Ülempreester Vladimir Zaitsev lõpetas eelmisel kuul Jekaterinburgis oma preestrikarjääri. Ta kirjutas avalduse ministeeriumisse keelamiseks seoses oma teise abieluga. Samamoodi kaotas teenistusõiguse kurikuulsa Vanemate Maja fondi juht, endine preester Aleksei Novožilov, kelle patrooniks oli Vladimir Zaitsev.
Tänased abielude purunemise juhtumid Jekaterinburgis ja naaberpiiskopkondades pole haruldased, väidavad Vladimir Zaitsevi kolleegid. Üks neist, jäädes anonüümseks, nõustus EAN-i korrespondendile kirjeldama preestrite perede hetkeolukorda.
- Alustuseks tahaksin selgitada olukorda tervikuna, kas preestril on vaja abielluda?
“Perekonna loomine on vabatahtlik asi, aga kui inimene tahab täielikult teenistusele pühenduda, läheb ta mungatöösse. See on nn must vaimulikkond. See, kes tahab saada perekondlik õnn, läheb valgete vaimulike juurde.
– Kas on võimalik tsölibaat, kui inimene ei taha mungaks saada, kuid ei taha abielluda? Näiteks sisse katoliku kirik tsölibaat on tingitud sellest, et preester peab jumalateenistusele täielikult andma.
- Teoreetiliselt on see sõnastus õige, kuid preester on ikkagi inimene. Tal on inimlikud vajadused, millest üks on soov luua perekond. Perekond on preestri jaoks omamoodi väljund, kuhu ta saab tulla ja olla tema ise – mitte range ülemus, mitte jutlustaja, vaid tavaline isa ja abikaasa. Vene õigeusu kirikus kehtib tsölibaat, kuid selles lepitakse kokku ainult patriarhi kaudu ja mitte varem kui 40. eluaastaks. See on pigem erand.
- Revolutsioonieelsel ajal märgiti preestreid kui eeskujulikke pereinimesi, kellel oli tugev ja suur ühiskonnarakk. Kuidas te praegust olukorda iseloomustaksite?
- Tahaksin öelda, et meil pole sellega probleeme, kuid kahjuks ei vasta see tõele.
Preestritel on tõsine probleem perekonna tugevusega, eriti noortel.
Mulle tundub, et tänaseks on selline olukord välja kujunenud järjepidevuse puudumise tõttu. 1990. aastatel, kui kirikud said vabad käed, erinevad inimesed. Kogudusi oli vaja pastoritega täita ja praktiliselt võeti tänavalt inimesi, kes kirikust midagi ei teadnud. Nad pandi kohe teatud teenistusraamistikku, kuid nende harjumused jäid vanaks. Ja kuna järjepidevust pole, siis ei saanud nad nooremale põlvkonnale midagi edasi anda, ka pereväärtusi. Enne revolutsiooni mängis klassijaotus klassisisese abielu sõlmimisel tsemendi rolli. See oli kogemuste edasiandmine.
— Kas märkasite 1990. aastatel, et äsja vermitud preestri naine ei nõustunud uute reeglitega?
- Jah. Oli selline hetk. Juhtub, et tüdruk abiellub, uskudes, et elab hästi ja lõbutseb. Kuid tegelikkuses selgus, et meest polnud mitu päeva kodus ja temast oli vähe kasu, algasid pinged ja lahkhelid abikaasade vahel.
«Aga üle 20 aasta on möödas, nõudeid preestrikandidaatidele on karmistunud, kirikuteemalised seminarid on olemas. Keskkond on loodud, miks siis olukord ei parane?
«Sest nii preestrikandidaadid kui ka tulevased emad on pärit täiesti kirikuvälistest peredest, sageli mittetäielikest peredest, kus kasvatamisega tegeles kas ema või isa. Normaalset peremudelit neil silme ees ei olnud. Noortel preestritel on probleeme peredega, kuna need on oma olemuselt oma aja saadus. See on esimene hetk. Teine on kodune korratus. Preestrile antakse lihtsalt suund koguduse poole ja vahel kerkivad pere ees küsimused: kus me elame, millest elame ja kui kaugel see on.
Kas tulevased preestrite naised on neist probleemidest teadlikud?
- Mitte alati. Kirikuvälistest peredest on emad idealistlikus meeleolus, mis on "magus paradiis onnis". Ja kui see onn muutub reaalsuseks ja selgub ka, et eakaaslased on palju mugavamad ja hõivavad kõrge positsiooni ... See võib olla ka ebakõla põhjuseks.
—Kas juhtub, et preestrikandidaadid ja nende pruudid lihtsalt kiirustavad abielluma, et neil pole aega tulevasi raskusi mõelda?
- Jah. Ja see tegur mõjutab sageli. Mõnikord on seminarist juba õpingud lõpetamas ja tekib küsimus, et aeg on otsustada. Jah, ja hierarhia ja õpetajad vihjavad talle aktiivselt. Selle tulemusena võtab mees surve all esimese naise, kes nõustus temaga abielluma.
— Kui massilised on praegu preestrite peredes lahutused?
Abielu purunemisi on suhteliselt vähe. Kuni umbes 20%. Kuid on neid, kes on protsessis, neid, kes on laval, ja neid, kes hoiavad perekonda vaid formaalselt.
Kui sageli juhtub, et preester jätab oma naise teise naise pärast?
- Sellised juhtumid on äärmiselt haruldased ja igaüks neist on kiriku jaoks jama. Enamasti on lahkhelide põhjuseks kodused mured ja peresisesed vastuolud. Preester on ikka usklik ja jumalakartlik inimene, et oma väärikust teise naise nimel ohverdada. Ei saa öelda, et see on kogu aeg.
— Kas hierarhia peaks lahutuse puhul pastorite pereasjadesse sekkuma?
— Preester, nagu tema perekond, on kogudusele eeskujuks.
Ta on inimeste vaateväljas, nii et perekonnas valitsevat ebakõla on nende eest üsna raske varjata. Seetõttu tarnitakse kõik ette, kuhu vaja ja mitte. Kui see ei jõua, peaks preester abi saamiseks pöörduma piiskopi või praosti (kirikuringkondade juht, - umbes EAN) poole. Kirik ise on huvitatud pastorite abielude säilitamisest, sest isegi lahkarvamus tabab selle olemust. Lõppude lõpuks, kui preestrid ei suuda perekonda päästa, pole koguduseliikmed abielust huvitatud.
Milliseid manöövreid võtab karjaste juhtkond pere päästmiseks ette? Kas preestri saab sel juhul üle viia kergematele teenistustingimustele?
— Oleneb piiskopkonnast, nimelt sellest, millised vahendid tal on. Nad võivad üle minna ka teise kogudusse, kus on lihtsam. Probleem on selles, et preestrit lihtsalt pole kedagi asendada. Sageli võib praost näidata inimese seotust karjase probleemiga. Inimene ju kaubitseb tundest, et teda pole kellelegi vaja.
- Ka saabumine Aktiivne osalemine võtab preestri pere päästmiseks?
— Kui inimesed karjast väärtustavad, siis küll. Nad võivad mobiliseeruda, sealhulgas materiaalses mõttes. Inimesed mõistavad, et kui preester on oma perega rahul, siis on koguduses rahulik.
- Milliseid sanktsioone rakendatakse preestri suhtes, kui ta sellest hoolimata lahutab?
- Kanonid ei näe sellistel juhtudel ette mingeid piiranguid, kuid tingimusel, et ta ei abiellunud uuesti. Ta võib jääda oma praegusele ametikohale või saada mungaks.
Kui ta abiellub teise abieluga, keelatakse ta loomulikult ministeeriumist.
Kuigi enamasti küsivad seda ka teiseks abiellunud preestrid ise, mõistes, et oma südametunnistusega mängida ei saa.
— Kui sagedased on juhtumid, kui pastor on valmis teise abielu nimel ametist lahkuma?
See on ka pigem erand. San ei ole kasukas: ta tahtis – võttis seljast, tahtis – pani selga. Sa ikka vastad Jumalale. Muidugi on kanoonilised arusaamad, et inimene on defrockist. Kuid kas Jumal heidab ta oma auastmest välja, ei tea keegi.
Fotod: pixabay.com, eparhia-saratov.ru, sdsmp.ru, ekaterinburg-eparhia.ru
„Kas inimest saab pärast teistkordset abiellumist preestriks pühitseda? Minu teada on apostellike reeglite järgi preester ühe naise mees. Samas tean sellisest preesterlusest vähemalt üht fakti, olen kunagi sellise inimese osalusel jumalateenistusel olnud. Ja ma tean juhtumeid, kus kaks korda abielus isik teenib auastmes, ja tean rohkem kui üht sellist juhtumit, kuid rohkemgi, mida ma isiklikult omistan üldisele lõtvusele ja lõdvestusele ning see lõtvus ja lõdvestumine viib ilmselgete asjade rikkumiseni. mustvalgelt kirjutatud. See tähendab, et mees, kes on olnud kaks korda abielus, ei saa olla preester. Kuid tänapäeval juhtub selliseid asju. Mida teha? Arvan, et kui kohalik piiskop on toimuvaga kursis ja kõike tehakse tema loal ja tema vaikival nõusolekul või otsesel õnnistusel, siis kannab piiskop toimuva eest täit vastutust. Ja selles pole mõtet kahelda ning selle preestri käest tasub saladusi vastu võtta, sest preester ei halda preesterlust mitte isiklike vaimulike poolt, vaid kirikuvaimulik tema kaudu. Jumala kirik realiseerub konkreetse preestri teenimise kaudu. Kui ta on kirikuga rahus, kui hierarhia lubab ja õnnistab teda, siis Püha Vaim tegutseb tema kaudu. Kui kasulik see talle on, on teine küsimus. See tähendab, et hukkamõistes, olgu ta preester ise või päästes, ma ei võta seda praegu arutama. Meil on ju katoliiklastega preesterlusse hoopis teine suhtumine. Katoliiklased usuvad, et kord preesterlikuks pühitsetud inimene on preester igavesti ja igavesti, et preesterlust ei saa temalt eemaldada, preesterlust ei saa keelata. Ja me usume, et me saame õiguse preesterlusele pühitsemise kaudu, kuid tegelikult on meil üks kirikupreesterlus. Ja kui teil lubati närilist koera teenida, siis preester. Isegi kui sa olid parim ja sul oli keelatud preester olla, tähendab see kõike, kirik ei tööta sinu kaudu. Seega, kui armu riietatud kirikuvõimud teavad midagi inimese kohta ja ütlevad: "Issand, anna mulle andeks, las ta teenib", las ta teenib ja te võtate temaga osaduse, kuigi loomulikult on piinlik. . Ja kui kirik ütleb, et piisab, sa ei saa enam preester olla, see on kõik, astu kõrvale, sa ei ole enam preester. Nii et eluteel võib selliseid asju kohata rohkem kui üks kord, piinlikkust peab maaduma usk kirikusse. Kirik elab ja kirik on aktiivne. Peapreester Andrei Tkatšov
Angela ütleb: "Aidake mul see välja mõelda. Keelatud armastus. Ma armusin abielus mehesse. Meil ei olnud midagi, me ei vaja midagi, ei mina ega tema, me isegi ei näe üksteist. Seda selleks, et mõista õigesti probleemi olemust. Käin sageli kirikus, palvetan alati tõsiselt, anusin, et Jumal vabastaks mind sellest armastuse koormast, kuid tunded on väga tugevad. Miks jumal sellist mõttetut armastust ära ei võta, miks ta saadab seda inimestele. See armastus tuleks anda kellelegi, kes seda vajab, muidu jääb see täitmata. Mille jaoks see test on? Julgen soovitada, kallis Angela, et see koorem saadeti sulle selleks, et sind millegi eest kaitsta. Praegu on teie süda hõivatud. peal Sel hetkel Teie süda on hõivatud inimese kuvandiga, kes ei saa teile kuuluda. See tähendab, et sa armusid kellegi teise, s.t. see on omamoodi vargus. See tähendab, et armastada kellegi teise meest tähendab vaadata kellegi teise mootorrattale või kellegi teise rahale. Selge see, et kellegi teise oma me vastavalt ei võta, võõraste meestega ei maga, eks? Aga süda on hõivatud, st. Sa oled nüüd ääreni täis seda tugevat kirge, seda tunnet ja sa kannatad. Üldiselt on hea kannatada, kasulik on kannatada. Piina ajal kasvab inimene endast kõrgemale. Hinge ülespoole liikumine toimub hinge pigistamise ajal paremal ja vasakul. Nagu pigistatud vesi tõuseb, tõuseb leinav hing Jumala poole. Seetõttu kannatage, jumal tänatud. See muudab teid paremaks, puhastab teid millestki, millest peate puhastama, ja valmistab teid ette millekski silmitsi seismiseks. Ja ma kordan, et olete millegi vastu valvel. Tegelikult oled sa nüüd millegi eest Jumala poolt kaitstud, sest su süda on hõivatud ega taha kuhugi vaadata, paremale ja vasakule. Siis läheb see üle ja sa jätkad palvetamist Jumala poole, et ta rebiks selle keelatud tunde sinu südamest välja nagu mädahammas igemete küljest. Sul pole seda vaja. Ja siis kasvab vabanenud koht võsa ja siis tuleb sinu oma - sinu armastus, sinu oma, mida keegi sinult ära ei võta. Ma arvan, et see saab nii olema. Seetõttu põlege praegu kire kuristikus, karastuge ja ärge põlege läbi. Peapreester Andrei Tkatšov
Tänapäevased kiriklikud lahutused ja uued kiriklikud abielud ilmikute seas on ebaloomulik nähtus, kuigi mõnel juhul on see võimalik. Preester – sama, tema pereelu on kohustatud kehastama kristliku abielu ideaali ja seetõttu keelavad kiriku kaanonid tal olla suurkuulus. Ema lahkumise või surma korral ei ole tal õigust uuesti abielluda ja seejärel teenistust jätkata. Ta võib jääda tsölibaadiks või saada mungaks, kuid kui ta abiellub teist korda, peab ta preesterlusest lahkuma. Mis puudutab üksikjuhtumeid, kui piiskopid lubavad preestril teise abielu sõlmida ja samal ajal teenimist jätkata, siis pean seda kanooniliste normide rikkumiseks. õigeusu kirik. peal avaleht < Все вопросы Задать свой вопрос священнику Viimased küsimused ja vastused Kuidas saab palvetada enesetapu hinge eest? Mul on suur patt: 7 aastat suhet abielus mehega.
Uuesti abiellumise küsimused
Kõik teavad seda sisse nõukogude aeg Kui diplomaat või parteitöötaja oma naisest lahutaks, võiks tema karjäärile julge risti teha. Sarnane olukord on kirikuringkondades, kuid ainult sarnane.
Kirikuvõimud võtavad alati arvesse lahutuse asjaolusid. Nendel juhtudel, mida ma eespool mainisin, ei ohusta preestrit karjääri mõttes miski.
Tähtis
Pealegi võib preester oma naisest vabanedes loota tõsisele karjäärikasvule, kui ta nõustub mungatööga. Abielus preestri jaoks on tee preesterlusest edasi suletud, kuid munga jaoks avanevad tõsised silmaringid.
Vene kirikus on hierarhi (väga-väga tuntud ja kõrgel kohal), kes omal ajal, olles oma naisest lahutanud, võtsid omaks kloostri. Ja kui nad poleks lahutanud, oleksid nad jäänud oma kogudusse preestriteks. Nii et preestri jaoks on lahutus kahe teraga mõõk.
Kas preester võib abielluda kaks korda?
Tähelepanu
Tean juhtumit, kui naine lahkus oma mehest sõna otseses mõttes pühitsemisele eelneval päeval - ta ei tahtnud temaga preestrielu "võlusid" jagada. Nii esitas ta oma mehele ultimaatumi: kas tema või väärikus.
Abikaasa valis viimase. Batiushka jäi üksi ja kümme aastat on ta teeninud väga kuulsas Moskva koguduses. Teine lugu räägib lahutusmenetlusest tsiviilkohtus, nõukogude ajal.
Kohtunik küsib emalt, miks ta tahab oma mehest lahku minna. Ja naine vastab: nad ütlevad, ma olen naine, mina, nad ütlevad, ja nagu naine ka tahab.
Ja neil (preestritel) on kõik talitused, näete, see pole neil alati võimalik. Preestrielus tuleb selliseid kurioosumeid ette, midagi pole teha.
Kuid siiski on lahutus preestrikeskkonnas haruldane. Paljud abikaasad, kellel pole suhteid arenenud ja kes on pikka aega sellesse kategooriasse läinud, pehmelt öeldes mitte sugugi soojad, eelistavad endiselt üksteist taluda.
halb taotlus
Just siis ordineerisid nad kõik – nii teiseks abiellunud kui ka noorukid, kelle piim ei olnud huultel kuivanud, ja teisi kahtlasi isiksusi – ja seejärel lahutasid nad lahti. Mis oli, oli, mis patt varjata. Arvestatakse õigeusu kaanonite rikkumist raske patt, nii et jätkem see nende südametunnistusele, kes selle toime panevad.
Väga levinud küsimus on, kas preestri naine võib uuesti abielluda. Muidugi võib ta abielluda teist või kolmandat korda, kuid ta ei saa naasta oma abikaasa-preestri juurde ja kui ta soovib endist naist vastu võtta, peab ta kaanonite järgi preesterlusest lahkuma.
Sama kehtib ka abielurikkumise kohta. Kui naine pettis oma preestrist abikaasat, ei saa mees enam temaga koos elada. Ja sarnases olukorras olevad abikaasad võivad teineteisele andestada, rahu sõlmida ja õnnelikult elada.
Elus juhtub kõike.
Abielus Preester
Sellised vestlused toimuvad iga kord, kui meie tuttav on patriarhaadis valves. Abielulahutuse põhjuseid on palju, me ei loetle neid, kuna see kõik on kirjas spetsiaalsetes dokumentides, millest üks on "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused".
Erinevalt ilmikutest ei saa preester lahutuse korral teist abielu sõlmida. Tõsi, üksikutel juhtudel (ja mõnikord mitte üksikjuhtudel) kohtab kaugemates piiskopkondades ja Ukrainas mittekanoonilisi teiseks abiellunud preestreid. Piiskopid, kes seda oma piiskopkondades lubavad, selgitavad seda nn majanduse (indulgentside) abil. Nagu paljude asjade ees tuleb alanduda ja silmad kinni pigistada, aga mida teha, kui pole kedagi, keda teenida. Kui pole kedagi, keda teenindada, on see tõsine probleem. Üheksakümnendate keskel avati kõigis piiskopkondades massiliselt kirikuid ja preestrite puudus oli katastroofiline.
Kõige kummalisem foorum on "mitte saatus". Kõikide maade fludurid, ühinege!!!
Kas see on võimalik? Millistel asjaoludel saab piiskop anda sellise õnnistuse? Aitäh! Vabandan küsimuse pärast! Küsimus: 20. detsember 2016 Vastas: Peapreester Dimitry Shushpanov Vastus: Pühade apostlite kaanoni 17 kohaselt peab kahe abieluga preester auastmest lahkuma: "Kes oli püha ristimisega kohustatud sõlmima kaks abielu või kellel oli liignaine , ei saa olla piiskop, presbüter ega diakon, üldiselt madalamal püha auastme nimekirjas. Sõnumi järgi St. Paulus Timoteosele: "Piiskop (tähendab: presbüter) peab olema laitmatu, ühe naise mees" (1 Tim.
3, 2). Miks, nagu sa kirjutad, teeb preester pattu, kui ta pärast oma esimese naise surma vormistab uus perekond jumalakartliku tüdrukuga? – Sest kristliku abielu ideaal on mehe abiellumine naisega lõplikult maise elu jooksul.
Reeglina lahkuvad vaimulikud riigist haiguse või vanaduse tõttu – kirikus pole sellist asja nagu pension. Kuigi tal on sel juhul õigus pensionile. Nüüd, uues majandussüsteemis, on igal kodanikul õigus pensionile.
Iga kogudus, nagu iga organisatsioon, on kohustatud tegema riigile sissemakseid Pensionifond. Nõukogude ajal oli kirikul oma pensionifond, mis andis ministritele ja vaimulike leskedele pensione seoses toitjakaotusega.
On kaadriväliseid preestreid, kes teenisid varem mõnes oma piiskopkonnas ja lahkusid seejärel oma tahtmine ilma piiskopi puhkusekirjata, nii et nad sattusid “riigi taha”. Sel juhul võetakse preestrilt õigus iseseisvalt teenida, hoolimata asjaolust, et preestri väärikus säilib.
Kiriku slängis nimetatakse neid ka "Shatalova kõrbeteks".
Kõik on kuulnud katoliiklikest lahutuskirgedest. Õigeusu puhul on lahutus lihtsam. Muidugi on lahutus usklikus peres alati suur tragöödia ja sellega kaasnevad ka kanoonilised raskused, näiteks kui üks osapooltest soovib uuesti abielluda.
Üks meile tuttav preester töötab patriarhaadis kanoonilises komisjonis, mis tegeleb eelkõige lahutusasjadega. Selles komisjonis osalevad peamiselt naised (kellest enamik ei ole religioossed), kes kunagi abiellusid oma mehega ja soovivad kirikulahutust saada.
Vestlus käib umbes nii: - Isa, ma pean abielluma. Batiushka vastab, et kirikus ei ole sellist asja nagu "demurdmine". - Kuidas seda pole, - on noor daam hämmeldunud, - aga ma pean abielluma! Preester vastab, et kirik ei riku, kuid teiseks abieluks on õnnistus.
Teoreetiliselt on olemas ka kanooniline lahutus, kuigi tasub kohe mainida, et kanoonilisi lahutusi pole ajaloos praktiliselt juhtunud. Kanooniline lahutus on see, kui preester on kohustatud oma naisest lahkuma Kiriku huvides, näiteks kui ta valitakse piiskopikandidaadiks. Sel juhul tuleb pärast lahutust mõlemad endised abikaasad munkadeks toneerida ja seejärel pühitsetakse äsja vermitud munk piiskopiks. Oma endise naisega on ta kohustatud kiusatuste vältimiseks katkestama isegi sõbralikud suhted. Kuid kordan, kanooniliste lahutuste ajalugu praktiliselt ei tea; ilmselt oli piiskopikandidaadiks piisavalt vallalisi soovijaid. Kuid kui preester jõi mõru ja naine jättis ta purjuspäi maha ning võimud saavad sellest teada, seisab preestri ees kui mitte teenimiskeeld, siis parimal juhul "kohatu". Mis on "riik"? See on kihelkonna äravõtmine. "Võõras" ei ole alati karistus.
Prot. Dimitry Smirnov: Muidugi võib preester lahutada ja abielluda ja mitte ainult korra, vaid kümme-kakskümmend korda, oleneb, kui vana ta on. Kuid kahjuks lakkab ta olemast preester. Prot.
Aleksander Berezovski: See tähendab, et tal on keelatud teenida? Prot. Dimitri Smirnov: Jah. Prot. Aleksander Berezovski: Miks selline rangus preesterluse suhtes? Prot. Dimitry Smirnov: Sest preester ja tema perekond peaksid olema karjale eeskujuks. Kui preester abiellub kakskümmend korda, siis mitu korda võib võhik abielluda? Nelikümmend? Ja mis see Kirik siis saab? Meil on abieluõpetus kristlik kirik millest igaüks peab kinni pidama ja preester peab rangelt järgima. Prot. Aleksander Berezovski: Ja tema naise surma korral? Juhtub, et noored abielluvad ja haiguse tõttu suri abikaasa peagi ... Prot. Dimitri Smirnov: Ja isegi surma korral.
Huvitav teema DiakonnikusPreester abiellus teist korda, kas ta saab teenima naasta? (näitab, milleni meie õigeusklikud preilid kogudustes jõuavad) Diakon Johannes Olukord on järgmine: naine lahkus preestri juurest (pettis teda). Lapsi neil ei olnud. Ta kurvastas mõnda aega – see oli talle raske; vaid üks noor naine kirikupoest võis teda lohutada. Kõigile üllatuseks nad abiellusid (aga ei abiellunud). Loomulikult lõpetasid nad pärast seda kõigepealt selles templis ilmumise (ilmselt läksid nad teise). Kuid ta igatses oma tööd. Nii möödus neli aastat ja nüüd, pärast koguduse hooldaja surma, kutsus praost oma endise vaimuliku asemele, et asuda tööle kirikusse, kus ta varem oli teeninud. Tema naine on endiselt sees kiriku pood töötab. Mõlemad on imelised ja säravad inimesed.
Diakon Sergius Ch. Tean üht juhtumit, kui mees abiellus, nädala pärast ordineeriti ja järgmisel päeval läks ema tõesti hulluks. Nad saatsid ta psühhiaatriahaiglasse ja abielu tunnistati kehtetuks.
Nii abiellus ta paar aastat hiljem uuesti ja tundub, et teenib isegi. Ainult kuidas ta selle juhtumi piiskopiga lahendas – jumal teab peadiakon Stefan Pretsedent on mulle teada, vaikselt teise kogudusse üle kantud ja kõik.
Ja nüüd on see preester üsna kuulus ja, ma julgen öelda, hea. Panen end piiskopi asemele: kas ma mingisuguse ba .. vabandust, daamid, tõttu hajutan häid vaimulikke? Jah, mitte elule. Distsiplinaarkaanon on klubi ja piiskopil on õigus ise otsustada, kas lüüa selle klubiga või lihtsalt ähvardada. Vlad Tihhomolkin Ma tean ka juhtumit. Ühe preestri jättis naine maha, sai teisega kokku, too sünnitas talle lapsed, nad elavad õnnelikult elu lõpuni.
Abielu, perekond, pulmad – need on teemad, mida tänapäeval erinevatest vaatenurkadest aktiivselt käsitletakse, mitte ainult kirikumeedias. Nendele aruteludele annab teravuse ka paljude jaoks juba harjumuspäraseks saanud praktika nn sagedastest partnerite vahetumisest, ilma peresiseseid suhteid ja kohustusi üksteise ees sidumata. Muidugi käib see eelkõige kirikukaugete inimeste kohta, aga mis patt salata, kiriklikud abielud ei pea ju alati aja ja asjaolude proovile vastu. Seetõttu on ilmselt üks peamisi teemasid, mille ümber arutelu on keskendunud, olnud uuesti abiellumine. Ja kuidas on võimalik sõlmida teine ja kolmas abielu Kiriku õnnistusega, see tähendab pühitsetud abielu kiriku sakrament? Räägime sellest ühe tuntud pihtija, eestpalvekiriku praostiga Püha Jumalaema Akulovos.
- Isa Valerian, kas on põhimõtteliselt võimalik pidada teist pulmi elava abikaasaga?
Elava abikaasaga, vastavalt püha evangeeliumile, ainult ühel tingimusel: kui eelmine abielu läks abielurikkumise tõttu lahku. Elava naisega abiellus ta näiteks teist korda (metropoliit Filareti õnnistusega). See oli muidugi erandjuhtum, aga kõike võib juhtuda. Kirik järgib ju halastuse, armastuse teed.
Kirikus on kolm seisukohta: "see on võimatu", "ei ole lubatud" ja "ei ole aktsepteeritud". "Ei saa" tähendab, et sa ei saa. “Pole lubatud” - näiteks ei ole harta järgi vibud lubatud, on ka muid asjaolusid, kui midagi ei peaks olema. Ja on asju, mida teatud viisil aktsepteeritakse – või ei aktsepteerita.
Abielu sakramendi riitusi on ainult kaks. Lisaks on teine auaste neile, kes sõlmivad teise abielu (kui üks abikaasadest on lesk). Ja elava abikaasaga - erijuhtum. Kui teine pool lahkub perest ega taha endise abikaasaga koos elada, siis - nagu Issand ütles: "Ta annab lahtise raamatu..." Aga, lisab ta, - "teie südame kõvaduse pärast." Kuid üldiselt, välja arvatud abielurikkumise tõttu, ei tohiks abikaasa oma teisest poolest lahti lasta. Kuid juhtub, et inimlikult ei talu üks abikaasadest näiteks teise purjutamist või midagi muud.
Ja nüüd on suur katastroof see, et nüüd kantakse kõik rahasse. Abikaasad heidavad sageli ette: "Sa ei teeni!" või "Sa ei teeni piisavalt!" Kes teab, kui palju nad teenivad! Kuid tänapäeval valitseb maailma kapital, raha, need on sees kaasaegne maailm on esirinnas.
Kolmandat pulma muidugi pole. Kuid täna on meiega kõik nii segaduses, et on raske aru saada: kas nad abiellusid? Ja kuidas loendada mitmeteistkümnendat korda: kolmas, neljas või viies? Nad abiellusid, abielu peetakse ... Ja nüüd on olemas nn "tsiviilabielu" (GB). Lühendina "tsiviilne hoorus" ehk -. See on muidugi meie aja häda...
Nendel juhtudel on ainult üks väljapääs: palvetada ja paluda Jumalalt manitsusi. Raske on aru saada, kellel on õigus ja kes eksib: igas loos on iga inimene süüdi. Muidugi on rohkem süüdi see, kes on targem. Ja see, kuidas Issand kohut mõistab, on juba Tema püha tahe.
Kui preester on ametisse pühitsetud, võtab ta ära abielusõrmuse, paneb selle troonile, sümboliseerides nii, et ta on Jumalaga kihlatud...
See on tema eriline teenistus. Preester saab abielluda ainult üks kord.
Uue dokumendi kavand toob aga arutlusele teise pulma võimaluse, sealhulgas preestri puhul. Me kõik teame olukordi, kus noor preester jääb pärast naise ootamatut või traagilist surma üksi, suur pere süles. Lisaks kirikuteenistusele seovad teda ka kodused kohustused ja sageli tulevad need preestrid üldiselt napilt ots otsaga kokku - meil on palju vaeseid kogudusi.
Tegelikult on kirikuajalugu selliseid näiteid teada, kuid ühestki “teisest pulmast” pole kunagi juttu olnud. Näiteks jäi ta leseks ja jäeti perega sülle. Me kõik teame teda elutee…
Fakt on see, et siin on oluline näha Jumala Ettehoolduse viise – abstraktselt rääkida on võimatu. Nii et see on Jumala tahe.
Näete, milles asi: kui me võtame ette mõned tegevused, valime enda jaoks mingid lahendused, tähendab see, et me pole ausad Jumala ja enda vastu. Sõjaline näide: kui valite sõjaväeline karjäär, tead: kas jääd pärast sõda invaliidiks või sured üldse! Kuid te valisite selle tee ja olete selleks valmis. Või olete valinud meremehe karjääri: sageli ei näe nad pool aastat üldse oma perekonda - ja peate selle asjade seisuga leppima. See on igaühe enda valik! Teine asi on see, et mitte kõik ei ole sellest tõsiselt teadlikud.
Kord rääkisin isale soovist minna pikale merereisile ja ta vastas: „Kuni sa oled noor, tõmbab sind reisima. Ja kui sul on pere ja sa veedad kuskil sellest kaugel, siis ulud nagu beluga!” Ta ütles seda lihtsalt piltlikult, kuid tema sõnades oli vihje: kes seda talub? Ja kõik ei saa olla arstid ja kõik ei saa töötada surnukuuris. Need on iga ministeeriumi omadused.
Paljud inimesed seavad sageli kahtluse alla seose Kiriku ja kaasaegne riik. Tõepoolest, täna peab kirik abielu kehtivaks ja laulatab ainult siis, kui abielu on registreeritud. Jah, me teame apostel Pauluse sõnu: "Ei ole muud väge kui Jumalalt." Ja ometi... Kuidas saab kirik tunnustada abielu, mis on ainult dokumenteeritud ja ainult selle dokumendi alusel täidab pulma sakramenti ? Kas ühest kiriklikust laulatusest, nimelt sakramendist, ei piisa, sest “abielud sõlmitakse taevas” (kui jätame selle teema vormilise poole muidugi välja)?
Me ei ole suuremad kui apostel Peetrus, kes ütles: "Kui kõik loobuvad, siis mina ei ütle!" - ja siis ta eitas seda kolm korda ja isegi vandega. Seetõttu on väga raske ette näha, kuidas abielu sõlmivad inimesed käituvad. Sageli ei tea te, mida enda ja veelgi enam teiste inimeste plaanide kohta öelda. Muidugi peame sageli sellega tegelema ja sellega tegelema. Siin on näiteks inimesed laiali läinud. Kellele maja kuulub? Aga seda ei väljastata kellelegi – tuleb välja: see ei kuulu kellelegi... Ja nii edasi. Muidugi pole see vaimses mõttes kõige tähtsam, aga kui formaalne pool pole nii oluline, siis miks mitte seda teha? Miks mitte alla kirjutada, kui vahet pole? Sakramendi jaoks pole sellel midagi pistmist, miks mitte seda teha? Kui vahet pole: kirjuta alla, abiellu, ela ...
Sama on paastuga. Nad ütlevad: "Kas on vahet, mida me sööme?" Jah, vahet pole: nii et söö lahja! Või muidu: "Mis vahet sellel on, kas sööme õliga või ilma õlita (taimne)?" No kui vahet pole, siis söö ilma õlita!
- Kas kuulekus Kirikule on oluline?
Jah, kuulekus Kirikule. Lõppude lõpuks pole see keeruline: miks mitte allkirjastada? Fakt on see, et kirik tunnustab endiselt abielu, suhtub abielusse lugupidavalt.
Tuleb mõista, et üldiselt pole abielu kirik, see on tsiviilasutus. eksisteeris juba enne kristlust, see on paljude rahvaste seas iidne institutsioon. Aga kui inimesel oli teine abielu, siis loomulikult ei saa ta olla preester (isegi kui see oli vallaline). See oli igatahes abielu! Seaduse järgi jah.
Muidugi on siin erandeid, on piiskoplik võim, kuid üldiselt - see on nii!
- Mõned preestrid tegutsevad teatud juhtudel « majandus”, kuigi sageli ei leia selline „majandus” usklike südametes vastukaja. Ja harva on juhtumeid, kui kloostrist pärit inimene tuleb maailma ja abiellub ...
Harta järgi ei ole sellisel inimesel õigust abielluda! Tsiviilabielu sellistel juhtudel on võimalik, kuid mitte kirik!
Ma palun teil, armas isa Valerian, pöörduda meie lugejate poole pastoraalse sõnaga. Täna on selline kaval aeg, mil paljud meist näivad elavat kirikus, kuid järgivad oma seadusi ja määrusi, mis on isiklikult välja töötatud ja mis tunduvad vastuvõetavamad. Tihti ehitab igaüks endale mingisuguse erakirikuelu, saamata elada koguduse elu.
Kui me räägime sellest, mis oli enne revolutsiooni ja on mõnel praegu olemas Kohalikud kirikud(näiteks Serbias), on meil raske ette kujutada, mis see tegelikkuses on. Seal koguneb kogudus sageli pärast liturgiat, arutades mõnda põletavat küsimust, aga lihtsalt räägitakse loetud evangeeliumist... Mis on teie arvates koguduse jaoks tänapäeval oluline?
Siin tuleb meeles pidada üht olulist asja: võrdleme Serbiat ja Venemaad suuruse poolest: väikest meeskonda on alati lihtsam juhtida!
Kunagi ammu esitati mulle küsimus globaliseerumise kohta. Ja enne seda lugesin kunagi artiklit (sellest olenemata), et kui inimene loob inimese aju analoogi (täidis kõikvõimalikke mikrokiipe) ja üks kümnetuhandik neist elementidest ei tööta, siis kogu see süsteem enam ei tööta, lootusetult! Hiljem ütles isa John Vavilov mulle: nad tundusid olevat jõudnud järeldusele, et mida keerulisem inimene, seda usaldusväärsem. Kuid selgus vastupidine: mida raskem - seda lootusetum. Teine lääne vabamõtleja ütles: "Suurte riikide jaoks on diktatuur vajalik." Selline avalik haldus on võimalik ainult väikestele ühiskondadele, sest seal on ikka võimalik kuidagi kinni hoida.
Veelgi enam, Vladyka Nestori kambriteenindaja, kes on nüüdseks surnud, rääkis mulle huvitav lugu. Küsimusele, kuidas ta kommunismi ülesehitamisse suhtub, vastas ta: "See on kasutu harjutus!" Temalt küsiti: "Mille vastu sa oled?" - "Ei, ma ei pahanda, aga õppetund on kasutu!" - "Ja miks?" - "Jah, sest esimestel kristlastel oli juba kõik ühine, kuid nad ei kestnud kaua!" Ja siis nad enam ei katsetanud, sest see pole enam võimalik.
Nii et selle võrdluse näiteks Serbiaga saab sellest näitest kuidagi aru: kui organisatsioon on väike, on seal lihtsam kõike seda korraldada.
Meil on ju ka omaette kihelkonnad, kus käib tõeline kihelkonnaelu. Kuid nad on geograafiliselt hajutatud suurtes linnades, nii et siin on kõik keerulisem! See räägib koguduse elust.
Ja kui me räägime omavolist, siis püha Theophan erak rääkis sellest. Ta kirjutas, et iseolemise vaim, lõhestumise vaim viis läänekiriku idast eraldumiseni. Ja siis hakkas see iseolemise vaim läänekirikut (ja idakirikut, muide) jagama kõikvõimalikeks rahvuslikeks ja mingiteks muudeks harudeks. Ta püüab kirikut lõhestada. Algul oli kirik üks, siis kaks, siis tekkisid erinevad riigid. Nüüd on igal linnal oma kirik. Ja lõpuks, nagu öeldakse, on see nii: "ükskõik, mis peaga on - tema enda usk." Püha Theophan kirjutas sellest. Nii et kõik on ennustatud. Peame minema tagasi juurte juurde, selle juurde, mis oli enne meid.
Näiteks oli Optina, oli, isa Georgi Kossov... Olid eraldi lambid oma kihelkondadega – tuleb nende näidiste juurde tagasi pöörduda. Ja seal – kuidas läheb. Ja nii lähebki!
- Üleeile ilmub teie uus raamat “Kuidas me saame end korraldada?”. Palun rääkige meile natuke temast.
See raamat sisaldab sõnu, mis on öeldud enne ülestunnistust. Lõppude lõpuks, kui kadunud poeg "läks kaugele maale", tuli tal (nagu evangeelium ütleb) naastes isa juurde "mõistusele". "Ma tulin mõistusele" - see tähendab, et ta hindas oma elu, võrdles seda eelmisega ja sellest sai alguse tema liikumine meeleparanduse suunas, liikumine kodumaale naasmise suunas.
Täpselt nii see on: "leida ennast". Isa Sergiy Mechev ütles selle kohta: "Te peate leidma endas Jumala kuju." Ja näha Jumala kuju igas inimeses. Sest see on täpselt see, mida evangeelium ütleb: "Õndsad on puhtad südamelt, sest nad näevad Jumalat." Ja nad ei näe ainult Jumalat – nad näevad Jumala kuju igas inimeses! Seetõttu on puhta jaoks kõik puhas ja ebapuhaste jaoks on kõik ebapuhas. Ja puhtuse märk on mitte näha teiste inimeste patte. Ja ebapuhtuse märk on just see, kui me näeme ainult teise inimese patte.
See jumalapilt – see on vajalik eelkõige endas omandada ja taastada. Tegelikult, mis on haridus? Haridus on Jumala näo taasloomine inimeses. See on esimene. Teine on mõtlemisvõime. Ja alles kolmandal kohal on teadmised. Kuid esimene asi on taastada endas jumalakuju, olla vormitud! See tähendab, et olla täiuslik, „nagu teie Taevane Isa on täiuslik”!
Vaimulike isiklik elu on ilmikute jaoks alati olnud seitsme pitsatiga saladus. Ja nad tahtsid alati teada: mitu korda saavad preestrid abielluda ja milliste kriteeriumide alusel nad oma naise valivad?
Komsomolskaja Pravda korrespondent Ukrainas vestles Žitomõri oblasti Tšudnovski rajooni dekaani ülempreester Vadim Šapraniga.
VALIK TULEB TEHA ENNE 30 AASTAT
Kas vastab tõele, et õigeusu vaimulik saab abielluda vaid korra elus?
— Kui katoliiklaste jaoks on tsölibaat (ehk tsölibaat) kohustuslik nähtus, siis õigeusklike jaoks on see pigem harv erand reeglist. Lõppude lõpuks, preestrid tavalised inimesed kes on pidevalt koguduseliikmete hulgas, suhtlevad, sh noorte naistega. Et kaitsta neid kiusatuse eest, õnnistas kirik abielu. See kinnitati Nikaia esimesel oikumeenilisel kirikukogul aastal 325. Preester peab ise otsustama: kas valima kloostritee või abielluma. Kuid ta peab seda tegema enne 30. eluaastat – vastavalt olemasolevale vanusele kirikukaanonid, olge väärikalt. Sellest ajast piisab. Kõigepealt tuleb luua pere ehk siis väike kirik ja siis hakata oma kogudust ehitama...
- Millised kohustuslikud omadused peaksid olema käe ja südame kandidaatil?
- Esiteks peab tüdruk olema õigeusklik ja alati tüdruk. Ja preestri jaoks, kes abiellub, peaks see naine olema elus esimene ja ainus. On selge, et preestri naiseks ei saa saada lapsega naine, lahutatud naine või lesk. Mis puutub ametisse, siis siin selgeid piiranguid pole. Taotleja ei tohiks olla strippar, müüa viina ja sigarette... Lihtsamalt öeldes ei tohiks pruut oma tulevast abikaasat kuidagi kompromiteerida.
Aastakäigus kiriku reeglid sätestati, et preestri pruut ei tohi olla näitleja, kuid tollal võrdsustati näitleja elukutse prostitutsiooniga. Nüüd on näitleja elukutse väga lugupeetud, nii et sellist keeldu pole.
- Mis on teie tuttavate preestrite ema eriala?
- Nende hulgas on arst, õde, õpetaja, kokk ... Mu naine on jurist. Mõned emad töötavad oma erialal, kuid enamasti tegelevad nad laste kasvatamise ja juhtimisega majapidamine, kuna preestrite peredes on reeglina palju lapsi.
MÄRKUS ON KEELATUD
- Ja kui ema, ütleme, ei vastanud ootustele ja käitub vääritult, mida peaks preester tegema? Kas ebaõnnestunud abielu saab lahutada ja uuesti abielluda?
"Preester peab saama oma naisega hakkama. Ja kui ema teda petab, siis ei tohiks ta kindlasti temaga koos elada nagu oma naisega. Kuigi väärituid pole vaja majast välja saata. Preestri jaoks pole abielu lahutamise mõistet, rääkimata teisest abielust. Preester ei saa mingil juhul uuesti abielluda. Isegi kui ta naine sureb. Mõnikord Vana-Venemaa Leseks jäänud preester oli kohustatud kloostrisse sisenema. Nüüd pole küsimus nii jäigalt püstitatud, vaid preester jääb elu lõpuni üksi.
- Ja kui selline üksildane preester ühtäkki naist tõeliselt armastab, mida ta peaks tegema?
- Sel juhul peate valima: kas teenida Jumalat või luua uus perekond. Kui ta valib teise abielu, kaotab ta oma pühad käsud. Hiljuti lahkus munk mungast, abiellus ja õppis ümber pangatöötajaks ...
- On arvamus, et parim naine preestri jaoks - tüdruk vaimuliku perekonnast ...
- AT revolutsioonieelne Venemaa preestritele olid omamoodi pruutide pakkujad - piiskopkonna naiskoolid (piiskopkonnad), kus õppisid vaimulike tütred. Enamasti said nad tõesti emaks. Nüüd aga selliseid traditsioone pole. Olen sügavalt veendunud, et ainult armastusabielu on tugev.
Kust leida sobiva kandidaadi? Teie karja hulgas jumalateenistuse ajal?
- Näiteks kohtusin oma tulevase pruudiga ühiste sõprade pulmas. Olukorrad elus on väga erinevad.
AUTO, INTERNET, PÜKSID – PALUN
Milliseid riideid peaks ema kandma? Peab kandma pikk kleit ja sall?
- Sall pole muidugi halb. Aga ema ei pea üldse "hall hiir" olema. Peamine pole riietus, vaid inimese sisemaailm, tema vaimsus, ellusuhtumine ja teised. Tahan märkida, et kaasaegne ema on naine, kes suudab võtta aktiivse elupositsiooni, juhtida autot, töötada ilmalikus asutuses, kasutada internetti jne.
— Aga kas tavalisel ilmalikul tüdrukul on preestriga abielludes raskusi?
- See saavutab avalikkuse, mida kõik rahulikult ei talu. Näiteks kui ema tuleb kirikuteenistus abikaasa saabumiseni ei suuda ta tõenäoliselt rahulikult palvetada ja lahkuda. Koguduseliikmete pilgud tormavad kohe tema poole. Inimesed hakkavad elavalt arutama: mida ta kannab, milline soeng, kingad, millised näevad välja tema lapsed. Nad lähenevad, hakkavad millegi kohta küsima, midagi ütlema, midagi küsima. Seega, kui preestri pere elab suures linnas ja kogudus asub kuskil piirkonnas, eelistavad emad kirikus käia linnas, kus neid tunnevad vähesed. Nii rahulikum ja mugavam. Sama kehtib ka ühiste puhkuste kohta. Näiteks saame abikaasaga lõõgastuda ainult merel või hõredalt asustatud kohas.
Veel üks oluline nüanss: iga hetk võib preestri saata teise kogudusse, teise linna või külla. Veelgi enam, uues kohas peate võib-olla alustama peaaegu nullist, kuna eluase pole sugugi garanteeritud. Seetõttu eelistavad paljud preestrid elada piirkonnakeskuses ja reisida sealt oma kogudustesse. Objektiivseid raskusi tekitab ka vaimuliku ebaregulaarne tööpäev, ühiste puhkepäevade puudumine... Ja enamiku preestrite pered ei ela hästi. Välja arvatud väga suurtes linnades. Kui linnakatedraalides ja kirikutes saavad preestrid palka, siis maakogudustes on nende põhisissetulek koguduseliikmete raha, mille inimesed annavad preestrile tänutäheks ristimise, pulmade, matuste jms eest.
— Kuidas veedate oma vaba aega? Kas ööklubide ja diskoteekide külastamine on välistatud?
- Ükski normaalne kristlane sellistes kohtades ei käi, vaimulikest rääkimata. Preester ja tema naine saavad käia teatrietendustel, vaadata kinos head filmi. Seal on restorane, kus õhtuti kõlab klaver. Kui raha on, oleks huvitav seal üks õhtu veeta ja kuulata hea muusika. Teisisõnu, meie elu ei erine palju tavalise kristlase elust, kuid me kanname suurt vastutust iga öeldud sõna, iga sammu ja teo eest.
Laadimine...