suutnud elus õiget teed valida. Kirjanik rõhutab, et apaatia ja töövõimetus muutsid Ilja Iljitši jõudeinimeseks. Tahtejõu ja igasuguste huvide puudumine ei võimaldanud peategelasel õnnelikuks saada ja oma potentsiaali realiseerida.

2. M. Mirsky raamatust "Skalpelliga tervendamine. Akadeemik N. N. Burdenko" sain teada, et silmapaistev arst õppis algul seminaris, kuid mõistis peagi, et soovib pühenduda meditsiinile. Ülikooli astudes, N.N. Burdenko hakkas huvi tundma anatoomia vastu, mis aitas tal peagi kuulsaks kirurgiks saada.
3. D.S. Lihhatšov väidab raamatus "Kirjad headest ja ilusatest", et "elu tuleb elada väärikalt, et mitte häbeneda meenutada". Nende sõnadega rõhutab akadeemik, et saatus on ettearvamatu, kuid oluline on jääda heldeks, ausaks ja mitte ükskõikseks inimeseks.

KOERADE TUTVUSTAMISE PROBLEEM

1. Loos G.N. Troepolsky "White Bim Black Ear" räägib Šoti setteri traagilisest saatusest. Koer Beam püüab meeleheitlikult leida oma peremeest, kellel on infarkt. Teel puutub koer kokku raskustega. Kahjuks leiab omanik lemmiklooma pärast koera tapmist. Bimit võib kindlasti nimetada tõeliseks sõbraks, kes on omanikule oma elupäevade lõpuni pühendunud.

2. Eric Knighti romaanis Lassie peab perekond Carraclough oma collie rahaliste raskuste tõttu teistele inimestele loovutama. Lassie igatseb oma endisi omanikke ja see tunne süveneb ainult siis, kui uus omanik ta kodust ära viib. Collie põgeneb ja ületab palju takistusi. Kõigist raskustest hoolimata saab koer endiste omanikega uuesti kokku.

KUNSTI OSKUSTE PROBLEEM

1. Loos V.G. Korolenko "Pime muusik" Pjotr ​​Popelski pidi elus oma koha leidmiseks ületama palju raskusi. Vaatamata pimedusele sai Petrusest pianist, kes oma mänguga aitas inimestel saada südamelt puhtamaks ja hingelt lahkemaks.

2. Loos A.I. Kuprini "Taperi" poiss Juri Agazarov on iseõppinud muusik. Kirjanik rõhutab, et noor pianist on üllatavalt andekas ja töökas. Poisi anne ei jää märkamata. Tema mäng hämmastas kuulsat pianisti Anton Rubinsteini. Nii sai Juri kogu Venemaal tuntuks kui üks andekamaid heliloojaid.

KIRJANIKELE ELUKOGEMUSE OLULISUSE PROBLEEM

1. Boriss Pasternaki romaanis Doktor Živago on peategelane luulelembene. Juri Živago on revolutsiooni ja kodusõja tunnistaja. Need sündmused kajastuvad tema luuletustes. Nii inspireerib elu ise luuletajat looma kauneid teoseid.

2. Jack Londoni romaanis "Martin Eden" tõstatub kirjaniku kutsumuse teema. Peategelane on meremees, kes on aastaid rasket füüsilist tööd teinud. Martin Eden külastas erinevaid riike, nägi tavaliste inimeste elu. Kõik see sai tema loomingu peateemaks. Nii et elukogemus võimaldas lihtsal meremehel saada kuulsaks kirjanikuks.

MUUSIKA MÕJU PROBLEEM INIMESE VAIMSELE SEISUNDELE

1. Loos A.I. Kuprini "Granaatkäevõru" Vera Sheina kogeb vaimset puhastust Beethoveni sonaadi helide saatel. Klassikalist muusikat kuulates rahuneb kangelanna pärast katsumusi. Sonaadi maagilised helid aitasid Veral leida sisemise tasakaalu, leida oma tulevase elu mõtte.

2. Romaanis I.A. Gontšarova "Oblomov" Ilja Iljitš armub Olga Iljinskajasse, kui too kuulab tema laulu. Aaria "Casta Diva" helid tekitavad tema hinges tundeid, mida ta pole kunagi kogenud. I.A. Gontšarov rõhutab, et Oblomov ei tundnud pikka aega "sellist särtsu, sellist jõudu, mis justkui tõusis hingepõhjast, valmis vägiteoks".

EMA ARMASTUSE PROBLEEM

1. Loos A.S. Puškin "Kapteni tütar" kirjeldab stseeni Pjotr ​​Grinevi hüvastijätt oma emaga. Avdotja Vassiljevna oli masenduses, kui sai teada, et poeg pidi pikaks ajaks tööle minema. Peetriga hüvasti jättes ei suutnud naine pisaraid tagasi hoida, sest tema jaoks ei saanud miski olla raskem kui lahkuminek pojast. Avdotya Vasilievna armastus on siiras ja tohutu.
SÕJAKUNSTI TÖÖDE MÕJU PROBLEEM INIMESELE

1. Sima Krupitsyna kuulas Lev Kassili loos "Suur vastasseis" igal hommikul raadiost uudiseid rindelt. Kord kuulis tüdruk laulu "Püha sõda". Sima oli selle Isamaa kaitsehümni sõnadest nii elevil, et otsustas rindele minna. Nii et kunstiteos inspireeris peategelast vägiteoks.

PSEUSIKATEADUSE PROBLEEM

1. Romaanis V.D. Dudintsev "Valged riided", professor Ryadno on sügavalt veendunud partei poolt heaks kiidetud bioloogilise doktriini õigsuses. Isikliku kasu nimel alustab akadeemik võitlust geeniteadlaste vastu. Mitmed inimesed kaitsevad ägedalt pseudoteaduslikke seisukohti ja lähevad kuulsuse saavutamiseks kõige ebaausamatele tegudele. Akadeemiku fanatism toob kaasa andekate teadlaste surma, oluliste uurimistööde katkemise.

2. G.N. Troepolsky loos "Teaduste kandidaat" vastandub valevaadete ja ideede kaitsjatele. Kirjanik on veendunud, et sellised teadlased pärsivad teaduse ja järelikult ka kogu ühiskonna arengut. Loos G.N. Troepolsky rõhutab vajadust võidelda pseudoteadlastega.

HILINE MEELEPAREMISE PROBLEEM

1. Loos A.S. Puškini "Jaamameister" Samson Vyrin jäi üksi pärast seda, kui tema tütar koos kapten Minskiga põgenes. Vanamees ei kaotanud lootust Dunya leida, kuid kõik katsed jäid edutuks. Ahastusest ja lootusetusest suri hooldaja. Vaid paar aastat hiljem tuli Dunya oma isa hauale. Tüdruk tundis end hooldaja surmas süüdi, kuid meeleparandus tuli liiga hilja.

2. Loos K.G. Paustovski "Telegram" Nastja jättis ema maha ja läks Peterburi karjääri tegema. Katerina Petrovna nägi ette tema peatset surma ja palus mitu korda tütrel teda külastada. Nastja jäi aga oma ema saatuse suhtes ükskõikseks ja tal polnud aega tema matustele tulla. Tüdruk kahetses meelt ainult Katerina Petrovna haual. Nii et K.G. Paustovsky väidab, et peate olema oma lähedaste suhtes tähelepanelik.

AJALOOLISE MÄLU PROBLEEM

1. V.G. Rasputin kirjutab essees "Igavene väli" oma muljetest reisist Kulikovo lahingupaika. Kirjanik märgib, et möödunud on üle kuuesaja aasta ja selle ajaga on palju muutunud. Mälestus sellest lahingust säilib aga tänu Venemaad kaitsnud esivanemate auks püstitatud obeliskidele.

2. Loos B.L. Vassiljev "Siin on koidikud vaiksed..." viis tüdrukut langesid kodumaa eest võideldes. Palju aastaid hiljem naasid nende võitluskaaslane Fedot Vaskov ja Rita Osjanina poeg Albert õhutõrjujate hukkumispaika, et paigaldada hauakivi ja põlistada nende saavutus.

ANDEKA INIMESE ELUTEE PROBLEEM

1. Loos B.L. Vassiljev "Minu hobused lendavad..." Smolenski arst Janson on näide omahuvitusest koos kõrge professionaalsusega. Andekaim arst kiirustas iga päev iga ilmaga haigeid aitama, midagi vastu nõudmata. Nende omaduste eest võitis arst kõigi linnaelanike armastuse ja lugupidamise.

2. Tragöödias A.S. Puškini "Mozart ja Salieri" jutustab kahe helilooja elust. Salieri kirjutab muusikat, et saada kuulsaks, ja Mozart teenib ennastsalgavalt kunsti. Kadeduse tõttu mürgitas Salieri geeniuse. Vaatamata Mozarti surmale elavad ja erutavad tema teosed inimeste südameid.

SÕJA LAHUSTAVATE TAGAJÄRGDE PROBLEEM

1. A. Solženitsõni jutustus "Matrjona Dvor" kujutab Vene küla sõjajärgset elu, mis tõi kaasa mitte ainult majanduslanguse, vaid ka moraali kadumise. Külarahvas kaotas osa oma majandusest, muutus kalgiks ja südametuks. Seega viib sõda korvamatute tagajärgedeni.

2. Loos M.A. Šolohhov "Mehe saatus" näitab sõdur Andrei Sokolovi eluteed. Vaenlane hävitas tema maja ja tema perekond suri pommitamise ajal. Nii et M.A. Šolohhov rõhutab, et sõda jätab inimesed ilma kõige väärtuslikumast, mis neil on.

INIMESTE SISEMAAILMA VASTUVÕTLUSE PROBLEEM

1. Romaanis I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" Jevgeni Bazarovit eristab intelligentsus, töökus, sihikindlus, kuid samal ajal on õpilane sageli karm ja ebaviisakas. Bazarov mõistab hukka inimesed, kes alistuvad tunnetele, kuid on Odintsovasse armudes veendunud oma vaadete vääruses. Seega I.S. Turgenev näitas, et inimesed on oma olemuselt vastuolulised.

2. Romaanis I.A. Gontšarov "Oblomov" Ilja Iljitšil on nii negatiivseid kui ka positiivseid iseloomuomadusi. Ühest küljest on peategelane apaatne ja sõltuv. Oblomovit päriselu ei huvita, see tüütab ja väsitab teda. Teisest küljest eristab Ilja Iljitši siirus, siirus ja võime mõista teise inimese probleeme. See on Oblomovi iseloomu ebaselgus.

INIMESE ÕIGLASE SUHTUMINE PROBLEEM

1. Romaanis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" Porfiri Petrovitš uurib vana pandimaakleri mõrva. Uurija on inimpsühholoogia suurepärane tundja. Ta mõistab Rodion Raskolnikovi kuriteo motiive ja tunneb talle osaliselt kaasa. Porfiri Petrovitš annab noormehele võimaluse end üles anda. See on hiljem Raskolnikovi juhtumi puhul kergendava asjaoluna.

2. A.P. Tšehhov loos "Kameeleon" tutvustab meile loo vaidlusest, mis puhkes koerahammustuse tõttu. Politseiülem Ochumelov püüab otsustada, kas ta väärib karistust. Ochumelovi otsus sõltub ainult sellest, kas koer kuulub kindrali või mitte. Ülevaataja ei otsi õiglust. Tema peamine eesmärk on kindrali poolehoidu saada.

INIMESE JA LOODUSE VASTASELE SEOTUD PROBLEEM

1. Loos V.P. Astafjeva "tsaar-kala" Ignatich on salaküttinud aastaid. Kord püüdis üks kalur konksu otsa hiiglasliku tuura. Ignatich mõistis, et ta üksi kalaga hakkama ei saa, kuid ahnus ei lubanud tal venda ja mehaanikut appi kutsuda. Varsti oli kalur ise üle parda, takerdunud võrkude ja konksude vahele. Ignatich mõistis, et ta võib surra. V.P. Astafjev kirjutab: "Jõgede kuningas ja kogu looduse kuningas on samas lõksus." Nii rõhutab autor inimese ja looduse lahutamatut sidet.

2. Loos A.I. Peategelane Kuprin "Olesya" elab loodusega kooskõlas. Tüdruk tunneb end ümbritseva maailma lahutamatu osana, teab, kuidas näha selle ilu. A.I. Kuprin rõhutab, et armastus looduse vastu aitas Olesjal hoida hinge rikkumata, siira ja kaunina.

MUUSIKA ROLLI PROBLEEM INIMELUS

1. Romaanis I.A. Olulist rolli mängib Gontšarovi "Oblomovi" muusika. Ilja Iljitš armub Olga Iljinskajasse, kui too kuulab tema laulu. Aaria "Casta Diva" helid äratavad tema südames tundeid, mida ta pole kunagi kogenud. I.A. Gontšarov rõhutab, et Oblomov ei tundnud pikka aega "sellist särtsu, sellist jõudu, mis näis olevat hingepõhjast tõusnud, valmis vägiteoks". Seega võib muusika äratada inimeses siiraid ja tugevaid tundeid.

2. Romaanis M.A. Šolohhovi "Vaikne Don" laulud saadavad kasakaid kogu nende elu. Nad laulavad sõjalistel kampaaniatel, põllul, pulmades. Kasakad panid laulmisse kogu hinge. Laulud paljastavad nende meisterlikkust, armastust Doni ja steppide vastu.

TELERI VÄLJASTATUD RAAMATUTE PROBLEEM

1. R. Bradbury romaan Fahrenheit 451 kujutab massikultuuril põhinevat ühiskonda. Selles maailmas on keelatud inimesed, kes suudavad kriitiliselt mõelda, ja raamatud, mis panevad elu üle mõtlema, hävitatakse. Kirjanduse tõrjus välja televisioon, millest sai inimeste peamine meelelahutus. Nad on ebavaimsed, nende mõtted alluvad standarditele. R. Bradbury veenab lugejaid, et raamatute hävimine toob paratamatult kaasa ühiskonna degradeerumise.

2. Raamatus “Kirjad heast ja ilusast” mõtleb D.S. Likhachev küsimusele: miks televisioon asendab kirjandust. Akadeemik usub, et see juhtub seetõttu, et teler tõmbab tähelepanu muredelt, paneb tasapisi mõnda saadet vaatama. D.S. Lihhatšov näeb selles ohtu inimestele, sest televisioon "dikteerib, kuidas vaadata ja mida vaadata", muudab inimesed tahtejõuetuteks. Vaimselt rikkaks ja haritud saab filoloogi arvates inimese teha vaid raamat.

VENEMAA KÜLA PROBLEEM

1. A. I. Solženitsõni lugu "Matrjonin Dvor" kujutab Vene küla elu pärast sõda. Inimesed mitte ainult ei muutunud vaesemaks, vaid muutusid ka kalgiks, ebavaimseks. Ainult Matryona halastus teiste vastu ja tuli alati abivajajatele appi. Peategelase traagiline surm on vene küla moraalsete aluste surma algus.

2. Loos V.G. Rasputini "Hüvastijätt Materaga" kujutab saare elanike saatust, mis peaks olema üle ujutatud. Vanadel inimestel on raske hüvasti jätta oma kodumaaga, kus nad on veetnud kogu oma elu, kuhu on maetud nende esivanemad. Loo lõpp on traagiline. Koos külaga kaovad selle kombed ja traditsioonid, mida on sajandeid põlvest põlve edasi antud ja mis on moodustanud Matera elanike ainulaadse iseloomu.

SUHTUMISE PROBLEEM LUULLETUSSE JA NENDE LOOVUSSE

1. A.S. Puškin nimetab luuletuses "Luuletaja ja rahvahulk" "tummaks pööbliks" seda osa Venemaa ühiskonnast, kes ei mõistnud loovuse eesmärki ja tähendust. Rahva arvates on luuletused avalikkuse huvides. Samas A.S. Puškin usub, et luuletaja lakkab olemast looja, kui ta allub rahvahulga tahtele. Seega pole poeedi peaeesmärk rahva tunnustus, vaid soov maailma kaunimaks muuta.

2. V.V. Majakovski näeb luuletuses "Valjuhäälselt" poeedi missiooni rahva teenimises. Luule on ideoloogiline relv, mis on võimeline inspireerima inimesi suurteks saavutusteks. Seega V.V. Majakovski leiab, et isiklikust loomingulisest vabadusest tuleks ühise suure eesmärgi nimel loobuda.

ÕPETAJA MÕJU PROBLEEM ÕPILASELE

1. Loos V.G. Rasputini "Prantsuse keele tunnid" klassijuhataja Lidia Mihhailovna - inimese vastutulelikkuse sümbol. Õpetaja aitas maapoissi, kes õppis kodust kaugel ja elas peost suhu. Lidia Mihhailovna pidi õpilase abistamiseks minema vastuollu üldtunnustatud reeglitega. Lisaks poisiga õppimisele andis õpetaja talle mitte ainult prantsuse keele tunde, vaid ka lahkuse ja kaastunde tunde.

2. Antoine de Saint-Exupery muinasjutulises tähendamissõnas "Väike prints" sai peategelase õpetajaks vana Rebane, kes jutustas armastusest, sõprusest, vastutusest, lojaalsusest. Ta paljastas printsile universumi peamise saladuse: "silmaga ei näe peamist asja - ainult süda on valvas." Nii andis Fox poisile olulise elu õppetunni.

ORBUDESSE LASTESSE SUHTUMISE PROBLEEM

1. Loos M.A. Šolohhov "Mehe saatus" Andrei Sokolov kaotas sõja ajal oma perekonna, kuid see ei muutnud peategelast südametuks. Peategelane andis kogu järelejäänud armastuse kodutu poiss Vanyushkale, asendades oma isa. Nii et M.A. Šolohhov veenab lugejat, et vaatamata eluraskustele ei tohi kaotada oskust orbudele kaasa tunda.

2. G. Belykhi ja L. Pantelejevi lugu "ShKID Vabariik" kujutab kodutute laste ja alaealiste kurjategijate sotsiaal- ja tööõpetuse kooli õpilaste elu. Tuleb märkida, et mitte kõigist õpilastest ei saanud korralikud inimesed, kuid enamik suutis end leida ja läks õigele teele. Loo autorid leiavad, et riik peaks orbudesse suhtuma tähelepanelikult, looma neile spetsiaalsed institutsioonid, et kuritegevust välja juurida.

NAISE ROLL PROBLEEM II maailmasõjas

1. Loos B.L. Vassiljev "Siin on koidikud vaiksed..." viis noort õhutõrjujat said surma oma kodumaa eest võideldes. Peategelased ei kartnud Saksa sabotööridele vastu hakata. B.L. Vassiljev kujutab meisterlikult kontrasti naiselikkuse ja sõja jõhkruse vahel. Kirjanik veenab lugejat, et naised on meeste kõrval võimelised sõjalisteks ja kangelastegudeks.

2. Loos V.A. Zakrutkina "Mehe ema" näitab naise saatust sõja ajal. Peategelane Maria kaotas kogu oma pere: mehe ja lapse. Vaatamata sellele, et naine jäi täiesti üksi, ei teinud ta süda kõvaks. Maria jättis seitse Leningradi orvu, asendas nende ema. Lugu V.A. Zakrutkinast sai hümn vene naisele, kes koges sõja ajal palju raskusi ja hädasid, kuid säilitas lahkuse, kaastunde ja soovi teisi inimesi aidata.

VENE KEELE MUUTUSTE PROBLEEM

1. A. Knõšev artiklis "Oo suur ja vägev uus vene keel!" kirjutab irooniliselt laenamise armastajatest. A. Knõševi sõnul muutub poliitikute ja ajakirjanike kõne sageli naeruväärseks, kui see on võõrsõnadega üle koormatud. Telesaatejuht on kindel, et liigne laenukasutus ummistab vene keele.

2. V. Astafjev loos "Ljudotška" seob keelemuutused inimkultuuri taseme langusega. Artjomka-seebi, Strekatši ja nende sõprade kõne on täis kriminaalset kõnepruuki, mis peegeldab ühiskonna hädasid, selle degradeerumist.

PROBLEEM KUTSEE VALIMISEL

1. V.V. Majakovski luuletuses “Kes olla? tõstatab elukutse valiku probleemi. Lüüriline kangelane mõtleb, kuidas leida õige elutee ja amet. V.V. Majakovski jõuab järeldusele, et kõik ametid on inimestele head ja ühtviisi vajalikud.

2. E. Griškovetsi loos "Darwin" valib peategelane pärast kooli lõpetamist äri, millega tahab tegeleda kogu elu. Ta mõistab "toimuva kasutust" ja keeldub õppimast kultuuriinstituuti, kui vaatab tudengite mängitud näidendit. Noormees elab kindla veendumusega, et amet peaks olema kasulik, pakkuma naudingut.

Inimelu mõtteprobleem on filosoofiateaduse võtmeks ja tähtsaimaks kriteeriumiks. Lõppude lõpuks viivad iga inimese elu ja tema eesmärgid lõpuks elu mõtte otsimiseni.

Elu mõte näitab inimesele, miks kogu tema tegevust vaja on. Igaüks meist peab tegema vahet ka sellistel mõistetel nagu "elu eesmärk" ja "elu mõte". Elu mõtte võib tinglikult jagada kaheks haruks: individuaalseks ja sotsiaalseks. Individuaalne komponent käsitleb elu mõtet iga inimese jaoks eraldi. See tähistab moraalse ja materiaalse isiksuse astet. Sotsiaalses aspektis tuleks "elu mõtet" käsitleda kui indiviidi tähtsust ühiskonna jaoks, kus ta elab ja areneb. Samuti võetakse arvesse tegurit, kuidas inimesel õnnestub välismaailmaga suhelda, oma eesmärke saavutada vastavalt üldtunnustatud normidele. Kõik need komponendid peavad olema meist igaühes olemas, need peavad olema omavahel seotud ja pidevalt harmooniliselt arenema.

Elu ja surma mõtte probleem taandub alati ühele asjale - igavese elu küsimusele. See probleem on inimestele huvi pakkunud ja muret tekitanud sajandeid ja aastatuhandeid. Filosoofias on tavaks surematuse kohta välja tuua mitu ideed:

1. Teaduslik ettekanne. Siin käsitletakse inimkeha füüsilist surematust.
2. Filosoofiline esitlus. See on vaimne surematus, mida säilitatakse põlvest põlve, kõike seda, mis on kogunenud erinevatel ajaperioodidel, eri ajastutel ja erinevates kultuurides. Peamine kriteerium on siin sotsiaalne, mis on inimese loodud ja saavutatud ühiskonna arenguks.
3. Religioosne esitus. Hinge surematus.

Elu mõtte leidmise probleem

Iga inimene, püüdes leida oma elu mõtet, püüab endale paika panna need juhised, mille nimel ta elab. Sellised eesmärgid inimese jaoks võivad olla karjäär, perekondlik idüll, usk jumalasse, kohus kodumaa ees, loominguline areng ja palju muud. Saate oma elu mõtteni jõuda järgmistel viisidel.

1) Ajaloolise mälu probleem (vastutus mineviku kibedate ja kohutavate tagajärgede eest)
Vastutuse, rahvusliku ja inimliku, probleem oli 20. sajandi keskpaiga kirjanduses üks kesksemaid. Näiteks kutsub A.T.Tvardovski luuletuses “Mäluõigusega” totalitarismi kurva kogemuse ümbermõtestamisele. Sama teema paljastab A.A.Ahmatova luuletus "Reekviem". Kohtuotsuse ülekohtul ja valedel põhineva riigikorra kohta langetab A. I. Solženitsõn loos “Üks päev Ivan Denissovitši elus”
2) Muinasmälestiste säilitamise probleem ja austus nende vastu .
Kultuuripärandisse hoolika suhtumise probleem on alati püsinud üldise tähelepanu keskpunktis. Raskel revolutsioonijärgsel perioodil, mil poliitilise süsteemi muutumisega kaasnes vanade väärtuste kukutamine, tegid vene haritlased kõik võimaliku, et päästa kultuurimälestisi. Näiteks akadeemik D.S. Lihhatšov takistas Nevski prospekti ehitamist tüüpiliste kõrghoonetega. Kuskovo ja Abramtsevo valdused taastati vene kinematografistide kulul. Muistsete monumentide eest hoolitsemine eristab Tula elanikke: säilib linna ajaloolise keskuse, kiriku ja Kremli välimus.
Muinasaja vallutajad põletasid raamatuid ja hävitasid mälestusmärke, et jätta rahvast ilma ajaloolisest mälust.
3) minevikku suhtumise probleem, mälukaotus, juured.
"Austamatus esivanemate vastu on esimene märk ebamoraalsusest" (A.S. Puškin). Tšingiz Aitmatov nimetas meest, kes ei mäleta oma sugulust ja kes kaotas mälu, mankurtiks ("Tormiline peatus"). Mankurt on vägisi mälust ilma jäetud mees. See on ori, kellel pole minevikku. Ta ei tea, kes ta on, kust ta tuleb, ei tea oma nime, ei mäleta lapsepõlve, isa ja ema – ühesõnaga ta ei realiseeri ennast inimesena. Selline alainimene on ühiskonnale ohtlik – hoiatab kirjanik.
Üsna hiljuti, suure võidupüha eel, küsiti meie linna tänavatel noortelt, kas nad teavad Suure Isamaasõja algusest ja lõpust, kellega me võitlesime, kes oli G. Žukov ... vastused olid masendavad: noorem põlvkond ei tea sõja alguse kuupäevi, komandöride nimesid, paljud pole kuulnud Stalingradi lahingust, Kurski mõhnast ...
Mineviku unustamise probleem on väga tõsine. Inimene, kes ei austa ajalugu, kes ei austa oma esivanemaid, on seesama mankurt. Neile noortele tahaks meenutada läbistavat hüüdet Tš.Aitmatovi legendist: „Pea meeles, kes sa oled? Mis su nimi on?"
4) Vale eesmärgi probleem elus.
“Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte talukohta, vaid tervet maakera. Kogu loodus, kus ta sai avakosmoses näidata kõiki vaba vaimu omadusi, ”kirjutas A.P. Tšehhov. Eesmärgita elu on mõttetu eksistents. Aga eesmärgid on erinevad, nagu näiteks loos "Karusmari". Tema kangelane - Nikolai Ivanovitš Chimsha-Gimalaysky - unistab oma kinnistu omandamisest ja sinna karusmarjade istutamisest. See eesmärk neelab teda täielikult. Selle tulemusel jõuab ta selleni, kuid kaotab samal ajal peaaegu oma inimliku välimuse (“ta on muutunud paksuks, lõdvaks ... - vaata vaid, ta nurrub teki sees”). Vale eesmärk, materjalile kinnitumine, kitsas, piiratud moonutab inimest. Ta vajab kogu eluks pidevat liikumist, arengut, põnevust, paranemist ...
I. Bunin loos "The Gentleman from San Francisco" näitas valeväärtusi teeninud mehe saatust. Rikkus oli tema jumal ja seda jumalat ta kummardas. Kuid kui Ameerika miljonär suri, selgus, et tõeline õnn läks inimesest mööda: ta suri teadmata, mis elu on.
5) Inimese elu mõte. Otsige eluteed.
Oblomovi (I.A. Gontšarov) kuvand on mehe pilt, kes tahtis elus palju saavutada. Ta tahtis oma elu muuta, ta tahtis mõisa elu uuesti üles ehitada, ta tahtis lapsi kasvatada ... Kuid tal polnud jõudu nende soovide elluviimiseks, nii et tema unistused jäid unistusteks.
M. Gorki näidendis "Põhjas" näitas "endiste inimeste" draamat, kes on kaotanud jõu enda eest võidelda. Nad loodavad midagi head, mõistavad, et peavad paremini elama, kuid nad ei tee midagi oma saatuse muutmiseks. Pole juhus, et näidendi tegevus algab toamajast ja lõpeb seal.
Inimpahede paljastaja N. Gogol otsib visalt elavat inimhinge. Kujutades "auguks inimkonna kehas" muutunud Pljuškinit, utsitab ta täiskasvanuikka jõudvat lugejat kirglikult kaasa võtma kõiki "inimliigutusi", mitte kaotama neid eluteel.
Elu on liikumine mööda lõputut teed. Mõned rändavad seda mööda “ametliku vajadusega”, esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teised kardavad seda teed, jooksevad oma laiale diivanile, sest "elu puudutab kõikjal, saab kätte" ("Oblomov"). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse “mina”. Üks neist - Pierre Bezukhov - L. N. eepilise romaani kangelane. Tolstoi "Sõda ja rahu".
Oma teekonna alguses on Pierre tõest kaugel: ta imetleb Napoleoni, on seotud “kuldse nooruse” seltskonnaga, osaleb koos Dolokhovi ja Kuraginiga huligaansetes naljades, alistub liiga kergesti karmile meelitustele, mille põhjuseks on on tema suur varandus. Ühele rumalusele järgneb teine: abielu Heleniga, duell Dolohhoviga... Ja selle tulemusena – elu mõtte täielik kaotus. "Mis viga? Mida hästi? Mida peaks armastama ja mida vihkama? Miks elada ja milline ma olen? - neid küsimusi keritakse peas lugematu arv kordi, kuni tuleb kaine arusaam elust. Teel sinna on vabamüürluse kogemus ja tavaliste sõdurite vaatlemine Borodino lahingus ning kohtumine vangistuses rahvafilosoofi Platon Karatajeviga. Ainult armastus liigutab maailma ja inimene elab - Pierre Bezukhov jõuab sellele mõttele, leides oma vaimse "mina".
6) Eneseohverdus. Armastus oma ligimese vastu. Kaastunne ja halastus. Tundlikkus.
Ühes Suurele Isamaasõjale pühendatud raamatus meenutab endine blokaadi üle elanud inimene, et kohutava näljahäda ajal päästis tema, sureva teismelise, naaber, kes tõi poja rindelt saadetud hautisepurgi. “Mina olen juba vana ja sina oled noor, sa pead veel elama ja elama,” ütles see mees. Ta suri peagi ja poiss, kelle ta päästis, säilitas temast elu lõpuni tänuliku mälestuse.
Tragöödia leidis aset Krasnodari territooriumil. Põleng sai alguse hooldekodus, kus elasid haiged vanurid. 62 elusalt põletatu hulgas oli tol ööl valves olnud 53-aastane meditsiiniõde Lidia Pachintseva. Kui tulekahju puhkes, võttis ta vanuritel kätest kinni, tõi nad akende juurde ja aitas neil põgeneda. Kuid ta ei päästnud ennast - tal polnud aega.
M. Šolohhovil on imeline lugu "Inimese saatus". See räägib sõduri traagilisest saatusest, kes kaotas sõja ajal kõik oma sugulased. Ühel päeval kohtas ta orvuks jäänud poissi ja otsustas end isaks kutsuda. See tegu viitab sellele, et armastus ja soov teha head annavad inimesele jõudu elada, jõudu saatusele vastu seista.
7) Ükskõiksuse probleem. Kalge ​​ja kalk suhtumine inimesesse.
“Inimesed, kes on endaga rahul”, mugavusega harjunud, väikeste varaliste huvidega inimesed - samad Tšehhovi kangelased, “juhtumite inimesed”. See on dr Startsev filmis "Joonšis" ja õpetaja Belikov filmis "The Man in the Case". Meenutagem, kuidas “turske, punane” Dmitri Joontš Startsev kellukestega troikal sõidab ja tema kutsar Panteleimon, “samuti lihav ja punane”, karjub: “Oodake!” "Hoia paremale" - see on lõppude lõpuks inimeste muredest ja probleemidest irdumine. Nende edukal eluteel ei tohiks olla takistusi. Ja Belikovski "ükskõik kuidas see ka ei juhtuks" näeme vaid ükskõikset suhtumist teiste inimeste probleemidesse. Nende kangelaste vaimne vaesus on ilmne. Ja nad pole sugugi intellektuaalid, vaid lihtsalt – vilistid, linnainimesed, kes kujutlevad end "elu peremeestena".
8) Sõpruse probleem, seltsimehelik kohus.
Eesliiniteenus on peaaegu legendaarne väljend; pole kahtlustki, et inimeste vahel pole tugevamat ja pühendunumat sõprust. Selle kohta on palju kirjanduslikke näiteid. Gogoli loos "Taras Bulba" hüüatab üks tegelastest: "Ei ole helgemaid sidemeid kui seltsimehed!" Kuid enamasti paljastati see teema Suure Isamaasõja kirjanduses. B. Vassiljevi loos “Koidud siin on vaiksed...” elavad nii õhutõrjujad kui kapten Vaskov vastastikuse abistamise, üksteise eest vastutamise seaduste järgi. K. Simonovi romaanis „Elavad ja surnud“ kannab kapten Sintsov lahinguväljalt välja haavatud seltsimehe.
9) Teaduse progressi probleem.
Doktor Preobraženski teeb M. Bulgakovi loos koerast mehe. Teadlasi juhib teadmistejanu, soov loodust muuta. Kuid mõnikord muutub progress kohutavateks tagajärgedeks: "koera südamega" kahejalgne olend pole veel inimene, sest temas pole hinge, armastust, au, õilsust.
Ajakirjandus teatas, et varsti saabub surematuse eliksiir. Surm saab lõpuks võidetud. Kuid paljudes inimestes ei tekitanud see uudis rõõmuhoogu, vastupidi, ärevus süvenes. Kuidas see surematus inimese jaoks välja tuleb?
10) Patriarhaalse küla elulaadi probleem. Võlu, moraalselt terve ilu probleem
külaelu.
Vene kirjanduses ühendati sageli küla ja isamaa teema. Maaelu on alati peetud kõige rahulikumaks, loomulikumaks. Üks esimesi, kes seda mõtet väljendas, oli Puškin, kes nimetas küla oma kontoriks. ON. Nekrasov ei juhtinud oma luuletuses ja luuletustes lugeja tähelepanu mitte ainult talupoegade majakeste vaesusele, vaid ka sellele, kui sõbralikud on talupered, kui külalislahked on vene naised. Taluliku eluviisi originaalsusest räägitakse palju Šolohhovi eepilises romaanis "Vaikne Don". Rasputini loos "Hüvastijätt Matjoraga" on iidne küla õnnistatud ajaloolise mäluga, mille kaotus võrdub elanike jaoks surmaga.
11) Tööjõu probleem. Rõõm mõtestatud tegevusest.
Tööjõu teemat on vene klassikalises ja kaasaegses kirjanduses korduvalt edasi arendatud. Näitena piisab, kui meenutada I. A. Gontšarovi romaani “Oblomov”. Selle teose kangelane Andrei Stoltz ei näe elu mõtet mitte töö tulemusena, vaid protsessis endas. Sarnast näidet näeme Solženitsõni loos "Matrjonini dvor". Tema kangelanna ei taju sunnitööd karistusena, karistusena – ta käsitleb tööd eksistentsi lahutamatu osana.
12) Laiskuse mõju probleem inimesele.
Tšehhovi essees "Minu" ta "loetleb kõik kohutavad tagajärjed, mida laiskus inimestele avaldab.
13) Venemaa tuleviku probleem.
Venemaa tuleviku teemat puudutasid paljud luuletajad ja kirjanikud. Näiteks Nikolai Vassiljevitš Gogol võrdleb luuletuse "Surnud hinged" lüürilises kõrvalepõikes Venemaad "elava, pidurdamatu kolmikuga". "Rus, kuhu sa lähed?" ta küsib. Kuid autoril pole sellele küsimusele vastust. Luuletaja Eduard Asadov luuletuses “Venemaa ei alanud mõõgaga” kirjutab: “Koit tõuseb, helge ja kuum. Ja see on igavesti hävimatu. Venemaa ei alanud mõõgaga ja seetõttu on ta võitmatu! Ta on kindel, et Venemaad ootab ees suur tulevik ja seda ei saa miski peatada.
14) Kunsti mõju inimesele probleem.
Teadlased ja psühholoogid on pikka aega väitnud, et muusikal võib olla erinev mõju närvisüsteemile ja inimese toonile. On üldtunnustatud seisukoht, et Bachi teosed suurendavad ja arendavad intellekti. Beethoveni muusika äratab kaastunnet, puhastab inimese mõtted ja tunded negatiivsusest. Schumann aitab mõista lapse hinge.
Dmitri Šostakovitši seitsmendal sümfoonial on alapealkiri "Leningradskaja". Kuid nimi "Legendaarne" sobib talle paremini. Fakt on see, et kui natsid Leningradi piirasid, avaldasid linnaelanikud tohutut mõju Dmitri Šostakovitši 7. sümfooniale, mis pealtnägijate sõnul andis inimestele uut jõudu vaenlase vastu võitlemiseks.
15) Antikultuuri probleem.
See probleem on aktuaalne ka tänapäeval. Nüüd on televisioonis ülekaalus “seebiooperid”, mis meie kultuuri taset oluliselt alandavad. Kirjandus on teine ​​näide. Noh, "dekultureerimise" teema paljastatakse romaanis "Meister ja Margarita". MASSOLITi töötajad kirjutavad halbu töid ja samal ajal einestada restoranides ja dachas. Neid imetletakse ja nende kirjandust austatakse.
16) Kaasaegse televisiooni probleem.
Pikka aega tegutses Moskvas jõuk, mida eristas eriline julmus. Kui kurjategijad tabati, tunnistasid nad, et nende käitumist, suhtumist maailma mõjutas suuresti Ameerika film Natural Born Killers, mida nad vaatasid peaaegu iga päev. Nad püüdsid kopeerida selle pildi kangelaste harjumusi päriselus.
Paljud kaasaegsed sportlased vaatasid lapsepõlves televiisorit ja tahtsid olla nagu oma aja sportlased. Telesaadete kaudu tutvuti spordiala ja selle kangelastega. Muidugi on ka vastupidiseid juhtumeid, kui inimene sattus telekast sõltuvusse ja teda tuli ravida spetsiaalsetes kliinikutes.
17) Vene keele ummistumise probleem.
Usun, et võõrsõnade kasutamine emakeeles on õigustatud ainult siis, kui sellele vastet pole. Paljud meie kirjanikud võitlesid vene keele ummistumisega laenudest. M. Gorki tõi välja: „Meie lugejal on raske venekeelsesse fraasi kleepida võõrsõnu. Pole mõtet kirjutada keskendumist, kui meil on oma hea sõna – kondensatsioon.
Mõnda aega haridusministri ametit pidanud admiral A. S. Šiškov tegi ettepaneku asendada sõna purskkaev enda leiutatud kohmaka sünonüümiga - veekahuriga. Sõnaloomet harjutades mõtles ta välja laenatud sõnadele asendused: ta soovitas allee asemel rääkida – prosad, piljard – palliveeretamine, kii asendamine pallidega ja raamatukogu kutsumine raamatupidajaks. Et asendada sõna, mis talle ei meeldinud kalossid, mõtles ta välja teise – märjad kingad. Selline mure keele puhtuse pärast ei saa kaasaegsetes tekitada muud kui naeru ja ärritust.
18) Loodusvarade hävimise probleem.
Kui ajakirjandus hakkas inimkonda ähvardavast ebaõnnest kirjutama alles viimasel kümnel-viieteistkümnel aastal, siis Ch. Aitmatov rääkis sellest probleemist juba 70ndatel oma loos "Pärast muinasjuttu" ("Valge aurulaev"). Ta näitas raja hävitavust, lootusetust, kui inimene hävitab loodust. See nõuab kättemaksu degeneratsiooni, vaimsuse puudumisega. Sama teemat jätkab kirjanik oma järgnevates teostes: "Ja päev kestab kauem kui sajand" ("Tormiline peatus"), "Blach", "Cassandra bränd".
Eriti tugeva tunde tekitab romaan "The Scaffolding Block". Autor näitas hundipere näitel metsloomade hukkumist inimese majandustegevusest. Ja kui hirmutavaks see muutub, kui näete, et inimesega võrreldes näevad kiskjad humaansemad ja "inimlikumad" kui "loomingu kroon". Nii et mille nimel toob inimene tulevikus oma lapsed hakkimisklotsi juurde?
19) Oma arvamuse teistele peale surumine.
Vladimir Vladimirovitš Nabokov. “Järv, pilv, torn...” Peategelane Vassili Ivanovitš on tagasihoidlik kontoritöötaja, kes võitis lõbureisi loodusesse.
20) Sõja teema kirjanduses.
Väga sageli soovime oma sõpru või sugulasi õnnitledes neile rahulikku taevast pea kohal. Me ei taha, et nende perekonnad kannataksid sõja raskustes. Sõda! Need viis tähte kannavad endas verd, pisaraid, kannatusi ja mis kõige tähtsam – meie südames kallite inimeste surma. Meie planeedil on alati sõdu olnud. Kaotusvalu on alati inimeste südameid täitnud. Kõikjal, kus käib sõda, on kuulda emade oigamist, laste nuttu ja kõrvulukustavaid plahvatusi, mis rebivad meie hinge ja südant. Meie suureks õnneks teame sõjast vaid mängufilmidest ja kirjandusteostest.
Paljud sõjakatsumused langesid meie riigi osaks. 19. sajandi alguses raputas Venemaad 1812. aasta Isamaasõda. Vene rahva isamaalist vaimu näitas L. N. Tolstoi eepilises romaanis Sõda ja rahu. Sissisõda, Borodino lahing – kõik see ja palju muud ilmub meie silme ette. Oleme tunnistajaks sõja kohutavale igapäevaelule. Tolstoi räägib, et paljude jaoks on sõda muutunud kõige tavalisemaks asjaks. Nad (näiteks Tushin) sooritavad lahinguväljadel kangelastegusid, kuid ise ei pane seda tähele. Nende jaoks on sõda töö, mida nad peavad tegema heas usus. Kuid sõda võib muutuda igapäevaseks mitte ainult lahinguväljal. Terve linn võib sõjamõttega harjuda ja sellega leppituna edasi elada. Selline linn oli 1855. aastal Sevastopol. L. N. Tolstoi jutustab oma “Sevastopoli lugudes” Sevastopoli kaitsmise rasketest kuudest. Siin kirjeldatakse toimuvaid sündmusi eriti usaldusväärselt, kuna Tolstoi on nende pealtnägija. Ja pärast seda, mida ta verd ja valu täis linnas nägi ja kuulis, seadis ta endale kindla eesmärgi – rääkida oma lugejale ainult tõtt – ja mitte midagi peale tõe. Linna pommitamine ei lõppenud. Vaja oli uusi ja uusi kindlustusi. Meremehed, sõdurid töötasid lumes, vihmas, poolnäljas, poolriides, aga töötasid ikka. Ja siin on kõik lihtsalt üllatunud oma vaimu julgusest, tahtejõust, suurest patriotismist. Koos nendega elasid selles linnas nende naised, emad ja lapsed. Nad harjusid linna olukorraga nii ära, et ei pööranud enam tähelepanu ei laskudele ega plahvatustele. Väga sageli tõid nad oma mehele süüa otse bastionides ja üks kest võis sageli hävitada kogu pere. Tolstoi näitab meile, et kõige hullem asi sõjas juhtub haiglas: "Seal näete arste, kellel on küünarnukkideni verised käed ... voodi lähedal askeldades, millel, avatud silmadega ja rääkides, justkui deliiriumis, on mõttetu, Mõnikord on lihtsad ja liigutavad sõnad kloroformi mõju all haavatud. Tolstoi jaoks on sõda mustus, valu, vägivald, mis tahes eesmärke, mida ta taotleb: „... te näete sõda mitte õiges, ilusas ja hiilgavas järjekorras, muusika ja selle tõelise väljendusega - veres, kannatustes, surmas ... ”Sevastopoli kangelaslik kaitsmine aastatel 1854–1855 näitab taaskord kõigile, kui väga vene rahvas oma kodumaad armastab ja kui julgelt seda kaitseb. Jõupingutusi säästmata ja mis tahes vahendeid kasutades ei luba ta (vene rahvas) vaenlasel nende kodumaad vallutada.
Aastatel 1941-1942 korratakse Sevastopoli kaitsmist. Aga see saab olema järjekordne Suur Isamaasõda – 1941-1945. Selles sõjas fašismi vastu teeb nõukogude rahvas erakordse vägiteo, mis jääb meile alatiseks meelde. M. Šolohhov, K. Simonov, B. Vassiljev ja paljud teised kirjanikud pühendasid oma teosed Suure Isamaasõja sündmustele. Seda rasket aega iseloomustab ka see, et naised võitlesid punaarmee ridades meestega võrdselt. Ja isegi asjaolu, et nad on õrnema soo esindajad, ei takistanud neid. Nad võitlesid enda sees hirmuga ja sooritasid selliseid kangelastegusid, mis näis olevat naiste jaoks täiesti ebatavalised. Just selliste naiste kohta saame teada B. Vassiljevi jutustuse “Koidud siin on vaiksed...” lehekülgedelt. Viis tüdrukut ja nende lahinguülem F. Baskov leiavad end Sinjuhhini seljandikul koos kuueteistkümne fašistiga, kes suunduvad raudteele, olles täiesti kindlad, et keegi ei tea nende operatsioonide käigust. Meie võitlejad sattusid raskesse olukorda: taganeda on võimatu, vaid jääda, sest sakslased teenivad neid nagu seemet. Kuid pole pääsu! Isamaa taga! Ja nüüd teevad need tüdrukud kartmatut vägitükki. Oma elu hinnaga peatavad nad vaenlase ja takistavad tal oma kohutavaid plaane ellu viimast. Ja kui muretu oli nende tüdrukute elu enne sõda?! Nad õppisid, töötasid, nautisid elu. Ja äkki! Lennukid, tankid, kahurid, lasud, karjed, oigamised... Aga nad ei lagunenud ja andsid võidu eest kõige kallima, mis neil oli – oma elu. Nad andsid oma elu oma riigi eest.
Kuid maa peal käib kodusõda, milles inimene võib anda oma elu, teadmata, miks. 1918. aastal Venemaa. Vend tapab venna, isa tapab poja, poeg tapab isa. Kõik on pahatahtlikkuse tules segamini, kõik on devalveerunud: armastus, sugulus, inimelu. M. Tsvetajeva kirjutab: Vennad, siin on äärmuslik määr! Abel võitleb Kainiga juba kolmandat aastat ...
Inimesed muutuvad võimude käes relvadeks. Kaheks leeriks murdes saavad sõpradest vaenlased, sugulastest igavesti võõrad. Sellest raskest ajast räägivad I. Babel, A. Fadejev ja paljud teised.
I. Babel teenis Budyonny esimese ratsaväe armee ridades. Seal pidas ta oma päevikut, millest hiljem sai nüüdseks kuulus teos “Ratsavägi”. Ratsaväe lood räägivad mehest, kes sattus kodusõja tulesse. Peategelane Ljutov räägib meile oma võitude poolest kuulsa Budyonny esimese ratsaväe kampaania üksikutest episoodidest. Kuid lugude lehekülgedel ei tunne me võiduvaimu. Näeme Punaarmee julmust, nende külmaverelisust ja ükskõiksust. Nad võivad vähimagi kõhkluseta tappa vana juudi, kuid mis veelgi kohutavam, saavad nad oma haavatud seltsimehele hetkegi kõhklemata otsa teha. Aga milleks see kõik? I. Paabel sellele küsimusele vastust ei andnud. Ta jätab oma lugejale õiguse spekuleerida.
Sõja teema vene kirjanduses on olnud ja jääb aktuaalseks. Kirjanikud püüavad lugejatele edastada kogu tõe, olgu see milline tahes.
Nende teoste lehekülgedelt saame teada, et sõda pole ainult rõõm võitudest ja lüüasaamise kibedus, vaid sõda on karm igapäevaelu, mis on täis verd, valu ja vägivalda. Mälestus neist päevadest jääb meie mällu igavesti elama. Võib-olla saabub päev, mil maa peal vaibuvad emade oigamised ja karjed, lennud ja lasud, mil meie maa kohtub sõjata päevaga!
Pöördepunkt Suures Isamaasõjas toimus Stalingradi lahingu ajal, mil „vene sõdur oli valmis luustiku küljest luu lahti rebima ja sellega fašisti vastu minema“ (A. Platonov). Rahva ühtsus "leinaajal", nende vankumatus, julgus, igapäevane kangelaslikkus - see on võidu tõeline põhjus. Y. Bondarevi romaan "Kuum lumi" kajastab sõja traagilisemaid hetki, mil Mansteini jõhkralt löödud tankid kihutavad Stalingradis ümberpiiratud grupi juurde. Noored püssimehed, eilsed poisid, hoiavad üliinimlike pingutustega natside pealetungi tagasi. Taevas oli verisuitsus, lumi sulas kuulidest, maa põles jalge all, kuid Vene sõdur pidas vastu – ta ei lasknud tankidel läbi murda. Selle teo eest annab kindral Bessonov kõiki konventsioone trotsides ilma autasupaberiteta ordenid ja medalid allesjäänud sõduritele. "Mida ma teha saan, mida ma saan teha..." ütleb ta kibestunult, lähenedes teisele sõdurile. Kindral võiks, aga võimud? Miks riik mäletab inimesi ainult ajaloo traagilistel hetkedel?
Lihtsõduri moraalse jõu probleem
Inimeste moraali kandja sõjas on näiteks V. Nekrassovi jutustusest "Stalingradi kaevikutes" leitnant Keržentsevi korrapidaja Valega. Ta on vaevu kirjaoskaja, ajab korrutustabeli segadusse, ei hakka õieti selgitama, mis on sotsialism, kuid oma kodumaa, seltsimeeste, Altai raputava onni, Stalini eest, keda ta pole kunagi näinud, võitleb ta viimse kuulini. . Ja padrunid saavad otsa – rusikad, hambad. Kaevikus istudes kirub ta töödejuhatajat rohkem kui sakslasi. Ja asi jõuab asjani – ta näitab neile sakslastele, kus jõevähk talveunes.
Väljend "rahva iseloom" vastab kõige enam Valegale. Ta läks sõtta vabatahtlikuna, kohanes kiiresti sõjaraskustega, sest ka tema rahulik talupojaelu polnud mesi. Kakluste vahepeal ei istu ta minutitki jõude. Ta teab, kuidas lõigata, habet ajada, saapaid parandada, paduvihmaga tuld teha, sokke ajada. Saab püüda kala, korjata marju, seeni. Ja ta teeb kõike vaikselt, vaikselt. Lihtne talupoiss, kes on vaid kaheksateist aastat vana. Keržentsev on kindel, et selline sõdur nagu Valega ei reeda kunagi, ei jäta haavatut lahinguväljale ja lööb vaenlast halastamatult.
Sõja kangelasliku igapäevaelu probleem
Sõja kangelaslik argipäev on oksüümoronne metafoor, mis ühendab kokkusobimatuid. Sõda ei tundu enam midagi ebatavalist. Harjuge surmaga. Ainult mõnikord hämmastab see oma äkilisusega. V. Nekrasovis (“Stalingradi kaevikutes”) on selline episood: surnud sõdur lamab selili, käed väljasirutatud, suitsev sigaretikont huulele kleepunud. Minut tagasi oli veel elu, mõtted, soovid, nüüd - surm. Ja seda romaani kangelasele näha on lihtsalt talumatu...
Kuid isegi sõjas ei ela sõdurid "ühest kuulist": oma lühikeste puhketundide jooksul nad laulavad, kirjutavad kirju ja isegi loevad. Mis puutub Stalingradi kaevikutes kangelastesse, siis Karnauhhovit loeb Jack London, diviisiülem armastab ka Martin Edenit, keegi joonistab, keegi kirjutab luulet. Volga vahutab mürskudest ja pommidest ning kaldalolijad ei muuda oma vaimseid eelistusi. Võib-olla sellepärast ei õnnestunud natsidel neid purustada, üle Volga tagasi visata ning nende hinge ja meelt kuivatada.
21) Isamaa teema kirjanduses.
Lermontov luuletuses "Emamaa" ütleb, et armastab oma kodumaad, kuid ei oska seletada, miks ja miks.
Ei saa mitte alustada sellise suure iidse vene kirjanduse monumendiga nagu "Lugu Igori kampaaniast". Vene maa kui terviku, vene rahva poole pööratakse "Sõna ..." autori kõik mõtted ja tunded. Ta räägib oma kodumaa tohututest avarustest, selle jõgedest, mägedest, steppidest, linnadest, küladest. Kuid vene maa pole “Sõnade...” autori jaoks ainult Venemaa loodus ja Venemaa linnad. See on eelkõige vene rahvas. Igori kampaaniast jutustades ei unusta autor vene rahvast. Igor alustas Polovtsy-vastase kampaania "Vene maa eest". Tema sõdalased on "Rusichi", vene pojad. Venemaa piiri ületades jätavad nad hüvasti kodumaaga, Vene maaga ja autor hüüatab: “Oo Vene maa! Sa oled üle mäe."
Sõbralikus sõnumis "Tšaadajevile" kõlab poeedi tuline üleskutse kodumaale pühendada "kaunite impulsside hinged".
22) Looduse ja inimese teema vene kirjanduses.
Kaasaegne kirjanik V. Rasputin väitis: "Rääkida täna ökoloogiast tähendab rääkida mitte elu muutmisest, vaid selle päästmisest." Kahjuks on meie ökoloogia olukord väga katastroofiline. See väljendub taimestiku ja loomastiku kahanemises. Edasi ütleb autor, et "tekkib järkjärguline sõltuvus ohust", see tähendab, et inimene ei märka, kui tõsine on praegune olukord. Meenutagem Araali merega seotud probleemi. Arali põhi oli nii lage, et rannik meresadamatest läks kümneid kilomeetreid eemale. Kliima on dramaatiliselt muutunud, on toimunud loomade väljasuremine. Kõik need hädad on Araali meres elavate inimeste elusid suuresti mõjutanud. Viimase kahe aastakümne jooksul on Araali meri kaotanud poole oma mahust ja üle kolmandiku oma pindalast. Hiiglasliku ala paljas põhi muutus kõrbeks, mis sai tuntuks kui Aralkum. Lisaks sisaldab Aral miljoneid tonne mürgiseid sooli. See probleem ei saa inimesi vaid erutada. Kaheksakümnendatel korraldati Araali mere probleemide ja hukkumise põhjuste lahendamiseks ekspeditsioone. Nende ekspeditsioonide materjale kajastasid ja uurisid arstid, teadlased, kirjanikud.
V. Rasputin mõtiskleb artiklis "Looduse saatuses - meie saatus" inimese suhetest keskkonnaga. "Täna pole vaja arvata, "kelle oigamist kostub suure Vene jõe kohal." Siis oigab Volga ise, üles-alla kaevatud, hüdroelektrijaamade tammidest kitsendatuna," kirjutab autor. Volgat vaadates mõistate eriti meie tsivilisatsiooni hinda ehk hüvesid, mille inimene on endale loonud. Näib, et kõik, mis võimalik, on võidetud, isegi inimkonna tulevik.
Inimese ja keskkonna suhte probleemi tõstatab ka nüüdiskirjanik Ch.Aitmatov oma teoses "Telling". Ta näitas, kuidas mees rikub oma kätega värvilist loodusmaailma.
Romaan algab hundikarja elu kirjeldusega, mis elab vaikselt kuni inimese ilmumiseni. Ta sõna otseses mõttes lammutab ja hävitab kõike, mis tema teele jääb, mitte ei mõtle ümbritsevale loodusele. Sellise julmuse põhjuseks olid vaid raskused liha tarneplaaniga. Inimesed mõnitasid saiagasid: "Hirm saavutas nii suured mõõtmed, et laskmistest kurt hunt Akbara arvas, et kogu maailm on kurt ja ka päike ise tormas ringi ja otsis päästet..." Akbara lapsed surevad aastal. see tragöödia, kuid see on tema kurbus ei lõpe. Lisaks kirjutab autor, et inimesed tegid tulekahju, milles hukkus veel viis Akbara hundikutsikat. Inimesed võiksid oma eesmärkide nimel "kõrvitsa kombel maakera välja rookida", kahtlustamata, et loodus ka neile varem või hiljem kätte maksab. Üksildane hunt ulatab inimeste poole, soovib oma emaarmastust inimlapsele üle anda. See osutus tragöödiaks, kuid seekord inimestele. Ebahundi arusaamatu käitumise pärast hirmu- ja vihkamishoos mees tulistab teda, kuid lööb oma poega.
See näide räägib inimeste barbaarsest suhtumisest loodusesse, kõigesse, mis meid ümbritseb. Soovin, et meie elus oleks rohkem hoolivaid ja lahkeid inimesi.
Akadeemik D. Lihhatšov kirjutas: "Inimkond kulutab miljardeid mitte ainult selleks, et mitte lämbuda, mitte hukkuda, vaid ka selleks, et hoida meid ümbritsevat loodust." Loomulikult teavad kõik hästi looduse tervendavat jõudu. Arvan, et inimesest peaks saama nii selle omanik, kaitsja kui ka nutikas trafo. Armastatud kiirustamata jõgi, kasesalu, rahutu linnumaailm ... Me ei tee neile halba, kuid püüame neid kaitsta.
Sel sajandil tungib inimene aktiivselt Maa kestade looduslikesse protsessidesse: kaevandab miljoneid tonne mineraale, hävitab tuhandeid hektareid metsi, reostab merede ja jõgede vett ning paiskab atmosfääri mürgiseid aineid. Veereostusest on saanud sajandi üks olulisemaid keskkonnaprobleeme. Jõgede ja järvede veekvaliteedi järsk halvenemine ei saa ega mõjuta inimeste tervist, eriti tiheda asustusega piirkondades. Tuumaelektrijaamades toimunud õnnetuste keskkonnamõjud on kurvad. Tšernobõli kaja pühkis läbi kogu Venemaa Euroopa osa ja mõjutab inimeste tervist veel kaua.
Seega põhjustab inimene majandustegevuse tulemusena suurt kahju loodusele, samas ka oma tervisele. Kuidas saab inimene siis luua oma suhet loodusega? Iga inimene oma tegevuses peaks hoolikalt kohtlema kogu elu Maal, mitte rebima end loodusest lahti, mitte püüdma sellest kõrgemale tõusta, vaid meeles pidama, et ta on osa sellest.
23) Inimene ja riik.
Zamyatin “Meie” inimesed on numbrid. Meil oli ainult 2 vaba tundi.
Kunstniku ja võimu probleem
Kunstniku ja võimu probleem vene kirjanduses on ehk üks valusamaid. Seda iseloomustab 20. sajandi kirjandusloos eriline tragöödia. A. Ahmatova, M. Tsvetajeva, O. Mandelštam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoštšenko, A. Solženitsõn (loetelu võib jätkata) - igaüks neist tundis riigi "hoolt" ja igaüks neist peegeldus see tema töös. Üks Ždanovi 14. augusti 1946 dekreet oleks võinud läbi kriipsutada kirjaniku A. Ahmatova ja M. Zoštšenko eluloo. B. Pasternak lõi romaani "Doktor Živago" kirjanikule avaldatud ränga valitsuse surve perioodil, võitluses kosmopoliitsuse vastu. Kirjaniku tagakiusamine jätkus eriti hoogsalt pärast seda, kui talle anti romaani eest Nobeli preemia. Kirjanike Liit heitis Pasternaki oma ridadest välja, esitledes teda siseemigrantina, inimesena, kes diskrediteerib nõukogude kirjaniku väärilist tiitlit. Ja seda selle eest, et luuletaja rääkis rahvale tõtt vene intellektuaali, arsti, poeedi Juri Živago traagilisest saatusest.
Loovus on ainus viis looja surematuse saavutamiseks. "Võimude ega värvide pärast ärge painutage südametunnistust, mõtteid ega kaela" - see on A.S. Tõeliste kunstnike loometee valikul sai otsustavaks Puškin (“Pindemontist”).
Väljarände probleem
Kodumaalt lahkudes kibedustunne ei jäta. Mõned aetakse välja sunniviisiliselt, teised lahkuvad mingitel asjaoludel ise, kuid keegi neist ei unusta oma Isamaad, maja, kus ta sündis, oma kodumaad. Näiteks I.A. Bunini lugu "Niidukid", kirjutatud 1921. aastal. Näib, et see lugu räägib ebaolulisest sündmusest: Oryoli piirkonda tulnud Rjazani niidukid kõnnivad kasemetsas, niidavad ja laulavad. Kuid just sel tähtsusetul hetkel suutis Bunin eristada mõõtmatut ja kauget, mis on seotud kogu Venemaaga. Narratiivi väike ruum on täidetud kiirgava valguse, imeliste helide ja viskoossete lõhnadega ning tulemuseks pole mitte lugu, vaid särav järv, mingi Svetloyar, milles peegeldub kogu Venemaa. Mitte ilmaasjata nutsid paljud kirjaniku naise mälestuste järgi Bunini "Kostsovi" lugemisel Pariisis kirjandusõhtul (inimesed oli kakssada). See oli nutt kadunud Venemaa järele, nostalgiline tunne kodumaa järele. Bunin elas suurema osa oma elust paguluses, kuid kirjutas ainult Venemaast.
Kolmanda laine emigrant S. Dovlatov, kes lahkus NSV Liidust, võttis endaga kaasa ainsa kohvri, “vana, vineerist, riidega kaetud, pesunööriga seotud”, läks ta kaasa pioneerilaagrisse. Aardeid selles polnud: peal lamas kaherealine ülikond, all popliinsärk, siis omakorda talvemüts, Soome krepp-sokid, juhikindad ja ohvitseri vöö. Need asjad said aluseks novellidele, mälestustele kodumaast. Neil pole materiaalset väärtust, nad on märgid hindamatust, omal moel absurdsest, kuid ainsast elust. Kaheksa asja – kaheksa lugu ja igaüks – omamoodi aruanne möödunud nõukogude elust. Elu, mis jääb igaveseks emigrant Dovlatovi juurde.
Haritlaskonna probleem
Akadeemik D.S. Likhachev, "intelligentsuse aluspõhimõte on intellektuaalne vabadus, vabadus kui moraalne kategooria." Arukas inimene pole vaba ainult oma südametunnistusest. Vene kirjanduse intellektuaali tiitlit kannavad teenitult B. Pasternaki (“Doktor Živago”) ja Y. Dombrovski (“Kasutute asjade teaduskond”) kangelased. Ei Živago ega Zybin ei teinud kompromisse oma südametunnistusega. Nad ei aktsepteeri vägivalda üheski ilmingus, olgu selleks kodusõda või Stalini repressioonid. On veel üks vene intellektuaaltüüp, kes selle kõrge tiitli reedab. Üks neist on Y. Trifonovi loo "Vahetus" kangelane Dmitriev. Tema ema on raskelt haige, naine pakub välja vahetada kaks tuba eraldi korteri vastu, kuigi äia ja ämma suhted polnud just kõige paremad. Dmitriev on alguses nördinud, kritiseerides oma naist vaimsuse puudumise, filistilisuse pärast, kuid nõustub seejärel temaga, arvates, et tal on õigus. Korteris on aina rohkem asju, toitu, kalleid peakomplekte: igapäevaelu tihedus kasvab, asjad asendavad vaimset elu. Sellega seoses meenub veel üks teos - S. Dovlatovi "Kohver". Tõenäoliselt oleks ajakirjanik S. Dovlatovi Ameerikasse kaasa viidud kaltsudega “kohver” tekitanud Dmitrievis ja tema naises vaid vastikust. Samas pole kangelase Dovlatovi jaoks asjadel materiaalset väärtust, need meenutavad mineviku noorust, sõpru ja loomingulisi otsinguid.
24) Isade ja laste probleem.
Vanemate ja laste raskete suhete probleem kajastub kirjanduses. Sellest kirjutasid L. N. Tolstoi, I. S. Turgenev ja A. S. Puškin. Tahan pöörduda A. Vampilovi näidendi "Vanem poeg", kus autor näitab laste suhtumist oma isasse. Nii poeg kui ka tütar peavad oma isa ausalt öeldes luuseriks, ekstsentrikuks, on tema kogemuste ja tunnete suhtes ükskõiksed. Isa talub vaikides kõike, leiab vabandusi kõikidele laste tänamatutele tegudele, palub neil ainult üht: mitte jätta teda üksi. Näidendi peategelane näeb, kuidas tema silme all hävitatakse kellegi teise perekond, ja püüab siiralt aidata kõige lahkemat meest-isa. Tema sekkumine aitab üle elada raske perioodi laste ja lähedase suhetes.
25) Tülide probleem. Inimvaen.
Puškini loos "Dubrovski" põhjustas juhuslikult visatud sõna endiste naabrite jaoks vaenu ja palju probleeme. Shakespeare'i "Romeos ja Julias" lõppes peretüli peategelaste surmaga.
“Igori kampaania sõna” Svjatoslav lausub “kuldse sõna”, mõistes hukka Igori ja Vsevolodi, kes rikkusid feodaalset kuulekust, mis viis Polovtsy uue rünnakuni Vene maadele.
26) Kodumaa ilu eest hoolitsemine.
Vassiljevi romaanis "Ära tulista valgeid luike"

KASUTAGE koostist:

Elu mõte. Igaüks meist on vähemalt korra mõelnud, miks ta sündis. Ja kui kellegi eesmärgiks saab kogumine, pühenduvad teised nõrgemate, õnnetute, abivajajate teenimisele. Mõlemal juhul võib meie valikust sõltuda meid ümbritsevate inimeste heaolu ja saatus. Kaasaegse ühiskonna jaoks nii olulise elu mõtte leidmise probleemi püstitab mulle pakutud teksti autor, kuulus religioonifilosoof A.I. Iljin.

Seda probleemi analüüsides jutustab autor muinasjutulise mõistujutu ekstsentrikust, kes oli väga rikas ja kellel oli kõik, "mida inimene saab ainult endale soovida". Saame teada, et vaatamata sellele tundis kangelane, et tema elus on puudu kõige olulisem. Pole juhus, et kirjanik koondab lugeja tähelepanu "häda koormale", kangelase ebaõnnele: autoril on vaja näidata, kui sarnane on muinasjutu ekstsentrik tänapäeva maailmas elava inimesega. Olulisel kohal tekstis on omapärane prognoos: autori seisukohalt, ükskõik millised „uued ja uued tööriistad, vahendid ja võimalused” inimesele ilma kindla elueesmärgita ette antakse, „ Peaasi jääb sellest puudu”. Kirjanik analüüsib möödunud sajandi loodusteaduslikke ja tehnilisi leiutisi ning ütleb, et tegemist on "uinuva tulise mäega, ettearvamatu ja kapriisne". Viimane osa on pöördumine kaasaegsetele hoiatusega hädade eest, mis juhtuvad, kui inimene "ei lähe elu mõtet otsima".

Autori seisukoht on väljaspool kahtlust: A.I. Iljin on veendunud, et igal inimesel on vaja leida oma elu mõte, sest "mõtteta elu ... muutub ohtlikumaks kui kunagi varem". Ainult sel juhul ei saa autori sõnul "loomisvõimalustest" "universaalse hävitamise vahendit".

Muidugi nõustun filosoofi arvamusega: inimene, kes pole leidnud elu mõtet, muudab selle eksistentsiks. Lisaks olen kindel, et enda jaoks prioriteete määratledes peab igaüks meist mõistma, et meie seatud eesmärkidest võib sõltuda ümbritsevate inimeste heaolu ja saatus.
Selle tõestuseks pöördugem F. M. Dostojevski teose "Kuritöö ja karistus" poole. Meie ees on kangelane, kelle elu mõte on olla see, kellel on "lubatud üle vere astuda". Sel eesmärgil tapab ta vana pandimaakleri ja tema õe Lizaveta, hävitab oma idee nimel elava hinge, pöördub lähedastest eemale, tekitab tõsist muret oma emale, õele Sonya Marmeladovale, Razumikhinile. Raskolnikovi lugu aitab mõista, et peategelase seatud prioriteedid mõjutasid nii Raskolnikovi ennast kui ka teda ümbritsevate inimeste saatust.

Et mõista, kui oluline on elu mõtte väljaselgitamine, pöördume B. Vassiljevi teose "Minu hobused lendavad ..." juurde. Autor räägib kangelasest, kes mõjutas mitte ühe inimese, vaid kogu linna saatust. Dr. Jansenit – Smolenski vaeseima rajooni arsti – austati inimeste teenimise mõttega täidetud elu eest. Oma kutsumuseks pidas ta pühendumist, oskust ohverdada aega patsientide heaks. Dr Janseni lugu on kinnitus, et igaüks meist, määrates oma elu põhiväärtusi, peab mõtlema mitte ainult iseendale.

Tähendamistekst I.A. Iljin, teosed F.M. Dostojevski ja B. Vassiljev lubasid mul ümber mõelda oma suhtumise elu mõtte probleemi. Arvasin, et ka kahekümne esimesel sajandil peaks inimene tundma, “kuhu” ta läheb, “miks” talle antakse suured võimalused, “kuidas” ta peab seda kõike kasutama, rakendama, et tema elutee ei muutuks "Varemete tee".

Tekst I.A. Iljina:

(1) Üks ekstsentrik elas kindlas linnas... (2) Ta oli väga rikas ja tal oli kõik, mida inimene vaid endale soovida. (3) Tema maja kaunistasid marmortrepid, Pärsia vaibad ja kullatud mööbel. (4) Seda suurepärast paleed ümbritsenud aias lõhnasid lilled, loksusid lahedad purskkaevud, ülemerelinnud rõõmustasid kõrva oma veidra lauluga.
(5) Kuid vaatamata välisele heaolule tundis meie ekstsentrik, et tal on puudu millestki kõige olulisemast, mida ta ei osanud nimetadagi. (6) Sihikindel ja julge mees, ta suutis nii palju, ta julges peaaegu kõike, kuid ta ei teadnud, mille poole püüelda, ja elu tundus talle mõttetu ja surnud. (7) Miski ei rõõmustanud teda ja üha enam kasvav rikkus muutus tema jaoks järk-järgult kurvaks koormaks.
(8) Siis läks ta ühe vana naise juurde, kes koopas uinunud tulise mäe koopas oma iidset tarkust. (9) Ekstsentrik rääkis talle oma ebaõnnest ja vanaproua vastas talle: (10) „Mine suurde maailma, et leida, mis oli kadunud. (11) Sinu õnnetus on suur: sul on puudu peamisest ja kuni sa selle üles leiad, on elu sulle õnnetus ja piinamine.
(12) See muinasjutt tuleb mulle alati meelde, kui mõtlen kaasaegsele maailmale ja selle vaimsele kriisile. (13) Kui rikas on inimkond madalamat sorti kaupade poolest! (14) Ja kõik saab rikkamaks. (15) Kosmos vallutatakse, mateeria salapärased vormid avastatakse ja omandatakse. (16) Inimese käsutusse tehakse järjest uusi tööriistu, vahendeid ja võimalusi, kuid puudu jääb põhilisest.
(17) Maise elu “kuidas” areneb lakkamatult, kuid “miks” läheb märkamatult kaotsi. (18) Justkui hajameelsuse käes vaevlev inimene mängiks malet ja töötas enda jaoks välja ettenägeliku keerulise plaani, mille elluviimine on juba pooleldi valmis, ja äkki unustab ta oma plaani. (19) "Suurepärane! (20) Aga miks ma seda kõike tegin? (21) Mida ma sellest tegelikult tahtsin?! (22) Meenutagem möödunud sajandi loodusteaduslikke ja tehnilisi leiutisi. (23) Elekter, dünamiit, bakterikultuurid, raudbetoon, lennukid, raadio, aatomite lõhustamine. (24) Sellest piisab ja ülipiisav, et luua midagi suurepärast. (25) Sellisele transtsendentaalsele tasandile sisenemine sellistel radadel eeldab kõikehõlmava, inspireeritud, ettenägeliku, sihikindla teadvuse olemasolu, kunsti arengut, mis kannab tohutut vaimset ja harivat jõudu. (26) Mõtteta elu muutub sellistes tingimustes ohtlikumaks kui kunagi varem. (27) Loomisvõimalustest võib saada universaalse hävitamise vahend. (28) Iseenesest pole nad ju ei head ega halvad, nad on lihtsalt võimas, määratu "võimalus", uinuv tulimägi, kõiges ettearvamatud ja kapriissed.
(29) Kaasaegne inimkond peaks vähemalt intuitiivselt tunnetama, “kuhu” ta läheb, “miks” talle need võimalused antakse, “kuidas” on vaja seda kõike kasutada, rakendada, et teadmiste loov tee ei muutuks varemete rada. (30) Mis juhtub, kui käputäis vaimselt juurdunud ja moraalselt ohjeldamatud "maailmavallutajaid" hakkab askeldama kaasaegse keemia, tehnoloogia ja teaduse vahenditega? (31) Tänapäeva inimese õnnetus on suur, sest tal puudub põhiline – elu mõte. (32) Ta peab otsima minema. (33) Ja kuni ta leiab peamise, varitsevad mured ja ohud üha sagedamini. (34) Hoolimata kogu tema mõistuse jõust ja tema võimaluste laiusest.

(I.A. Iljini* järgi)

2. IGAPÄEV. TAVATEADVUSE TÄHENDUSE JA ELUKINDLUSTUSE KAOTUS

3. VÄLJUMINE ON VÕIMALIK VÄLJUMINE

4. ÕNNE KOMPONENDID

KIRJANDUS

1. MIDAGI, MIDA FILOSOOFID ON KAHE TUHANDALE JÄRGI ARUTULUD

Barba non fasit philosophum.

Habe ei tee filosoofi.

Ladina aforism

Elu mõtte probleemi teoreetiline mõistmine toimub erinevatel tasanditel ja erinevate sotsiaalsete distsipliinide abil. Seda probleemi tõstatatakse sotsioloogias, psühholoogias, eetikas, esteetikas, filosoofias. Kahekümnenda sajandi lõpuks. sotsiaalteadustes on välja kujunenud mitmed suunad, erinevatest vaatenurkadest lähtudes, analüüsides olemusküsimusi, olemise tähendust, surma ja surematuse probleemi. Muide, surma ja surematuse probleemi peetakse kõige esimesteks probleemideks, mis iidsetel aegadel olid aluseks sellise teaduse nagu filosoofia sünnile.

Traditsiooniliselt on aktsepteeritud pidada elu ja tähenduse probleemi eetika eelisõiguseks, mis tegelikult andis selle arengusse ehk kõige suurema panuse. Enamiku autorite – eetikute ja filosoofide – arvates ei väljenda mõiste "elu mõte" mitte olemuslikku, vaid õiget, seetõttu on see algselt sisemiselt "moraalselt" koormatud. Järeldus, et elu mõtte küsimusele on võimatu teoreetilist vastust anda, on igati õigustatud, kuna tegemist on elulis-praktilise küsimusega.

Üld- ja sotsiaalpsühholoogia peab tähendust isiksuse aluseks, elumaailma keskseks, korraldavaks lüliks. Olemise mõtestatus, individuaalsus võimaldavad siduda teadvuse ja tegevuse, teadvuse ja olemise teatud terviklikuks. Psühholoogias pööratakse erilist tähelepanu lõplikkuse, surelikkuse ja selle teadvustamise probleemile kui isiksuse tegeliku väljenduse stiimulile.

Alates 70ndate keskpaigast. elu mõtte probleemi teoreetilises mõistmises toimus kvalitatiivne muutus: koos indiviidile keskendunud antropoloogilise lähenemise süvenemisega hakkasid kujunema inimese sotsiaal-ajaloolise ja kultuurilise loovuse teooriad tema elu-semantilistena. teostus. Inimese teostumine kultuuris, selle ebajärjekindlus ja mitmetähenduslikkus, indiviidi loominguline orientatsioon on saanud korraliku filosoofilise mõtiskluse objektiks. Koos sügavate ajaloo- ja filosoofiliste uurimistöödega on uutesse kõrgustesse tõusnud ka traditsiooniliselt eetiline uurimus.

Elu ja surm, armastus ja egotsentrism, eetika ja ebamoraalsus, tähenduslikkus ja absurdsus, nihilism ja eneseohverdus – need polaarsed ja oma polaarsuses sügavalt seotud inimeksistentsi "absoluudid" on saanud analüüsiobjektiks paljude silmapaistvate filosoofide töödes. .

Seega annab inimese ja tema koha kohta kaasaegses maailmas uuringute seis tunnistust suurenenud uurimustähelepanust elumeele probleemidele, võimalikult laia valikut lähenemisviise ja lahendusi erinevates valdkondades. Seevastu elu ise, ühiskonna tegelik seisund sotsiaalsete ja vaimsete muutuste kontekstis, tekitab mõtisklusi üksikisiku rolli, eesmärgi ja elu tähenduse üle ebaselgetes olukordades, mis nõuavad otsustavust ja valikuvõimalusi.

Just avalikkuse teadvuse “šokkide” ajal on minu arvates vaja pöörata tähelepanu inimesele, tema hingele, nende küsimuste lahendamisele, mida ta endale ja maailmale esitab: kuidas elada; miks elada; mida teha; mis on elu; Ja kõige olulisem küsimus – mis on elu mõte?

Tõenäoliselt märkate, et need küsimused, mida filosoofia on küsinud nii kaua, kui ta üldse eksisteerib, ja vastuseid on sama palju, kui on olnud ja on inimesi maa peal. Sellegipoolest jõudsid inimesed erinevatel aegadel oma arusaamiseni erineval viisil. Seadsin endale seda kursusetööd kirjutades ülesandeks: püüda mõista, kuidas ja miks need küsimused nii teravalt esile kerkivad, kuidas ja miks neile ühel või teisel viisil vastatakse – praegu, meie silme all, meie raputavas maailmas, tavaline välimus, mis on igapäevaelu,

2. IGAPÄEV. TAVATEADVUSE TÄHENDUSE JA ELUKINDLUSTUSE KAOTUS

Jumal küll, eks?

ma järgnen talle

Elus elust väljas eesmärgist

Möödus Olemise tähendus.

Arseni Tarkovski

“Puškini epigraafid»

Elu mõtte probleemi üle mõtiskledes ei saa mööda vaadata sellest algsest sfäärist, kus seda kui probleemi ei pruugita ära tunda, kuid milles see just probleemina käärib.

Sellega tegelemise vajadus tuleneb ennekõike elu mõtte elulisest ja praktilisest olemusest. Meie tingimustes on see üleskutse oluline ka valitsevate sotsiaalsete olude tõttu, millest tänapäeva publitsistid räägivad väga täpselt ja teravalt: „Meie riigis tegeleb enamik inimesi peamiselt esmaste bioloogiliste vajaduste rahuldamisega: kuidas saada liha, võid, suhkur; kuidas saada kingi, riideid; kuidas vähemalt vanemas eas katus pea kohale saada; kuidas pärijaid toita, riietada, õpetada, ravida... Ja siiani on nemad, esmased vajadused, mitte hea ja kuri, peamise lahingu – inimsüda – kangelased. Kõigest eelnevast on näha, et ajakirjanduses ja ilukirjanduses räägitakse igapäevaelust, igapäevaelu “materiaalsest” kehastusest. Kuid igapäevaelu mõiste ei ole igapäevaeluga identne. Elu mõtte mõningase kaotuse tunnet raskes elus ei saa taandada igapäevaprobleemidele keskendumiseks. Fakt on see, et igapäevaelu ise, kui inimese vahetu, empiiriline olend maailmas, osutub maailmaks eneseks, indiviidi elumaailmaks, organiseerides tema tegevuse ja teadvuse millekski terviklikuks. Ka meie ühiskonnafilosoofia, nii kummaline, kui see ka ei tundu, ei jätnud tähelepanuta tavateadvuse ja igapäevaelu sfääri, kuigi see ei lähtunud kaasaegse ajakirjanduse kriitilisest paatosest, vaid „epistemoloogilistest” probleemidest.

70ndate keskel. sotsiaalse teadvuse uurijad on oma teoreetilises uurimistöös fikseerinud nn mitteteaduslikud sotsiaalsed teadmised, mis on korrelatsioonis praktilis-vaimse tegevusega, igapäevaeluga.

"Teadusväliste" teadmiste sisu mõistsid erinevad filosoofid erinevalt. Kuid meie jaoks on oluline see, et tegelik elu sundis teoreetikud tähelepanu pöörama ühiskonna teadvuses, ühelt poolt igapäevase praktilise teadvuse olemasolule, mida kinnitab igapäevaelus – see teadvus toimis üsna sõltumatult. vulgariseeritud ideoloogia, mida kuulutasid ametlikud ühiskonnateadused ja poliitilised struktuurid, ja teisalt esteetiline arusaam olemisest, ilmselt ka "isemajandamisest".

Selle uurimissuuna raames on esmatähtis koht meid otseselt huvitava nn argiteadvuse fenomeni analüüsil.

On teada, et teadvus kui teadlikkus olemisest kaasneb tingimata igasuguse inimtegevusega. See saab alguse selle tegevuse protsessist ja eelkõige materiaalsest tegevusest „ideede, ideede, teadvuse tootmine põimub esialgu otseselt materiaalsesse tegevusse ja inimeste materiaalsesse suhtlusse ... Ideede kujunemine, mõtlemine, vaimne suhtlus Inimesed on siin ikkagi inimeste materiaalsete suhete otsene produkt,” kirjutasid K. Marx ja F. Engels „Saksa ideoloogias”.

Tavateadvus, mis eksisteerib reaalse praktilise tegevuse ja inimeste elu “refleksina”, “kehastub” elu voolus, tegelikes kõneavaldustes, moraalinormides, esteetilistes väärtustes, kuid sellel puudub kirjalik väljendus tekstide kujul. või materiaalsed tegevustooted.

Seetõttu toimub igapäevateadvuse uurimine reeglina selle ratsionaliseerimise alusel kunstis, religioonis, filosoofias, teaduses, moraalis, õiguses, s.o igapäevateadvuse tüpoloogiate, nende mudelite loomise kaudu. "Tavalise" tegelikkuse mõistmise vahetu reaalsus on praktiline tegevus ja tegelik keeleline, kõnetegevus nende abstraktsetes - universaalsetes omadustes, mida on empiiriliselt raske visualiseerida. Seetõttu on tavateadvuse teoreetiline uurimine mõnikord võimalik vaid igapäevaste ideede ja hinnangute samaaegse taasloomise ja isegi konstrueerimisena.

Tavateadvuse probleem kerkib ühiskonnafilosoofias esile mitte juhuslikult. On võimatu ette kujutada, et selleteemaliste teadustööde arvu järsk tõus vene filosoofias on tingitud meie spetsiifilistest sotsiaalsetest ja igapäevastest raskustest. Fakt on see, et tänapäeva maailmas on igapäevaelu tehnoloogia arengu tõttu ülimalt standardiseeritud, ühtne ja kaasab oma toimimisse tohutuid inimmassi. Lääne sotsioloogias on välja kujunenud terve rida uurimistöid, nn igapäevaelu sotsioloogia. Selle avastaja A. Schutz tuvastab kaks igapäevaelu põhijoont – esimene, stabiilsus, stabiilsus, normaalne, tavaline elukäik ja teine ​​– igapäevaelu tüpoloogiline kindlus. Lääne nn mõistva sotsioloogia olulisim saavutus seoses argiteadvuse ja igapäevaeluga on “argimõtlemise” sisemise terviklikkuse ja spetsiifilise korralduse mõistmine.

Et mõista, mis on kaalul, peame keskenduma ühele tähelepanuväärsele kaasaegse kirjanduse nähtusele, nn uuele proosale. Need on romaanid, novellid, näidendid ja "monoloogid", milles nad "uurivad" - raske on leida teist sõna - igapäevaelu loogikat ja absurdi. Just sellise uurimuse tulemusena on lugeja sunnitud loo loogika – või absurdsuse – tõttu seadma enda ette selle algsel kujul elu mõtte küsimuse. See roos tuleb meisterlikult toime tavateadvuse konstrueerimise, objektistamise probleemiga, mis teoreetiku jaoks on peaaegu lahendamatu. Otsene igapäevaellu "kudumine" võimaldab inimesel oma "tavalistes" teadmistes taasluua need sotsiaalse elu sisejooned, mis on peidetud spetsiaalse vaimse tootmise agentide eest nii ideoloogilistel kaalutlustel kui ka teoreetilise "surve" tõttu. pilt maailmast, mis võib tegelikku pilti varjata. Argielu ise, millesse argiteadvus otseselt kaasatud on, on keerulise, mitmeastmelise vahendamise, kultuurist tingitud muutuste tulemus ning kuna inimese omandatud sotsiaalne minevikukogemus ei pruugi vastata muutunud tingimustele, on võimalik muuta igapäevateadvuses juurdunud ideid "jõu eelarvamusega". Seetõttu on täiesti võimalik kriitiliselt tajuda oma vahetu kogemuse hinnanguid, mis varem tundusid vankumatuna. Tavateadvus on sama muutlik ja mitmekesine, kuivõrd mitmekesine ja muutlik on igapäevaelu ning niisama piiratud on see killuke igapäevaelust, millest saab inimtegevuse “välja”. Samas on argiteadvus omamoodi väärtusorganiseerunud terviklikkus, mis teatud mõttes on tabamatu.

Võõrandunud elutegevuse tingimustes suudab töö ise, olgu see milline tahes, tekitada inimeses elulise toe tunde ning hoolikas, kohusetundlik töö tegemine võib asendada täitmata elutähtsaid vajadusi. Meenutagem näiteks Gogoli Akaki Akakievitšit, kes pühendus ennastsalgavalt kalligraafilisele tähtede kirjutamisele ühes kõige mõttetum bürokraatlikus ametis – aga just selles oskuses tunneb Bašmatškin end asendamatu spetsialistina, mis tekitab temas eneseaustust. Kas sellist elu on lihtne tunnistada mõttetuks, absurdseks? Ilmselt on igapäevaelu võimeline tekitama tähendust mitte ainult illusoorselt, kuigi illusoorsest olemusest vabanemiseks on siiski vaja kogeda igapäevaelu ning teadvustada selle kitsust ja ebapiisavust.

Inimese teadvuse produktiivsus on aga nii kõrge ning soov leida elu mõtet on sama vankumatu kui soov ja õigus elada, et inimene püüab kindlasti olukorrast väljapääsu leida. Eraldades end igapäevaelust ja isegi hävitades, ei suuda inimene aga alati astuda edasist sammu just tõe suunas ja satub sageli valesse valikusituatsiooni kehastatud fiktsiooni ja tähendusillusiooni vahel, s.t. kui tähendused on kas väljamõeldud ja tõelised ning kui need on lihtsalt illusoorsed.