Ta eemaldus neist, kukkus maha ja palvetas; ja nad kuulsid, kuidas ta hakkas palvetama, et kui võimalik, see tund temast mööduks; ja ütles: Abba! Isa! kõik on sinu jaoks võimalik; kanna seda tassi minust mööda (). Oh, kui sa vääriksid seda karikat Minust mööda kandma! Kuid mitte Minu, vaid Sinu tahe sündigu ().
Apostlid ei kuulnud selle palve jätkamist, sest väsimusest hakkas uni neist võitu saama ja nad jäid magama.
Jeesus rääkis palju kordi apostlitele oma tulevastest kannatustest ja surmast; Ta pidas neid vältimatuteks, nägi neis oma hiilgust ja avaldas isegi soovi, et see kõik juhtuks varem. Ta võrdles oma surevaid kannatusi selle mürgiga täidetud karikaga, mida neil päevil mõnikord ohverdati neile, kes olid surma mõistetud; Oma ristisurma nimetas Ta ristimiseks. Kas te võite juua karikat, mida ma joon, ja saada ristitud selle ristimisega, millega mind ristitakse? - Ta küsis Sebedeuse poegadelt (). Ristimine ma pean olema ristitud; ja kuidas ma igatsen, et see tehtud saaks!- Ta ütles teisel korral kõigile apostlitele ().
Mida tähendab see õudus, mis tabas Jeesust tema kannatuste tunnil? Mida tähendab Tema kurbus ja surelik ahastus? Kas Ta on oma otsuses surra kõikunud? Ei, Ta ei kõhelnud, sest allutades oma tahte Isa tahtele, ütleb Ta kohe: "Ärge olgu aga nii, nagu mina tahan, vaid nagu sina!"
Ja kui Ta allub tingimusteta Isa tahtele ja teab seda tahet, siis miks ta palub, et kannatuste karikas temalt ära läheks? Miks ta väriseb surmapiina õuduses? Kas poleks olnud parem, kui Ta oleks kartmata ja isegi rõõmuga surnud, nagu tegid hiljem Tema järgijad?
Kuid kes saab öelda, et Jeesus oli hirmunud, leinatud ja igatsenud teda ees ootavate piinade hirmust? Lõppude lõpuks, pärast seda, see tähendab Ketsemani palve lõpus, mille lõppu me ei tea, talus ta vaikselt, ilma oigamisteta ja värisemata kõik solvangud, piinamised ja kõige valusama hukkamise? Ja et Tema jumalik loomus ei leevendanud neid piinasid, teame tema surevast hüüatusest: Mu Jumal! Mu Jumal! miks sa mu maha jätsid?(). Järelikult ei toonud Jeesuse hirm eelseisvate piinade ees sellisesse meeleseisundisse, et ta hakkas palvetama, et karikas Temast eemale pöörataks.
Kuradi kiusatuse oletus
Me ei tohi unustada, et Jeesust kui meest kiusati. Enne oma teenimistöö algust, kui oli vaja täita Tema tahet, kes Teda saatis, oli ta allutatud kuradi kiusatustele, kes pakkus Talle eesmärgi saavutamiseks teistsugusel viisil, mitte nii, nagu oli määranud. Isa tahe, kuid kõige lühem, täis ülevust ja sära ning võõras kõigile kannatustele ja ebaõnnestumistele. Jeesus ei alistunud siis nendele kiusatustele ja läks oma eesmärgi poole teel, mis viis Ta nüüd kohutava lõpu, piinarikka surmani. On selge, et selles Jeesuse positsioonis pidi kurat taas oma kiusatustega ette tulema. Evangelistid ei räägi midagi kiusatuse kohta Ketsemani aias; nad vaikivad, aga mitte sellepärast, et kiusatust poleks olnud, vaid ainult sellepärast, et nad ei teadnud sellest ega saanud teada. Esimesest kiusatusest kõrbes said nad teada vaid Jeesuselt Kristuselt endalt, kuna kiusatuse tunnistajaid polnud. Nüüd ei saanud nad Issandalt endalt kiusatuse kohta midagi teada, sest pärast seda võeti Ta vahi alla ja ta ei näinud enam oma apostleid eraviisiliselt. Seetõttu ei räägi evangelistid midagi selle kohta, kas kurat ilmus oma kiusatustega Ketsemani aeda või ei ilmunud. Keegi ei tea seda; ja kui me sellest räägime, siis ainult eeldades, et kurat lakkab olemast kurat, kui ta Kristuse jaoks nii kurval hetkel oma kiusatusi uuendada ei püüaks. Milles kurja vaimu ahvatlused nüüd täpselt seisnesid, me ei tea, kuid teatud tõenäosusega võime teha kindlaid oletusi. Kui usume, et kurat inspireeris Jeesust mõttega paluda Isalt oma kannatuste karikas edasi anda, siis tähendab see tunnistamist, et sellise palvega Isa poole pöördudes alistus Jeesus kiusatusele ja kui ta andis järele kuradi võim kasvõi üheks hetkeks, siis ei saanud teda enam selle võitjaks pidada. Veelgi enam, kurat oleks enda vastu mässanud, kui ta soovitaks Jeesusel pöörduda Isa poole, et saada selgitust oma positsiooni kohta; mitte suunata Jumala poole, vaid pöörduda Temast eemale – see on kurjuse vaimu ülesanne.
Seetõttu tuli saatana ahvatlused suunata teises suunas. Ta pidi Jeesusele Kristusele meelde tuletama ettepanekuid, mis ta talle kõrbes tegi, ahvatledes teda selle maailma kuningriikidega; ta võis osutada Talle õnnistatud inimeste tänamatusest ja eelseisvast ristisurmast, ta võis uuesti korrata kiusatust, mille Kristus oli juba tagasi lükanud. Jeesuse poole võiks ta pöörduda umbes nii: „Kas sa mäletad, kuidas kolm ja pool aastat tagasi kutsusin sind ilmuma juudi rahvale maise suuruse säras ja allutama kogu maailma Sinu võimule? Kas mäletate, kuidas ma teile kinnitasin, et juudid ootavad just sellist sõjakat messiat? Kas mäletad, kuidas ma Sind ära keerasin teelt, mida Sa tahtsid oma eesmärgini minna – kuidas ma Sulle ennustasin, et see on kannatuste ja häbiväärse surma tee? Sa ei uskunud mind siis; Sa arvasid, et soovin sulle halba. Ja mida? Kuhu viis teid valitud tee? – Täieliku läbikukkumiseni: inimesed, kes olid alguses Sinu imedest kaasa võetud ja kes ei jätnud kasutamata võimalust neist käegakatsutavat kasu ammutada, pöördusid Sinust ära niipea, kui teadsid, niipea, kui nad olid veendunud, et Sa ei ole messias, keda nad ootasid; rahvajuhid on teid valemessiana surma mõistnud ja juba saatnud salga sõdureid teid karistust täitma viima. Sa lohutasid end sellega, et vähemalt kaksteist Sinu valitud apostlit on Sulle lõpuni truud; aga kas on? Üks neist müüs Sind kolmekümne hõbetüki eest ja ülejäänud (näe!) magavad hooletult Sinu sellisel kohutaval hetkel Sinu elust; ja need (kes teab?) kas nad ei hülga sind, kas nad ei jookse kohe minema, kui sind vahi alla võtavad? Ja mis teie jaoks edasi saab? Kõigi poolt hüljatuna viivad nad teid hukkamisele. Ja keegi ei hakka teie eest eestkostma. Ja nad löövad Su risti ja Sa sured kohutavates piinades!.. Aga mõtle, kas sa väärid sellist saatust, Iisraeli kuningas? võta see vastu ja rahvas kohtab sind taas rõõmuga, Iisraeli kuningas, ja järgneb sulle kuulekalt, kuhu iganes sa neid juhid. Näidake end rahvale kogu Messia hiilguses, mida nad kirglikult ootavad! .. Laske käia! Lähme siit ära! Jälgi mind ja ma garanteerin Sinu eest, et me vallutame maailma, muidugi mitte Sinu tasasuse ja ennastohverdava armastusega, mida maailm ei suuda mõista ega ohjeldada, vaid jõuga, selle maailma relvaga, läbiproovitud, võitmatu jõud!.. Tehke oma meel! Kiirusta! Mine minema!.. Reetur läheneb!”
Jeesuse võit kiusaja üle
Kui ainult kiusatus oli, siis loomulikult lükkas Jeesus selle tagasi sama rahulikult ja majesteetlikult kui kiusatused kõrbes. Seal ta ütles: Issand Jumal ... kummardage ja teenige Teda üksi(). Sama kuulekust Jumala tahtele näitas Ta kahtlemata ka siin.
Kurat lahkus. Kuid pilt, mida ta kujutas juba läbitud ja veel ees ootavast teest, ilmus Jeesuse ette kogu oma kohutavas reaalsuses. Jah, siin see on – see moraalse piina karikas, mis nüüd jumaliku kannataja pilgu ette pani! Oli, millest väriseda, oli millest langeda surelikku ahastust. Jeesust ei haaranud hirm tulevaste piinade füüsilise valu ees; ei, mitte see hirm ei piinanud nüüd Tema hinge, mitte eelseisvad piinad ja keha piinad, mis täitsid kannatuste karika, mis Tema ees seisis. Ja mida need keha kannatused tähendavad võrreldes nende vaimsete piinadega, mida Kristus nüüd läbitud teele tagasi vaadates koges?
Jeesuse kurbus maailma pattude pärast
Tema maa peale tuleku ajaks kaotas paganlik maailm usu oma isetehtud jumalatesse, oma parimate esindajate isikus otsis Tundmatut Jumalat ega leidnud seda - oma jumalatuses kaotas ta elu mõtte ja , alistudes eranditult sensuaalsetele naudingutele, selle isiklik I tegi ta oma iidoliks, kummardas teda üksi ja teenis teda üksi; ja sellele iidolile ohverdati kõik, rahuldamatu naudingujanu hetkeliseks rahuldamiseks: vara, vabadus, au, isegi inimeste elud; kurjus valitses kõikjal, allutades kõik oma võimule. Juudi maailm polnud sugugi parem: „Olles uhke oma tõelise Jumala tundmise üle, kes andis talle seaduse, lakkas ta mõistmast Jumalat, ta moonutas oma seaduse tähendust; sama isekus, sama janu isiklike naudingute järele, isegi kui need on seotud teiste kannatustega, sama kurjuse ja pimeduse kuningriik, mis on kaetud ainult variseride silmakirjalikkuse varjundiga. Ja nii tungis sellesse pahedesse takerdunud maailma, sellesse pimeduseriiki, Kristuse poolt maa peale toodud jumaliku tõe kiir. Ja nii nagu kaua pimedas toas istuvad inimesed ei talu ootamatult sisse toodud lambi valgust ja püüavad seda võimalikult kiiresti kustutada, nii mässas ka juudi (ja paganlik) maailm kibedalt eneseohverduse Jutlustaja vastu. armastust ja hea eest kurja kättemaksu. Nende vaenulike jõududega silmitsi eelistas Kristus olla kogu maailma pattude ohver, kanda isiklikult enda peale kogu oma vaenlaste põrgulikku pahatahtlikkust, kuid mitte kasutada jõudu jõu vastu. Ta teadis, et Jumala kuningriigi rajamiseks maa peal on vaja muuta sajanditega rikutud inimese süda ja seda ei ole võimalik jõuga saavutada. Ta teadis, et parem on puistata üks sinepiseemne viljakale pinnasele, kui puistata kõik seemned laiale kivisele põllule. Tema, jumaliku Armastuse kehastus, armastas seda rikutud maailma; Ta läks kõigi tölnerite, patuste ja eksinud inimeste juurde, kutsudes neid meeleparandusele, soojendades neid kõike andestava armastusega ja tervendades neid kõigist ihuhädadest; Ta äratas avalikult surnuid ja tegi selliseid imesid, mida saab teha ainult Jumal; Ta isiklikult ei püüdnud mingisuguse maise hiilguse poole ja leidis kogu oma lohutuse ainult armastuse ärkamisest inimeste südametes. Ja mis tunne oli Tema armastavale südamele näha, kuidas inimesed, kes tahtsid Teda kuningaks kuulutada, pöördusid kohe Temast eemale, kui nad teadsid, et Tema Kuningriik pole sellest maailmast. Mis tunne oli Tema jaoks näha Tema poolt õnnistatute ennekuulmatut tänamatust, rahvajuhtide põrgulikku pahatahtlikkust, ühe lähima jüngri reetmist? Mis saab olla valusam kui selle inimese meeleseisund, kellele omakasupüüdmatule armastusele vastatakse vihkamisega, teenistuse eest tasutakse põlgusega ja heategude eest makstakse kätte kuradi meeletusega? Sellises seisus oli Kristus, kui ta Ketsemani aeda igatsema hakkas. Seda melanhoolia süvendas tõdemus, et isegi neid apostleid, kes, üks kogu entusiastlikust Tema endiste jüngrite hulgast, ei kartnud avalikult Tema poolele astuda, ei saa isegi neid ilma erilise ülaltpoolse toetuseta pidada usaldusväärseteks järgijateks. Tema; üks neist müüs Ta maha, ülejäänud põgenevad esimese ohu korral ja usus kõige vankumatum Peetrus salgab Teda kohe kolm korda. Ja Ta jääb üksi, valesti mõistetuks, maailma poolt hüljatuks; ja see maailm oma kibeduses jumaliku tõe vastu allutab Teda valusale hukkamisele...
Kõik need mõtted vallutasid jumaliku kannataja hinge ja viisid ta sellisesse südamepiinasse, millest keegi meist aru ei saa. Sellele väljendamatule igatsusele lisandus loomulikult õudus läheneva piinarikka, väljateenimata surma ees. Kogu maailma pattudest põhjustatud vaimsete piinade karikas, Ta on valmis põhjani jooma; Kuid kas Tema surm on sellistes tingimustes vajalik? Kui vaja, võtab Ta selle alandlikult vastu; aga mis siis, kui lisaks sellele suudab Jumal lõpetada inimeste päästmise töö, mille ta on alustanud? Abba isa! kõik on sinu jaoks võimalik; kanna seda tassi minust mööda,- Ta hüüdis (). Vastust ei tulnud...
Kristus palvetas terve tunni; kuid me ei tea ei Tema palve jätku ega lõppu, sest tunnistajad, kes olid kutsutud palvele, jäid selle alguses magama.
Pärast palve lõpetamist läheb Jeesus jüngrite juurde, et end nende kohalolekuga lohutada, kuid leiab nad magamast. Kurb oli näha, kuidas Peeter ise, tund enne seda, kui ta oli lubanud anda oma elu Õpetaja eest, ei suutnud vastu panna tavalisele nõrkusele. Simon! Ja kas sa magad? Issand ütles: kas sa ei saaks tund aega ärkvel olla?(). Ja kui Jaakobus ja Johannes ärkasid, kes hiljuti olid kiidelnud, et nad võisid juua seda kannatuste karikat, mis oli nende Õpetaja, ja saada ristitud selle ristimisega, millega Teda ristitakse, kui nad nüüd ärkasid unest, mis oli nendest ülesaamiseks vaatas Kristus neile kurbusega otsa ja ütles: Vaadake ja palvetage, et te ei kukuks sulle kiusatusse: vaim on valmis, aga liha on nõrk(). Nad seisid silmitsi suure proovikiviga: kui Jeesus vahi alla võeti, kerkis nende ees küsimus: kas neid ei võeta Tema jüngriteks? Kas mitte ka nemad kui Tema partnerid ei saa Temaga samale saatusele? Nende nõrk liha saab omaette, see mõjub nende endiselt jõulisele vaimule ja allutab selle endale. Ja kui nad seisid silmitsi sellise võitlusega, siis ei pidanud nad nüüd magama, vaid olema ärkvel ja palvetama, et ärkvel vaim saaks võitu nõrgast lihast.
Kristus ei leidnud oma jüngritelt tuge ega lohutust, lahkus nende juurest, laskus taas põlvili ja hakkas taas palvetama; aga nüüd ta enam ei küsi oma kannatustekarika ära andma, kuid alandlikult alistuma Isa tahtele. Minu isa! kui see karikas ei saa minust mööda minna... Sinu tahtmine sündigu ().
Ka sellele palvele ei tulnud vastust. Sureliku ahastuse koorma all kurnatud Jeesus läheb taas apostlite juurde, mõeldes end nendega vestluses lohutada, kuid leiab nad jälle magamast. Seekord jäid nad nii sügavalt magama, et ei ärganud niipea; nende silmad tundusid unest rasked; nad ei saanud isegi kohe aru, kus nad on, ega teadnud, mida vastata Jeesusele, kes oli nad äratanud. Ja jättes nad maha Jeesus läks jälle minema ja palvetas kolmandat korda, öeldes sama sõna. Ja olles piinades, palvetas ta tõsisemalt ja Tema higi oli nagu verepiisad, mis langesid maapinnale.().
Ja ta lõpetas selle kolmanda palve kindla alandlikkuse sõnadega: sündigu sinu tahtmine.
Jeesus palvetas kolm korda, esimeses palves pöördub ta Isa poole resoluutse palvega pöörata Temalt ära kannatuste karikas: " Sinu jaoks on kõik võimalik; kanna seda tassi minust mööda. Samas ma tean, mida teha tuleb Mitte See, mida mina tahan ja mida sina tahad" (). Kuna ta ei saanud sellele palvele vastust, alustab Ta teist Jumala tahtele allumise otsese väljendusega: Kui see karikas ei saa minust mööda minna, et ma seda ei joo, siis sündigu Sinu tahtmine.(). Kuna ta pole ka sellele palvele vastust saanud, hakkab Ta palvetama kolmandat korda, öeldes sama sõna ja lõpetanud, äratab apostlid ja ütleb: See on läbi, minu tund on kätte jõudnud! Tõuse üles, lähme ().
Seega on juba selle palve sõnadest selge, kuidas Jeesus allus järk-järgult Isa tahtele ja sai vaimus tugevamaks; kuid vaatamata sellele saadeti tema juurde kolmandal palvel ingel, mis juba tema ilmumisega oleks pidanud Jeesust veelgi rohkem julgustama ja andma talle jõudu eelseisvate piinade talumiseks. Ja see oli äärmiselt vajalik, kuna Tema jõud hakkas vähenema, mida tõendab eriline higine ilmumine Tema näole, nagu verepiisad langevad maapinnale.
Palve ajal langes Päästja näolt pingest higi, nagu veretilgad. Kas see oli tõesti verine higi või võrdleb evangelist seda ainult veretilkadega, pole teada. Olgu kuidas oli, kuid ingli ilmumisega sai Jeesus tugevamaks mitte ainult vaimus, vaid ka kehas, kuna ta suutis siis taluda seda valusat, unetut ööd ja kõiki järgnevaid kannatusi.
Lõpetanud palve täielikus kindluses, et Tema kannatused ja surm on vajalikud, ja pealegi nüüd, mitte mingil muul ajal, lähenes Jeesus kolmandat korda Peetruse, Jaakobuse ja Johannese juurde ning leidis nad jälle magamas. Ta äratas nad üles ja ütles: Kas sa ikka magad ja puhkad? Praegu pole aeg magada. Kõik see on läbi, aeg on käes Minu! Siin, nüüd näete, kuidas Inimese Poeg antakse patuste kätte. Tõuse üles, lähme; vaata, see, kes mind reedab, on lähedale tulnud".
Jeesuse vahi alla võtmine
Kolm valitud apostlit ärkasid, tõusid püsti ja läksid koos Jeesusega aia väljapääsu juurde, kus ülejäänud magasid. Väljapääsule lähenedes võis näha rahvahulka lähenemas laternate ja muude lampidega. Juudat juhtis suurkohtu poolt talle usaldatud Rooma sõdurite salk, templi valvurid ja mõõkade ja vaiadega relvastatud ülempreestrite teenijad.
Ülempreestrid, kes olid andnud Juudale salajase käsu võtta Jeesus ja tuua ta seotuna nende juurde ning teha kõike seda ettevaatlikult, ei saanud muidugi salgale teatada, keda ta täpselt kinni peab; nad pidid piirduma käsuga võtta see, kelle Juudas neile osutab. Sellist ülempreestrite ettevaatust nõudsid kaks põhjust: sõnumitoojad võisid juhuslikult kohtuda ärkvel olnud inimestega, öelda neile, keda nad järgivad, ja seeläbi meelitada ligi rahvahulka, kes võis vabastada ka nende kinnipeetud prohveti; pealegi oli juba juhtum, kui Jeesust võtma saadetud templi valvurid ja ülempreestrite teenijad ei julgenud Teda kinni pidada (). Sellepärast anti salgale käsk võtta see, kellele Juudas osutab. Ja Juudas, hoides rangelt talle antud ülesande saladust, piirdus ühe juhisega: Keda ma suudlen, ta on Kellele me läheme; võtke ta ja juhendage teda hoolikalt.
Juuda hilisemast käitumisest ja küsimusest, mille Jeesus talle esitas, võib järeldada, et ta kavatses eraldunud seltskonnast läheneda Jeesusele tavapärase tervitusega, suudelda Teda, seejärel minna apostlite juurde ja varjata sellega oma reetmist. Kuid see tal ei õnnestunud. Kui ta kiirustades Jeesuse juurde astus ja segaduses ütles: Rabi! rabi! Siis Jeesus küsis temalt alandlikult: sõber, mille pärast sa tulid? (). Teadmata, mida öelda, ütles Juudas piinlikult: rõõmusta, rabi! ja suudles teda ().
Näitamaks Juudale, et ta ei suuda oma reetmist varjata, ütles Jeesus: Juudas! kas sa reedad Inimese Poja suudlusega?
Vahepeal lähenesid valvurid Jeesusele ja Ta küsis, tahtes näidata, et andis end neile vabatahtlikult: keda sa otsid?
Kuigi üksus ei teadnud, kelle eest see saadeti, olid seal rahvavanemad (suurkohtu liikmed), kes tulid ehk ka Juudast vaatlema, kuidas ta oma salajast ülesannet täidab. mitte petta? Need vanemad Jeesuse küsimusele - keda sa otsid? - vastas: Naatsaretlase Jeesus(). Raske on oletada, et seltskonnaga saabunud vanemad ei tundnud Jeesust ära; pigem võib arvata, et nad teesklesid, et ei tundnud teda ära, sest nad olid uudishimulikud, et näha, mida ta sellistes tingimustes teeks. Nende kõrval seisis ka Juudas, oma äraandja, kellel ei õnnestunud reetmise avastamise tõttu apostlitega ühineda.
"See olen mina keda te otsite,” ütles Jeesus valjult vanematele ja kogu seltskonnale, kes Teda järgis.
Valvureid kästi tegutseda ettevaatlikult; neile öeldi, et see, kelle järele nad saadeti, tuleb haarata kavalusega, pettusega, kuna tal on järgijaid, kes võisid tema eest eestpalve teha ja teda varjata. Ja mis oli valvurite üllatus, kui Jeesus ütles neile: See olen mina Keda teil kästakse võtta; võta mind!"
Sellise vastuse ootamatus, Jeesuse samal ajal üles näidatud meelekindlus avaldas valvuritele erakordset mõju: . See võimas jõud pani rahanäljas kaupmehed vaikselt Jeesusele alluma ja ilma vastupanuta templit puhastama. Samasugune vaimujõud alistas kibestunud variserid, kes Jeesuse tapmiseks kive haarasid: nende käed langesid ja kivid langesid nende peale. Ja nüüd rahvahulk, kes oli tulnud mõõkade ja drakulatega mõnda tähtsat kurjategijat, sama jõuga löödud, taganes ja kukkus hirmunult pikali.
Sel ajal hakkasid ülejäänud kaheksa apostlit kogunema Jeesuse ümber. Valvurid ärkasid hirmust; mõned neist tulid Jeesusele lähemale, samas kui teised tahtsid ilmselt takistada Tema jüngrite vastupanu, et see neid kõiki haarata. Siis küsis Jeesus neilt uuesti: keda sa otsid? - ja kui nad vastasid talle samamoodi - Naatsaretlase Jeesus, ütles ta neile: Ma ütlesin sulle, et see olen mina; nii et kui te mind otsite, jätke nad maha, laske neil minna.
Tsiteerides neid Jeesuse sõnu, selgitab evangelist Johannes ise, et samal õhtul ütles Jeesus, palvetades oma jüngrite eest, et Taevane Isa neid hoiaks: nendest, kelle sa mulle andsid, ei ole ma kedagi hävitanud. Ja need sõnad oleksid pidanud täituma ja tõepoolest, valvurid lahkusid apostlite juurest ja lähenesid Jeesusele.
Siis tahtsid apostlid Jeesusele lähemale astudes Tema eest eestpalve teha; keegi küsis: Jumal küll! kas lööme mõõgaga?- ja Peetrus, ootamata vastust, tõmbas tupest välja temaga kaasas olnud mõõga, lõi sellega üht valvurit, nimega Malcha, kes osutus ülempreestri teenijaks, ja lõikas temalt paremat kätt. kõrva.
Ilmselt tahtsid ka teised apostlid Peetruse eeskuju järgida, kuid Jeesus peatas nende innukuse, öeldes neile: jäta piisavalt(). Ja kui ta läks Malkuse juurde, puudutas ta tema vigastatud kõrva ja tegi ta kohe terveks. Seejärel pöördus ta apostel Peetruse poole ja ütles: pane oma mõõk tuppe, sest kõik, kes mõõga haaravad, hukkuvad mõõga läbi(; ) (ehk kõik, kes seisavad vastu kurjuse ilmingule toore jõuga, kurjus, varem või hiljem surevad samasse jõusse).
Peetrusele kogu mõtlematuse selgitamine tema Jeesus ütles: „Kas sa arvad, et võid takistada minu Isa tahte täitmist? Tõesti Võib olla Ma ei saa juua karikat, mille Isa mulle andis? (). Kui nõrk on teie usk! Kas sa arvad, et nad võivad mind vastu Minu tahtmist võtta? Või arvate, et ma nüüd ei saa sama palun mu isa, et ta saadaks mu kaitseks rohkem kui kaksteist leegioni ingleid?(). Ja kui see kõik on teile arusaamatu, siis vaadake vähemalt kõike praegu toimuvat kui Minu kohta käivate ennustuste täitumist.
Esialgu tundus, et sõdalaste, templivalvurite ja teenijate salgas oli vaid paar asja tundvat vanemat, kes vastas küsimusele: keda sa otsid? Hiljem selgus, et koos selle rahvahulgaga tulid ka ülempreestrid ja templivalitsejad, kes ilmselgelt ei suutnud vastu seista, et mitte rahuldada oma hõiskamist vihatud prohveti vahistamise juuresolekuga.
Evangeeliumis räägitakse sageli ülempreestritest. Tegelikult võis ülempreester olla ainult üks preester (esimene preestritest); kuid nad kutsusid ülempreestreid mitte ainult sellel ametikohal olijaid, vaid ka kõiki pensionile jäänud ülempreestreid; pensionäre oli sel ajal palju, kuna pärast Juudamaa liitmist Rooma impeeriumiga sõltus ülempreestrite kinnitamine ja vahetamine Rooma valitsejatest, kes sageli neid asendasid, määrates ametisse need, kes neile meeldisid ja üldiselt ei meeldinud sama isik. selles asendis pikka aega püsima.. Lisaks nimetati preestriliini esimest ka ülempreestriks. Seega oli peale ühe tõelise ülempreestri, kelleks oli tol ajal Kaifas, palju rohkem nn ülempreestreid. Just sellised ülempreestrid ja templijuhid sekkusid Jeesusele järele saadetud valvurite hulka. Nähes Jeesus ütles neile: 'Kas sa läksid nagu röövli vastu, mõõkade ja nuiadega, et mind kinni võtta? Iga päev olin teiega templis ja te ei tõstnud käsi Minu vastu, kuid nüüd on teie aeg ja pimeduse jõud ().
Pärast seda lähenesid valvurid, kes olid juba täielikult mõistuse saanud, ülempreestrite ja vanemate käsul Jeesuse juurde ning sidusid Ta kinni. Siis jätsid apostlid, kartes, et neid tabab sama saatus, kohe oma Õpetaja ja põgenesid. Ja ennustus läks täide: Ma löön karjast ja tema lambad hajuvad (; ).
Kui ülempreestrite ja kapteni juhitud salk Jeesuse Jeruusalemma viis, märkasid sõdurid, et neile järgnes loorisse mähitud noormees; Pidades sellist jälitamist kahtlaseks, võtsid nad tal loorist kinni, kuid ta tormas, loor jäi nende kätte ja ta jooksis minema ning selgus, et loori pani ta täiesti alasti kehale. Ilmselgelt elas see noormees sealsamas, Ketsemane külas, ärkas salga tekitatud mürast ja kiirustas end riietamata, vaid ainult teki taha peitu pugedes majast lahkuma ja uurima, kes sellist müra tegi. müra keskööl.
Ainult evangelist Markus mainib seda noormeest, kuid ei kutsu teda nimepidi. Iidne traditsioon ütleb, et see noormees oli Mark ise.
Pole teada, kuhu üheksa apostlit põgenesid, kuid kaks, Peetrus ja Johannes, kui nad Jeesusest lahkusid, ei julgenud ikkagi Temast kaugele minna. Soov teada, mis Temast saab, tõmbas neid Tema poole. Ja nii nad tulidki oma lühiajalisest varjupaigast välja ja hakkasid eemalt taganevale salgale järgnema; siis nad järgnesid talle, kuigi veidi eemal, ja nii nad jõudsid Jeruusalemma.
Kuid Ketsemani aeda saabunud salga põhijõu moodustasid Rooma sõdurid koos komandöriga, kelle võtsid ülempreestrid templis korda valvajate hulgast. Need sõdalased olid paganad. Ja tolleaegsed paganad, olles kaotanud usu omavalmistatud jumalatesse, olid äärmiselt ebausklikud. Juudas ei öelnud sõduritele, keda nad järgivad. Aga kui Jeesuse küsimus - keda sa otsid? Vanemad vastasid: Naatsaretlase Jeesus– sõdurid pidid meeles pidama kõike, mida nad Temast kuulsid; nad oleksid pidanud meeles pidama ka Tema pidulikku sisenemist Jeruusalemma. Nad võisid kuulda Suurkohtu liikmetelt, et Naatsareti Jeesus nimetab end Jumala Pojaks. Ja kui Pilaatus kartis, kui ülempreestrid hakkasid Jeesust süüdistama Ta tegi end Jumala Pojaks(), siis Rooma sõdurid, kelle Juudas Ketsemani aeda tõi, teades, milles ülempreestrid ja variserid Jeesust süüdistavad, mitte ainult ei võinud, vaid oleks pidanud kartma, kui said teada, et nad tulid kuulsat Imetegijat arreteerima, kes nimetab end Jumala Pojaks. Mõte, et neile tundmatu Jumal, kelle Pojaks Jeesus end nimetab, maksab Pojale kätte, oleks tahtmatult pidanud ebausklikud paganad värisema. Ja nad hirmus, astus tagasi ja kukkus maha.
Kuid kui nad hiljem nägid, et Jeesus mitte ainult ei kutsunud oma Isa kättemaksule, vaid andis ise vabatahtlikult alla nende võimule ja isegi keelas oma jüngritel teda kaitsta, siis nende hirm hajus, nende piinlikkus möödus ja nad asusid ellu viima. ülempreestrite korraldused.
Abba on süüria sõna, samaväärne sõnaga isa, ja kasutatud wuxi jaoks apellatsioonkaebus: Isa! Isa! Sinu jaoks on kõik võimalik! sisse. 7, 46). Kui need olid samad teenijad, kes järgnesid Juudale, teadmata, keda nad kaasa võtavad, siis on kindel, et kui nad Jeesust nägid ja Tema tasast vastust kuulsid, ei võinud nad sattuda suurimasse segadusse, vaid oleks pidanudki sattuma; tahtmatu hirm Jeesuse ees, kelle sõnale kuuletusid isegi deemonid, šokeeris neid ilmselt nii palju, et nad astusid tagasi ja kukkusid maha(). astus tagasi, see tähendab, nagu oleksid nad hüljanud oma kavatsuse võtta Jeesus; kukkus maha, võib-olla märgiks imetlusest Selle vastu, kes tegi nii palju imesid.
Kuid enne, kui asume pealkirja teema juurde, peame kaaluma ka järgmist küsimust: miks pidi Kristus meie päästmiseks nii suuri piinasid taluma?
Sellele küsimusele vastamiseks peame mõistma inimkonna langemise sügavust, mille tulemusena sai meie lunastustöö lõpule viia ainult Jumalinimene Kristus Jeesus.
Patt on hingehaigus, mis kandub vere kaudu vanematelt lastele.
Ei saa ette kujutada, et Aadama ja Eeva patt on erilise iseloomuga ega puuduta kõiki järgnevaid põlvkondi. Ühest verest(st Aadama veri - O.S.) Ta tootis kogu inimkonna… (Apostlite teod 17:26). See tähendab, et meie kõik, kes olime Aadamaga seotud meie eostamise ja põlvkonna tõttu, oleme samuti seotud sellega, mida Aadam ja Eeva sügisel tegid. Nagu öeldakse, et Aadamas surevad kõik(1Kr 15:22). Seega kinnitame, et patt on hingehaigus, mis kandub vere kaudu vanematelt lastele. Seetõttu oli vagas peres sündinud Taavet sunnitud enda kohta hüüatama (see tähendab rohkem oma päritolu kohta Aadamast ja Eevast): Vaata, ma olen eostatud ülekohtust ja mu ema sünnitas mind patus(Ps. 50, 7). Seetõttu kirjutab ta: "Ärgu keegi arvaku, et patt (st esimesed inimesed - O.S.) on väike ja kerge, sest see seisnes puu otsast söömises ja pealegi mitte halb ja kahjulik, vaid ainult keelatud - käsk nõudis kuulekust, sellist voorust, mis mõistusliku olendi puhul on justkui ema ja kõigi vooruste eestkostja. - See tähendab, et langemise olemus on sõnakuulmatus Issanda Jumalale, kui pärast Looja tahte tagasilükkamist hakkab inimkond tegutsema vastavalt kuradi tahtele, teavitades sellisest otsusest (valikust) legitiimsust kurjast. Surma nõel on patt; ja patu jõud on seadus(1Kr 15:56).
Langemise olemus on sõnakuulmatus Issandale Jumalale
Selle põhjal, et inimene sünnib siia maailma juba patu nakatununa, otsustas Kirik imikuid ristida. Püha Küpros Kartaagolane kirjutas: „Kui suurtele patustele, kes on varem palju Jumala vastu pattu teinud, antakse pattude andeksandmine, kui nad usuvad ning ristimine ja arm pole kellelegi keelatud, siis seda enam on see väikelapsel, kes vaevu sündinud, pole milleski pattu teinud, välja arvatud see, et need, kes põlvnesid Aadama lihast, said (kontraksiit) muistse surma nakkuse sünni enda kaudu ja kes saavad pattude andeksandmise seda mugavam, et talle ei anta andeks. enda, aga teiste inimeste patud.
Kristus tuli Ketsemani aeda palvetama ja me peame tundma sügavaimat aukartust Tema ees seisva palvemeelse võitluse ees. Siin seisis Ta selles tühimikus, mille kohta oleme juba lugenud prohvet Hesekielilt (vrd 22, 30).
Õnnistatud Hieronymus Stridonist kirjutab: Ketsemani seletatakse kui "viljakas org"; seal käskis Issand oma jüngritel istuda ja oodata Tema tagasitulekut, samal ajal kui Ta ise palvetas üksi kõigi eest. - Siin pole täiesti selge, miks Jerome nimetab Issanda Jeesuse Kristuse isikliku võitluse palvet palveks "igaühele". See on tingitud asjaolust, et võitluspalve sai otsustavaks paljude, paljude inimeste saatuse jaoks: kas Jumala kõige püham Poeg võtab enda peale kõik inimkonna patud, sest jumalik pühadus ja patud on kokkusobimatud ja isegi vastandlikud mõisted. Ja selles palvevõitluses tuli Kristusel anda nõusolek võtta vastu see, mis ei sobi kokku Tema jumalamehelikkusega – inimlikud patud, pahed ja kuriteod. Nähes ette sellise võitluse õudust, võtab Ta endaga kaasa ainult lähimad jüngrid, kes on juba Muutmise mäel initsieeritud Tema jumalikkuse saladusse. „Miks ta kõiki ei võtnud? Et nad ei kukuks, ja võtsid ainult need, kes olid Tema au pealtvaatajad.
Ja ta võttis endaga kaasa Peetruse ja kaks Sebedeuse poega ning hakkas kurvastama ja igatsema(Matteuse 26:37).
Origenes usub, et Kristus ei valinud palvekohaks viimse õhtusöömaaja paika, kuna see koht oli juba Juuda reetmisega rüvetatud, kirjutab ta: „... enne kui ta reedeti, oli kohane palvetada ja valida. puhas koht palvetamiseks. Sest Ta teadis, et nii nagu õhk erineb puhtamast õhust, erineb ka püha paiga maa pühamast.
Formaalse neoprotestantliku loogika seisukohalt ei saa maa või mis tahes objekt olla püha. Kuid Piibli seisukohast on see ekslik ettekujutus pühadusest.
Aga tagasi Ketsemani aeda...
Siis Jeesus ütles neile: Mu hing kurvastab surmani; jää siia ja vaata koos minuga(Matteuse 26:38).
Mõned iidsed eksegeedid uskusid, et Kristus kurvastas oma jüngrite pärast. Kuid mitte kõik muistsed kommentaatorid ei järginud seda seisukohta, väites, et Kristus koges Ketsemanis inimlikku kurbust, olles igas mõttes tõeline mees.
Õnnistatud Bulgaaria teofülakt kirjutab: „Kuid ta kurvastab ja igatseb mõjuval põhjusel, nii et nad usuvad, et Ta oli tõeline Inimene, sest inimesele on omane surma karta. Surm sisenes inimkonda mitte loomu poolest; seetõttu inimloomus kardab surma ja põgeneb selle eest. Õnnis teofülakt näeb selles nähtavas leinas veel üht põhjust, kirjutab ta: „Samal ajal kurvastab ta, et end kuradi eest varjata, nii et kurat ründab teda kui tavalist inimest ja tapab Ta ning selle läbi ta ise oli. kukutataks." See tähendab, et Saatan ei julgenud Kristust kui tõelist Jumalat rünnata, sest ja deemonid usuvad ja värisevad(Jakoobuse 2:19), kuid ta võis rünnata, nähes Temas ainult meest.
Mida Kristus ütleb: mu hing leinab surnuks, nimetatakse "surmaigatsus". See on selline seisund, kui inimene tunneb justkui läheneva surma hingust ja miski ei saa peatuda ega muutuda.
Ja minnes veidi edasi, langes ta näoli, palvetas ja ütles: Mu isa! kui võimalik, lase see karikas minust mööda minna; aga mitte nii nagu mina tahan, vaid nagu Sina(Matteuse 26:39).
Püha Leo Suur, Rooma paavst, tõlgendas seda salmi järgmiselt: „Issand, olles juhendanud oma jüngreid olema palves valvsad pidevate kiusatuste vastu, palvetab ta ise: Minu isa! kui võimalik, lase see karikas minust mööda minna; aga mitte nii nagu mina tahan, vaid nagu Sina. Esimene palve pärineb nõrkusest, teine tugevusest: ta tahtis esimest, mis põhineb meie (st inimesel) O.S.) loodus, teine - omaette (st jumalik loomus - O.S.). Isaga võrdne (st jumalikkuse järgi - O.S.), teadis Poeg, et Jumalale on kõik võimalik; Ta laskus siia maailma, et vastu oma tahtmist risti vastu võtta (st mehena - O.S.), nii et nüüd kannatab Ta seda tunnete võitlust mõistusega (st jumalinimesena - O.S.). Ja siin on näidatud erinevus tajutava looduse (st inimese - O.S.) ja vastuvõtmine (st jumalik - O.S.): see, mis on omane inimesele, nõudis jumalikku jõudu ja mis on omane Jumalale, vaatas inimesele. Tahe on madalam (st inimese - O.S.) ühendatud kõrgeima tahtega (st jumaliku - O.S.) ja see näitab, mille eest võib kartlik inimene palvetada ja mida jumalik tervendaja ei saa garanteerida (st ilma meie nõusolekuta ja kasuta - O.S.), sest me ei tea, mille pärast palvetada, nagu peaksime(Rm 8:26) ja meile on hea, et enamasti seda, mida me palume, meile ei anta. Jumal, hea ja õige, näitab meile oma halastust, kui Ta ei anna meile seda, mida me palume, sest see on meile kahjulik.
Ketsemani lahingus õpime Jeesuses Kristuses tundma tõelist Jumalat ja tõelist inimest
Paavst Leo näitab meile, et Ketsemani võitluses tunneme me Jeesuses Kristuses tõelist Jumalat ja tõelist inimest rohkem kui kusagil mujal. Ja kuigi need olemused on väga erinevad, jõuavad nad Kristuses kokkuleppele inimliku tahte allutamise kaudu jumalikule tahtele. Seega saame ja peaksime paavst Leo Suure arusaama järgi püüdma oma (inim)tahte ühtlustada Looja tahtega. See tähendab, et kõik peavad "kannatama seda tunnete võitlust mõistusega » et saavutada harmoonia meie suhetes Loojaga. Nii et alluge Jumalale; seisa kuradile vastu ja ta põgeneb sinu eest(Jakoobuse 4:7).
Ja ta tuli jüngrite juurde ja leidis nad magamast ning ütles Peetrusele: 'Kas sa ei saaks minuga tundigi valvata?(Matteuse 26:40).
Püha Johannes Krisostomos ütleb: „Ega ilmaasjata pöördub Ta eriti Peetruse poole, samal ajal kui ka teised jüngrid magasid; kuid isegi siin heidab ta talle ette samal põhjusel, millele ma varem osutasin. Apostel Peetrus ütles, et on valmis surema koos Issandaga, kuid ta ei suutnud oma jumaliku õpetaja palvevõitluse tunnil magama jääda, avastades sel hetkel nii kehalise kui vaimse nõrkuse. Seetõttu oleme sageli valmis tunde rääkima suurtest vaimsetest tõdedest, kuid seisame viieteistminutilise õhtupalvuse eest – ja raske on mõista, kuhu läheb kogu meie vaimne jõud ja sihikindlus. Siiski öeldakse, et liha tahab seda, mis on vastuolus vaimuga, ja vaim, mis on vastuolus lihaga: nad on üksteisele vastu, nii et te ei tee seda, mida soovite(Gal. 5:17).
Valvake ja palvetage, et te ei langeks kiusatusse: vaim on valmis, aga liha on nõrk(Matteuse 26:41).
Õnnistatud Hieronymus Stridonist õpetab: „Me ei keeldu täielikult kiusatusele vastu tulemast, vaid palume jõudu sellele vastu seista. Seetõttu Tema (st Kristus - O.S.) ja ei ütle: "Valvake ja palvetage, et teid ei kiusataks," vaid et te ei langeks kiusatusse, see tähendab, et kiusatus ei neelaks teid alla ja hoiaks teid oma võrkudes. Näiteks märter, kes valas oma verd usu pärast Issandasse, oli loomulikult kiusatuse all, kuid ta ei sattunud kiusatuse võrku. Kuid see, kes usu tagasi lükkab, langeb kiusatuse võrku. Vaim on valmis, aga liha on nõrk. Seda öeldakse kergemeelsete inimeste vastu, kes arvavad, et saavad seda, millesse nad usuvad. Ja niivõrd, kuivõrd me usume oma vaimu tulisusse, peame kartma ka liha nõrkust.
Kristus paljastab tõelise palve saladuse – see peab olema oma olemuselt leplik
Aga mida saab tähendada rõõmsameelne palve, kui mitte palvet Pühas Vaimus, sest liha on inertne, kuid vaim on alati ergas ja liikuv. Öeldakse: Iga palve ja palvega palvetage kogu aeg vaimus ja püüdke selle poole kogu järjekindlusega ja palvetage kõigi pühakute eest ( Eph. 6, 18). – Siin tundub, et selle salmi lõpus oleva fraasi lisamine ja püüdlege selle poole kogu visaduse ja palvega kõigi pühakute eest paljastab tõelise palve tõelise saladuse – see peaks olema oma olemuselt leplik, sest Kristus ei õpetanud meid palvetama: "Minu Isa", vaid vastupidi: "Meie Isa" (vrd Mt 6, 9), nii et et isegi sügavalt isiklikes palvetaotlustes pidasime alati silmas kõik pühakud st kõik kristlased. Seetõttu vajab Jumala Poja palvevõitlus Ketsemanis hoolimata võitluse isiklikust olemusest Tema jüngrite osavõttu või kaastunnet, milleks Ta püüab neid korduvalt üles äratada.
Siiski, lahkudes teine kord, palvetas ta, öeldes: Mu isa! kui see karikas ei saa minust mööda minna, et ma seda ei joo, siis sündigu sinu tahtmine! Ja kui ta tuleb, leiab ta nad jälle magamast, sest nende silmad on rasked. Ja ta jättis nad maha, läks jälle ära ja palvetas kolmandat korda, öeldes sama sõna(Matteuse 26:42-44).
Siin näeme võidukäiku sureliku ahastuse üle, mille võitis Kristus Inimese Pojana. Ja Ta kiirustab jüngrite juurde, kes samuti peavad õppima palve jõu ja sügava Jumala usaldamise abil võitma igasugusest hirmust, kuid leiab nad jälle magamast, sest nende silmad on rasked. Ja Ta lahkub endisesse palvevõitluse paika, kus palvetas kolmandat korda, öeldes sama sõna. Samade sõnade kordamine: sündigu sinu tahtmine– tehakse selleks, et tunnistada Taevaisa tahte täitmiseks tehtud otsust. Kolmikpalve võib tunnistada tõsiasjast, et Inimese Poeg pöördus võitluspalves nii Jumala Isa ja Püha Vaimu kui ka Tema tõelise jumalikkuse poole, nagu eespool paavst Leo Suurelt loeme: e. Poeg mõtiskles Inimese Poja üle). Nii õpetab ka Kristus meid (mida ka pühad isad käskisid), pöördudes palves Jumal-Isa poole, pidama meeles nii Jumalat Poega kui ka Jumalat Püha Vaimu.
Me oleme keegi ja miski Kristuses ja koos Kristusega; ja me pole keegi ega miski ilma Kristuseta!
Kristus võiks pöörduda Jumala Isa poole sõnadega: „Isa Minu!”, kuna Tema on loomult Jumala Poeg ja meie oleme lapsed ainult armust ja palvetame “Meie Isa”; Seetõttu on Tema tugevus Püha Kolmainsuse isikute jumalikus ühtsuses ja meie tugevus katoliikluses, millele Kristus kutsub meid sõnadega: Olgu nad kõik üks, nagu Sina, Isa, oled Minus ja mina Sinus, nõnda olgu nemadki üks meis.(Johannese 17:21).
Origenes kirjutab: „Kui Jeesus oli oma jüngritega, ei maganud nad, kuid niipea, kui Ta oli neist veidi eemal, nad ei saanud tema äraolekul tundigi ärkvel olla. Nii et palvetagem, et Jeesus ei läheks meist kunagi kaugele, vaid täidaks selle, mida Ta meile lubas, öeldes: Olen teiega kõik päevad kuni aegade lõpuni(Matteuse 28:20). Lõppude lõpuks oleme sel viisil ärkvel, sest Ta ajab une meie hingest välja ... ".
Tõepoolest, me oleme keegi ja miski Kristuses ja koos Kristusega; ja me pole keegi ega miski ilma Kristuseta!
Suure nädala suurel neljapäeval meenutame mõningaid tähtsamaid sündmusi Kristuse maisest elust. Sealhulgas - palve Ketsemani aias.
Markuse evangeeliumi evangeeliumilugu Ketsemani palvest, mida mõnikord nimetatakse ka karika palveks, on ilmselgelt meieni jõudnud apostel Peetruselt; varakristliku kirjaniku Papiase Hierapolise tunnistuse kohaselt oli Markus suure apostli kaaslane ja ilmselt on tema evangeelium üles ehitatud Peetruse lugudele.
Ja ta võttis endaga kaasa Peetruse, Jaakobuse ja Johannese; ja hakkas kohkuma ja kurvastama. Ja ta ütles neile: Mu hing kurvastab surmani; jää siia ja ole ärkvel. Ja minnes veidi teed, kukkus ta maha ja palvetas, et kui võimalik, see tund temast mööduks; ja ütles: Abba isa! kõik on sinu jaoks võimalik; kanna seda karikast Minust mööda; aga mitte seda, mida mina tahan, vaid seda, mida Sina. Naaseb ja leiab nad magamast ning ütleb Peetrusele: Siimon! kas sa magad? kas sa ei saaks tund aega ärkvel olla? Valvake ja palvetage, et te ei langeks kiusatusse: vaim on valmis, aga liha on nõrk. Ja jälle eemaldudes palvetas ta, öeldes sama sõna. Ja kui ta tagasi tuli, leidis ta nad jälle magamast, sest nende silmad olid rasked ja nad ei teadnud, mida talle vastata. Ja ta tuleb kolmandat korda ja ütleb neile: Kas te veel magate ja puhkate? See on möödas, tund on kätte jõudnud: vaata, Inimese Poeg antakse patuste kätte. Tõuse üles, lähme; vaata, see, kes mind reedab, on lähedale tulnud(Markuse 14:33-42).
Sellel jutustusel on hämmastav autentsuse pitser; see vastab täielikult sellele, mida isegi meie ajal Uue Testamendi uurijad nimetavad "ebamugavuse kriteeriumiks". See kriteerium on see, et teatud tunnistused on algkiriku jaoks ebamugavad ja seetõttu on neil ainult üks seletus: kõik juhtus tõesti. Keegi ei mõtleks välja Jeesust, kes kurvastab ja kohkub piinarikka surma ootuses ning palub võimaluse korral sellisest saatusest vabaneda.
Inimeste väljamõeldud jumalad ei käitu nii; nad on pigem supermehed, ämblikmehed ja muud populaarkultuuri tegelased, kes julgete ja tugevatena oma fännidele appi tulevad, nii et kurikaeltest lendab kilde tagumistel tänavatel.
Leinast muserdatud jumalik Päästja, kes mitte ainult ei tegele kaabakatega, vaid sureb ka ise nende käe läbi, kes ise palvetab pääsemise eest – ega saa seda vastu –, see pole sugugi pilt, mille inimesed loovad. kujutlusvõime.
Apostlid selles episoodis (nagu ka mõnes teises) ei näe just kõige paremad välja: nad jäid kurbusest magama ja väärisid Issanda noomitust. Ainult nemad ise võisid apostlitest niimoodi rääkida - algkirikus ümbritses apostleid arusaadav austus ja kellelgi poleks tulnud pähe nende kohta selliseid "kompromiteerivaid tõendeid" välja mõelda.
See lugu on alati olnud teatud hämmelduse – ja uskmatute naeruvääristamise – teemaks. Mis jumal see on, kui ta leinab ja kohkub surma ees nagu tavaline inimene ja mitte just kõige julgem inimene: paljud ajaloo kangelased ja märtrid läksid oma surma palju rahulikumalt, mõnikord bravuuri ja pilkamisega. timukatest. Kogu Rooma ristilöömise protseduur oli läbi mõeldud nii, et see murdis kõige kindlameelsemate võitlejate tahte ja vaimu, kuid Jeesus ei näita end võitlejana isegi aias.
Miks? Ketsemanis toimuv räägib meile midagi väga olulist kehastumise kohta. Esiteks, Issand Jeesus ei ole Jumal, kes teeskleb, et on mees, ega tegutse inimese kaudu, vaid Jumal, kes sai tegelikult inimeseks. Filmis "Avatar" ühendub inimene tulnuka kehaga ja tegutseb selle kaudu tulnukate hõimus. Pärast ülesande täitmist saab ta hõlpsalt välja lülituda, oma virtuaalse elu lõpetada. Ja Inkarnatsioon on tõeline. Jeesuses Kristuses sai Jumal tõesti inimeseks, inimese hinge ja ihuga ning Ta sai tõesti kättesaadavaks samadele vaimsetele ja kehalistele kannatustele, mida inimesed kogevad reetmise, ebaõigluse, valu ja surma ees.
Ta võttis täielikult ja täielikult meie koha – seadis end samadesse tingimustesse, milles oleme meie, ja viis lõpule meie lepituse, näidates üles täiuslikku armastust ja kuulekust Jumalale, kus me näitame üles pahatahtlikkust ja vastuseisu.
Seetõttu kannatab Ta Ketsemanis absoluutselt ehtsad ja absoluutselt inimlikud kannatused. Mõnikord nad ütlevad: "Aga ta teadis, et ta tõuseb uuesti." Muidugi ta teadis ja rääkis sellest oma õpilastele. Kuid me teame ka, et meid äratatakse üles – seda on meile selgelt lubanud ka taevane Isa. Kas see muudab hirmu ja kannatuse vähem tõeliseks?
Kristus jagab täielikult kõiki maailma kannatusi, kõiki inimlikke valusid, nii füüsilist kui ka vaimset. Iga inimene, kes seisab silmitsi reetmise, hülgamise, piinamise, surmaga, saab nüüd teada, et Kristus on temaga, Ta laskus valu ja kurbuse põhja, et olla kõigi kannatajatega. Mitte ainult kangelastega, kes lähevad vapralt surma. Kõigi nendega, kes on muserdatud, segaduses ja heitunud, kes näivad olevat igatsusest ja õudusest täiesti muserdatud. Kristus näib nõrk, sest Ta on nõrkade juures, igatseb, sest Ta on igatsustega, on hirmunud, sest Ta on koos nendega, kes on õudusest muserdatud. Ta laskub nende juurde vaimsete ja kehaliste kannatuste põhja, et võtta igaühel käest ja juhtida nad igavese ülestõusmisrõõmu juurde.
Isa, kui sa vaid tahaksid selle karika Minult ära võtta! Kuid mitte Minu, vaid Sinu tahe sündigu.
Luuka evangeelium 22. peatükk, 42. salm
Pärast viimast õhtusööki – oma viimast söömaaega, mille ajal Issand kehtestas armulaua sakramendi – läks ta koos apostlitega Õlimäele.
Kidroni oja lohku laskudes sisenes Päästja koos nendega Ketsemani aeda. Ta armastas seda kohta ja kogunes sageli siia, et oma õpilastega rääkida.
Issand igatses üksindust, et ta taevase Isa poole palvetades valaks välja oma südame. Jättes enamiku jüngritest aia sissepääsu juurde, võttis Kristus neist kolm – Peetruse, Jaakobuse ja Johannese – endaga kaasa. Need apostlid olid koos Jumala Pojaga Taboril ja nägid Teda auhiilguses. Nüüd pidid Issanda muutmise tunnistajad saama Tema vaimsete kannatuste tunnistajateks.
Pöördudes jüngrite poole, ütles Päästja: "Mu hing kurvastab surmani, jää siia ja valvake koos minuga" (Markuse evangeelium 14. peatükk, salm 34).
Me ei suuda mõista Päästja kurbust ja ahastust kogu nende sügavuses. See ei olnud ainult mehe kurbus, kes teab oma peatsest surmast. See oli jumalinimese lein langenud loodu pärast, kes oli maitsnud surma ja oli valmis oma Looja surmale määrama. Astudes veidi kõrvale, hakkas Issand palvetama, öeldes: "Mu Isa, kui see on võimalik, siis möödugu see karikas minust, aga mitte nii nagu mina tahan, vaid nagu sina."
Palvest tõustes pöördus Issand tagasi oma kolme jüngri juurde. Ta tahtis leida lohutust nende valmisolekust koos Temaga valvata, nende kaastundest ja pühendumisest Talle. Aga jüngrid magasid. Siis kutsub Kristus neid palvele: "Valvake ja palvetage, et te ei satuks kiusatusse; vaim on valmis, aga liha on nõrk."
Veel kaks korda lahkus Issand jüngritest aia sügavusse ja kordas sama palvet.
Kristuse lein oli nii suur ja palve oli nii intensiivne, et verise higi tilgad langesid Tema näolt maapinnale.
Nendel rasketel hetkedel, nagu evangeelium ütleb, "Talle ilmus taevast ingel ja tugevdas teda".
Pärast palve lõpetamist tuli Päästja oma jüngrite juurde ja leidis nad jälle magamas.
"Te veel magate ja puhkate," pöördub ta nende poole, "vaata, tund on kätte jõudnud ja Inimese Poeg antakse patuste kätte; tõuse üles, lähme, vaata, see, kes mind ära annab, on tulnud.".
Just sel hetkel hakkasid puude lehestiku vahelt piiluma laternate ja tõrvikute tuled. Ilmus hulk inimesi mõõkade ja vaiadega. Ülempreestrid ja kirjatundjad saatsid nad Jeesust haarama ning ilmselt ootasid nad tõsist vastupanu.
Juudas kõndis relvastatud meeste ees. Ta oli kindel, et pärast viimast õhtusööki leiab ta Issanda siit Ketsemani aiast. Ja ma ei eksinud. Reetur leppis sõduritega eelnevalt kokku: "Keda ma suudlen, see ta on, võtke ja viige."
Rahvahulgast eraldunud, lähenes Juudas Kristusele sõnadega: "Rõõmustage, rabi" ja suudles Päästjat.
Vastuseks kuulis ta: "Juudas, kas sa reedad Inimese Poja suudlusega?"
Reetmine on juba toimunud, kuid me näeme, kuidas Kristus püüab tekitada meeleparandust oma rumala jüngri hinges.
Vahepeal lähenesid valvurid. Ja Issand küsis valvuritelt, keda nad otsivad. Rahva hulgast vastasid nad: "Jeesus Naatsaretlane." "See olen mina," kõlas Kristuse rahulik vastus. Nende sõnade peale astusid sõdalased ja teenijad hirmunult tagasi ja kukkusid maha. Siis ütles Päästja neile: kui nad Teda otsivad, siis võtke see, aga jüngrid lahkugu vabalt. Apostlid tahtsid oma Õpetajat kaitsta. Peetrusel oli mõõk kaasas. Ta lõi sellega ülempreestri teenijat, kelle nimi oli Malkus, ja lõikas ära tema parema kõrva.
Kuid Jeesus peatas jüngrid: "jätke küllalt." Ja haavatud orja kõrva puudutades tegi ta ta terveks. Pöördudes Peetruse poole, ütles Issand: "Pane oma mõõk tuppe tagasi, sest kõik, kes mõõga haaravad, hukkuvad mõõga läbi või kas sa arvad, et ma ei saa nüüd paluda oma Isa ja ta esitab mulle rohkem kui kaksteist leegioni mõõka inglid? Kuidas see tõeks saab? Pühakiri, et see peab nii olema? Kas ma ei tohi juua karikat, mille Isa on mulle andnud?" Ja relvastatud rahvahulga poole pöördudes ütles Kristus: "Te tulite välja nagu röövli vastu mõõkade ja nuiadega, et mind kinni võtta; iga päev olin ma teiega templis ja te ei tõstnud käsi minu vastu, aga nüüd on teie aeg ja pimeduse jõud".
Sõdurid sidusid Päästja kinni ja viisid ta ülempreestrite juurde. Siis apostlid, jättes oma jumaliku õpetaja, põgenesid õudusega.
Päästja kibedad sõnad, mida ta ütles Ketsemani öö eelõhtul, said tõeks: „Te kõik solvute minu peale sel ööl, sest on kirjutatud: Ma löön karjast ja karja lambaid. läheb laiali."
Kristus võtab selle kannatuste ja piinarikka ristisurma kibe karika vastu vabatahtlikult, kogu inimkonna päästmise nimel.
Ta tühjendas end, võttes sulase kuju.
Püha apostel Pauluse kiri filiplastele 2. peatüki 7. salm
Põlvitades Ketsemani aias
Ja Päästja palvetas Isa poole:
"Mu kallis isa" - Jeesus anus,
"Anna see tass mööda."
Hing oli mures ja tormas troonile
Üles on Jeesuse Kristuse palve.
Higipiisad, nagu veri, voolavad mööda põski alla,
Põgenes kiiruga kulmu eest.
Öö kattis maa musta sametiga
Ja puistas laiali tähti.
"Te olete kosutatud, sõbrad, ma palun teil aidata," -
Ta vajas tõesti tuge.
Aga mehed said üle, nad uinusid,
Ainult Kõrgeim Poeg oli ärkvel.
„Kui võimalik, isa, muuda oma otsust,
Aidake elavaid oma Sõnaga."
Koidueelses vaikuses anus Jeesuse hääl:
Ja hing kurvastas surmani.
"Sinu tahtmine sündigu," ütles ta Isale,
Ja tõusis aeglaselt põlvedelt püsti.
Ketsemani aias võttis Jumala Poeg vastu
Isa jõud ja jõud.
Kolgatal tegi Päästja kogu tahte
Kõikvõimas Looja Jumal.
(Marina N.)
) lein. Huvitav on pöörata tähelepanu nimele "Ketsemani aed". Getsemane - oliivipress või oliivipress. Toimuv illustreerib, mida tähendab olla surve all. Aromaatse õli saamiseks tuleb see välja pigistada. Sama juhtus Kristusega: selleks, et saada õli meie hinge tervendamiseks, pidi Kristus läbima pressimise ja verejooksu tee. Selleks, et meid ei tabaks sama saatus, vaid saaksime Tema ohvri läbi pääste, pidi Ta läbi elama Jumala viha õuduse paljude inimeste pattude pärast.
Kristuse kiusatus toimus aias. Sümboolselt, kuna Aadama kiusatus toimus ka aias (), langes inimene samas kohas kiusatuse kaudu pattu:
Nii on kirjutatud: esimene inimene Aadam sai elavaks hingeks; ja viimane Aadam on elustav vaim. Kuid mitte esmalt vaimne, vaid vaimne, seejärel vaimne. Esimene inimene on maast, mullane; teine mees on Issand taevast.
"Teise Aadama" kaudu vabaneb inimkond patu needusest:
Esimene mees (Adam) toonud patt maailma - viimane (Kristus) lunastatud rahu patust;
Esimene Aadam lahkus Jumal-Isast aias- Jeesus Kristus tuleb Jumala juurde aias;
Adam oli alasti ja häbematu, aga siis riides— Kristus oli riides, alasti ja häbi;
Adam patustanud puu pärast— Jumal-mees kantakse puidust ristil meie patud.
Ja kui ta kohale jõudis, ütles ta neile: Palvetage, et te ei langeks kiusatusse.
Kristus võttis kolm lähimat jüngrit endaga aeda kaasa ja pensionile jäänuna hakkas "leinama ja igatsema" (). Kristuse süda oli piiratud, piinatud, kogetud kurbust ja sügavat kurbust. On näha, et see polnud kerge kurbus, vaid “surelik kurbus”, mis Tema hinge lõhki rebis.
Kristus mõistis, et surm on vältimatu. Juudas on ta juba maha müünud ja juhib sõdureid. Varsti teda piinatakse ja siis lüüakse risti. Kristus on võitluses, kuid ta ei vihka Jumalat, ei põgene Jumala eest, ei vaidle Jumalaga ega ole Tema peale vihane. Vastupidi, Ta igatseb Jumalat!
Paljud rasketes oludes olevad inimesed lubavad endale pattu teha, õigustades end kannatustega, mis annavad pattu vabaks: "Jumal võlgneb mulle väikese patu!" Ahnus, alkohol, sigaretid, pornograafia, narkootikumid, kuulujutud, viha, solvang ja ärritus on ennastõigustava inimese kõige tavalisemad patud.
Kristuse palve
Ja Ta ise lahkus neist kiviviske kaugusel ning põlvitades palvetas...
Palve paljastab meie olemuse. Üks kuulus inimene ütles: "Ma võin suure kindlusega öelda, kes on kristlane ja kes mitte, kui kuulen seda inimest palvetamas." Kui Kristus leinas, oli Tema südames igatsus põgeneda Taevase Isa juurde.
Kui me kurvastame, kust me oma südamele lohutust otsime? Kes on meie palvekaaslased? Millal me viimati palves põlvitasime?
Kristus ise annab oma elu, keegi ei võta seda ära. Ta ei mässa, ei kahtle Isa armastuses, ei kiru Jumalat kannatuste pärast. Ta näitab üles austust ja austust oma Isa vastu, põlvitades Tema ees.
… öeldes: Isa! Oh, kui sa vääriksid seda karikat Minust mööda kandma! Kuid mitte Minu, vaid Sinu tahe sündigu.
Kristus avab meile oma palvetoa loori ja näitab, kuidas Ta läbib võitluste ja kiusatuste perioodi. See on ainus palve, milles Kristus palvetab enda eest. Jumal tahab Püha Vaimu õhutusel meile näidata, mis oli varjatud (sh magavate jüngrite eest, kes tol ööl ei hoolinud oma vaimsest seisundist ega ka oma Õpetaja vaimsetest võitlustest). See lõik näitab, kuidas kiusatusele tuleb vastu tulla: „Vaadake! Vaadake ja olge tähelepanelik õppetunnis, mida Kristus teile anda tahab!”
Issand tahtis õpetada oma parimaid ja lähemaid jüngreid vastu tulema kiusatustele, kes loodavad Jumalale, mitte iseendale. Ennatlikud jüngrid pidid õppima alandlikkust ja mõistma oma vaimuvaesust, enne kui Jumal sai neid kasutada oma kuningriigi ehitamiseks. Kristus soovis, et jüngrid mõistaksid oma nõrkust ja vabaneksid võltslikust võitmatuse ja enesekindluse tundest.
Et kiusatustest üle saada ja nendega realistlikult toime tulla, peame mõistma oma inimsüdame olemust ja teadma, mida Jumal selle kohta ütleb:
Kristus näitab, et Ta, olles Jumala Poeg, vajas oma Taevase Isa tuge;
Inimese langenud loomus ei taha mõista oma nõrkusi, kuid laitmatu ja täiuslik Kristus teadis oma inimlikke nõrkusi ja tõi võitlused "oma Isa palge ette";
Tunnistades oma nõrkusi ja vajadust Taevase Isa jõu järele, tegi Ta seda, mida Tema kõige armastatumad jüngrid ei näinud vajadust;
Kristus näitab oma elus allumist Taevasele Isale;
Suhtumine Jumalasse kui Isasse – sellise mõistmisega peame Tema juurde tulema!
Teenuse alguses kiusas Saatan Kristust kõrbes kolm korda. Kui võrrelda evangeeliumide kronoloogiat, siis näeme, kuidas Ta võitles kolm korda () ja kutsus palves oma Taevase Isa poole.
Mõlemad kiusatused (kõrbes ja Ketsemani aias) olid salajased: meie suurim võitlus käib iseendaga nii südames kui meeles. Mõtted ründavad meid pidevalt, soovides murda meie tahet ja mõjutada meie prioriteete, argumente, argumente, väärtusi ja lõpuks ka tegevust.
Võitlus meie südames ja mõtetes toimub pidevalt: kui töötame üksi arvuti taga, sõidame eskalaatoriga või kõnnime mööda tänavat. Võitlus käib ka koguduse koosolekul, inimese sees keeb tohutu sisemaailm oma ahvatluste, kahtluste, kiusatuste, uimasuse ja ükskõiksusega.
Mis põhjustas sellise Kristuse seisundi? Miks Tema hing vireles ja igatses üksindust Jumalaga? Sellele küsimusele leiame vastuse palvest endast: „Isa! Oh, kui sa vääriksid seda karikat minust mööda kandma! Kristus anub, et Issand kannaks seda karikast Temast mööda. Juutide kombe kohaselt kinkis kuningas karika oma külalistele. Karika kujund on saatus (kogemus), mille Jumal on inimestele alla saatnud. See on Issanda karikas, mis toob inimese ellu kas õnnistuse või needuse:
Sa oled valmistanud laua minu ette mu vaenlaste silme all; võidis mu pead õliga; mu tass on täis.
... sest karikas on Issanda käes, selles keeb vein, täis segu, ja Tema valab sellest välja. Isegi tema pärm pigistab ja joob ära kõik kurjad maad.
Tõuse, tõuse, tõuse, Jeruusalemm, sina, kes jõid Tema viha karika Issanda käest, jõid joovastuskarika põhjani, tühjendasid selle.
Sest nõnda ütleb Issand: vaata, need, kellele ei olnud määratud karikat juua, joovad seda kindlasti ja kas sa jääd karistamata? Ei, te ei jää karistamata, kuid te joote [tassi] kindlasti.
Tassi juua tähendab jäljetult täis joomist, ükskõik mida selleks vaja on. Karikas, mille Kristus jõi, on kannatuste, alanduse, Jumala viha, hukatuse ja surma karikas.
Issand pakkus sama karika juua oma jüngritele ja ajaloost teame, et igaüks neist jõi selle põhja (), kuid mitte sellises mahus ja tähenduses, milles see Kristusele valmistati. Kõik apostlid surid evangeeliumi eest kannatustega ja Johannes suri paguluses.
Kuid karikas, mille Jeesus pidi põhjani jooma, ei ole ainult kannatuste, alanduse, sülitamise, reetmise, solvamise, naeruvääristamise ja puruks rebitud keha karikas – see on vaid väike osa sellest, mida Kristus pidi taluma. Ja Ta oli sellest teadlik "ja Tema higi oli nagu verepiisad, mis langesid maapinnale". See on Jumala viha, süü ja needuse karikas, mille Jeesus Kristus pidi meie pattude eest jõhkrateni jooma, olles Jumala enda poolt karistatud. Kõik Vana Testamendi ohvrid ei olnud võimelised andeks andma inimeste patte, need näitasid ainult meie süüd ja patusust, meie patu õudust veelgi suuremal määral.
Surm, väikese tallekese veri, ei suuda lahendada patu needusest vabanemise probleemi. Talle veri ei ole võimeline langenud seisundist vaimselt ellu äratama. Loomade ohverdamine ei suuda päästa kurjast südamest, mis on pärispatust rikutud. Ohvrid ei suuda päästa surmast ja igavesest hukatusest. Pühakiri ütleb, et "patu palk on surm" (). Ja igaüks meist tuleb hävitada oma pattude pärast ja põlema põrgus praegu ja igavesti! Ainult nii saab õiglust taastada.
Kas me peame surema oma pattude eest õigluses või on meie asemel vaja lepitusohvrit. Keegi peab surema ja tasuma täies ulatuses meie pattude eest, sest igaüks meist on oma sõnade ja tegudega solvanud Püha Jumalat. See nõuab täiuslikku ohvrit, täiuslikku plekitut Lamba. Ja just Kristus pidi saama selleks Talleks, et lepitada "maailm iseendaga" ja kustutada Jumala põlev viha ja Tema püha raev meie üle.
Kristuse kuulekus
See Kristuse võtmesõna, mille Ta lausus, tähistab kõigist Tema õigustest loobumist Jumala tahtele allumise kasuks. Jeesus kui "viimane Aadam" () ei allunud kiusatusele, vaid soovis erinevalt esimesest Aadamast täita Jumala tahet. Jumala tahe oli Kristuse jaoks tähtsam kui Tema enda soovid. See on tee neile, kes seisavad vastu kiusatusele, nurinale, valule, lähedase kaotusele, saatuslikule haigusele, vähile, uudisele poja või tütre surmast. Sügugu sinu, mitte minu tahe! Kes Jumal meie jaoks on, määrab selle, kuidas me kiusatust kogeme.
Näeme Kristuse eeskuju, kes demonstreerib seda sama põhimõtet kogu oma elu jooksul. Teda kiusati kõrbes ja ta ütles, et "inimene ei ela ainult leivast, vaid igast Jumala sõnast" (). Näeme, kuidas Kristus valis kuulekuse Jumala Sõnale oma füüsiliste vajaduste rahuldamise asemel.
Raskused annavad alati võimaluse näidata oma ustavust, kuulekust Jumalale ja väljendada tõeliselt Jumala kummardamist. See on täpselt see, mida Kristus tegi uskumatult tugevate võitluste ja kiusatustega silmitsi seistes.
Nii nagu kiusatuses kõrbes tugevdas Jumal Teda, nii saatis Jumal teda ka võitlustes Ketsemani aias ja taevaingel tugevdas teda (kreeka keeles "annud jõudu, toetanud"). See näide on meile tõotus, et Issand tuleb kindlasti meile appi ja toetab meid võitluste ja kiusatuste ajal, kui me hüüame Tema poole igal võimalikul viisil, paludes Temalt abi ja jõudu, et me võitluses püsiksime. Jumal jääb ustavaks ja Vaim on valmis isegi siis, kui meie liha on nõrk.
Kristluse ajaloost näeme Jumalat, kes andis esimestele kristlastele jõudu mitte eitada Kristust, vaid olla jätkuvalt ustav oma Issandale, tunnistades ainult Teda ainsaks Jumalaks. Inimesed, kes kogesid inimkonna ajaloos kõige intensiivsemaid kannatusi Kristuse nime pärast, tunnistasid mitu korda, et just sel ajal, kui nad jätkasid Jumalale lootmist, jäid Temale ustavaks, andis Jumal üleloomuliku rahu, rahu ja jõu andeks anda. kurjategija, võimalusi näidata armastust nende vastu, kes neid solvavad ja alandavad.
Jumal andis inimestele jõudu Teda kiita isegi siis, kui nende kehad tuleriidal põletati (Jan Hus). Nagu Stefanos, kes ülistas Jumalat ja palvetas oma kurjategijate eest, paludes Jumalal vihase rahvahulga kohtuotsust edasi lükata (). Nagu Iiob, kui ta kaotas ootamatult kogu oma varanduse, vara ja kõik lapsed, kuid ei loobunud Jumalast (). Nagu Sadrak, Meesak ja Abdenag tulises ahjus (), kes ei kummardanud kuningat kui jumalat. Jumal andis John Bunyanile jõudu olla oma usule vankumatu 12 aastat vanglas, kui tema perekond kerjus ja tütar oli pime. Olles "ajakirjanduse" all, kirjutas ta silmapaistvama teose "Palveränduri edusammud", enimloetud raamatu pärast Piiblit. Jumal andis Martin Lutherile jõudu, kui ta kaotas oma lapse. Olles "surve all", viib ta läbi suure reformatsiooni ultimaatumite, laimu ja kriitika perioodil. Issand hoolitses ja aitas John Calvinil olla Jumala kuningriigi jaoks produktiivne, hoolimata tema kohutavatest terviseprobleemidest, naise ja lapse surmast. Reformeeritud teoloogia klassiku silmapaistev teos "Kristliku usu õpetus". Issand lohutas John Oweni, kes kaotas 12 last. Surve all sai temast silmapaistev inglise puritaan, kes kirjutas suure hulga tõsiseid, sügavaid, teoloogilisi, jumalakeskseid teoseid.
See nimekiri inimestest, kes olid jätkuvalt Jumalast sõltuvad, ei ole täielik. Just eluraskuste “surve” all olemist kasutati neid kõige enam Jumala auks.
Kristuse võitlus ja innukus
Ja olles piinades, palvetas ta tõsisemalt ja Tema higi oli nagu verepiisad, mis langesid maapinnale.
See on Pühakirja tugevaim ja intensiivsem koht, kus meil on võimalus näha Jeesuse leina intensiivsust. Kõikjal, kus Kristus Uues Testamendis kannatas või nuttis, ei leinatud mitte inimeste endi pärast, vaid katastroofilise hävitava jõu pärast, millele järgnes patt (näiteks itk Jeruusalemma ja Laatsaruse pärast). Pinge oli selline, et Kristuse kapillaarid lõhkesid naha all ja veri tuli koos higiga läbi pooride välja.
„Mu hing kurvastab surmani” ( ; ) on kogemuste ülim tase, mis võib viia Tema surmani.
Näeme, et võitlus ei kao Ingli ilmumisega, vaid Jumal aitab läbida need võitlused, mis piinavad hinge ja näivad suutvat selle tükkideks rebida.
Kreeka keelest tõlgituna tähendab sõna "võitlus": "lahing, võistlus, segadus, piinad, vaimne võitlus, rasked kannatused, agoonia". Seda elas Jeesus läbi. Me elame seda läbi erinevatel eluetappidel. Kristus teab meie kannatuste jõudu, sest Tema võitlused olid palju suuremad kui meie omad. Kuna Kristus teab meie "piinast", on Ta võimeline meile kaastunnet tundma ja mitte ainult kaasa tundma, vaid Ta näitab meile teed, kuhu joosta – meie tuliste palvetega meie Taevase Isa sülle. Kui Kristus on konfliktis, ei nõua Ta oma õigusi, Ta ei räägi oma staatusest ja positsioonist. Et mitte kannatada, palvetab Ta veelgi usinamalt.
Apostel Paulus tõlgendab seda sündmust Ketsemani aias kord Heebrea kirjas:
Ta esitas oma liha päevil tugeva kisa ja pisaratega palveid ja anumisi Sellele, kes suutis Teda surmast päästa; ja teda kuulati [Tema] aukartuse pärast; Kuigi Ta on Poeg, õppis ta oma kannatuste kaudu kuulekust ja olles saanud täiuslikuks, sai Temast igavese pääste allikas kõigile, kes talle kuuletuvad.
Üks jutlustaja tegi seda episoodi mõtiskledes huvitava järelduse. Ta märkis, et "Kristuse kannatuste ainulaadsus või eripära, mis erineb meie kannatustest teie ees, seisneb valdavas enamuses kannatustes selles, et enamikul juhtudel on meie kannatused meie süü, me kannatame sellepärast, et meil on kahju. ise, oleme solvunud, oleme nördinud, kardame. Kristuse kannatused ja Tema edasised kannatused ristil olid ülekohtused. Kristusel ei olnud pattu, Ta oli ilma süü ja pahedeta, nagu Angz. Jeesus oli kõige vähem väärt karistust. See ei puudutanud Teda, vaid armastusest võttis Ta selle, mis meile õigusega kuulus.
Miks oli Kristus ikka veel ahastuses ja miks oli Tema palve veelgi tulisem? Tal oli selge arusaam, kui suur karistus patu eest on. Kui Kristus värises teiste pattude eest karistuse ees, siis kui tõsiselt peaksid inimesed maailmas võtma oma üleastumisi, uskmatust ja julmusi. Ta pidi taluma Jumala raevuka viha täiust: "õuduse ja mahajäetuse karikas" () ja "raevu karikas" ( ; ).
Kristus pidi taluma kogu valu, mida kõik inimesed siin maa peal on kunagi kogenud. Ma arvan, et sellepärast Ta süda murdus, kui Ta oli ristil. (Sellele leiame kinnitust tõsiasi, et kui sõdur läbistas Jeesuse külje, voolas välja veri ja vesi.) Kristuse reaktsioon annab tunnistust sellest, kui kohutav on Jumala viha, tema otsaesiselt tilkunud higi ja veri on kinnituseks õudus Jumala kohtuotsuse pärast! Sellest tunnistas ka apostel Paulus:
Olgem nüüd Tema vere läbi õigeks mõistetud palju enam päästke meid vihast.
Kristuse palve näitab meile selgelt, kui suur on patu karistus. Kui Jumala Poeg värises Jumala karistuse ees, siis kui palju enam peab värisema inimene, sest ta vääris selle karistuse oma pattude eest. Meile on oluline mõista, et Jumala jaoks pole väikseid ega suuri patte. Iga patt on kuritegu, mäss, reetmine, solvang, ebajumalakummardamine, taeva ja maa Püha Jumala vastu. Me patustame, sest me ei taha Jumalale kuuletuda, aga me ise tahame olla jumalad. Nii et lähme ja hääletame enda poolt! Iga väiksemgi patt, nagu meile tundub, on sõnakuulmatus Jumala käskudele ja Jumala seaduse rikkumine. Selle tagajärg igaühele, kes pattu teeb, on: "Patu palk on surm" () ja Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas.
Kui te kavatsete olla tõeline kristlane, lõpetage täna Juuda rajal kõndimine. Kui te pole Jumalale allunud, olete Jumala vaenlased, te ei ole Tema suhtes neutraalne. Kristus ütleb: "Kes ei ole minuga, on minu vastu" (). Kes saab maiste väärtuste sõbraks, saab Jumala vaenlaseks (). Patt on Jumala reetmine (). Sellepärast on viha meie pattude pärast nii suur!
Kristuse õpetus
Ta tõusis palvest üles, tuli jüngrite juurde ja leidis nad kurbusest magamas ning ütles neile: Miks te magate? Tõuse püsti ja palveta, et sa ei langeks kiusatusse.
Näeme, et jüngrid ei olnud valmis Kristust vaatama, kuulama ja Temaga ühes olema. Rasked silmad ja tugev väsimus näitavad ebapiisavat sisemist jõudu.
Vaatamata Kristuse teisele kutsele näitavad jüngrid hämmastavat nõrkust. Mõned tunnid tagasi lubasid nad võidelda Kristuse eest, nad olid valmis mõõgaga võitlema Rooma sissetungijate vastu, kuid nad ei taibanud, kui nõrk on inimliha ise, ja Kristus teadis sellest. Hea õppetund Jeesuselt: "vaim on valmis, aga liha on nõrk", nii et "valvake ja palvetage" ().
Mõned inimesed kipuvad leina ajal sööma, teised teevad stressi leevendamiseks sporti ja mõned lähevad otse kuuma vanni. Kuid on neid, kes nagu jüngrid lähevad magama, et reaalsusest põgeneda. Nendel asjadel endil pole midagi halba, aga kui püüame end sel viisil päästa, muutub see ebajumalakummardamiseks. Me ei pane oma lootust Jumalale, vaid materiaalsetele asjadele, neile toetudes ja sisemist kurbust alla surudes.
Sellest salmist näeme, et jüngrid magasid kurbuse tõttu (kreeka keeles "piin, kurbus"), samal ajal kui Kristus, tundes kurbust, jooksis Isa juurde ja palvetas veelgi usinamalt. Hämmastav kontrast ja õppetund meile: Jumal tahab, et elaksime läbi kurbusi ja raskeid eluolusid.
Selle lõigu mõtisklusi kokku võttes võime jõuda järgmistele järeldustele:
1. Vaata Kristuse kohta ja jäljendama Selle sõltuvus Jumalast, kui läbite oma elus võitlusi ja kiusatusi. Kiusatusele vastu seista kuuletuda Jumala tahtele vastu igasugust juhust. Olgu Jumala tahtele allumine tähtsam kui meie enda soovid.
2. Vaata Kristuse kohta ja lohutage ennast näide jumalakartlikust "kurbuste mehest". Kristus suudab meile kaasa tunda ja meid mõista tänu oma inimloomusele.
3. Vaata Kristuse kohta ja olla kohkunud Jumala viha raskus nende pattude pärast.
4. Vaata Kristuse kohta ja tänada Jumal selle "kurbuse karika" kandis meist mööda ja valas täies mahus Kolgata ristile.
5. Vaata Kristuse kohta ja kasva suureks armunud oma Issandasse ja Päästjasse, kes armastas meid surmani ja ristisurmani.
Laadimine...