Tatjana küsimus: Isa, õnnista! Palun öelge, ma olin külas jumalateenistusel (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Võidmise ajal […]
Tatjana küsimus:
Isa, õnnista! Palun öelge, ma olin külas jumalateenistusel (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Võidmise ajal ei võidnud preester oma otsaesist ristiga, nagu nad ikka teevad, vaid pani punkti. Ja kui naine tahtis oma kätt suudelda, eemaldas ta selle ja ütles: "Ma ei anna seda!" Sattusin siis segadusse ja lahkusin. Ja nüüd ma mõtlen sellele ja tundub, et ma olin milleski süüdi. Ma ei saa aru, mida. Võib-olla arvas preester, et ta huuled on meigitud (mul on püsiv)? Miks sa oma otsaesist ei võidnud? Vabandust teadmatuse pärast. Päästa mind, jumal!
Preester Dimitry Polkevitš vastab:
Tere, Tatjana! Õliga võidmise talitus templis tähendab sügavat (külluslikku) halastust, mida Issand valab meeldejääva päeva tähistajate peale kirikupüha. Juba jumalateenistusel pühitsetud õliga võidmine edastab meile armu sensuaalse objekti – õli (õli) kaudu.
Tavaliselt on kombeks Issanda päästva risti märgiks risti võidmine, kuid sellel žestil endal pole kanoonilist ettekirjutust. Miks preester nii võitud on, pole teada. Samamoodi on käe suudlemine vaga komme, sest juba õliga võidmine on õnnistus. Mulle tundub, et te ei tohiks nende tähtsusetute sündmuste pärast liiga palju muretseda, et mitte kaotada võidukäiku ja pühast osavõtu pühast pühast, sest erinevad templid teenuse mittekanoonilised funktsioonid võivad erineda.
Kokkupuutel
Klassikaaslased
Üks Päästja nimedest - Kristus - tähendab kreeka keelest tõlgituna "võitud". Inimese määrimine õliga taimeõli) andis iidsetel aegadel tunnistust tema väljavalimisest Jumala teenistusse, osalemisest Püha Vaimu andidest. Niisiis, Mooses võidis Aaroni ja tema poegi õliga, kelle Jumal määras preesterluseks (2Ms 40:15), Saamuel võidis Sauli kuningriiki (1Sam 10:1), Eelija - Eliisa teenima prohvetina (1. Sam 19:15).
Pärast nelipühi, kui Püha Vaim laskus Uue Testamendi kiriku peale, sai õliga võidmine kõigi selle liikmete omandiks. Tänapäeval tehakse seda ristimisvaagna ees ja öö läbi kestvate valvsuste ajal.
Otsaesine, rindkere, kõrvade, käte ja jalgade võidmine ristimisel omab mitut tähendust. Esiteks märgib see ühendust Kristusega, nagu metsiku oksa liitumist viljaka õlipuuga, ja teiseks räägib see patu eest suremisest, sest varem võidi surnuid õliga; kolmandaks annab see jõudu edasiseks võitluseks patu vastu muistsete maadlejate sarnaselt, kes enne võitlust keha määrisid. Selle toiminguga ütleb preester: "Jumala sulane (nimi) võitakse rõõmuõliga Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen. "
pühade eelõhtul kogu öö kestva valve ajal juhtub see kõigi templis palvetajatega õnnistuseks, lahkumissõnaks edasisteks vägitegudeks. Seda tehakse selle palvega, kellele teenust tehakse.
Lihtsast õliga võidmisest tuleb eristada haigete üle teostatavat Unction (unction) sakramenti. Siin pühitsetakse õli eripalvega, haigete keha määritakse seitse korda.
Ja veel ühel võidmisel Kirikus on sakramendi vägi – võidmine püha mürriga, paljude ainete (õli, aaloe, mürr, roosiõli, purustatud marmor jne) lõhnav koostis. Komponentide rohkus on kristlike vooruste mitmekesisuse sümbol. Harta järgi peab piiskop pühitsema chrisma, Vene kirikus teeb seda patriarh ise. Templis hoitakse püha krisma altari troonil.
Kinnitamine toimub kohe pärast ristimist. Äsja valgustatud preestri otsaesisele, silmadele, ninasõõrmetele, huultele, rinnale, kätele ja jalgadele paneb tilga rahu, öeldes iga kord: "Püha Vaimu anni pitser. Aamen." Seda sakramenti ei korrata, nagu ristimist. Ainult jumalikult kroonitud kuningaid austati sellega kaks korda.
Teatavasti on võhikul õigus ristida "surma kartuses". Aga kui oht möödub ja surev inimene jääb ellu, tuleb sellist ristimist tarbetult täiendada krismatsiooniga. Sama sakramendi kaudu liituvad senise praktika kohaselt kirikuga mõne vanausulise ja mitteõigeusu usutunnistuse esindajad.
Eemaldamise ajal määrivad nad õliga. Õli – pühitsetud õli, tavaliselt oliiviõli koos viirukilisanditega. Õli on iidsetest aegadest peetud tervendavaks aineks. Alates Vana Testamendi aegadest on õli tähistanud armu, rõõmu ja ärkamist. Seda mainitakse 3. Moosese raamatus pidalitõbiste puhastajana. Haigete õliga võidmist kasutasid ka apostlid, nagu loeme evangelist Markuse juures: „...ja nad võisid palju haigeid ja tegid nad terveks” (Mk 6:13).
Ida kombe kohaselt valas preester talle pähe pokaali õli, kui inimene kuulutati monarhiks. Õli, oliiviõli, peeti tugevuse sümboliks. "Võidmise" riitus tuletas meelde, et vägi on antud Jumalalt, kelle Vaim elab edaspidi Väljavalitu peal. Seetõttu kutsuti iga Iisraeli valitsejat (ja mõnikord ka prohvetit) Võiduks, Messiaks või kreeka keeles - Kristuseks. Kuid aja jooksul hakati seda tiitlit omistama ainult tuleviku suurele kuningale.
Oliiviõli on kristlikus kirikus laialdaselt kasutatud. Niisiis, nad põletavad õli pühade ikoonide ees. Teiseks kasutatakse tseremoonial õli – leiva õnnistamist. Koos viie pätsiga, veiniga ja nisu teradÕli on ka õnnistatud, kui toitev ja haigusi raviv aine. Usklikud määritakse selle õliga vespritel või matinidel. Kolmandaks kasutatakse õli nõrkade võidmiseks – Unisakramendis, hääldades sõnu: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Neljandaks, õli pühitsetakse spetsiaalse palvega ja seda kasutatakse selleks, et võida seda, kes läheneb Pühale. Ristimine. Viiendaks valatakse surnute peale õli.
Nii nagu õli on märk Jumala õnnistusest, sümboliseerib roheline oliivipuu õiget, Jumala poolt õnnistatud (Ps 51:10; 127:3; vrd Sir 50:10) ja Jumala tarkust, mis ilmutab Seaduses õiguse ja õndsuse tee (Sir 24:14,19-23). Mis puudutab kahte oliivipuud, millest saadud õli toetas lambi valgust seitsme lambiga (Sak 4.11-14), siis need tähendasid kahte “õli poega”, kahte Jumala Võitu – kuningat ja ülempreestrit, kes on kutsutud inimesi valgustama ja juhtima teda pääste teele.
Unction on preestri kiri pühitsetud õliga ristiusklike otsaesisele, mis tehakse pühapäeval ja pidulikel matinidel pärast evangeeliumi lugemist, pühade ikooni kummardamise ajal, mis asetatakse pühade keskele. tempel kõnepuldis.
Samal ajal ütleb preester: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel" ja usklik vastab: "Aamen."
On ka traditsioon, mille kohaselt preester ütleb Issanda pühadel võidmise ajal: "Au Sulle, meie Jumal, au Sulle" ja Jumalaema pühadel: "Püha Teotokos, päästa meid."
Mõnikord võrreldakse õli millegagi, mis nagu õligi tabamatult läbi tungib (Õpetus 5.3; Ps 109.18; Õpetussõnad 27.16); peamine arr. nad näevad selles maailma, mis rõõmustab ja rõõmustab oma lõhnaga – imelist armastuse (Laul 1.2), sõpruse (Õpetussõnad 27.9) ja vennaliku ühtsuse õnne (Ps 132.2) sümbolit. Õli on ka rõõmu sümbol, sest sellest, nagu ka rõõmust, särab inimese nägu (Ps 103.15). Seetõttu tähendab kellelegi Õli pähe valamine soovida talle rõõmu ja õnne ning näidata talle sõpruse ja au märgi (Ps 22,5; 91,11; Lk 7,46; Mt 26,7).
Kuningliku võidmise õli kõige kõrgemal tasemel väärib nimetust "rõõmuõli" (Ps 44.8); see on väline märk Jumala poolt väljavalimisest, millega kaasneb Vaimu väljavalamine, mis võtab valitu üle (1. Saamueli 10.1-6; 16.13). See võidmise ja Vaimu vaheline seos on kristlike sakramentide, eriti haigete leotamise peamise õlisümboolika allikas, mida mainiti juba Jaakobuse kirjas (Jakoobuse 5.14; vrd Mk 6.13); preester Õli edastab kristlasele Püha Vaimu mitmekülgset armu, kes tegi Jeesusest Võitu selle sõna absoluutses tähenduses ja ilmutas Ta Jumala Pojana. (Hb 1:9 rakendab Ps 44:8 Kristuse kohta, et tunnistada Tema jumalikkusest.)
Neitsi sakramenti, mida kreeka keeles nimetatakse "palveõliks", kirjeldab St. Apostel Jaakobus: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta appi Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haiged terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14-15). Nagu ülaltoodud lõigus selgub, on unistussakramendil kaks eesmärki: mitte ainult kehaline tervendamine, vaid ka pattude andeksandmine. Mõlemad on omavahel seotud, sest inimene on keha ja hinge ühtsus ning seetõttu ei saa olla teravat ja ranget vahet kehaliste ja hingeliste kurbuste vahel.
Siinkohal ei räägi me tavalisest õliga (õliga) võidmisest, mida juudid tavalise tervendava ainena praktiseerisid, vaid erilisest. kiriku sakrament, sest raviomadused siin omistatakse need mitte õlile, vaid presbüterite sooritatud "usupalvele".
küsimus:
Tere! Palun öelge, mida tähendab preestri poolt polüeleeliku jumalateenistuse ajal võidmine õliga või kogu öö valve pärast evangeeliumi lugemist? Internetis on teavet selle kohta, et see on ühte tüüpi õnnistus. Üks meie kiriku koguduse liige selgitas, et see on Püha Vaimu pitser, ilma milleta ei saa inimene evangeeliumi mõista. Mis see tegelikult on? Ja kas õliga võidmine on sakrament või on see üks riitustest? Ja veel üks selle teemaga seotud küsimus. Kirikupoodides müüakse lampide lõhnaõli erinevad ikoonid. Ma arvan, et see õli kuulub püha vee ja prosphoraga samasse kategooriasse. Aga püha vett (kui mul on õige info) võtame hommikul tühja kõhuga, pärast hommikused palved ja pärast spetsiaalset palvet prosphora ja püha vee vastuvõtmise eest. Aga kuidas seda õli kasutada ja milleks see on? P.S. Aitäh, et olete alati nii huvitav ja asjatundlikult kõikidele küsimustele vastate!
Vastab küsimusele:Ülempreester Dimitri Shushpanov
Preestri vastus:
Õigeusu mõistes võib selle sõna laiemas tähenduses kõiki sakramente, sealhulgas õliga võidmist, nimetada sakramendiks, sest nende kaudu kutsutakse Jumala päästvat jõudu – armu – nii inimese kui ka elutu aine pühitsemiseks. Erinevus riituse ja sakramentide vahel seisneb selles, et riitus on kest või välimine, nähtav pool sakramendid. See väljendub teatud pühade tegude ja palvete jadas. Õliga võidmist Matinis pärast vesprit nimetatakse "polyeleus" või "palju halastust", "palju õli". Ristikujuline võidmine usklike otsaesisele pühitsetud õli tähistab Jumala armu väljavalamist nende peale. Nagu te kirjutate, on see ka üks õnnistamise liike, mis kannab kristlasele "elava Jumala pitserit" (Ilm 7, 2-4). Ja see ei kanna mitte ainult sümboolset koormust, vaid annab tõeliselt edasi ka armuandi hinge ja keha pühitsemiseks. Ajalooliselt pärineb see traditsioon prohvet Mooseselt, kes Jumala käsul võidis oma venna Aaroni ja tema pojad pühitsetud õliga preestriteks, et teenida tabernaakli juures (2. Moosese ptk 28). Uue Testamendi ajal saatis Päästja jüngreid linnadesse ja küladesse evangeeliumi kuulutama. Nemad, "palju haigeid võidi õliga ja said terveks" (Markuse 6:13). Kinnitamine erineb õliga võidmisest Püha Vaimu edastatavates kingitustes: Kinnituses annab Jumal kristlasele ainulaadsed, ainult sellele sakramendile omased, armuga täidetud jõud, et kristlane saaks kasvada vaimses elus ja saavutada kristliku täiuslikkuse saavutamine, mis seisneb võidus patu üle. . Selle sakramendi esitamise krisma saab pühitseda ainult piiskop ja õli võivad pühitseda preestrid. Unctionit võib teha nii sageli kui soovite, kuid Chrismation võib teha üks kord elus: ristimise hetkel. Komme on koguda õli ees rippuvate lampide pealt imelised ikoonid, ehk pühakute säilmed – iidsed ja mille eesmärk on teavitada inimest jumalikust õnnistusest, hinge ja keha pühitsemisest, vaevustest tervenemisest. Õli koos palvega määritakse haigete kehaosadega või võetakse suu kaudu.
- Vladyka, mis on kirik? Miks kutsutakse kristlasi kirikuellu?
Kirik on Pühakirja definitsiooni kohaselt Kristuse Ihu. See on Kristus ise, kes jäi maa peale koos oma jüngrite ja nende järgijatega. See on inimeste kogunemine, kes usuvad Kristusesse ja täidavad evangeeliumi käske.
Tempel ise ei ole lihtsalt koht, kus me pöördume Jumala poole palvetega, täname Teda õnnistuste eest meie elus. See on koht, kus pühitsetakse armulauda – peamist sakramenti kristlik kirik ja kus saame võimaluse ühineda Kristusega armulauasakramendis. See on põhjus, miks kirik eksisteerib.
Kui inimene võtab Kristuse kui Jumala vastu ja kui Tema käsud saavad tema jaoks elureegliks, ei saa ta jätta kuulmata Päästja sõnu: Ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei saa sellest võitu(Mt. 1 , 18); kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel(Mt. 18 , kakskümmend). Nende sõnadega – esiteks tõotus Kiriku loomisest ja selle olemasolust aegade lõpuni ning teiseks märge, et usklikud peavad kogunema Kristusega osaduse nimel.
Tänapäeval ei meeldi inimesele väga olla ümbritsetud omasugustega, see on talle raske. Meid ümbritsevad teised inimesed sõna otseses mõttes kõikjal - transpordis, tööl - ja tunneme end tohutu sipelgapesa väikseimate elanikena. Seetõttu muutub loomulikuks, et inimene soovib vähemalt mõnda aega omaette või ainult kõige lähedasemaga olla. Kristlane peab sellest tundest üle saama, mõistes, et ühtsus kirikus, ühtsus Jumalas on täiesti eriline, õnnistatud seisund.
Kuidas peaks templis käituma? Paljud inimesed, kes alles hakkavad koguduseelu juhtima, on häbelikud, kardavad midagi valesti teha... Kuidas seda teada saada?
Tänapäeval on neid palju häid raamatuid. On olemas selline imeline asi nagu Internet. Seal on ülempreester Seraphim Slobodsky Jumala seaduse õpik, mis ilmus miljonites eksemplarides. See räägib väga hästi, mis on tempel, milline on selle struktuur, millest koosneb jumalateenistuse sisu ja kuidas selles käituda. Muidugi, kirikus, nagu igas teises kohas, on neid teatud reeglid. Need on seotud nii teatud üldkultuuriliste hetkedega kui ka templis toimuvaga.
Mis siis templis toimub?
Jumalateenistus on Jumala teenimine. Jumalateenistused võivad olla erinevad, peamised on öö läbi kestev valve ja liturgia. Suure paastu ajal on eriteenistused, paastunädal, Lihavõttepühade periood. Kristlane peab teadma, mis jumalateenistuse ajal toimub. AT viimased aastad Jumalateenistuse uurimiseks on avaldatud arvukalt käsiraamatuid. Üleöise Vigiilia tekstid ja Jumalik liturgia koos kommentaaridega on peaaegu kõigis kirikutes. Neid saab ja tuleb osta, ja mitte ainult selleks, et üks kord lugeda, vaid selleks, et seista nendega teenistuses ning jälgida, mida loetakse ja lauldakse. Neile, kes soovivad jumalateenistusega tõsisemalt tutvuda, on liturgiaalased raamatud ja õpikud, liturgilised raamatud - Menaion, Octoechos, Triodion. Need on Internetis laialdaselt kättesaadavad. Enamikul templitel on pühapäevakoolid täiskasvanutele, kus õpitakse jumalateenistuse sisu ja kirikuslaavi keelt. Seetõttu on kõige olulisem koguduseliikme enda soov õppida midagi uut, mõista Kiriku elu.
Kui inimene alles hakkab teenistustele minema, pöörab ta tähelepanu peamiselt välisele: mingil põhjusel avasid nad Royal Doorsi, siis sulgesid selle, siis tulid välja ja raputasid midagi, kandsid midagi välja ... alusta, see on andestatav, aga siis on ikka vaja teenust põhjalikumalt tundma õppida. Peame püüdma olla mitte ainult pealtvaataja, kes ulatab tagumistest ridadest käpuli, et midagi näha või kuulda, vaid saada täieõiguslikuks jumalateenistusel osalejaks.
-Vladyka, millistel jumalateenistuse hetkedel peaks olema eriti tähelepanelik?
See on väga hea küsimus, millele vastan oma lemmikarutluskäiguga - mitte ühelegi, sest tähelepanelik peab olema algusest lõpuni. Kahju, et mõnes raamatus on märgitud teatud kummardamise hetked, millele tuleb eriti keskenduda. Kui inimene sellest teab, on ta tõesti väga kogutud ja tähelepanelik. Juhtub, et evangeeliumi lugemise ajal või ajal Kerubi laul kärbes lendab mööda – seda on kuulda. Aga niipea, kui see hetk läbi saab, lõdvestuvad kõik ja hakkavad käituma hoopis teistmoodi, vabamalt. Või terve öö valvsus: kõik on tähelepanelikud, palvetavad, ristuvad, kummardavad. Aga algab kaanoni laulmine - ja kogu kirik hakkab liikuma, kõik liiguvad ühest kohast teise, tervitavad üksteist, küsivad üksteiselt äri ja tervise kohta. Kui templis on pingid, istuvad inimesed maha ja neil pinkidel algab täishäälega sõbralik vestlus, arutatakse olulisi asju... Sel hetkel katkestan sageli jumalateenistuse ja pöördun koguduseliikmete poole. Selgitan, et võidmise algusega jumalateenistus ei lõppenud, et loetakse kaanonit - Matinsi keskosa, mis räägib tähistatava päeva sündmustest, tänades Jumalat nende sündmuste eest. Korraks piisab minu üleskutsetest ja siis kõik kordub. Sellegipoolest teen seda jätkuvalt ja püüan olla vaimulike suhtes nõudlik, küsin, miks nad seda ei tee. Seal, kus preestrid inimesi õpetavad, seda ei juhtu. Kuid kahjuks ei ole preestrid sageli sellega hakkama ja inimesed on jäetud omapäi. See on meie koguduseelus väga terav probleem.
Me peame teenistuses käituma alati ettevaatlikult ja aupaklikult. Ja jällegi on palju lihtsam oma tähelepanu hoida, kui olete teenusega tuttav, kui mõistate selle tähendust. Kui täna on äkki midagi arusaamatu või kuuldamatu (näiteks inimene tuli jumalateenistusele suures templis, kus on palju inimesi ja ta peab seisma sissepääsu juures või nurgas), kehtib selline reegel. : palvetage Jeesuse palve või muud lühikesed palved. Kui teil on mingil põhjusel vaja jumalateenistusest lahkuda, siis risti risti ja lahkuge vaikselt kirikust.
Muide, meie koguduseliikmete käitumise jälgimine on minu jaoks kõige kaalukam argument vahel toimuvas arutelus: kas õigeusu kirikud vajavad pinke? Siin on katoliiklastel see olemas – see on mugav. On õigeusklikke kreeklasi, serblasi, bulgaarlasi. Ja ma mõtlen õudusega, mis saab meie kirikutes alguse, kui paneme pingid: see osutub lihtsalt suureks küngas, kus arutatakse kõiki ja kõike ... Tegelikult jumalateenistusel, eriti kui harta on enam-vähem täidetud täiesti, on hetki, kus on vaja istuda, eriti vespri ja matiina ajal. Seetõttu on pingid templis asjakohased. Kuid kahjuks on meie elus olemas viis tajuda templit jumalateenistuse ajal huviklubina ja sellest on väga raske üle saada.
Tihti juhtub, et öö läbi kestva valve ajal tullakse "võidmisele" ja siis paljud lahkuvad. Kas see pole õige? Mis tähtsus on sellel õhtusel jumalateenistusel õliga võidmisel?
Püha õliga võidmine on nähtav tegelane osadus Jumala armuga. Meile meeldib see auaste väga. Vastavalt hartale toimub võidmine õliga piduliku ikooni juures olevast lambist või liitiumile pühitsetud õliga jumalateenistuse lõpus, 1. tunnil. Siin Venemaal, eriti pidulikel valvuritel, on palju rahvast ja kui me hakkame neid esimesel tunnil õliga määrima, pikendab see jumalateenistust veel neljakümne minuti võrra. Seetõttu nihutatakse võidmine meie traditsioonis kaanoni laulmise algusesse, kuid see mõjutab jumalateenistust kõige negatiivsemalt. Lisaks on meie inimeste teadvuses teatud spontaanne soov templist midagi kaasa võtta. Mitte tuua, vaid saada. Paraku domineerib meie ajal inimühiskonnas, ka kirikuühiskonnas tarbijasuhtumine kõigesse.
Kõik see viib selleni, et võidmisest on saanud õhtuse jumalateenistuse "haripunkt", mida see oma tähenduses ei ole. Ja tõepoolest – mõnikord tulevad kuni pooled koguduseliikmetest "võidmisele" ja lähevad siis juba teotahteliselt koju. See pole õige. Õliga võidmisel pole erilist salapärast tähendust.
Jumala ülistamiseks ja homseks liturgiaks valmistumiseks on vaja tulla vesprile, eriti kui inimene läheb armulauale. Jumaliku liturgia ajal viiakse läbi armulaua sakrament, leiva ja veini transsubstantseerimine Päästja ihuks ja vereks ning usklike osadus. Sellepärast on liturgia igapäevase jumalateenistuse tsükli lõpp ja tipp.
-Kas ma pean ajal põlvitamakerubi, Maailma arm?
Seal on erinevad kombed ja traditsioonid. Kuid harta järgi - ei, see pole vajalik. Selle ajal saate maapinnale kummardada Me laulame teile sakramendi läbiviimisel hüüatuse "Püha pühakutele" ja ilmikute armulaua kingituste eemaldamise ajal. Harta kohaselt ei tohi jõulude ajal (jõulude ja kolmekuningapäeva vahel) ja pühal nelipühal (lihavõttest kolmainsuseni) templis kummardada.
- Vladyka, kuidas peaksid ilmikud pärast “Püha pühadele” käituma?
Täpselt sama, mis kogu liturgia jooksul. Minu jaoks on see hommikuse kaanoni järel teine valupunkt. Lihavõttenädalal ühes meie kirikus pidin jumalateenistuse katkestama, koorilaulu katkestama ja rahva poole pöörduma, sest algab sama: kõndimine, lärm, jutt. Mingil põhjusel lähevad kõik sel hetkel ootamatult pidulikku ikooni suudelma ja hakkavad suhtlema. Püüan alati selgitada, et pärast kõige pühamat toimuvad väga olulised pühad riitused – Talle lõhkumine ja armulaud, esmalt vaimulikkond, seejärel rahvas. Imelik, et kui see laulab kerubi, üldiselt, lihtsalt kaasas kingituste üleviimine altarilt troonile, seisavad kõik juurtega, palvetades hirmu ja värinaga ning kui püha tseremoonia pühade kingitustega läbi viiakse, kostab templis müra. . Sageli, kui öeldakse "Püha pühadele" ja eesriie sulgub, pean ma saatma vanem diakoni inimesi rahustama, kuid see jätab inimesed segadusse. Ja jälle juhtub see seal, kus preestrid ei õpeta oma koguduseliikmeid. Kordan – kahjuks on see meie suur probleem.
Tavaliselt tunnevad koguduseliikmed templis üksteist, rõõmustavad üksteisega kohtumise üle. See on hea. Kuid samal ajal teame ka Püha Ambroseuse Optina sõnu: „Kurbused saadetakse templisse vestlustele.” Milline on õige viis inimeste jaoks templis suhelda?
See püha Ambroseuse väga õige märkus viitab sellele, et probleem pole uus. Muidugi võib ja peaks tempel olema koht, kus usklikud kohtuvad ja omavahel suhtlevad – kuid mitte liturgilisel ajal. Muidugi võib kellelegi tere öelda, küsida, kuidas läheb, uurida laste või lähedaste tervise kohta - aga seda tuleb teha enne tundide ettelugemist või pärast jumalateenistust. Hästi sisustatud templites antakse inimestele tavaliselt võimalus suhelda, eriti pühade ajal. Paljudes meie kirikutes on pargid, väljakud, korraldatakse koosolekuid ja teeõhtuid. Preester peab selle eest hoolt kandma, püüdma seda koguduseliikmete väga head ühiskondlikku tegevust liturgilisele ajale üle kanda.
Vladyka, sa tsiteerid sageli Õnnistatud Augustinus: "Kui Jumal on esikohal, siis on kõik muu omal kohal" ...
See väljendab väga täpselt inimese ja Jumala suhte olemust. Tõepoolest, on võimatu olla tõeline kristlane, kui Jumalale on antud vaid väike osa meie elust. Jumal peab olema esikohal ja siis on kõik muu loomulikult õiges järjekorras.
Ajaleht" Õigeusu usk» № 10 (534)
Saratovi metropoliit ja Volski LonginIntervjueeritud
Laadimine...