Naise käitumise kohta naiskonna ajal sain palju erinevaid ja vastakaid vastuseid igakuine lisand. Mida saab ja mida ei saa teha: kas on võimalik kirikus käia, armulauda võtta, kodus lampi puudutada, kirikus ikoone austada? Ja see mitmekesisus ajab lihtsalt pea ringi. Kas on selged reeglid, pühade isade nõuanded?
Kallis Olga!
Tõepoolest, sisse kirikuväljaanded erinevatel sajanditel ja isegi erinevatel aastakümnetel võib näha üsna erinevaid soovitusi, kuidas naistele igakuise puhastusperioodi ajal pühakojas ja kodus käituda. See erinevus tuleneb just sellest, et see valdkond ei kehti mitte ainult dogmatiseeritud, vaid isegi üheselt kanooniliselt määratletud kohta. Põhimõtteliselt eeldab sakramentide austamine lisaks äärmuslikele ülemäärase ohu korral ka haigusi, Kristuse pühadest saladustest osa võtmast hoidumist ja teiste vastuvõtmist. kiriku sakramendid regulaarse igakuise puhastuse ajal. Kuid selle taga ei ole nägemus naisest kui ebapuhast olendist, vaid just nimelt aupaklikkus pühade sakramentide ees ja meenutamine, et osadusesakramendis on Issand meiega ühendatud. Meeste puhul kehtivad Kristuse pühade saladuste vastuvõtmise päeval ka puhtuse ja aupakliku käitumise nõuded. Selles mõttes on lihtne mõista, mis mõttes on armulauast hoidumine soovitatav. Aga kordan – see pole põhimõtteline võimatus. Samad kaanonid, mis seda ala hõlmavad, ütlevad, et juhul surmaoht, äärmine vajadus ning naist on võimalik ristida, tunnistada ja kommuuni pidada, kuid ainult siis, kui selleks on tõesti tungiv vajadus.
Kõik muu on selle kanoonilise printsiibi laiendus (tähenduslik, eluline, tähendusrikas). Eelmistel sajanditel, kui kogu elu oli täielikult kirikus ja kui midagi Bütsantsis, midagi sees Õigeusu Venemaa 5–6 päeva, mil naine ei viibinud templis, ei tähendanud tema elu "kirikust lahkumist". Kui üks igakuiste puhastuste tõttu ära jäänud pühapäevane jumalateenistus teda kiriku liturgilise aasta ringist välja ei tõmmanud, siis raskusaste, see, millest tuleb hoiduda, oli suurem.
Nüüd, kui saame kindlalt väita, et kui soovitame oma koguduseliikmetel kuu jooksul iga 5, 6, 7 päeva tagant pühakoja lävele üldse mitte läheneda, siis see ei möödu nende kirikuelu kahjustamata. Teised tajuvad seda kergusega ja isegi sisemise eneseõigustamise rõõmuga: siin ma ei saa kirikus käia – see on hea, ei käi kirikus ega palveta kodus, ei süüta lampe ega võta evangeeliumi pihku, Ma ei saa midagi teha, saan kasutada ainult majapidamist äri ajamiseks. Mõtleme, kas see on hea? Ja teistele, aupaklikumatele, muutub see kaotus, jumalateenistuselt puudumine leinaks ja meeleheiteks ning suutmatuseks koos lastega kirikus käia, lahkuminekuks abikaasast, kes läheb ikkagi palvetama. Seetõttu ei keela me nüüd oma koguduseliikmetel templis viibida.
Millest peaksite hoiduma? Muidugi alates pühade reliikviate, ikoonide, risti, mille preester annab pärast jumalateenistust, ja muude kiriku pühapaikade pealekandmisest. Muidugi saab ja peaks ka kodus evangeeliumi sel ajal lugeda. Kiriklik-liturgiline evangeelium asub troonil, mistõttu nad seda ei austa. Ja kui pole kedagi teist, kes lampi põleks või ikooni parandaks, saab naine seda muidugi sellises olekus teha. Meie väärtuste hierarhias on sisemine tähelepanu peamine, et sellele ei pühendaks rohkem aega, kui loomulik füsioloogiline protsess väärib.
Mõnes kogukonnas valitses äärmuslik seisukoht. Usuti, et naine ajal kriitilised päevad tal pole õigust mitte ainult palvetada, Pühakirja puudutada ja talle isegi meeldida, sest. sel ajal eemaldatakse Püha Vaim, asemele tuleb rüve vaim.
Seda lähenemist seostatakse Vana Testamendi traditsiooniga, kus puhtuse ja ebapuhtuse mõistel oli suur koht. Kõike surmaga seonduvat, sealhulgas verejooksu, peeti roojaseks. Selline suhtumine veritsusse, sealhulgas menstruatsiooni, oli paganluses olemas, kuid Vana Testamendi usundis oli sellel eriline tähendus.
Piiblis tõlgendatakse surma inimese langemise tagajärjena. Seetõttu tuletab igasugune selle meeldetuletamine, sealhulgas igakuine verejooks, meelde inimese patusust, mistõttu muudab see inimese “ebapuhtaks”, sunnib teda eemale hoidma. usuelu. Vana Testamendi ajal oli juudi naistel tõepoolest keelatud kriitilistel päevadel palvest osa võtta, pealegi ei olnud sel ajal võimalik naist puudutadagi, ta oli isoleeritud.
Aastal, mille aluseks on Päästja võit patuse ja surma üle, ei saaks selline ühemõtteline lähenemine enam olla. Arutelud kriitiliste päevade üle pole lakanud sajandeid. Mõned teoloogid, kes nägid kehalises ebapuhtuses vaimse ebapuhtuse kujundit, keelasid naistel nendel päevadel armulaua võtmise (Püha Dionysius, Püha Johannes Kiiremini, Püha Nikodeemus Püha Alpinist), teised aga pidasid naiste verejooksu loomulikuks protsessiks ja tegid seda. ei näe kriitilistel päevadel takistusi (Püha Rooma Klemens, Püha Gregorius Dialoog).
Kaasaegse kiriku suhtumine kriitilistesse päevadesse
Antiikajal ja keskajal oli naiste piiramiseks kriitilistel päevadel veel üks põhjus: veri võis sattuda kiriku põrandale, rüvetades sellega templit. Sellised karmid reeglid kehtivad iga vere puhul – isegi kui inimene kogemata oma sõrme lõikab, peab ta vere peatamiseks kohe templist lahkuma.
Kaasaegsed hügieenitooted suudavad selle probleemi lahendada, seetõttu ei ole naistel praegu keelatud kriitilistel päevadel templit külastada, palvetada, küünlaid süüdata ja ikoone suudelda. Samal ajal kehtib nendel päevadel sakramentides osalemise keeld. Selles seisundis naine ei tohiks võtta armulauda ega lasta end ristida, kui teda pole ristitud.
Kõik need keelud tühistatakse, kui naine on raskelt haige ja on oht elule.
Kriitilised päevad on naise lahutamatud kaaslased puberteedieast kuni menopausi alguseni. Tsükliline verejooks annavad tunnistust nii naise reproduktiivsüsteemi kui ka kogu keha tervisest. Kuid kas see kehalise heaolu ilming võib mõjutada tema vaimset elu? Kuidas religiooni seisukohalt naistsüklit tõlgendatakse? Kas menstruatsiooni ajal on võimalik palvet lugeda? Kas menstruatsiooni ajal on lubatud kirikusse minna? Püüdkem neid küsimusi mõista, toetudes Pühakirjale ja Kiriku Pühade Isade arvamustele.
Kuidas kirik Vana Testamendi järgi menstruatsiooniga suhestub
Et vastata küsimusele, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, on vaja mõista õigeusu kiriku vaadet sellele füsioloogilisele nähtusele.
Eeva ja Aadama patt
Vana Testamendi järgi on menstruatsioon inimkonna karistus langemise eest, millesse Eeva Aadama tõukas. Mao kiusaja nõuandel keelatud puu vilju maitsnud, kaotas esimene inimestest, kes nägi nende kehalisust, oma ingelliku vaimsuse. Naine, paljastades vaimu nõrkuse, määras inimsoo igavestele kannatustele.
Moosese raamatu kolmandas peatükis Vana Testament, pärast seda, kui Aadam ja Eeva nägid oma alastiolekut ja tunnistasid oma tegu Jumalale, ütles Looja Naisele: "Ma teen su raseduse valulikuks, valuga sünnitate lapsi."
Hiljem kaldusid paljud antiikaja piibliteadlased uskuma, et mitte ainult raseduse raskused ja valulikkus töötegevus sai karistuseks naispool inimrass sõnakuulmatuse patu eest, aga ka menstruatsioon on igakuine meeldetuletus endise ingelliku olemuse kaotamisest.
Vastates küsimusele: "Kas menstruatsiooniga on võimalik templisse minna?" Vana Testamendi teoloogide seisukohalt võib julgelt öelda: “Ei!”. Veelgi enam, iga Eeva tütar, kes seda keeldu eirab, rüvetab Püha koht ja sukeldab oma rassi patu kuristikku.
Surma sümbol
Paljud teoloogid kalduvad personifitseerima igakuist verd mitte sünnisakramendiga, vaid süstemaatilise meeldetuletusega inimkonnale selle surelikkusest. Keha on ajutine anum, mis on täidetud Püha Vaimuga. Vaid "aine" peatset hävingut pidevalt meeles pidades parandate väsimatult vaimset põhimõtet.
Menstruatsiooni ajal templi külastamise keeld on tihedalt seotud protsessidega, mis põhjustavad verise eritise ilmnemist. Menstruatsiooni ajal lükkab keha viljastamata munaraku tagasi. See meditsiini seisukohalt üsna füsioloogiline protsess piirneb religioonis potentsiaalse loote ja seega ka hinge surmaga emaüsas. Vana Testamendi aegade religioossete dogmade kohaselt rüvetab surnukeha kirikut, meenutades kaotatud surematust.
Kristlus ei keela kodus palvetamist, kuid naisel on õigeusu teoloogide sõnul keelatud Jumala Maja külastamine.
Hügieen
Teine põhjus, mis keelab naisel menstruatsiooni ajal Püha Maja läve ületada, on mure hügieeni pärast. Padjad, tampoonid ja menstruatsioonikuppe ilmus suhteliselt hiljuti. Varem olid "kaitsevahendid" emakasekretsiooni väljavalamise vastu üsna primitiivsed. Selle keelu sünnikuupäevast rääkides tuleb meeles pidada, et kirik oli siis kõige enam koht massikogunemine inimestest. Eriti pidulike, ikooniliste jumalateenistuste ajal.
Naise ilmumine menstruatsiooni ajal sellisesse kohta seadis ohtu mitte ainult tema, vaid ka ümbritsevate inimeste tervise. Oli ja on siiani palju haigusi, mis kanduvad edasi organismi poolt hüljatud ainete kaudu.
Võttes kokku esimesed tulemused vastuse otsimisel küsimusele: "Miks te ei saa menstruatsiooni ajal kirikusse minna", toome Vana Testamendi teoloogide vaatenurgast välja mitu selle keelu põhjust:
- Hügieeniline.
- Menstruatsioon on järglastele käegakatsutav meeldetuletus Eeva langemisest.
- Hülgatud munarakk on religiooni seisukohalt võrdsustatud lootega, kes suri raseduse katkemise tagajärjel.
- Määrimise võrdsustamine kõigi asjade surelikkuse sümboliga.
Menstruatsioon Uue Testamendi järgi
Uue Testamendi ajastu kristlus vaatab lojaalsemalt naise võimalusele kriitilistel päevadel kirikuelus osaleda. Muutused vaadetes ja seega ka teoloogilised tõlgendused on seotud inimese olemuse uue kontseptsiooniga. Võttes vastu kannatusi inimeste pattude pärast ristil, vabastas Jeesus Kristus inimkonna ihu surelikest köidikutest. Vaid vaimsus ja puhtus, meelekindlus on edaspidi esmatähtsad. Naine, kes veritseb kuust kuusse, on see, mida Issand kavatses, mis tähendab, et menstruatsioonis pole midagi ebaloomulikku. Lihalikud asjad ei saa ju segada puhast ja siirast püüdlust osaduse poole Jumalaga.
AT sel juhul On kohane meenutada apostel Paulust. Ta väitis, et iga Jumala looming on ilus ja selles ei saa olla midagi, mis võiks Loojat rüvetada. Uus Testament ei anna ühemõttelist vastust küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pühasid kohti külastada. See seisukoht oli pühade isade vaheliste erimeelsuste sünni põhjuseks. Mõned olid kindlad, et tüdrukul kirikus käimise keelamine tähendab ristiusu õpetustega vastuolus olemist. Seda arvamust omavad teoloogid viitavad oma sõnade toetuseks piibellik tähendamissõna Jeesusest ja veritsevast naisest pikka aega.
Päästja riiete seeliku puudutamine tegi ta terveks ja Inimese Poeg mitte ainult ei tõrjunud kannatajat eemale, vaid ütles talle: "Ole julgem, tütar!" Paljud naised küsivad, kas kodus saab menstruatsiooni ajal palveid lugeda. Kas see poleks kõrvalekalle aktsepteeritud kaanonitest. Kristlus on sellele küsimusele lojaalne ega pea kriitilisi päevi Jumalaga suhtlemise takistuseks.
Kas "ebapuhtadel" päevadel on võimalik kirikus käia
Selle kohta, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse siseneda, preestrilt kindlat vastust pole. Õnnistust on vaja paluda selle kiriku preester-praost, mida naine külastada soovib.
Pidage meeles, et vaimsed asjad on puhtalt individuaalsed. Äärmise vajaduse või hingelise segaduse korral ei keeldu preester naist tunnistamast. Kehaline "ebapuhtus" ei muutu takistuseks. Issanda koja uksed on vaevatutele alati avatud. Puudub range kaanon selle kohta, kuidas usuasjades õigesti või valesti käituda. Jumala jaoks on nii naine kui mees armastatud laps, kes leiab alati pelgupaiga oma armastavate käte vahel.
Kui katedraalis on külastuskeeld, siis tekib loomulikult küsimus, et mida teha, kui üritust ei saa ümber ajada. Nendele küsimustele vastuste saamiseks järgige linki.
Käitumisnormid kirikus menstruatsioonipäevadel
On juurdunud arvamus, et naine võib menstruatsiooni ajal templit külastada, kuid ta peaks järgima teatud reegleid, mille järgimine väldib püha paiga rüvetamist.
Menstruatsiooni ajal ei saa naine osa võtta ühestki kirikusakramendist.
Kas on võimalik tunnistada
Paljud naised, kes foorumites preestri vastust otsivad, küsivad, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pihtida. Vastus on üsna kategooriline: ei! Tänapäeval on võimatu pihtida, armulauda vastu võtta, abielluda ega ristimisest osa võtta. Erandiks on rasked haigused, mille tõttu verejooks pikeneb.
Kui menstruatsioon on haigusliku seisundi tagajärg, on vaja paluda preestrilt õnnistusi ja alles siis võtta osa Kiriku sakramentidest ning võtta osa Kristuse Ihust ja Verest.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik püha vett juua
Täpset vastust sellele küsimusele Piiblis ei leia, kuid jumalateenistuse reegleid uurides võib komistada selle tegevuse keeld. Sõltumata sellest, kas see juhtub kodus või templis, on parem oodata kriitiliste päevade lõpuni. Kaasaegses kristluses võib leida kriitilistel päevadel prosphora ja pühitsetud kahooride kasutamise keelu.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik ikoonidele peale kanda
Pöördudes Uue Testamendi teoloogide tööde poole, saab selgeks, et ikoonide või ikonostaasi suudlemine on rangelt keelatud. Selline käitumine rüvetab püha paika.
Menstruatsiooni ajal võite minna jumalateenistusele, kuid parem on võtta koht "katehumenide" jaoks või kiriku poe kõrval.
Uus Testament ütleb, et tempel on koht, kus mäletatakse Kristuse nime. Kas ranged keelud kehtivad ka kodus palvetamisel? Teoloogide tööd ütlevad, et palvevormis Jumala poole pöördumine ei ole keelatud nii kodus kui ka kirikus mistahes keha ja vaimu seisundis.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik armulauda võtta
Need, kes otsivad sellele küsimusele preestri vastust, saavad kategoorilise keeldumise. Demokraatlik lähenemine kaasaegne kirik ja mitmed naistele kriitiliste päevade indulgentsid ei kehti pühade saladuste kohta. Kuni menstruatsiooni lõpuni tasub hoiduda ülestunnistusest, armulauast ja kristlusest. Ainsaks erandiks on rasked haigused. Verised probleemid pikast haigusest põhjustatud haigus ei saa olla takistuseks isegi Unctionile eelneva armulaua ettevalmistamisega.
Pange tähele, et enne pühadest müsteeriumitest osavõttu, isegi haigusseisundis, on vaja võtta Isalt õnnistus.
Paljud temaatilistes foorumites ilmunud lood, mis räägivad, et naine tunnistati üles ja lasti menstruatsiooni ajal pühamuid austada, on seotud just kõnealuse naise haigusega.
Väärib märkimist, et kriitilistel päevadel kirikusse tulnud tüdrukutel on lubatud esitada palvemärkmeid oma lähedaste tervise ja puhkuse eest.
Kas menstruatsiooniga on võimalik kloostrit külastada
Paljud tüdrukud ei ole mures mitte ainult koduse palve ja külastuse võimaluse pärast Jumala Maja tavaliste külastajate ajal. Usufoorumitel käivaid naisi huvitab teravalt küsimus, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kloostrisse tulla. Õde Vassa vastab sellele küsimusele oma materjalides üksikasjalikult ja ilmekalt.
Tema materjalides sisalduvat infot kokku võttes jõuame järeldusele, et keegi ei hakka naist kloostrist välja saatma ainult sellepärast, et ta saabus “rootustel” päevadel.
Piirangud võivad olla kehtestatud jumalateenistustel osalemisele, eluviisile või kuulekuse piirangutele. Nunnad jätkavad oma kuulekust vastavalt konkreetse kloostri põhikirjale. Algaja või õe suhtes menstruatsiooni ajal kehtestatud piirangute kohta saate teada selle kloostri ülemema käest, kuhu õiglane sugu saabus.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik reliikviatele rakendada
Paljud naised külastavad kloostrit selleks, et puudutada konkreetse kloostri territooriumile sängitatud pühaku säilmeid. Selle sooviga on seotud soov saada preestri vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik reliikviaid austada. Sellele küsimusele pole ühest vastust. On ebatõenäoline, et leidub neid, kelle jaoks tegevus on jõude.
Enne reisi, olenemata sellest, kas see kattub määrustikuga või mitte, on vaja paluda õnnistus selle koguduse preestrilt, kus naine kirikuelu juhib. Selles vestluses on tüdrukul soovitav välja tuua motiivid ja hoiatada menstruatsiooni võimaluse eest. Pärast kõigi plusside ja miinuste kaalumist saab preester anda ühemõttelise vastuse.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kodus palvetada
õigeusk
Kodus menstruatsiooni ajal ei ole keelatud palvetada Issanda poole.
islam
Islamis on levinud arvamus, et naine on sellistel päevadel rituaalselt rüvetatud. Selline vaade menstruatsioonile toob kaasa õiglase soo esindajate palvete tegemise keelu kuni menstruatsiooni lõpuni.
Khaid tähendab loomulikku igakuist hemorraagiat ja istihadah tähendab verejooksu, mis ületab tsükli või sünnitusjärgset eritumist.
Islami teoloogide arvamused palvetamise võimalikkuse osas lähevad lahku, kuid enamasti on soovitatav hoiduda palvetamisest ja Püha Koraani puudutamisest. araabia keel.
Millal võin pärast sünnitust kirikusse minna?
Tulles tagasi kirikuisade arvamuste ülevaate juurde, väärib märkimist need, kes ilma ranget keeldu nõudmata esitasid rea reegleid, mis reguleerivad õiglase soo kohalolekut kirikus kriitilistel päevadel ja pärast seda. lapse sünd. Tulevikku vaadates väärib märkimist, et see religioosne veendumus on juurdunud ja eksisteerib tänapäevani.
Üks on kindel: hoolimata teoloogide arvukatest arvamustest ja tõlgenduste mitmekesisusest Pühakiri, selleks, et vastata enda jaoks küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikus käia ja millal tasub pärast sünnitust kirikuellu naasta, tuleb välja selgitada selle koguduse preestri vastus, millele naine “ kuulub”.
Meie kogudus eksisteerib ainult annetustest.
Toeta meie kogudust!
Saate annetada kirikule
peal krediitkaart PayPali kaudu: KLIKI SELLEL LINKIL
või saata aadressile:
Vene Õigeusu Kirik, P.O. Box 913, Mulino, OR 97042
Tahaksin selgitada, mis on naistele menstruatsiooni ajal võimalik ja mis mitte. Kirjutasite, et kaanonite järgi ei saa ainult armulauda võtta, vaid võib austada ikoone, kas seda on võimalik teha
— austada risti, evangeeliumi?
Puuduvad kaanonid, mis keelaksid menstruatsiooni ajal risti või evangeeliumi puudutamise või suudlemise.
Kas võidmisele on võimalik läheneda õhtusel jumalateenistusel?
Puuduvad kaanonid, mis keelaksid end menstruatsiooni ajal õliga (pühitsetud õliga) määrida.
- süüta küünlad?
Jah, sa saad.
- võtta osadust lapsega?
Jah, sa saad.
- võtke püha vett, kui ei, kas seda on võimalik kellelegi valada?
Puuduvad kirikukaanonid, mis keelaksid püha vee joomise või sellega piserdamise menstruatsiooni ajal.
- Kas püha prosforat on võimalik süüa, kas pärast last on võimalik söömine lõpetada?
Prosphora on otseselt seotud armulauaga. See on liturgiline leib, millest võetakse välja osakesed, mis muudetakse Kristuse Ihuks. Lisaks on jumalateenistuse lõpus jagatud prosphora osakesed justkui "armulaud" neile, kes armulauda ei võtnud ("antidor" - kreeka keelest άντί - "selle asemel" ja δωρον - "kingitus", st. "Kingi asemel", "Armulaua asemel"). Seetõttu tundub mulle, et menstruatsiooni ajal on mõttekas hoiduda prosphora söömisest. Antidoronit ei tohiks aga süüa näiteks need, kes ei pidanud liturgilist paastu või on armulauast keeldumise või ekskommunikatsiooni all.
Kas templi mis tahes osas on võimalik viibida? Või on parem verandal seista?
Seal on väga iidne ja väljakujunenud traditsioon, mille kohaselt naised menstruatsiooni ajal mitte ainult ei käinud templis, vaid üldiselt vältisid avalike kohtade külastamist. See oli tingitud asjaolust, et kaasaegsed hügieenitooted ilmusid suhteliselt hiljuti ja enne nende ilmumist oli suur tõenäosus, et veri veritseb põrandal. Lisaks sellele, et veriste jalajälgede maha jätmine pole iseenesest kuigi korralik, seostatakse usuteadvuses verevalamist rüvetamisega. Näiteks kui kirikus valatakse verd (menstruaal- või mõni muu, näiteks mehe käe lõikehaava tõttu), tuleb kirik uuesti pühitseda.
Miski ei takista kaasaegseid hügieenitooteid kasutaval naisel minemast avalikes kohtades sealhulgas kirikus. Kui naine seisab menstruatsiooni ajal verandal, on see tema enda asi; puuduvad kirikukaanonid, mis talle ette kirjutaks. Kui ta tuleb ette ja palvetab kõigiga, pole selles midagi halba. Sellega seoses tasub tähele panna, et kui naine kasutab menstruatsiooni ettekäändena palve ja jumalateenistuse vahelejätmiseks ning alustab selle asemel pühapäeva hommikul näiteks pesemist või poeskäiku, siis on see kahtlemata patune lugupidamatus isandapäeva vastu. , mitte mingi "vaga" traditsiooni järgimine.
Kas on vale kanda kõrvarõngaid kõrvas?
Ei, see pole vale. Pühadus (ja patusus) puudutab vähem seda, mis on teie kõrvus, kui seda, mis on teie südames. Vaadake näiteks püha märtri Elizabeth Feodorovna Romanova fotosid – kõrvarõngad kõrvas ja pühadus silmis. Tema elu ja surm on hämmastav näide pühadus! Seega pole "kõrvarõnga kandmine" iseenesest patt. Kellelegi see ei meeldi – ärgu nad seda kannavad, see on tema maitse asi. Kui meeldib, siis kanna, selles pole pattu. Aga kui inimesele meeldivad liiga erinevad nipsasjad, soengud ja moekad riided, kui tüdrukut on raske peeglist lahti rebida, kui ta mõtleb ainult tema välimusele, võib see olla mõlema sümptomiks. hingeline tühjus või patune kirg, millega tuleb võidelda. Kuid see küsimus pole enam Interneti jaoks, vaid isiklikuks vestluseks pihtijaga.
.
Kas ninarõnga kandmine on vale?
Ei, see pole vale. Näiteks Rebeka esiema, Iisaki esiisa naine, kandis ninarõngast (1. Moosese 24:28, 47). Samuti ütleb Issand prohvet Hesekieli vahendusel: "Ma andsin sulle sõrmuse ninasse ja kõrvarõngad kõrvadesse..." (16:12) Muidugi on see piltlik kirjeldus sellest, kuidas Jumal oma rahva eest hoolitses. Aga on ilmselge, et pilt ninasõrmust on positiivne.
Kas see on vale, kui naised oma juukseid raseerivad?
Ei, see pole vale. Kaenla alt raseerimine pole samuti patt.
Kas naisel on võimalik menstruatsiooni ajal ikoone puudutada?
Saab. Kirikukaanonid nad ütlevad ainult, et naised menstruatsiooni ajal ei tohiks armulauda võtta. Ikoonide puudutamise keelde kaanonites ei ole.
TÄHELEPANU! Küsimusi saab esitada
Armulaud menstruatsiooni ajal on teemad, mis tekitavad preestrite seas vaidlusi ja erutavad iga kristlikku naist.
Selget vastust teadmata jäävad koguduseliikmed kuupäevadel vestibüüli jumalateenistust kuulama.
Kust tulevad keelu juured? Otsime vastust Vanast Testamendist
Kiriku veranda asub templi lääneosas, see on templi sissepääsu ja siseõue vaheline koridor. Eeskoda on pikka aega olnud kuulmispaigaks ristimata, katehhumeniseerunud inimestele, neile, kellel oli teatud aja jooksul keelatud templisse siseneda.
Kas on olemas a midagi kristlasele solvav olla mõnda aega kirikuteenistusest eemal, usutunnistusel osalemine, armulaud?
Menstruatsioonipäevad pole haigus, patt, vaid terve naise loomulik seisund, mis rõhutab tema võimet maailmale lapsi anda.
Miks siis tekib küsimus - kas menstruatsiooni ajal on võimalik tunnistada?
Vanas Testamendis pööratakse palju tähelepanu puhtuse mõistele Jumala ette astudes.
Lisandid sisaldasid:
- haigused pidalitõve, sügeliste, haavandite kujul;
- mis tahes aegumine nii naiste kui ka meeste puhul;
- surnukeha puudutamine.
Juudid enne Egiptusest lahkumist ei olnud üks rahvas. Lisaks ühe Jumala kummardamisele laenasid nad palju paganlikest kultuuridest.
Judaism uskus, et ebapuhtus, surnukeha, on üks mõiste. Surm on Aadama ja Eeva karistus sõnakuulmatuse eest.
Ka esimesed kristlikud naised seisid silmitsi probleemiga - kas menstruatsiooni ajal on võimalik armulauda saada, nad pidid ise otsustama. Keegi, järgides traditsioone, kaanoneid, ei puudutanud midagi püha. Teised tundsid, et miski ei suuda neid lahutada Jumala armastus välja arvatud patt.
Paljud usklikud neitsid tunnistasid ja võtsid armulauda menstruatsiooni ajal, leidmata Jeesuse sõnadest, jutlustest keeldu.
Õigeusu kiriku suhtumine:
Algkiriku ja tolleaegsete pühade isade suhtumine menstruatsiooniküsimusse
Uue uskumuse tulekuga puudusid selged kontseptsioonid ei kristluses ega judaismis. Apostlid eraldasid end Moosese õpetustest, salgamata Vana Testamendi jumalikku inspiratsiooni. Samas rituaalset ebapuhtust praktiliselt arutlusobjektiks ei seatud.
Algkiriku pühad isad, nagu Methodius Olymposest, Origenes, märter Justinus, käsitlesid puhtuse küsimust patu mõistena. Ebapuhas tähendab nende mõistete järgi patune, see kehtib naiste kohta, menstruatsiooni aeg.
Origenes ei omistanud lisanditele mitte ainult menstruatsiooni, vaid ka seksuaalvahekorda. Ta eiras Jeesuse sõnu, et kui kaks nad paarituvad, muutuvad nad üheks kehaks. (Mt 19:5). Tema stoilisus ja asketism ei leidnud Uues Testamendis kinnitust.
Kolmanda sajandi Antiookia õpetus keelas leviitide õpetused. Didascalia seevastu mõistab hukka kristlikud naised, kes on menstruatsiooni ajal jätnud Püha Vaimu, eraldades keha jumalateenistustest. Sedasama veritsevat patsienti peavad toonased kirikuisad oma manitsustöö aluseks.
Rooma Klemens andis vastuse probleemile – kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna, väites, et kui inimene, kes lõpetab liturgias käimise või armulaua võtmise, on jätnud Püha Vaimu.
kristlane, ei ületa künnist templis menstruatsiooni ajal, mis pole Piibliga seotud, võib ilma Püha Vaimuta surra ja kuidas siis on? Püha Clementius väitis "Apostlikes dekreetides", et ei lapse sünd, kriitilised päevad ega märjad unenäod ei rüveta inimest, ei saa teda Pühast Vaimust eraldada.
Tähtis! Rooma Klemens mõistis kristlikud naised tühjade kõnede pärast hukka, kuid ta pidas sünnitust, verejooksu, kehavigu loomulikeks asjadeks. Ta nimetas keelde rumalate inimeste väljamõeldisteks.
Püha Gregorius Dialoog seisis samuti naiste poolel, väites, et loomulikud, Jumala loodud protsessid Inimkeha, ei saa põhjustada külastuskeeldu kiriklikud jumalateenistused, tunnistama, armulauda võtma.
Lisaks tõstatati Gangra katedraalis naiste ebapuhtuse küsimus menstruatsiooni ajal. 341. aastal kogunenud preestrid mõistsid hukka eustatialane kes pidas roojaseks mitte ainult menstruatsiooni, vaid ka seksuaalvahekorda, keelates preestritel abielluda. Nende valeõpetuses hävitati sugudevaheline erinevus, õigemini võrdsustati naine mehega riietuses, käitumismaneeris. Gangra nõukogu isad mõistsid hukka Eustathi liikumise, kaitstes kristlike naiste naiselikkust, tunnistades kõiki nende protsessis. keha loomulik Jumala poolt loodud.
Kuuendal sajandil asus Rooma paavst Gregorius Suur ustavate koguduseliikmete poolele.
Paavst kirjutas pühale Canterbury Augustinusele, kes tõstatas menstruatsioonipäevade, ebapuhtuse teema, et nendel päevadel pole kristlastel mingit süüd, tal ei tohiks keelata ülestunnistust, armulaua võtmist.
Tähtis! Gregorius Suure järgi on kiiduväärt naised, kes hoiduvad armulauast aupaklikkusest, kuid kes võtavad seda menstruatsiooni ajal. suur armastus Kristusele, ei mõisteta hukka.
Gregorius Suure õpetus kestis seitsmeteistkümnenda sajandini, mil kristlikel naistel keelati taas menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemine.
Varajase perioodi vene kirik
Vene õigeusu kirikut on alati iseloomustanud ranged seadused naiste kriitiliste päevade, igasuguse aegumise kohta. Siin ei tõstatata isegi küsimust - kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikus käia. Vastus on ühemõtteline ja läbiräägimatu – ei!
Veelgi enam, Novgorodi Nifonti sõnul, kui sünnitus algab otse templis ja laps sünnib seal, peetakse kogu kirikut rüvetuks. Ta on pitseeritud 3 päevaks, taaspühitsetud lugedes spetsiaalset palvet, mille leiate lugedes "Kiriku küsitlemine".
Kõiki samal ajal templis viibijaid peeti ebapuhtaks, nad said sealt lahkuda alles pärast riigikassa puhastavat palvet.
Kui kristlane tuli templisse "puhtana" ja tal tekkis verd, pidi ta kiiresti kirikust lahkuma, vastasel juhul ootas teda kuuekuuline patukahetsus.
Trebniku puhastavaid palveid loetakse kirikutes ka kohe pärast lapse sündi.
See küsimus tekitab palju poleemikat. "Ebapuhta" naise puudutamise probleem kristluse-eelsel ajal on mõistetav. Miks isegi tänapäeval, kui laps sünnib pühas abielus ja on Jumala kingitus, teeb tema sünd rüvetavaks ema, kõik, kes teda puudutavad?
Kaasaegsed kokkupõrked Vene kirikus
Alles 40 päeva pärast lubatakse kristlane templisse täieliku "puhtuse" järgi. Tema kohal viiakse läbi kiriku kiriku või sissejuhatuse riitus.
Selle nähtuse tänapäevane seletus on sünnitava naise väsimus, väidetavalt vajab ta taastumist. Kuidas siis seletada, et raskelt haigeid patsiente julgustatakse sagedamini templit külastama, sakramenti võtma, olles puhastatud Jeesuse verega?
Praeguse aja vaimulikud mõistavad, et lindiseadused ei leia alati kinnitust Piiblist ja kirikuisade pühakirjast.
Abielu, sigimine ja ebapuhtus kuidagi raske kokku panna.
1997 tegi selles küsimuses kohandusi. Antiookia Püha Sinod, Tema õndsuspatriarh Ignatius IV, võttis vastu otsuse muuta lindi tekste, mis puudutavad kiriku pühitsetud liidus lapse sünnitanud kristlaste abielu pühadust ja puhtust.
Tähtis! Kirik õnnistab ema tutvustamisel lapse sünnipäeva, kui ema on füüsiliselt tugev.
Peale Kreetat õigeusu kirikud sai tugevad soovitused kõigile koguduseliikmetele teada anda, et nende soov templis käia, üles tunnistada ja sakramenti võtta on teretulnud, olenemata kriitilistest päevadest.
Püha Johannes Krisostomos oli kriitiline kaanonite järgijate suhtes, kes väidavad, et templi külastamine kriitilistel päevadel on vastuvõetamatu.
Aleksandria Dionysios pooldas kaanonite järgimist, kuid elu on näidanud, et tänapäeva kirikud ei järgi kõiki seadusi.
Kaanonid ei tohiks kirikut valitseda, sest need on kirjutatud templiteenistuste jaoks.
Küsimused kriitiliste päevade kohta kannavad vagaduse maski, mis põhineb eelkristlikel õpetustel.
Kaasaegne Serbia patriarh Pavel ei pea naist kriitilistel päevadel vaimselt ebapuhtaks ega patuseks. Ta väidab, et menstruatsiooni ajal võib kristlane pihtida, armulauda võtta.
Tema Pühadus patriarh kirjutab: „Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna kaasaegsed hügieenitooted suudavad tõhusalt ära hoida juhusliku vere väljavoolu, mis muudab templi ebapuhtaks ... usume, et sellest küljest pole kahtlust, et naine igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolduse ja hügieenimeetmetega, saab tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoroni ja õnnistatud vett, samuti osaleda laulmises.
Tähtis! Jeesus ise puhastas naised ja mehed oma verega. Kristusest sai kõigi õigeusklike liha. Ta trampis maha kehalise surma, andes inimestele vaimse elu, sõltumata keha seisundist.
Vaadake videot menstruatsiooni ajal kirikus käimise kohta
Laadimine...