Sündinud vene aristokraat ja geniaalne kaardiväeohvitser, sõjateadlane, Vene-Türgi sõja kangelane, aga ka kirjanik, helilooja, kunstnik, originaalse meditsiinisüsteemi autor, kuulsa Serafide kroonika koostaja -Divejevski klooster, üks oma aja autoriteetsemaid kirikuhierarhi - hieromärter Seraphim (Tšitšagov) on Venemaa uusmärtrite hulgas erilisel kohal. Metropoliit Seraphimi elu viljad olid nii märkimisväärsed, et mõnes teises riigis oleks talle püstitatud monument. NSV Liidus laimati teda ja kuulutati "rahvavaenlaseks". Aga aeg pani kõik oma kohale.
Metropoliit Serafim(maailmas Leonid Mihhailovitš Tšitšagov) sündis 9. jaanuaril 1856 aristokraatlikus perekonnas Peterburis.
Tšitšagovid pärinesid vanast vene aadlisuguvõsast, mis pärineb 15. sajandist. Tulevane metropoliit Seraphim oli kuulsa admirali Vassili Jakovlevitš Tšitšagovi lapselapselaps (1726-1809),üks esimesi Põhja-Jäämere avastajaid. Metropoliit Seraphim Pavel Vassiljevitš Tšitšagovi (1767-1849), samuti admiral, vanaisa oli Venemaa esimene mereväeminister, 1812. aasta Isamaasõja silmapaistev osaline. Ta kirjutas memuaare, milles rääkis oma isast, meretee läbi Põhja-Jäämere piki Ameerika rannikut Kamtšatka avastajast, rootslaste ja türklastega peetud merelahingutest osavõtjast.
Pühaku ema Maria Nikolaevna (enne abiellumist Zvarkovskaja) oli varustatud kirjutamisannetega, ta mängis suurepäraselt klaverit. Ta sisendas oma lastesse armastust muusika vastu. Isa Mihhail Nikiforovitš tõusis kindralmajori auastmele. Ta veetis oma elu viimased aastad Kalugas, kus ta oli linna komandant Kaukaasias vangi võetud ja koos perega Kalugasse pagendatud imaam Shamili järelevalve all. Isa suri 1866. aastal, kui Leonid oli 10-aastane. Paljud, kes tundsid Mihhail Nikiforovitšit isiklikult tema aususe ja oskusega leida suhetes teiste inimestega õige toon, leinasid tema surma kibedasti. Nende hulgas oli imaam Shamil, kellega ta suutis luua lugupidavaid ja isegi usalduslikke suhteid. Shamil oli esimene, kes tuli jagama Tšitšagovi perekonda tabanud leina. Dagestani ja Tšetšeenia kunagine julm, lepamatu valitseja nuttis, öeldes: "Mina, ma kaotasin temaga koos kõik! Sellist sõpra, kes mind nii palju mõistaks ja minu eest nii palju hoolitseks, ei saa ma enam kunagi!"
HaridusLeonid Chichagov sai suurepärase hariduse. Nagu tema kuulsad esivanemad, oli ka tema otsustanud minna väeossa.
Kõigepealt omandas ta hariduse Peterburi esimeses klassikalises gümnaasiumis ja seejärel astus tollase Venemaa privilegeeritud aristokraatlikku õppeasutusse Corps of Pages, mis koolitas välja Vene impeeriumi eliitväelasi.
Leonid Tšitšagov (foto XIX sajandi 70ndatest)
Aastatepikkune lehtede korpuses viibimine võimaldas mitte ainult omandada põhjalikku sõjalist ja üldharidust, vaid ka õppida tundma õukonna kõrgühiskonda kõigi selle sageli illusoorsete vooruste ja pahedega, mis on sageli kaetud ilmaliku hiilgusega. Hoolimata sellest, et 25. detsembril 1874 ülendati ta kamberleheks, oli 18-aastase poisi unistuste teemaks mitte kohus, vaid sõjaväeteenistus. Pärast palju aastaid ütles püha Serafim: "Meid kasvatati usus ja õigeusus, kuid kui jätsime korpuse kirikust ebapiisavalt läbi imbunud, mõistsime hästi, et õigeusk on meie armsa kodumaa tugevus, jõud ja aare."
SõjaväeteenistusPagesi korpuse lõpus 1874. aastal värvati Leonid Mihhailovitš Preobraženski rügemendi kaardiväe suurtükiväebrigaadi lipnikuna. Juba siis üllatas ta kaaslasi paastu jälgides. Sõjaväes polnud Peeter I dekreedi kohaselt see vajalik.
Aastal 1877 algas Vene-Türgi sõda (1877-1878). L.M. Tšitšagov kuulus Balkanil armeesse. Ta osales peaaegu kõigis suuremates veristes lahingutes, kus näitas üles isiklikku julgust, vaprust ja julgust. Vapruse eest Plevna piiramisel ja Teliši hõivamisel autasustas kindral Skobelev teda isikliku relvaga.
Sõda ühelt poolt Vene impeeriumi ja tema liitlasriikide Balkani riikide (Rumeenia ja Montenegro) ning teiselt poolt Ottomani impeeriumi vahel. Vaenutegevuse teater oli Balkan ja Taga-Kaukaasia (lahingud Abhaasias olid peamiselt suunatud peamiste vaenlase jõudude kõrvale juhtimiseks) võti oli aga Balkan, sest sõda peeti kohalike elanike vabastamise nimel.
Sõja eesmärk on õigeusklike slaavi rahvaste – serblaste, bulgaarlaste, montenegrolaste ja teiste Balkani rahvaste vabastamine Osmanite ikkest. Sõja väljakuulutamise põhjuseks oli 1876. aastal vasall-Bulgaarias toimunud ülestõusu jõhker mahasurumine Türgi võimude poolt.
1877. aasta aprillis kuulutas Venemaa Türgile sõja ja mais olid Vene väed juba sisenenud Rumeenia territooriumile. Balkani ja Taga-Kaukaasia rahvaste aktiivne toetus Vene armeele tugevdas Bulgaaria, Armeenia ja Gruusia miilitsate hulka kuulunud Vene vägede moraali. Pärast Vene armee edukat lahkumist Konstantinoopolisse sekkusid Inglismaa ja Austria rahu sõlmimise läbirääkimisprotsessi. Kuna kardeti, et venelased võivad okupeerida Konstantinoopoli, aitas Inglismaa diplomaatiliste trikkide abil kaasa rahulepingu kiirele sõlmimisele Türgiga 1878. aasta veebruaris.
Vene-Türgi sõda 1877-1878
Sõja tulemuseks oli Bulgaaria vabanemine 500-aastasest Ottomani ikkest, Serbia ja Montenegro autonoomia ja territooriumi laienemine, Bosnia ja Hertsegoviina üleminek Austria-Ungari võimu alla. Venemaa aga sai tagasi Krimmi sõja järel kaotatud Bessaraabia lõunaosa ning annekteeris armeenlaste ja grusiinidega asustatud Karsi piirkonna. Suurbritannia okupeeris Ottomani impeeriumiga sõlmitud lepingu alusel Küprose vastutasuks Türgi kaitsmise eest Venemaa edasiste edusammude eest Taga-Kaukaasias.
Tuleb märkida, et Bulgaarias mälestatakse tänaseni õigeusu kirikutes toimuval liturgial Aleksander II ja kõiki Vene sõdureid, kes langesid lahinguväljal Bulgaaria vabastamise eest Vene-Türgi sõjas aastatel 1877–1878.
1881. aastal saadeti ta kõrgelt kvalifitseeritud suurtükiväe spetsialistina Prantsusmaale Prantsuse vägesid manööverdama, kus ta uuris Prantsuse suurtükiväe ehitust. 1882. aastal autasustati teda Auleegioni ordeni Kavalieriristiga ja Montenegro I IV järgu Danila ordeniga.
Ta osales Venemaa läänepiiril asuvate kindluste relvastamise ja Bulgaaria armee varustamise küsimuste lahendamisel. 1883. aastal autasustati teda Rumeenia Raudristi, Bulgaaria Püha Püha Risti ordeniga. Aleksander III aste. Aastal 1884 autasustati teda Püha Ordeniga. Anna II aste. Kokku L.M. Tšitšagov pälvis 13 auhinda.
Tema sõjaväeline karjäär edenes üsna edukalt: väeohvitser (1874), alamleitnant (1876), leitnant (1878), Feldzeugmeistri kindrali adjutant, kindralkrahv A. A. Barantsov (juhatas Vene armee suurtükiväge) (1878), staabikapten (1881). 1890. aastal ta vallandati ja 1891. aastal ülendati ta 37-aastaselt "võrdluseks eakaaslastega" koloneliks.
Kirjanduslik tegevusLeonid Mihhailovitš Chichagov ühendas sõjaväeteenistuse ajaloolise ja kirjandusliku tegevusega.
Sõja ajal pidi Leonid Mihhailovitš palju nägema ja kogema. Just sel ajal avaldus tema anne dokumentalistina. Ta kirjutab raamatuid" Tsaar-Vabastaja Doonau sõjaväes viibimise päevik 1877. aastal. Raamat ilmus kolm korda ja seda tähistasid kuningliku perekonna liikmete tänukirjad.
Kuid tema kõige nõutum teos oli raamat " Näiteid viimasest sõjast 1877-1878", kuhu olid paigutatud lood sõdurite ja ohvitseride vägitegudest.
Ta oli mures elu ja surma vaimse tähenduse, kannatuste ja eneseohverduse moraalse tähenduse teema pärast, mis ilmnes talle slaavi vendade eest hinge ohverdanud vene sõdurite vägitegudes.
Huvid meditsiini vastuSõjakoledustega tutvumine paneb teda sügavalt mõtlema kannatuste, elu, surma üle. Ta asutas heategevusliku seltsi sõjaväelaste abistamiseks, kes haiguse tõttu olid sunnitud pensionile jääma enne pensionile jäämise õiguse saamist, hoolitses tasuta arstiabi korraldamise eest, orbude, kelle vanemad hukkusid sõjas.
Soov aidata haigeid ja vigaseid viis tulevase piiskopi tõsise meditsiini, eriti rahvameditsiini õppimiseni, mis põhines taimede raviomadustel. Erihariduseta Leonid Mihhailovitš töötas välja iseseisva ravisüsteemi, mida ta kirjeldas oma põhitöös "Meditsiinilised vestlused" sisaldab arvukalt teoreetilisi ja puhtpraktilisi soovitusi paljude haiguste raviks. Tema väljatöötatud ravisüsteem pole oma tähtsust kaotanud ka tänapäeval. See on väga harv juhtum, kui meditsiinist kaugel olev inimene mitte ainult ei uurinud põhjalikult selle saladusi, vaid lõi selles ka peaaegu uue suuna. Tema matkaraamatukogu hakati täienema meditsiiniliste raamatute, igasuguste "rohuuurijate" ja ajaloouuringutega. Ja kohe pärast sõja lõppu türklastega asus staabikapten Peterburi ülikoolis intensiivselt meditsiini õppima. Nii et klassikalised kaasaegsed ravimeetodid olid talle hästi teada, kuid ta valis oma patsientide abistamiseks teistsuguse viisi, keda tal oli umbes 20 tuhat, nende hulgas oli palju raskeid, millest teised arstid keeldusid.
Abielu1879. aastal abiellus Leonid Mihhailovitš Tšitšagov Tema Keiserliku Majesteedi õukonna kojamehe, riiginõuniku kohusetäitja Nikolai Ivanovitš Dohhturovi tütre Natalia Nikolaevna Dohhturovaga. Tema naine oli 1812. aasta Isamaasõja kangelase kindral Dmitri Sergejevitš Dohhturovi õetütar.
See hiilgav abielu, millest sündisid kahe tuntud aristokraatliku perekonna esindajad, erines algusest peale paljudest tolleaegsetest kõrgseltskonnaabieludest: Leonid Mihhailovitš suutis oma perekonna teele tuua traditsioonilise õigeusu vagaduse vaimu. . Just need põhimõtted olid aluseks nelja tütre – Vera, Natalia, Leonida ja Katariina – kasvatamisel.
Abtess Seraphim (Tšernaja-Tšitšagova) († 1999), metropoliit Seraphimi (Tšitšagov) lapselaps
Kolm tütart - Vera Natalia ja Leonida saavad hiljem munkadeks. Vladyka Seraphimi lapselapsest, abtiss Serafimist († 1999, maailmas - Varvara Vasilievna Tšernaja-Tšitšagova) saab Moskvas taaselustatud Novodevitšje kloostri esimene abtiss. Tänu tema ennastsalgavale tööle koguti metropoliit Serafimi pühakuks kuulutamiseks materjale ja peaaegu kõik tema kirjutised avaldati uuesti.
PreesterlusTa on andekas, tark, liigub kiiresti teenistuses üles, kuid miski teda piinab, selline elu tundub talle sürreaalne, teisejärguline inimese tõelise kutsumuse kõrval.
Peterburis 1878. aastal viis Jumala ettehooldus Leonid Mihhailovitši kohtumisele Vene õigeusu kiriku suure pastoriga. St. Õiglane Kroonlinna Johannes kellest sai kõigiks järgnevateks aastateks tulevase pühaku vaimne autoriteet ja sellest ajast peale tegi ta paljud oma elutähtsamad otsused ainult Püha pühaku õnnistusel. Õiglane Kroonlinna Johannes.
L.M. Tšitšagov alustas ka süstemaatilisi teoloogiaõpinguid. Nii sai ohvitserist, kes ei saanud isegi seminariharidust, entsüklopeediliselt haritud teoloog. Tema teoloogilist autoriteeti tunnustas lõpuks kogu Vene õigeusu kirik.
1890. aastal otsustab ta oma pihtija õnnistusel saada preestriks.
Ülemine maailm ei mõistnud ega jaganud tema püüdlusi. "Selle maailma" inimeste silmis oli üleminek aristokraatlikust klassist spirituaalseks mõeldamatu. Sellistest "kõrgustest", millel ta ühiskonnas tõusis, ei laskunud nad 19. sajandil preestriametisse. Ikkagi ei saanud kuidagi mungaks, et lõpuks piiskopiks, vaid preestriks (!) selles peaaegu iseseisev, mitte eriti haritud, töökas keskkonnas!? Tuleb meeles pidada, et Petriini-järgsel ajal pidas vabamüürluse ja nihilismi vaimust nakatatud Vene aristokraatia preesterluse teed enda jaoks häbiväärseks. Preestrid olid siis enamasti raznochintsy.
Mu naine oli alguses sellele kategooriliselt vastu. Sugulased soovitasid tal meelt muuta. Kuid oma tee kergendamiseks läheb ta pensionile kaardiväepolkovniku auastmega, mis vastab kombineeritud relvaüksustes kindrali auastmele. Naine on kindlalt veendunud, et suudab perekondliku katastroofi ära hoida. Ja alles pärast mitut Kroonlinna Johannese juhitud veenmist astub ta lõpuks ise tagasi.
1891. aastal, pärast L.M. Tšitšagov läks pensionile, tema pere kolis Moskvasse. AGA aastal 1893 kas ta on võtab preesterluse ja saab isaks Leonid.
Sureva vaimse isaga hüvasti jättes (1908) L.M. Tšitšagov sai õigete viimase õnnistuse: "Ma võin rahus surra, teades, et teie ja tema arm Hermogenes jätkavad minu tööd, võitlete õigeusu eest, mille eest ma teid õnnistan." Kroonlinna preester nägi ette oma vaimse poja kõrget saatust.
Ta teenib erinevates Moskva kogudustes ja pühendab kõik oma jõupingutused kirikute kaunistamisele, annetades nende remondiks isiklikke vahendeid.
Esimese preestriteenistuse aasta katsumusi raskendas isa Leonidi jaoks tema naise Natalia Nikolaevna ootamatu raske haigus. 1895. aastal suri ta 36-aastaselt, jättes maha neli väikest tütart - Vera, Natalia, Leonida ja Ekaterina, kellest vanim oli 15-aastane ja noorim 9-aastane. Isa Leonid tõi surnud naise surnukeha Diveevosse ja mattis selle kloostri kalmistule. Peagi püstitati haua kohale kabel ja ema Natalia matmispaiga kõrvale valmistas isa Leonid omale matmispaiga, mis aga ei olnud kunagi määratud tulevase püha märtri säilmeid vastu võtma.
Kabelit tänapäeval enam ei eksisteeri. See hävitati, nagu paljud muud asjad. Natalia Nikolajevna põrm maeti ümber just sinna kalmistule. Nüüd asub kalmistu platsil kool koos spordiväljakuga.
"Serafim-Divejevski kloostri kroonikad" ja Sarovi püha Serafimi ülistus.Tšitšagov austas sügavalt Sarovi püha Serafimi mälestust. Kord, kui ta esimest korda Diveevosse tuli, kuulis ta ootamatult õndsalt Paša Diveevskajalt, kes tundis hästi Sarovi Serafimi: “Hea, et tulid: ma olen sind kaua oodanud. Püha Serafim käskis mul öelda, et teatage suveräänile, et on kätte jõudnud aeg tema säilmed avastada ja ülistada.. Tšitšagovi hämmeldunud küsimustele ja kinnitustele, et ta ei saa suveräänile millestki "teatada", vastas naine: "Ma ei tea midagi, annan edasi ainult seda, mida austaja käskis."
Ta otsustab kirjutada Sarovi imetegijast raamatu. Jälle läheb ta Diveevosse, töötab arhiivis, kirjutab Pasha ja teiste inimeste lood üles ning 1896. aastal ilmub esimene trükk. Seraphim-Diveevski kloostri kroonikad.
"Kroonika" jäädvustas kõik vaimselt olulised sündmused Sarovi ja Divejevi kloostrites aastatel 1705–1895. “Kroonika” sisaldas esimest korda ammendavat lugu Diveevo kloostri esimesest abtissist, ema Aleksandrast (maailmas Agafya Semjonovna Malgunova), andis vaiksete sõnadega “Minu rõõm” üksikasjaliku eluloo õnnistatud vanemast hieromonk Serafimist. adresseeritud kõigile. Kroonika rääkis ka suure vanema lähimatest kaaslastest - MV Manturovist, ülempreester Vassili Sadovskist, õndsast Pelageja Ivanovna Serebrennikovast, Nikolai Aleksandrovitš Motovilovist, kes salvestasid vestluse vanem Serafimiga Püha Vaimu omandamise kui Christiani peamise eesmärgi kohta. elu. Kroonika sisaldab Sarovi kloostri alandliku munga kirjalikke juhiseid Jumalast, vaikimisest, iseendale tähelepanust, meelerahust, rahust, pisaratest, tegudest, paastumisest, paljusõnalisusest, solvumiste andeksandmisest ja muudest aspektidest. usklike elust.
Metropoliit Seraphim tuletas meelde: «Kui ... ma tõendeid vaatasin, oli hilisõhtu, nägin järsku endast vasakul tugitoolis istumas munk Serafimi. Sirutasin kuidagi instinktiivselt käe tema poole, kükitades vastu rinda ja mu hinge täitus seletamatu õndsus. Kui ma üles vaatasin, polnud seal kedagi. Kas see oli lühike unenägu või ilmus reverend mulle tõesti, ma ei julge hinnangut anda, kuid sain aru, et austaja tänas mind käsu täitmise eest.
Teatavasti mängis Püha Sarovi Serafimi pühakuks kuulutamisel otsustavat rolli piiskop Serafimi kirjutatud Seraphim-Diveevo kloostri kroonika. Kasutades oma sidemeid õukonnaringkondades, õnnestus arhimandriit Serafimil Kroonika üle anda keiser Nikolai II-le. Pärast selle lugemist jõudis Suverään ideele, et püha Serafimi on vaja ülistada pühakute seas. Kuid poolprotestantlikud ametnikud ja paljud sinodi hierarhid olid siis munk Serafimi suhtes teravalt negatiivsed. Kui raamat neist inimestest mööda minnes tsaarini jõuab, kirjutab Püha Sinodi juht Konstantin Pobedonostsev oma päevikus, et "kelmikas Tšitšagov suundus Suverääni juurde ja rääkis sellest piitsast"(Püha Serafim).
Sellegipoolest lõpetati Sarovi Serafimi nime ümber olnud pikaajaline blokaad. 1903. aastal toimus Tšitšagovi koostatud ettekande kohaselt ja tänu keiser Nikolai II toetusele Sarovi püha Serafimi pühakuks kuulutamine ja ülistamine.
Munklus1898. aasta kevad oli aeg, mil isa Leonid langetas lõpliku otsuse oma edasise saatuse kohta. Jättes oma neli tütart mitme usaldusisiku hoolde, isa Leonid 30. aprillil 1898 sai sõjaväe- ja mereväe vaimulike presbüteri ametist lahkumisavalduse ning 14. augustil 1898 saab mungaks. Ta on Trinity-Sergius Lavras toneeritud rüüsse nimega Seraphim- Sarovi munk Serafimi auks.
Oma 40 teenistusaasta jooksul töötas Vladyka Seraphim paljudes kohtades Venemaal: Moskvas Kolmainsuse-Sergius Lavras, Suzdalis, Uus-Jeruusalemmas, Suhhumis, Orelis, Chişinăus, Tveris ja Leningradis. Ja Vladyka Seraphim tegeles igas oma teenistuskohas, kõigis talle usaldatud piiskopkondades hävitatud kirikute ja kloostrite taastamisega, inimeste vaimse elu taastamisega; ta võitles kartmatult revolutsiooniliste rahutuste, sektantluse ja igasuguste skismide vastu – õigeusu puhtuse eest, tegeles aktiivselt koguduseelu korraldamisega.
Augustis 1899 Hieromonk Seraphim oli tõsteti arhimandriidi auastmesse Ja määrati Suzdali Spaso-Jevfimijevi kloostri rektoriks Ja Vladimiri piiskopkonna kõigi kloostrite praost. Kloostrit ei olnud remonditud umbes 100 aastat ja see vajas kapitaalremonti. Arhimandriit Serafim suutis tohutute jõupingutuste hinnaga ja peamiselt oma kuludega (ebapiisavate annetuste kogumise tõttu) ümber kujundada nii kloostri majandus- kui ka vaimse elu.
14. veebruar 1904 ta oli määrati Resurrection New Jeruusalemma kloostri rektoriks. Ta töötas selles kloostris vaid ühe aasta. Ja siin jättis tema töö hea jälje. Arhimandriit Serafim kinnitas oma hegumensuse, taastades kuulsa ülestõusmise katedraali.
Jumala ettehoolduse tõttu valmistati isa Serafim ette uueks kirikuteenistuseks. 28. aprill 1905 Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis ta pühitseti Suhhumi piiskopiks. Pühitsemise riituse viisid läbi Moskva metropoliit Vladimir (Bogojavlenski), piiskopid Trifon (Turkestanov) ja Serafim (Golubjatnikov). Sellest ajast kuni tema elupäevade lõpuni osutus püha Serafimi hierarhiline teenistus lahutamatult seotud õigeusu puhtuse ja Vene kiriku ühtsuse eest seismisega, mille järglane oli hieromärter Serafim. tema vaprate esivanemate sõjaline hiilgus, mida juba Kristuse sõdurina vaimse lahinguväljal läbi viidi.
Pühak käis vaheldumisi Oryoli (1906), Kishinevi (1908) ja Tveri (1912) katedraalis - peapiiskopi auastmes. Kõikjal näitas ta end kihelkonna kogukondade elu innuka korraldajana.
Veidi hiljem teeb Vladyka Seraphim ehk oma elu suurima vea. Unustades, kuidas teda ennast kunagi taga kiusati, sooritab ta Optina vanemate vastu esitatud kaebust uurima saadetud teo, mida on raske seletada. Ajab kloostrist välja püha vanem Barsanuphiuse, paneb kloostris “korra” hullemini kui mis tahes laastamine.
Preester Vassili Šustini jutu järgi on aga vaimulik poeg Fr. Barsanuphius, asjad olid teisiti... Oli inimesi, kellele Fr. Barsanuphias ei lasknud elada ja vaenlane ei uinunud. Sketes asus elama teatav keelega seotud Mitya Kozelski linnast. Ta oli joodik ja rikkus munki salaja. Batiushka ei suutnud seda taluda ja ajas ta sketest välja. Nüüd on terve leegion avalikult isa vastu relvad haaranud... Üks krahvinna Ignatjeva Peterburi usu- ja poliitilise ringkonna naistest tuli Optinasse ja kogus kokku kõik süüdistused, mida isa vastu välja mõelda võis. Optinasse tulnud piiskop Seraphim (Tšitšagov) valgendas preestri, kuid tema Optinast tagasikutsumise asi oli kuskil juba otsustatud. Isa Barsanuphius pidi sketest lahkuma...
Muusika ja maalikunstMetropoliit Seraphim paistis silma ebatavaliselt mitmekülgse andega.
Ta oli suurepärane muusik: laulis ja mängis hästi, komponeeris kirikumuusikat. 1999. aastal leiti arhiivist tema instrumentaalteosed oreli-harmooniumile ja klaverile (1999. aastal esitati tema teos esmakordselt avalikult "Lehed muusikapäevikust"). Ta ei lahkunud kunagi harmooniumist. Ta pööras suurt tähelepanu kirikulaulule: kõikjal, kus ta teenis, valis alati koori lauljaid, viis läbi proove.
Metropoliit Seraphim oli ka andekas kunstnik, kes töötas molbertite maalimise alal. Moskvas, Vana Vagankovo's Püha Nikolai Imetegija ja prohvet Eelija nimelistes kirikutes Obydinsky Lane'is, aga ka Peterburis Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraalis ikoonid. ja tema töödest on säilinud seinamaalingud. Nad hämmastavad kõrgete professionaalsete oskustega. Moskva prohvet Eelija kirikus Obydensky Lane'il on templi sissepääsu juures näha tema maalitud imelist Päästja pilti täies kasvus valges tuunikas ja munk Serafimi kujutist, kes palvetab kivi peal. sissepääsukaar peakäigus.
Täispikk Päästja kujutis valges kitionis, maalitud metropoliit Serafimi (Tšitšagovi) poolt
1917. aasta revolutsioonPüha Serafimi kuulutustegevus ja kogu tema peapastoraalne tegevus ei olnud suunatud mitte ainult kirikuelu korraldamisele, vaid ka nende hävitavate vaimsete ja sotsiaalsete kiusatuste ületamisele, millega vene tegelikkus 20. sajandi alguses täitus. . Kogedes valusalt Vene ühiskonna haritud osa kasvavat eraldumist õigeusu usul põhinevatest traditsioonilistest vaimsetest ja ajaloolistest vene elu põhimõtetest, mõistis püha Serafim oma jutlustes karmilt hukka nende inimeste vaimse pimeduse, kes on endale õigust tegutseda uued "juhid" ja "prohvetid" neile võõraks saanud vene rahvale.
Piiskop Seraphim, selleks ajaks Tveri piiskopkonna Vladyka, vastas Veebruarirevolutsioonile terava negatiivse reaktsiooniga. Mäss on mäss ja vanne on vanne. Tema, vene sõduri jaoks ei olnud siin küsimusi.
Kui 1917. aasta märtsipäevadel seadis suverääni troonist loobumine kahtluse alla monarhia jätkuva eksisteerimise ja Püha Sinod leidis, et ajutist valitsust on vaja toetada, tegi püha Serafim, kes jätkas allumist kõrgeimatele kiriku- ja riigivõimudele. ei varja oma negatiivset suhtumist kodumaal toimuvasse.
1917. aasta lõpus määrati Püha Serafim, kes skismaatikute poolt Tveri ametist välja saadeti, Tema Pühaduse patriarh Tihhoni poolt Varssavi toolile, mida ta Poola vaenutegevuse tõttu kunagi üle võtta ei saanud.
Arreteerimised
Muidugi sekkus selline särav ja andekas piiskop võimude religiooni hävitamise poliitikasse. 1921. aastal, olles selleks ajaks juba suurlinna auastmes, oli Vladyka Seraphim esimest korda arreteeriti ja mõisteti kaheks aastaks eksiili Arhangelski koonduslaagrisse.
Pärast naasmist arreteeriti Vladyka Seraphim uuesti 1924. aastal ja hoiti Butõrka vanglas: talle esitati süüdistus Sarovi püha Serafimi ülistamises 1903. aastal. Mõni kuu hiljem vabastati Vladyka Seraphim patriarh Tikhoni palvel, kuid võimude nõudmisel pidi ta siiski Moskvast lahkuma.
Sel ajal pidi pühak läbi tegema uue katsumuse, mis seekord langes tema peale mitte kiriku tagakiusajate poolelt, vaid tema südamele nii kalli Diveevski kloostri abtissi Alexandra poolelt ( Trokovskaja), kelle abtissiks valimist enam kui 20 aastat tagasi aitas kaasa püha Serafim ise. Pärast seda, kui võimude poolt Moskvast välja saadetud Vladyka pöördus abtess Alexandra poole palvega anda talle peavarju Seraphim-Diveevo kloostris, keeldus abtiss tagakiusatud ülestunnistajast.
Tagasilükatud Vladyka Seraphimi koos tütre Nataljaga (Serafimi kloostris) võttis abtiss Arsenia (Dobronravova) vastu Feodorovski ülestõusmise kloostris, mis asub Shuya lähedal (Vladimiri piirkond). Ta elas selles kloostris kaks aastat.
1928. aastal Metropoliit Sergius (Stragorodski) kutsus Vladyka Šujast Moskvasse ja määrati Leningradi piiskopkonna administraatoriks, kus tol ajal valitses rahutuste ja kirikulõhe vaim, mis haaras endasse märkimisväärse hulga Leningradi kogudusi. Lõhenemine mängis bolševike võimude kätte. Sellegipoolest lähtus Vladyka Seraphim riigivõimude julmade ja kõikehõlmavate kirikuelu piirangute tingimustes oma peapastoraalses teenistuses pühapäevaste ja pühade jumalateenistuste aupakliku tähistamise ning inspireeris jutlustamist linna- ja äärelinna kirikutes. "Seni kuni jumalikku liturgiat tähistatakse ja inimesed lähenevad jumalikule armulauale, kuni selle ajani võib olla kindel, et õigeusu kirik seisab ja võidab, et vene rahvas ei hukku patu, jumalatuse, pahatahtlikkuse kurjuses, materialism, uhkus ja ebapuhtus, et meie kodumaa sünnib uuesti ja päästetakse"- veendus metropoliit Seraphim.
Ta nägi erilist tähtsust sakramentide säilitamises, kuna neid kästavad kiriku traditsioon ja pühad isad. Issand ei tunnistanud ühist ülestunnistust ja võitles sellega. Preester Valentin Sventsitsky kirjutas Vladyka kohta, et oma raportis üldise ülestunnistuse vastu ütles ta muu hulgas: "Üldist usutunnistust ei eksisteerinud ei antiikajal ega hiljem ja seda ei mainita mitte kusagil kogu õigeusu kiriku ajaloo jooksul... Ühise usutunnistuse kehtestamine on selge Uue Testamendi sakramendi asendamine Vana Testamendi riitusega."
28. detsembril 1929 suri Leningradi vanglahaiglas tüüfusesse Solovetski vang, üks 20. sajandi silmapaistvamaid kirikuhierarhi, Vereja peapiiskop. Hilarion (Kolmainsus), Moskva piiskopkonna vikaar. Olles maitsnud sidemete ja pagenduse kibedust, sai metropoliit Seraphim, riskides endale saada võimude viha, loa matta kristliku kombe kohaselt vaimset väärikust väärivalt surnud piiskop Hilarion (Troitski), kellega koos nad vaimset väärikust väärivad. olid seotud vaimsete sidemetega. Tema surnukeha anti lähedastele üle jämedalt kokku löödud kirstus. Kui kirst avati, ei tundnud keegi Vladykat, kes nägi välja nagu 70-aastane mees, ära, vangistus ja haigus muutsid tema välimust nii palju. Vladyka Seraphim tõi oma valge vesti ja valge mitra. Pärast riietumist asetati peapiiskopi surnukeha teise kirstu. Matusetalituse viis läbi metropoliit Seraphim ise, teda teenindasid kuus piiskoppi ja suur hulk vaimulikke.
Vladyka Seraphim teenis Leningradi metropoliidina 5 aastat. Vladyka kehalised nõrkused ja Leningradi riigivõimude üha kasvav vihkamine tema vastu tegi püha Serafimi peagi arreteerimise suure tõenäosusega. See ajendas metropoliit Sergiust (Stragorodsky) ja ajutist patriarhaalset püha sinodit 14. oktoobril 1933 välja andma dekreedi Vladyka Seraphimi puhkama vallandamise kohta. Pärast seda, kui kogu Venemaa patriarh, lahkus Püha Serafim igaveseks oma sünnilinnast.
Jumala ettehooldus andis pühale Serafimile veel paar aastat, et ta saaks valmistuda oma viimaseks teenistuseks – märtrisurma teoks usu eest Kristusesse. Oma viimase pelgupaiga leidis ta Moskva lähedal Kaasani raudtee Udelnaja jaama lähedal asuva maamaja kahes toas.
Ühte tuppa oli paigutatud piiskopi magamistuba, kus oli suur hulk raamatuid, ikoone ja töölaud. Teine ruum on reserveeritud söögi-elutoa jaoks. Seal oli söögilaud, harmoonium ja diivan; seinal rippus Vladyka maalitud valges kitionis suur Päästja kujutis. Temaga koos olid tema kaks ustavat kongiteenindajat, Ülestõusmise Feodorovski kloostri nunnad Vera ja Sevastiana, kes olid Vladykat saatnud oma abtiss Arsenia õnnistusega enam kui 7 aastat. Päeval tulid tema juurde vaimulapsed, teised tulid Peterburist; Vladykat külastasid sinodi koosolekutele tulnud metropoliidid Aleksi (Simanski) ja Arseni (Stadnitski). Õhtuti, kui kõik laiali läksid, istus Metropolitan harmooniumi juurde ja mängis kaua-kaua tuntud vaimulikku muusikat või komponeeris ise.
Võimude harmoonium oleks võib-olla lammutatud, kuid tõsiasi, et tsaariaegne polkovnik ja kiriku obskurantist Serafim Tšitšagov on jätkuvalt kirikuelu keskmes, ehkki tahtmatult, tõi NKVD endast välja.
TäitmineArreteerimine 1937 osutus Vladyka Seraphimi jaoks viimaseks. "Troika" lause oli formaalne. Revolutsiooniliselt haiget 80-aastast meest süüdistati "kontrrevolutsioonilise vandenõu õhutamises".
Kirjaoskamatult, ebaviisakalt, naeruväärselt oli see lause koostatud aeg-ajalt kolletunud paberile. See on eksponeeritud Butovo muuseumis. Haiguse tõttu ei saanud teda "mustal varesel" ära viia, tuli kutsuda kiirabi. Kogu vara konfiskeeriti, seetõttu ei jäänud alles ei tema kirjavahetust, raamatuid, muusikateoseid, ikoone ega rõivaid. Seraphim-Diveevo kloostri kroonika viimane, avaldamata osa osutus pöördumatult kadunuks.
Metropoliidi enda juttude järgi ennustas Kroonlinna isa John talle tema surmapäeva. Ta kordas korduvalt: "Pidage meeles kolme hierarhi päeva." Igal aastal valmistus Vladyka sel päeval surmaks. Tütred tahtsid alati teada tegelikku surmapäeva. Ja siis nägi tema tütar Natalia (nun Seraphim) und: tema juurde tuleb särav isa ja ütleb talle: "No muidugi, kolme hierarhi päeval."
Nagu nähtub "üheköitelises" kohtuasjas nr 7154 sisalduvatest Vladyka ülekuulamiste materjalidest, ei tunnistanud ta end süüdi vaatamata jõhkratele piinamistele, millega Vladyka vanglas osaliseks sai.
Piiskop Seraphim (Tšitšagov), vanglafoto, 1937
See viimane vanglas tehtud foto Vladyka Seraphimist on säilinud: märtri räsitud nägu, kuid selles näos on nii paindumatu vaimujõud, et pole võimalik ära vaadata. On tõendeid selle kohta, et Vladyka Seraphimile lubati päästa oma elu, kui ta avalikult loobub oma usust ja õigeusu kirikust. Kuid ta ei andnud alla.
11. detsembril 1937 lasti Butovos maha, nn NKVD polügoonil. Piinamisest piinatud, kuid hingelt katkematuna tõid hukkajad ta kanderaamil ... Laip visati ühishauda. Sealt, venelaste luude hulgast, tema säilmeid nüüd ei leia. Ta oli 81.
Rohkem kui 50 aastat hiljem, 10. novembril 1988 rehabiliteeriti Leonid Mihhailovitš Tšitšagov täielikult.
Pühakute tühistamine1997. aastal Vene õigeusu kiriku piiskoppide katedraal kanoniseeriti uueks märtriks.
29. septembril 2011 Tveris toimunud III ülevenemaalisel õigeusu arstide kongressil kanti Serafimi (Tšitšagov) nimi Peterburi kuldraamatusse. Kuigi kasulik oleks märkida, et omal ajal kaasnes L. Tšitšagovi 10-aastase aktiivse meditsiinilise tegevusega äge kriitika, laimu ja tagakiusamine.
Troparion, toon 5:
Olles armastanud taevakuninga armeed rohkem kui maist, ilmus teile Püha Kolmainsuse tuline sulane. Koostades oma südames Kroonlinna pastori juhiseid, olete mitmekordistanud Jumalalt teile antud mitmekordseid kingitusi Jumala rahva hüvanguks. Olles olnud vagaduse õpetaja ja Kiriku ühtsuse eestvõitleja, olite isegi väärt kannatama kuni verevalamiseni. Hieromärter Seraphim, palvetage Kristuse Jumala poole, et meie hinged päästetaks.
Kontakion, toon 6:
Olles nimetatud Sarovi imetegijaks, armastasite teda soojalt, kuulutanud oma kirjutistega selle maailma tegusid ja imesid, olite ustav tema ülistamisele ja teid austati tänuliku külaskäiguga austatud Samago juurde. Temaga koos nüüd, hieromärter Serafim, kes asub elama taevastesse kuraditesse, palvetage Kristuse Serafide Jumala poole, et ta saaks meist osa.
11. detsember on püha märter Serafimi (Tšitšagovi) mälestuspäev. Hämmastava eluga mees, kuulsa aadlisuguvõsa järeltulija, särav sõjaväelane, kes teenis kogu oma jõuga Isamaad, originaalne mõtleja-teoloog, kirjanik, kunstnik, helilooja, arst, kes lõi oma ravisüsteemi ja siis andekas hierarh, kes teenis Kirikut ja inimesi kõigi Issanda poolt talle usaldatud talentidega. Ja ta lõpetas oma maise teekonna 82-aastaselt Butovos – olles usu tunnistamise eest vastu võtnud märtrisurma.
"Jõud pole jõud, vaid tugevus on armastus"
1893. aasta veebruaris pühitseti Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis preestriks 37-aastane Preobraženski rügemendi päästeväe kolonel Leonid Tšitšagov, tulevane hieromärter Serafim. Kaksteist aastat hiljem ütles Vladyka Seraphim samas kohas piiskopkonnaks pühitsemisel: Kas ma kujutan ette, et minu esialgne ilmalik tee, mis kestis nii kaua ja nii edukalt, polnud see, mis oli Jumala poolt mulle mõeldud?!».
Leonid Mihhailovitš Tšitšagov sündis 9. jaanuaril 1856 Peterburis iidsesse aadlisuguvõsasse kuuluvas aristokraatlikus perekonnas. Ta sai suurepärase sõjalise ja üldhariduse His Imperial Majesty's Corps of Pages'is, misjärel ülendati ta 1875. aastal teiseks leitnandiks ja saadeti Tema Majesteedi Kaardiväe Hobusuurtükiväe brigaadi esimesse pattarei.
Tema kui sõjaväelase elu eriline lehekülg on osalemine Vene-Türgi sõjas 1877-1878, kus Leonid Tšitšagov ilmutab end aktiivse osalisena. Seejärel kirjutas ta raamatud: "Tsaari-vabastaja Doonau armees viibimise päevik 1877", mida tähistasid kuningliku perekonna tänukirjad, ja "Näiteid viimasest sõjast 1877-1878", mis räägib vägitegudest. Vene sõdurid ja ohvitserid. Elu ja surma vaimse tähenduse teema, mille kogu oma teravuses püstitas sõda, kannatuste ja eneseohverduse moraalse tähenduse teema, mis ilmnes Vene sõdurite vägitegudes, sai kõige olulisemaks ja motiveerivamaks sügavaid inimesi. sõjajärgsed usulised peegeldused tulevasest pühakust.
Soov saavutuse järele usu, tsaari ja isamaa nimel läbis kogu hieromärter Serafimi elu. Sõjaliste ja tsiviilteenete eest L.M. Tšitšagov pälvis 14 Venemaa ja välismaist ordenit ja tunnustust.
Hiljem kutsus Vladyka kirikus peetud jutlustes karja tõeliselt kristlikule elule, sisemisele askeesile: “ Vene kool peaks sisendama noortesse meestesse vägevat vene vaimu... armastust suure ja püha Venemaa vastu, soovi säilitada vene varandust – õigeusku, kirglikku armastust oma rahva ajaloo vastu ja vankumatut patriotismi.»
« Meie pereelu tuleb pühitseda ja tugevdada, muidu on mitte ainult riigi, kiriku, vaid ka rahva surm tulevikus vältimatu!»
« Kuni tähistatakse jumalikku, päästvat liturgiat, kuni inimesed lähenevad jumalikule armulauale, kuni selle ajani võib olla kindel, et õigeusu kirik peab vastu ja võidab. Seetõttu mõelge eelkõige liturgia säilimisele, täitmisele ja pidevale teenimisele .... Tuleb see, on nii kirik kui ka Venemaa».
Kogu edasine elutee L.M. Tšitšagovi määras ette kahe suure vene pühaku patroon: Sarovi munk Serafim ja püha õige Kroonlinna Johannes. 22-aastaselt sai hiilgavast kaardiväeohvitserist Tšitšagovist Kroonlinna ülempreester Johannese vaimne laps ja ta oli kolmkümmend aastat temaga tihedas vaimses ühenduses. Otsustavad pöörded L.M.-i elus. Tšitšagov leidis aset vastavalt tema sügavale kuuletumisele oma ülestunnistajale: abiellumine, sõjaväekarjäärilt üleminek preestriteenistusele ja seejärel kloostritöö.
Elukogemus ja sõja murrangud, mis õpetasid teda haavatud sõdurite füüsilistele kannatustele sügavalt kaasa tundma, viisid L. M. Chichagovi põhjaliku meditsiiniõppeni. Tulevikus töötas paljude aastate meditsiiniliste katsete olulise tulemuse välja L.M. Chichagov ja katsetas edukalt praktikas taimsete ravimitega ravimise süsteemi.
Olles teinud kõige olulisema valiku, olles 34-aastane, tõstes selleks ajaks koloneli auastme, läheb Leonid Tšitšagov pensionile, et teenida kirikut talle antud annetega. Mis Peterburi oma laitmatu teeninduse, kõrgete auhindadega muidugi jahmatas, näis avalikkuse silmis karjääri põhjendamatu kahjustamine. Selleks ajaks sündis Tšitšagovi perre neli tütart.
Tema naise jaoks oli selline elumuutus tõeline šokk; Vladyka meenutas hiljem seda pere jaoks rasket aega: “.. mida ainult mina omal ajal ei kannatanud, pannes vaese naise subjekti olukorda, keda ainult laisad ei rünnanud minu kire pärast isa Johni vastu, karjääri rikkumise, pensioni, lasteõiguste jm kaotamise pärast..»
Oma teenistuse esimestel aastatel võttis isa Leonid endale ühe oma elu tähtsaima kuulekuse – Seraphim-Diveevo kloostri kroonika koostamise. Ta austas sügavalt püha Sarovi Serafimi mälestust ja ammutas vaimset jõudu iidse Sarovi kloostri, Diveevo kloostri külastamisest. Seejärel koostas ja esitas kroonika piiskop Nikolai II ning see armu täis teos oli aluseks Sarovi püha Serafimi ülistamisele, mis toimus 1903. aastal.
Isa Leonidi teenistuse esimese aasta katsumused määrasid suuresti tema edasise tee, sealhulgas naise ootamatu raske haiguse ja seejärel tema surma.
Mõne aja pärast, jättes oma juba täiskasvanud tütred usaldusväärsete isikute hoolde, annab Leonid Tšitšagov kloostritõotuse nimega Seraphim.
Keiserlik perekond Sarovi püha Serafimi ülistamisel, saatjaks arhimandriit Serafim (Tšitšagov). Sarov, 1903
Pikkade preesterluse aastate jooksul töötas Vladyka Seraphim paljudes kohtades Venemaal: Moskvas Kolmainsuse-Sergius Lavras, Suzdalis, Uus-Jeruusalemmas, Suhhumis, Orelis, Chişinăus, Tveris ja Leningradis. Igas oma teenistuskohas, kõigis talle usaldatud piiskopkondades, tegeles ta hävitatud kirikute ja kloostrite taastamisega, inimeste vaimse elu taastamisega. Ta astus kartmatult välja võitluses revolutsiooniliste rahutuste, sektantluse ja kõikvõimalike skismade vastu ning osales aktiivselt koguduseelu korraldamises.
« Venemaa vaimne taassünd on võimalik ainult sel viisil, kuidas toimus tema vaimne sünd. Nimelt: on vaja naasta Vana-Vene praostkonna kiriku- ja seltsielu juurde, et koguduse kogukond ei tegeleks üksmeelselt mitte ainult hariduse, heategevuse, misjonitööga, vaid ka oma liikmete moraaliga, taastades koguduse õigused. vanemad noorematest, vanemad lastest, noorema põlvkonna harimine ja juhendamine, kristlike ja õigeusu institutsioonide kinnitamine.
Ükskõiksus, innukus usu järele – see hirmutab mind kõige rohkem! Ainus valgustusvahend on koguduseelu elavdamine. See on vajalik, kiireloomuline!"
Vladyka pidas oma teenistuse peamiseks tööks Jumala Sõna kuulutamist. Ja ta leidis oma jätku paljudes tema teostes andeka kirjaniku, ajaloolase, filosoofi, kunstniku ja muusikuna.
Sealhulgas sündisid hämmastavad ikoonid “Päästja valges tuunikas”, Püha Sarovi Serafim. Muusikal oli Vladyka elus eriline koht, metropoliit Seraphim komponeeris seda kogu oma elu, see oli hinge loomulik vajadus, palve ja jutluse jätk.
Metropoliit Seraphim võitles kogu oma elu õigeusu puhtuse eest. Ta oli aastatel 1917–1918 Ülevenemaalise Kohaliku Nõukogu liige. Metropoliit Serafim jõi koos kogu kirikuga ka jumalakartmatute võimude tagakiusamise karika. 1921-1925 ta veedab vanglates ja paguluses.
Vladyka Seraphimi viimane hierarhiateenistuse koht oli Leningrad, kuhu ta saadeti 1928. aastal võitlema renovatiivsete skismaatikute vastu.
Neil ateistlikel aegadel kutsus ta oma vaimseid lapsi üles mitte laskma end Jumala Tõest kõrvale juhtida, mitte alluma kurjusele: „ Õppige sisemist palvet, sest see palve ei ole vaimne, vaid südamest tulenev palve, mis toob teid lähemale nähtamatule taevale. Õppige andestama kõigile nende puudujääke ja vigu. Ja pidades silmas nende allumist kurjale jõule ja kahtlemata mitte normaalset seisundit, öelge: "Issand aita teda!", Sest ta on vaimselt haige. Selline teadvus takistab kohtuotsust. Sest kohut mõistab ainult see, kes on täiuslik ja ei eksi.».
Olles andnud kogu oma jõu piiskopkonnale, oli 77-aastane püha Serafim lähenemas oma valitseva piiskopi peapastoraalse teenistuse lõpule. 14. oktoobril 1933 annab ajutine patriarhaalne Püha Sinod välja määruse piiskopi puhkamiseks vallandamise kohta. Olles teeninud 24. oktoobril Päästja Muutmise katedraalis, oma nooruspõlve kirikus, kus ta oli kunagi abiellunud oma naisega, teenis ta koguduse, jumaliku liturgia juhatajana, lahkus püha Serafim igaveseks oma sünnilinnast. .
Vladyka Seraphim veetis oma maise elu viimased aastad äärelinnas, Moskva lähedal Kaasani raudtee Udelnaja jaama lähedal asuva maamaja kahes toas. Seal külastasid teda vaimulikud lapsed, piiskop metropoliidid Aleksius (Simanski) ja Arseni (Stadnitski) käisid tal külas nii või teisiti, ta oli jätkuvalt kirikuelu keskmes.
Järjepidev vankumatus ja põhimõtetest kinnipidamine, mis metropoliit Serafimit alati eristas, viis nõukogude võimu tingimustes tema märtri surmani.
NKVD arreteeris Vladyka Seraphimi novembris 1937. Sel ajal oli ta 81-aastane vanem-prelaat, voodihaige. Ta viidi kanderaamil majast välja ja viidi kiirabiautoga Taganka vanglasse.
Moskva lähedal asuv kurikuulus Butovo katsepaik on ajaloolise mälu paik. NKVD tsoon, kus möödunud sajandi 37-38 aastal viidi läbi massihukkamisi ja matmisi.
Metropoliit Seraphimi (Tšitšagov) pühakuks kuulutamine toimus 23. veebruaril 1997. aastal. Suuresti tänu Vladyka lapselapse abtess Serafimi (Varvara Vasilievna Tšernaja-Tšitšagova maailmas) jõupingutustele, kellest sai Moskvas taaselustatud Novodevitšje kloostri esimene abts ja kes tegi kõvasti tööd metropoliit Serafimi ülistamise ja pühakuks kuulutamise nimel.
Andekas hierarh, kes teenis tulihingeliselt isamaad, kirikut ja rahvast, originaalne mõtleja-teoloog, geniaalne sõjaväelane, kirjanik, helilooja, ikoonimaalija, andekas arst ja Vene maa patrioot.
Selle hämmastava mehe, ülestunnistaja, märtri, kes jäi oma elu lõpuni truuks Issandale Jeesusele Kristusele, elulugu on meile tänapäeval pärand. Tema elu vägitegu on üsna hiljutine. Ja seetõttu võivad meile ajaliselt lähedase Uusmärtri elu mõtted, ütlused ja eeskuju olla nüüd eriti läbitungivad.
Vladyka Seraphimi elu on ka vapustav näide sellest, kuidas inimene saab täiel määral kasvada oma Jumala poolt antud jõudude ja annete ulatuses, kuidas ta saab seda rikkust käsutada, andes ennastsalgavalt maailmale, inimestele.
Märtrisurm on usu ja truuduse selgeim näide. See saavutus, mida jagasid eelmisel sajandil paljud uued märtrid. Need olid elavad inimesed, kes kartsid piina ja surma, kuid kes osutusid valmis surema selle eest, millesse nad uskusid. Kes parem kui nemad palvetaks usu tugevdamise eest.
"Võim pole võimus, vaid võim on armastuses!" - ütles püha Serafim Chichagov. Ja kogu tema elu on saanud selle ilmekaks tõendiks. Aktiivne, elav, inspireeriv armastus.
Püha hieromärter Serafim, palveta meie eest Jumalat!
Palve hieromärter Serafimi poole
Oo Kristuse suur ja imeline pühak, hieromärter Serafim! Võtke nüüd vastu meie alandlik tänulaul ja anuge Kõigeväelisemat Jumalat, kes on ülistatud jagamatus kolmainsuses, saada meile rahu ja õitsengut, päästku meie jõud hävingust. Tooge Venemaa rahvas oma armastuse ja tarkusega leplikule ühtsusele ning kaitske ketseride ja skismade eest. Teie eestpalve jõul on meile saadetud kannatust kurbustes ja haigustes. Oo Kristuse ülistuspühak! Palu kõige armulist Jumalat, et ta annaks meile meeleparanduse enne lõppu, et saaksime koos teiega näha Tema ütlematu lahkuse nägusid, mis ülistavad Isa ja Poega ja Püha Vaimu igavesti. Aamen.
Troparion, hääl 4
Täna rõõmustab Vene kirik rõõmsalt, ülistades oma uusi märtreid ja ülestunnistajaid: pühakuid ja preestreid, kuninglikke märtreid, üllaid vürste ja printsessid, austusväärseid mehi ja naisi ning kõiki õigeusu kristlasi jumalakartmatute tagakiusamise päevil, kes annavad oma elu usu eest Kristus ja Tõe hoidmine nende verega. Nende eestpalvetega, kauakannatav Issand, hoia meie riiki õigeusus aegade lõpuni.
suurejoonelisus
Me ülistame sind, hieromärter Serafim, ja austame sinu püha mälestust, sest sa palvetad meie eest Kristuse, meie Jumala eest.
Kondak, hääl 6
Olles nimetatud Sarovi imetegijaks, armastasite teda soojalt, kuulutasite oma kirjutistega selle maailma tegusid ja imesid, olite ustav tema ülistamisele ja teid austati tänuliku külaskäiguga samago austaja juurde. Temaga koos nüüd, hieromärter Serafim, kes asub elama taevastesse kuraditesse, palvetage Kristuse Serafide Jumala poole, et ta saaks meist osa.
Püha Serafim (maailmas Leonid Mihhailovitš Tšitšagov) sündis 9. jaanuaril 1856 Peterburis suurtükiväepolkovnik Mihhail Nikiforovitš Tšitšagovi ja tema naise Maria Nikolajevna peres. Pühaku perekond kuulus Kostroma provintsi ühte kuulsamasse aadlisuguvõsasse, kust pärinesid kuulus meresõitja, Põhja-Jäämere uurija admiral V. Ya. Chichagov ja Venemaa mereminister admiral P. V. Tšitšagov.
Pärast keiserliku lehtede korpuse lõpetamist osales Leonid Mihhailovitš Balkani sõjas 1876–1877. Osaledes peaaegu kõigis selle verise sõja peamistes sündmustes, näitas L. M. Chichagov, kes edutati lahinguväljal valveleitnandiks ja pälvis mitmeid sõjalisi autasusid, korduvalt kõrget isiklikku kangelaslikkust. Jumala ettenägelikkus, mis päästis leitnant L.M.Tšitšagovi lahinguväljal surmast ja vigastustest, viis ta varsti pärast Peterburi naasmist 1878. aastal kohtuma Vene õigeusu kiriku suure pastori Kroonlinna Püha Johannesega. Sellest ajast peale tegi pühak oma elu kõige olulisemad otsused ainult tema õnnistusega.
8. aprillil 1879 abiellus L. M. Tšitšagov Keiserliku Majesteedi õukonna kammerliku Natalia Nikolaevna Dohhturova tütrega. Pidades silmas, et kristlik abielu on ennekõike väike kirik, milles ei meeldi teineteisele ja veelgi enam suure maailma eelarvamustele, vaid Jumalale meeldimine on pereõnne alus, õnnestus LM Tšitšagovil toonud oma noore pere teele traditsioonilise õigeusu vagaduse alguse.
L. M. Chichagovi sõjaline karjäär arenes rahuajal edukalt edasi. Tunnustatud suurtükiväe spetsialistina suunati ta Prantsuse armeesse manööverdama ning Venemaale naastes avaldas ta tolleaegse Vene armee ümberrelvastamise seisukohalt olulise sõjateoreetilise teose “Prantsuse suurtükivägi 1882”. .
Õppinud sõjas haavatud sõdurite füüsilistele kannatustele sügavalt kaasa tundma, seadis L. M. Chichagov endale ülesandeks omandada meditsiinialased teadmised, et kaasmehi aidata. Tema aastatepikkuste meditsiiniliste katsete tulemuseks oli süsteem, mille ta töötas välja ja katsetas praktikas keha ravimiseks taimsete ravimitega, mis on esitatud ajakirjas Medical Conversations kahes köites.
Jumala ettehooldus viis L. M. Tšitšagovi järjekindlalt kogu tema varasema arenguga ette valmistatud otsusele võtta vastu pühad korraldused. Pärast pensionile jäämist kolis L. M. Tšitšagovi perekond 1891. aastal Moskvasse. . Moskvas asus Leonid Mihhailovitš Ostoženkale elama majas number 37. See valgete sammastega häärber on säilinud tänapäevani. Kunagi elas selles I. S. Turgenev, kes kirjutas siin romaanid “Esimene armastus” ja “Mumu”.
Siin, Moskva pühamute varjus, hakkas ta aupaklikult valmistuma preesterluse vastuvõtmiseks. Poolteist aastat kestnud inspireeritud palvemeelsete mõtiskluste ja virelevate maiste ootuste periood pidi lõppema 26. veebruaril 1893, mil Moskva Kaheteistkümne Apostli Sinodaali kirikus pühitseti diakoniks L. M. Tšitšagov. Presbüteri ametisse pühitsemine järgnes 2 päeva hiljem 28. veebruaril samas kirikus märkimisväärse jumalateenistuse kogunemisega, kelle seas levis kiiresti kuulujutt selle kaitsealuse ebatavalisest saatusest.
Isa Leonidi tütred guvernantide ja nende sõbraga (paremal nukuga). 1890. aastate keskpaik Isa Leonidi preestriteenistuse esimese aasta katsumusi raskendas tema naise ootamatu raske haigus. Ta suri enneaegselt 1895. aastal. Isa Leonid mattis ta Diveevosse kloostri kalmistule.
Isa Leonid pidas oma elu üheks olulisemaks sõnakuulelikkuseks Seraphim-Diveevo kloostri kroonika koostamist, mis paljastas talle mitte ainult Vene õigeusu kiriku ühe tähelepanuväärseima kloostri ajaloo, vaid ka kloostriteod. Püha Venemaa ühest suurimast askeedist – Sarovi munk Serafimist.
Isa Leonid kirjeldas selle kroonika koostamise idee sündi järgmiselt. «Kui minust sai pärast üsna pikka riigiteenistust Rumjantsevi muuseumi taga väikeses kirikus preestriks, tahtsin minna Sarovi Ermitaaži, püha Serafimi tegude paika. Veetsin seal mitu päeva palves ja külastasin kõiki kohti, kus püha Serafim töötas. Sealt kolisin ma Diveevo kloostrisse, kus see mulle väga meeldis ja meenutas palju Püha Serafimi, kes nii väga hoolis Diveevo õdedest. Abtess võttis mind väga südamlikult vastu, rääkis minuga palju ja muide ütles, et kloostris elab kolm inimest, kes mäletavad munka: kaks vana nunna ja nunn Pelagia (Paraskeva, Pasha maailmas) ... Mind viidi majja, kus ta Pasha elas. Niipea kui ma temasse sisenesin, hüüatas voodis lamav Paša (ta oli väga vana ja haige): "Hea, et sa tulid, ma ootasin sind juba pikka aega: munk Serafim käskis sul ütlen teile, et teatage Suveräänile, et on saabunud aeg avastada tema säilmed, ülistamine. Vastasin Pashale, et minu sotsiaalse positsiooni tõttu ei saanud suverään mind aktsepteerida ega anda talle edasi seda, mida ta mulle usaldas ... Sellele ütles Pasha: "Ma ei tea midagi, edastasin ainult selle, mida austaja käskis mind." Varsti lahkusin Divejevski kloostrist ja Moskvasse naastes mõlgutasin tahes-tahtmata Pasha sõnu ... ja äkki tabas mind ühel päeval mõte, et on võimalik üles kirjutada kõik, mida teda mäletanud nunnad pühast Serafimist rääkisid. , leidke munga kaasaegsete seast teisi isikuid ja küsige tema kohta, tutvuge Sarovi Ermitaaži ja Divejevski kloostri arhiividega ning laenake sealt kõike, mis puudutab austaja elu ja surmajärgset perioodi. Viige kogu see materjal süsteemi ja kronoloogilisesse järjekorda, seejärel trükkige see teos, mis ei põhine mitte ainult memuaaridel, vaid ka faktilistel andmetel ja dokumentidel, mis annavad täieliku pildi püha Serafimi elust ja tegudest ning tema tähendusest usuelule. rahvast, printida ja esitada keisrile, ja aupakliku tahe, mille Pasha mulle kategoorilisel kujul edastas, täidetakse. Seda otsust toetas veelgi kaalutlus, et õhtuteele kogunev kuninglik perekond luges ette teoloogilise sisuga raamatuid ja ma lootsin, et minu raamat loetakse. Nii sündis Kroonika idee.
1898. aasta kevad oli aeg, mil isa Leonid langetas lõpliku otsuse oma edasise saatuse kohta. Jättes oma neli tütart mitme usaldusisiku hoolde, sai isa Leonid 30. aprillil 1898 sõjaväe- ja mereväevaimuliku presbüteri ametist lahkumisavalduse ning sama aasta suvel võeti ta kirja Kolmainsuse-Sergius Lavra vendade sekka. Äsja tonseeritud hieromonki jaoks oli eriti oluline see, et ta nimetas 14. augustil 1898 mantlivande ajal "Serafim".
14. augustil 1899 määrati ta Püha Sinodi dekreediga Suzdali Spaso-Jevfimijevi kloostri rektoriks koos arhimandriidi auastmega. Spaso-Jevfimijevi kloostri abt oli Püha Serafimi kirikuteenistuse järjekordne hiilgav ja samal ajal suurtest eluraskustest tulvil lehekülg. Näidates üles kirikuhalduri kindlust, innuka peremehe praktilisust ja tõelise pastori isalikku armastust, suutis arhimandriit Serafim viie aasta jooksul muuta nii kunagise majesteetliku, kuid lagunenud kloostri majanduslikku ja vaimset elu. aastat tema abtiss.
Sellel eluperioodil oli tal imeline nägemus, millest ta rääkis: „Pärast Kroonika lõpetamist istusin ühes Divejevo hoones oma toas ja rõõmustasin, et olin lõpuks lõpetanud kogumise ja kirjutamise kõige raskema perioodi. munk Serafimi kohta. Sel hetkel sisenes kambrisse munk Serafim ja ma nägin teda justkui elusat. Ma ei mõelnud hetkekski, et see oli nägemus – kõik oli nii lihtne ja tõeline. Aga mis oli minu üllatus, kui isa Seraphim kummardus mu vööni ja ütles: „Aitäh kroonika eest. Küsi temalt, mida iganes sa tahad." Nende sõnadega tuli ta mulle lähedale ja pani oma käe mu õlale. Klammerdusin tema külge ja ütlesin: "Isa, kallis, ma olen nüüd nii õnnelik, et ma ei taha midagi muud, kui olla alati teie lähedal." Isa Seraphim naeratas nõustuvalt ja muutus nähtamatuks. Alles siis sain aru, et see oli nägemus. Minu rõõmul polnud lõppu."
Tundes pidevalt munga vaimset tuge, otsustas arhimandriit Serafim astuda selle, mis mõnele tema vaimuliku vennale tundus hulljulge samm, et lõpuks tõstatada Püha Sinodil Sarovi munk Serafimi pühakuks kuulutamise küsimus.
Metropoliit Serafim esitamas kroonikat tsaar Nikolausele Suverääni nõudmisel 1902. aasta augustis viis Moskva metropoliit Vladimiri (Bogojavlenski) juhitud komisjon, kuhu kuulus ka arhimandriit Serafim, püha Serafimi säilmete eeluuringu. 29. novembril 1902 usaldati kõrgeima väejuhatuse poolt isale "kõigi ettevalmistavate meetmete juhtimine ruumide ehitamiseks selle palverändurite massi jaoks, kes suure tõenäosusega ülistamise kohale tormavad". Serafim”; ta pidi enda peale võtma suurema osa reverendi pühakuks kuulutamisega seotud organisatsioonilisest ja majandustegevusest.
Oktoobris 1902 saatis suverään Seraphim-Diveevo kloostrile kingituseks lampada Kolmainu katedraalis asuvale Jumalaema ikoonile "Hellus", mille ees isa Serafim palves suri. Tema Majesteedi käsul toimetas lampada kloostrisse arhimandriit Serafim. Pühapäeval, 20. oktoobril pärast jumaliku liturgia pühitsemist toomkirikus pidas Fr. Serafim asetas pidulikult lambi Jumalaema kuju ette ja süütas selle õdede suureks rõõmuks.
29. jaanuaril 1903 toimus püha Sarovi Serafimi säilmete pidulik avamine. Püha Sinod võttis vastu akti, mille alusel arvati Sarovi vanem Serafim Vene õigeusu kiriku pühakute hulka. 17.-19.juulil 1903 toimusid Sarovis püha Sarovi Serafimi pühakuks kuulutamisega seotud pidustused.
Jumala ettehoolduse tõttu valmistati isa Serafim ette uueks kirikuteenistuseks. 28. aprillil 1905 pühitseti ta Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis Suhhumi piiskopiks. Sellest ajast kuni tema elupäevade lõpuni osutus püha Serafimi hierarhiline teenistus lahutamatult seotud õigeusu puhtuse ja Vene kiriku ühtsuse eest seismisega, mille järglane oli hieromärter Serafim. tema vaprate esivanemate sõjaline hiilgus, mida juba Kristuse sõdurina vaimse lahinguväljal läbi viidi.
6. veebruaril 1906 saadeti püha Serafim Oryoli katedraali, kus ta pidi tõestama end innuka piiskopkonna elu organiseerijana. Just Oryoli katedraalis jõudis püha Serafim veendumusele, mis sai määravaks kogu tema edasise peapastoraalse tegevuse jaoks, et piiskopkonna elu täisvereline areng on võimalik ainult aktiivsete koguduste kogukondade baasil.
Pärast Orjoli toolit usaldas Püha Sinod Püha Serafimile piiskopkonna haldamise, milles kirikuasjad olid veelgi keerulisemas olukorras, ning 16. septembril 1908 võeti vastu määrus, millega ta määrati Kišinovi kirikusse. Jällegi, nagu püha Serafimi elus oli juhtunud rohkem kui üks kord, ei olnud tal pärast järjekordset kiriklikku tegu edukalt alustanud võimalust selle lõpuleviimises otseselt osaleda. Püha Serafimi kolm aastat kestnud loominguline tegevus Kišinovi kiriku juures ei viinud mitte ainult piiskopkonna tõelise ümberkujundamiseni, vaid pälvis ka kõrgeima tunnustuse nii Püha Sinodil kui ka suveräänil.
Peapiiskop Seraphim (Tšitšagov). 1912. aasta 1912. aastal oli peapiiskop Serafimi teenistus Kišinevi torni juures lõppemas, ta sai uue ametisse - Tveri toolile.
Kui 1917. aasta märtsipäevadel seadis Suverääni troonist loobumine kahtluse alla monarhia olemasolu ja Püha Sinod pidas vajalikuks toetada Ajutist Valitsust kui riigi ainsat legitiimset kõrgeima võimu organit, Püha Serafimi, jätkates allumist kõrgeimatele kiriku- ja riigivõimudele, ei varjanud oma negatiivset suhtumist Venemaal toimunud muutustesse. 28. detsember 1917. Tööliste, talupoegade ja sõdurite saadikute nõukogu Tveri kubermangu täitevkomitee usuosakond andis välja korralduse peapiiskop Serafimi väljasaatmiseks Tveri kubermangust. Soovides päästa pühakut bolševike ennekuulmatute kättemaksude eest, määras Tema Pühadus Patriarh Tihhon Vladyka Serafimi Varssavi ja Privislenski katedraali, mis asusid bolševike võimu alt vabal territooriumil Poolas. Kuid süvenev kodusõda ja sellele järgnenud Nõukogude-Poola sõda muutsid Vladyka Seraphimi füüsiliselt võimatuks lahkumise talle usaldatud piiskopkonda ning kuni 1920. aasta lõpuni jäi pühak sellest väljapoole. 1921. aasta kevadel süüdistasid VChK võimud piiskop Serafimi selles, et ta viibib Poolas "Vene patriarhaadi saadikuna", et ta "koordineeriks Venemaa töölismasside vastu kukutatud Vene maaomanike ja kapitalistide rinnet välismaal Venemaa lipu all". "Jeesuse sõprade rühm". 21. septembril 1921 ta arreteeriti ja paigutati Taganka vanglasse. Mõni kuu hiljem ta vabastati ja saadeti kahele "Arhangelski kubermanguosakonna käsutusse elukohta kolimiseks halduspagulusse 24. juuniks 1923".
Pärast umbes aastast paguluses viibimist Arhangelskis naasis püha Serafim Moskvasse, mis seoses Tema Pühaduse patriarh Tihhoni vahi alla võtmisega ja kõrgeima kirikuvalitsuse ajutise hõivamisega renoveerimislaste poolt elas läbi sisemiste segaduste perioodi. 16. aprillil 1924 arreteeris GPU ta uuesti ja esitas talle seekord süüdistuse Sarovi püha Serafimi ülistamise korraldamises. Püha Serafimi uurimine oli kestnud umbes kuu aega, kui 1924. aasta mais esitas Tema Pühadus patriarh Tihhon OGPU-le avalduse 68-aastase piiskopi vabastamiseks. Vladyka Seraphim vabastati, kuid nõudis Moskvast lahkumist. Abbess Arsenia (Dobronravova) võttis ta vastu Shuya lähedal asuvas Resurrection Feodorovski kloostris. Sellest kloostrist pidi mitu aastat saama tema viimane vaikne kloostri pelgupaik.
1927. aasta lõpus lahkus Vladyka Seraphim talle külalislahke peavarju andnud kloostrist, et osaleda ajutise patriarhaalse püha sinodi tegevuses. Sellise autoriteetse kirikuhierarhi, kes on tuntud oma kindluse ja järeleandmatuse poolest, nagu oli püha Serafim, toetus oli metropoliit Sergiuse jaoks äärmiselt oluline. On märkimisväärne, et metropoliit, kuhu Vladyka Seraphim määrati asepatriarhaalse asutuse metropoliit Sergiuse ja ajutise patriarhaalse sinodi dekreediga 23. veebruaril 1928, asus Leningradi piiskopkonnas, kust metropoliit Sergius oli kõige valjemini. heideti ette lojaalset suhtumist nõukogude võimudele.
Riigivõimude julmade ja kõikehõlmavate kirikuelu piirangute tingimustes lähtus Vladyka Seraphim oma peapastoraalses teenistuses pühapäevaste ja pühade jumalateenistuste aupaklikust tähistamisest ning inspireeris jutlustamist linna- ja eeslinnakirikutes. Püha Serafim asus oma piiskopkonna teenistuse ühe olulisema ülesande – "jooseplaste" skisma ületamise – lahendamiseks järk-järgult tegutsema, selgitades oma jutlustes selle lõhestumise ohtu tagakiusatud Vene õigeusu kiriku kanoonilisele ühtsusele ja alustades läbirääkimisi. mõnede "jooseplaste" vaimulike juhtivate esindajatega. 1. aprillil 1928 õnnistas Vladyka Seraphim kõiki linna kogudusekirikusid, et teha eripalve kiriku rahustamise eest.
Kogu oma Leningradi piiskopkonnas viibimise ajal, ületades julgelt kõikvõimalikud riigiorganitest lähtuvad takistused ja ähvardused ning taludes alandlikult metropoliit Josephi poolehoidjate seast levivat teotust ja laimu, püüdles püha Serafim järjekindlalt kiriku vaimse ja kanoonilise ühtsuse säilitamise eest. elu metropoliit Sergiuse piiskopkonnas, mille talle usaldas. Tema Leningradi katedraalis viibimise lõpuks oli piiskopkonda jäänud vaid kaks ametlikult registreeritud "jooseplaste" kogudusekirikut.
1933. aastaks ajendas metropoliit Sergiust ja 14. oktoobril 1933 toimunud ajutist patriarhaalset sinodit kehalised nõrkused ja Leningradi riigivõimude üha kasvav vihkamine tema vastu, mis muutis väga tõenäoliseks, et Püha Serafim peagi arreteeritakse. anda välja dekreedi pensionile jäämise kohta. 24. oktoobril, olles teeninud jumalikku liturgiat oma noorusaja kirikus – Muutmise katedraalis – lahkus Püha Serafim igaveseks oma sünnilinnast, kus temast sai sügavalt usklik õigeusklik võhik ja kellele ta andis oma viimase jõu õigeusklikuna 2010. aasta alguses. linna kirikuelu raskeim periood.pühak.
Viimase pelgupaiga leidis ta maamaja kahes toas, mis asus Kaasani raudtee Udelnaja jaama lähedal. Siin, külavaikuses, vaimsetes mõtisklustes teoloogiliste ja askeetlike kirjutiste üle, mis saatsid pühakut kogu tema elu, ning palvelikes valvsustes talle kallite ikoonide ees avanes Vladyka Seraphimil õnnelik võimalus teha kokkuvõte viimasest elust. tulemusi ja valmistuda kohtumiseks Päästja Kristusega.
1937. aasta novembris toodi voodihaige 82-aastane pühak kanderaamil majast välja ja viidi Taganka vanglasse. 11. detsembril 1937 lasti ta Butovo polügoonil maha.
Hieromärter Serafim Tšitšagov kuulutati Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu poolt pühakuks 18./23. veebruaril 1997. aastal.
(Tekst on võetud raamatust "Nižni Novgorodi maa pühakute, uusmärtrite ja pihtijate elud", autorid on arhimandriit Tihhon (Zatekin), O.V. Degteva).
Püha Serafim (maailmas Leonid Mihhailovitš Tšitšagov) sündis 9. jaanuaril 1856 Peterburis suurtükiväepolkovnik Mihhail Nikiforovitš Tšitšagovi ja tema naise Maria Nikolajevna peres. Tulevase pühaku perekond kuulus Kostroma provintsi ühte kuulsamasse aadlisuguvõsasse, mis andis Venemaa ajaloo annaalidele palju tähelepanuväärseid lehekülgi. Püha Serafimi silmapaistvate esivanemate galaktikasse kuulusid hiilgav Katariina aadlik, kuulus meresõitja admiral V. Ya. Chichagov (1726 - 1809), kes pühendas oma elu Põhja-Jäämere uurimisele, ja Venemaa mereadmiral. PV Tšitšagov (1765 - 1849 eKr), kellest sai Aleksandri ajastu üks kuulsamaid sõjaväelasi ja riigitegelasi. Tulenevalt asjaolust, et tulevase hierarhi isa kolonel M.N. Aleksander Nevski Mihhailovski suurtükiväekoolis. Asjaolu, et tulevase püha Serafimi kirikuellu sisenemise kohaks oli sõjaväeosakonda kuulunud tempel, osutus kogu pühaku edasise elu jaoks väga sümboolseks. Tõepoolest, nagu tema esivanemad, alustas püha Serafim oma jumalateenistust tsaari ja isamaa teenimisega lahinguväljal ning just see sõdalaseteenistus sai nii tema kui ka tema esivanemate jaoks esimeseks kogemuseks. Jumala ennastsalgavast teenimisest maailmas. Pärast mitmeaastast õppimist Peterburi Esimeses Sõjaväegümnaasiumis astus poiss Leonid pärast oma perekonna õnnistust 1870. aastal Tema Keiserliku Majesteedi lehtede korpusesse ja registreeriti sama aasta 28. juunil lehekülgedena. Keiserlik õukond.
Kolonelleitnant Chichagov Leonid Mihhailovitš, 1880. aastate keskpaik.
Aastatepikkune lehtede korpuses viibimine võimaldas Leonid Tšitšagovil mitte ainult omandada põhjapanevat sõjalist ja üldharidust, vaid ka õppida tundma õukonna kõrgühiskonda koos kõigi selle sageli illusoorsete vooruste ja pahedega, mis on sageli kaetud ilmaliku hiilgusega. Hoolimata asjaolust, et 25. detsembril 1874 ülendati Leonid Tšitšagov kodakondsuslikuks, mitte õukonnaks, vaid sõjaväeteenistuseks oma loomupärase karmi, kuid täis siirust ja mehelikkust, oli eluviis 18-ndate unistuste teema. aasta vanune koda-leht. Pärast pikki aastaid ütles Saint Seraphim: „Lehekaartide korpus võlgneb oma mentoritele oma traditsioonidele, mis selles on kinnistunud. Meid kasvatati usus ja õigeusus, kuid kui jätsime korpuse kirikule ebapiisavalt läbi imbunud, mõistsime hästi, et õigeusk on meie armsa kodumaa tugevus, jõud ja aare.
4. augustil 1875 ülendati Leonid Tšitšagov pärast Corps of Pagesi vanema eriklassi lõpetamist 4. augustil 1875 eksamiga alamleitnandiks ja sama aasta septembris saadeti ta teenima Tema Majesteedi Esimese Astmesse. Kaardiväe hobusuurtükiväebrigaadi patarei.
1876. aastal alanud Vene-Türgi sõda, mida saatis panslaavi isamaaline entusiasm, tõi juba 1876. aasta suvel kaardiväe leitnant L. M. Tšitšagovi Balkanil sõjaväkke ja sai samal ajal tõsiseks eluprooviks. tulevane pühak. Olles osaline peaaegu kõigis selle verise sõja peamistes sündmustes, sai L. Tšitšagov, kes tehti lahinguväljal vahileitnandiks ja tähistati mitmete sõjaliste autasudega, korduvalt (nagu juhtus näiteks Balkani ületamisel ja a. Philippopolise lahing) näitas kõrget isiklikku kangelaslikkust . Kuid mitte sõja kangelaslikkus ja isegi mitte õigeusu slaavi rahvad Türgi võimu alt vabastanud Vene armee missioon, mille kirjeldus pühendati hiljem “Tsaari-vabastaja Doonau armees viibimise päevikule aastal. 1877” ja mitmed teised tulevase pühaku tähelepanuväärsed ajaloo- ja kirjandusteosed said sel perioodil noore ohvitseri peamisteks mõtisklusteemadeks. Elu ja surma vaimse tähenduse teema, mida noor Leonid tundis pärast isa enneaegset surma esimest korda sügavalt ja mille sõda pani talle teravalt ette, kannatuste ja enesetunde moraalse tähenduse teema. ohverdamine, mis ilmnes talle slaavi vendadesse oma hinge uskunud vene sõdurite vägitegudes, lõpuks teema aktiivsest armastusest oma vendade vastu Kristuses, keda ta õpetas eristama nii ohvitseride vormiriietuse kui ka sõduri mantlite all, pärast sõda muutusid. tulevase pühaku sügavate religioossete peegelduste kõige olulisemad motiveerivad põhimõtted.
Jumalik Providence, mis päästis leitnant L. M. Chichagovi lahinguväljal surmast ja vigastustest, viis ta peagi pärast Peterburi naasmist 1878. aastal kohtumisele Vene õigeusu kiriku suure pastori St. Õiglane Kroonlinna Johannes, kes lahendas palju noore ohvitseri vaimseid küsimusi ja sai kõigiks järgnevateks aastateks tulevase pühaku vaieldamatuks vaimseks autoriteediks, kes sellest ajast peale tegi paljud oma olulisemad eluotsused ainult Püha Püha Püha õnnistusel. Õiglane Kroonlinna Johannes.
Tähtis sündmus, mis tähistas 23-aastase L. M. Tšitšagovi edasist vaimset arengut, oli tema abiellumine 8. aprillil 1879 keiserliku Majesteedi õukonna kammerhärra Natalia Nikolaevna Dohhturovaga. Algusest peale osutus see hiilgav abielu, millest sündisid kahe tuntud aristokraatliku perekonna esindajad (Natalia Nikolaevna oli 1812. aasta Isamaasõja kangelase kindral DS Dohhturovi õetütar), väga erinevaks. paljudest kõrgseltskonna abieludest. Pidades silmas, et kristlik abielu on ennekõike väike kirik, milles ei meeldi teineteisele ja veelgi enam suure maailma eelarvamustele, vaid Jumalale meeldimine on pereõnne alus, õnnestus LM Tšitšagovil toonud oma noore pere teele traditsioonilise õigeusu vagaduse alguse. Just need põhimõtted olid aluseks nelja Tšitšagovi perekonnas sündinud tütre Vera, Natalia, Leonida ja Jekaterina kasvatamisel. L. M. Chichagovi sõjaline karjäär arenes rahuajal edukalt edasi. Pärast 1881. aasta aprillis vahikapteni auastme ülendamist saadeti LM Tšitšagov tunnustatud suurtükiväe spetsialistina Prantsuse armee manöövritele, kus talle anti üle ratsaväega Prantsuse Vabariigi kõrgeim orden. Auleegioni ordeni rist. Olles naasnud Venemaale ja avaldanud sõjalis-teoreetilise teose “Prantsuse suurtükivägi aastal 1882”, mis oli oluline Vene armee ümberrelvastuse jaoks, võis staabikapten L. M. Tšitšagov loota edasisele edutamisele läbi sõjalise hierarhia astmete, eriti sest selleks ajaks pälvis teda 10 Venemaa ja välismaist ordenit. Siiski avaldus L. M. Chichagovi elus sel perioodil üha enam soov suunata kõik tema andeka isiksuse jõud Jumala ja naabrite teenistusse väljaspool sõjaväeteenistuse sfääri. Olles aristokraatlikult terviklik ja kristlik ohverdusloom, püüdis L. M. Chichagov seda teenistust läbi viia konkreetsete tegudega, mis olid suunatud otse Jumalale ja naabritele. 31. oktoobril 1881, asudes täitma kogu Klemenjevi külas Klemenjevi külas asuva Sergiuse katedraali patrooni kohuseid Trinity-Sergius Lavras, tegutses staabikapten L. M. selles suures sõjaväekoguduses, kelle hoole all olid tuhanded venelased. sõdurid.
Õppinud sõjas haavatud sõdurite füüsilistele kannatustele sügavalt kaasa tundma, seadis L. M. Chichagov endale ülesandeks omandada meditsiinialased teadmised, et kaasmehi aidata. Seejärel sai L. M. Chichagovi paljude aastate meditsiiniliste katsete oluliseks tulemuseks tema välja töötatud ja praktikas testitud süsteem taimsete ravimitega keha ravimiseks, mille esitlus võttis kaks köidet põhiteosest “Meditsiinilised vestlused”.
Samal ajal sisenesid L. M. Tšitšagovi ellu süstemaatilised teoloogilised õpingud, mille tulemusena kujunes isegi seminariharidust mitte omandanud ohvitserist entsüklopeediliselt haritud teoloog, kelle autoriteeti tunnustab lõpuks kogu Vene õigeusu kirik. . Jumala ettehooldus viis L. M. Tšitšagovi järjekindlalt otsusele, mille valmistas ette kogu tema eelnev areng preesterluse vastuvõtmiseks, mille elluviimisel sai ta võimaluse mitte ainult täielikult täita Jumala tahet, mis talle siis veel salaja ilmutati, vaid ka teadvustada Kiriku hüvanguks tema erakordse isiksuse mitmekülgseid võimeid.
Kuid just selle ettenägelikult ettemääratud otsuse eelõhtul pidi L. M. Tšitšagov kogema üht oma elu tõsiseimat kiusatust. Tema armastatud naine Natalia Nikolaevna oli vastu oma mehe otsusele lahkuda sõjaväeteenistusest ja pühenduda vaimulikuna täielikult Jumala teenimisele. Põhjused, mis ajendasid seda väga vaga naist oma mehe heale tahtele vastu seisma, olid nii kogu teda ümbritseva kõrge Peterburi ühiskonna vaimses struktuuris kui ka väga raskes igapäevases olukorras, milles Tšitšagovi perekond tol ajal oli. NN Chichagova, keda abikaasa kasvatas veendumuses, et ta peab alati rangelt järgima oma kohustuste täitmist perekonna ees, vastandas mingil hetkel selle perekonna kohustuse, mida ta mõistis liiga inimlikult, Jumala ettenägemusega oma mehe kutsest. .
Õnnistus L. M. Chichagovile Püha väärikuse omaksvõtmise eest. Õigemeelne Johannes Kroonlinnast, mõistes Tšitšagovi perekonna eesseisva elumuutuse keerukust ja esindades väga hästi iga tõelise karjase ema koormat, pidas isiklikus vestluses NN Chichagovaga vajalikuks veenda teda mitte vastu seisma. Jumala tahet ja nõustuma preesterluse omaksvõtmisega tema abikaasa poolt. Targa Kroonlinna karjase sõnad ja talle antud õnnistus emaks saamisel, samuti truudus tulevasele preestrikutsele ja abikaasa sügav armastus tema vastu aitasid NN Chichagoval kahtlustest üle saada ja ta nõustus jagama oma emaks saamist. tema uus teenistus koos abikaasaga.
15. aprillil 1890 vallandati LM Tšitšagov kõrgeima korraldusega kaardiväe kapteni auastmega ja vähem kui aasta hiljem, olles juba pensionil, sai tema varasema laitmatu teenistuse aastate eest ja "võrdluseks eakaaslastega". ülendati koloneliks. LM Tšitšagovi jaoks ei saanud tee preesterluseni mitte ainult Jumala juurde tõusmise teeks, vaid ka inimeste juurde minekuks, kus erinevalt omaaegsetest jumalakartmatutest intellektuaalidest pastorina ja seejärel peapastorina ta pidi harima mitte mässajat ja ateisti, vaid oma Suverääni ja kiriku ustavat poega.
Pärast pensionile jäämist kolis L. M. Tšitšagovi perekond 1891. aastal Moskvasse, mis jäi sinodaaliajal Venemaa õigeusu pealinnaks. Just siin, Moskva pühamute varjus, hakkas L. M. Tšitšagov aupaklikult valmistuma preesterluse võtmiseks. Poolteist aastat kestnud inspireeritud palvelike mõtiskluste ja kõhedate igapäevaootuste periood pidi lõppema 26. veebruaril 1893, kui L. M. Tšitšagov pühitseti Moskva Kaheteistkümne Apostli Sinodaali kirikus diakoniks. Presbüteri ametisse pühitsemine järgnes 2 päeva hiljem 28. veebruaril samas kirikus märkimisväärse jumalateenistuse kogunemisega, kelle seas levis kiiresti kuulujutt selle kaitsealuse ebatavalisest saatusest.
Kui raske oli psühholoogiliselt ja moraalselt L. M. Tšitšagovi perekonnal murda oma sünnipärasest sõjaväelis-aristokraatlikust keskkonnast, sama raske oli äsja ametisse nimetatud preestri Leonid Tšitšagovi sisenemine Vene vaimulike võõrasse ellu ja tavadesse. Moskva metropoliit Sergiuse poolt Kaheteistkümne Apostli kirikusse määratud 37-aastane preester Leonid Tšitšagov pidi selle asemel, et asuda järk-järgult koguduse pastori ametikoha väga raskele teele, mis äratas kõiki tema mõtteid. kohustuste koorem kiriku ktitori ja heategijana, mida polnud aastaid eksisteerinud, sest seal asus sinodaali käärkamber ja milles isa Leonid pidi siiski oma koguduseteenistust alustama. Saavutanud oma kiriku käärkambri üleandmise St. apostel Philip Maailmakoja ruumides ja selles templis põhjaliku remondi teinud, sai isa Leonid seal oma teenistust alustada alles novembris 1893. rubla, oli ta sunnitud kulutama oma isiklikule, selleks ajaks väga piiratud, materiaalsed vahendid, rebides need ära oma perekonnast, kes talus juba suurte raskustega abikaasa ja vanema elus toimunud muutusi.
Esimene, oma ea kohta väga tagasihoidlik autasu, mille isa Leonid juba preestriteenistuse alal sai – cuisse’i ja skufia pealepanemine – anti just “hoolse hoolde eest kõrvalkiriku kaunistamisel kiriku nimel. Apostel Philip, mis on Kremli 12 apostli sünodaalse kiriku alluvuses.
Preester Seraphim (Tšitšagov), foto, 1894
Isa Leonidi esimese preestriteenistuse aasta katsumusi süvendas tema abikaasa Matuška Natalja ootamatu raske haigus, mis viis ta 1895. aastal enneaegse surmani, jättes ema ilma neljast tütrest, kellest vanim oli 15-aastane ja noorim. 9 aastat vana. Isa Leonid tõi surnud naise surnukeha Diveevosse ja mattis selle kloostri kalmistule. Peagi püstitati haua kohale kabel ja ema Natalia matmispaiga kõrvale valmistas isa Leonid omale matmispaiga, mis aga ei olnud kunagi määratud tulevase püha märtri säilmeid vastu võtma.
14. veebruaril 1896 määrati preester Leonid Tšitšagov sõjaväe ja mereväe vaimulike protopresbyteri korraldusel "Moskva kirikusse Moskva sõjaväeringkonna eraasutuste ja suurtükiväe asutuste jaoks". See hierarhia määrus ei eeldanud mitte ainult endise suurtükiväeohvitseri saatmist sõjaväepreestrina Moskva sõjaväeringkonna suurtükiväelaste keskkonda, mida ta hästi tundis, vaid ka materiaalsete kulude koormat suletud kiriku rekonstrueerimiseks, kus ta pidi teenima. kirik St. Nicholas on Stary Vagankovo, kuhu isa Leonid määrati, kuulus Rumjantsevi muuseumisse ja on olnud suletud enam kui 30 aastat. Võttes enda peale selle templi taastamise töö, oli isa Leonid teadlik, et tema peamiseks karjaks olnud sõjaväe suurtükiväeohvitserid ei suuda oma piiratud rahaliste võimaluste tõttu taastamistöid oma annetustega täielikult tasuda. Seetõttu, nagu ka kiriku taastamise puhul St. Apostel Philip, oleks pidanud Fr Leonidi annetused moodustama olulise osa Püha kiriku sisustamiseks vajalikust rahast. Nikolai.
Jällegi tuli isa Leonidil mõtiskleva liturgilise palve ning inspireeritud pastoraalse ja kasvatustegevuse asemel sukelduda pisiasjade keerisesse, mis on kiriku taastamisel ilma olulise abita ja toetuseta vältimatud. Täides alandlikult talle usaldatud kihelkonnakuulekust, mis võimaldas tal täielikult ära tunda vene koguduse vaimulike rasket osa, kes sageli täitsid oma teenistust mitte ainult karja, vaid ka hierarhia ükskõikse suhtumisega, isa Leonid. ülejäänud elu omandas oma tulevase peapastoraalse ameti jaoks nii olulise, oskuse elada kaasa kihelkonna vaimulike probleemidele ja ühendada karm piiskoplik nõudlikkus nende suhtes tundliku suhtumisega oma koguduse preestrite ja nende perede vajadustesse. On ülimalt tähenduslik, et hiljem, juba oma sõnas piiskopiks nimetamise ajal, pidas püha Serafim oma eelseisvast hierarhiateenistusest rääkides vajalikuks rõhutada, et piiskopi süda peaks olema lähedal "vajadustele". , perekondlik koorem ... maavaimulikel ... ja lugematu arv kurbusi noorematele vaimulikele, keda piiskopid on kohustatud hõlbustama.
Mida pidas isa Leonid oma vaimuliku elu aluseks neil esimesel viiel preestriteenistuse aastal, mis oli täis talle seni teadmata pastoraalseid raskusi? Väga ilmekalt rääkis isa Leonid ühes jutluses, mis ta toona kogudusekirikus pidas, tema hinges tollal valitsenud mõtteviisist. “Iidsel ajal eelistasid inimesed kõigele palvetamist ja kohtudes küsisid pühad isad üksteiselt alati, kuidas palvetamine käib või toimib? Palve mõju oli nende jaoks vaimse elu märk... Tõepoolest, palve on kõigi vooruste ema ja pea, sest see laenab need kõigi õnnistuste allikalt – Jumalalt, kellega palvetaja on osaduses. .. Ainult palve võib jõuda Kõigeväelise Jumalani, sest Tema juurde on tee."
See sihilik palveelule keskendumine tõmbas isa Leonidi paratamatult kloostri müüride juurde, eriti kuna isa Leonid pidas mitu aastat “Serafim-Diveevo kloostri kroonika” koostamist üheks olulisemaks sõnakuulelikkuseks oma töös. elu, mis paljastas talle mitte ainult Vene õigeusu kiriku ühe tähelepanuväärseima kloostri ajaloo, vaid ka Püha Venemaa ühe suurima askeedi - Püha Sarovi Serafimi - kloostriteod. Selle kroonika koostamise idee sündi, mis oli määrava tähtsusega kogu tulevase peapastori edasise elu jaoks ja mida algusest peale tähistasid selle tööga seotud Jumala ettenägelikkuse imelised ilmingud, kirjeldas isa Leonid järgmiselt. "Kui minust sai pärast üsna pikka riigiteenistust Rumjantsevi muuseumi taga asuvas väikeses kirikus preestriks, tahtsin minna Sarovi Ermitaaži, munk Serafimi vägitegude paika, mida siis veel ei ülistatud, ja kui suvi tuli, ma läksin sinna. Sarovi kõrb jättis mulle tugeva mulje. Veetsin seal mitu päeva palves ja külastasin kõiki kohti, kus püha Serafim töötas. Sealt kolisin ma Diveevo kloostrisse, kus see mulle väga meeldis ja meenutas palju Püha Serafimi, kes nii väga hoolis Diveevo õdedest. Abtess võttis mind väga südamlikult vastu, vestles minuga palju ja muuhulgas rääkis, et kloostris elab kolm inimest, kes mäletavad munka: kaks vana nunna ja nunn Pelagia (Paraskeva, Pasha maailmas) . .. mind viidi majja, Kus Pasha elas? Niipea kui ma temasse sisenesin, hüüatas voodis lamav Paša (ta oli väga vana ja haige): "Hea, et sa tulid, ma ootasin sind juba pikka aega: munk Serafim käskis sul ütlen teile, et teatage Suveräänile, et on saabunud aeg avastada tema säilmed, ülistamine. Vastasin Pashale, et minu sotsiaalse positsiooni tõttu ei saanud suverään mind aktsepteerida ega anda talle edasi seda, mida ta mulle usaldas ... Sellele ütles Pasha: "Ma ei tea midagi, ma edastasin ainult seda, mida austaja käskis mind." Piinlikkuses lahkusin vanaproua kambrist. Pärast teda läksin kahe nunna juurde, kes mäletasid munka. Nad elasid koos ja hoolitsesid üksteise eest. Üks oli pime ja teine oli kõik keerdunud ja liikus toas vaevaliselt ringi ... pime nunn palvetas pidevalt surnute eest, samal ajal kui nende hing talle ilmus ja ta nägi neid vaimsete silmadega. Tal oli reverendi kohta midagi öelda. Enne Sarovisse lahkumist külastasin Fr. Kroonlinna Johannes, kes mulle viis rubla ulatades ütles: "Nad saatsid mulle viis rubla ja palusid mul isiklikult enesetapu eest palvetada: võib-olla kohtate mõnda abivajavat preestrit, kes oleks nõus õnnetute eest palvetama." Nunnade juurde jõudes lugesin pimeda ees kirja, millesse investeerisin viis rubla, mille andis mulle Fr. John. Lisaks andsin oma varalahkunud ema nime ja palusin tema eest palvetada. Vastuseks kuulsin: "Tulge kolme päeva pärast vastust küsima." Kui määratud ajal kohale jõudsin, sain vastuseks: "Mul oli su ema, ta on nii väike, väike ja ingel tuli temaga." Mulle meenus, et mu noorem õde suri kolmeaastaselt. "Ja siin on veel üks inimene, kelle eest ma palvetasin, ta on nii suur, aga ta kardab mind, jookseb pidevalt minema. Vaata, kas ta on suitsiidne? Pidin tunnistama, et ta oli tõesti suitsiidne, ja jutustama vestlusest Fr. John. Varsti lahkusin Divejevski kloostrist ja Moskvasse naastes mõlgutasin tahes-tahtmata Pasha sõnu ... ja järsku tabas mind ühel päeval mõte, et on võimalik üles kirjutada kõik, mida teda mäletanud nunnad rääkisid Pühast. teda, tutvuge Sarovi Ermitaaži ja Divejevski kloostri arhiividega ning laenake sealt kõike, mis puudutab munga elu ja tema surmale järgnenud perioodi. Viige kogu see materjal süsteemi ja kronoloogilise järjekorda, seejärel printige see teos, mis ei põhine mitte ainult memuaaridel, vaid ka faktilistel andmetel ja dokumentidel, mis annavad täieliku pildi munk seeravite elust ja vägitegudest ning tema tähendusest usuelule. rahvast, trüki ja esita keisrile ja austaja tahe, mille Pasha mulle kategoorilisel kujul edastas, täidetakse. Seda otsust toetas veelgi kaalutlus, et õhtuteele kogunev kuninglik perekond luges ette teoloogilise sisuga raamatuid ja ma lootsin, et minu raamat loetakse. Nii sündis Kroonika idee. Selle teostamiseks võtsin peagi puhkuse ja läksin uuesti Diveevosse. Seal anti mulle üle kloostri arhiiv, nagu Sarovi Ermitaažis. Kuid kõigepealt läksin Pasha juurde ja hakkasin teda küsitlema kõigi mungaelu teadaolevate episoodide kohta, kirjutasin hoolikalt üles kõik, mida ta mulle edastas, ja lugesin seejärel talle märkmeid. Ta leidis, et kõik kirjapandud on õiged... Tol ajal käis Divejevski kloostri abtiss Nižni Novgorodi laadal, et osta kloostri jaoks aasta kalavaru, ja kui ma tahtsin Pashat tema äraolekul külastada, Ma leidsin, et ta on täiesti haige ja kohutavalt nõrk. Otsustasin, et tema päevad on loetud. Niisiis, ma arvasin, et ta täitis munga tahte ja nüüd on ta suremas. Kiirustasin oma muljet varahoidja emale edastama, kuid ta vastas: "Ära muretse, isa, ilma ema abtissi õnnistuseta Pasha ei sure." Nädala pärast saabus messilt abts ja ma läksin kohe teatama oma hirmust Praskovia pärast... Kaks päeva hiljem läksime koos Paša juurde, tal oli rõõm abtissi näha. Nad meenutasid vana, nutsid, kallistasid ja suudlesid. Lõpuks tõusis abtiss püsti ja ütles: "Noh, Pasha, nüüd ma õnnistan sind surmaga." Kolm tundi hiljem teenisin esimest Paraskeva mälestusteenistust. Naastes Moskvasse koos kogutud materjaliga munk Serafimi kohta, alustasin kohe oma tööd.
1898. aasta kevad oli aeg, mil isa Leonid langetas lõpliku otsuse oma edasise saatuse kohta. Jättes oma 4 tütart, kes olid pärast ema surma juba suureks kasvanud, mitme usaldusisiku hoolde, kes kutsuti nende edasist haridust ja kasvatust jälgima, sai isa Leonid 30. aprillil 1898 presbüteri ametist lahkumisavalduse. sõjaväe- ja mereväe vaimulikkonnast ning sama aasta suvel võeti ta Püha Kolmainsuse-Sergius Lavra vendade hulka. Äsja tonseeritud hieromonki jaoks oli eriti oluline see, et ta nimetas 14. augustil 1898 mantlivande ajal "Serafim".
Metropoliit Serafimi tütred: Vera, Leonida, Ekaterina, Natalia. 1900. aastate algus
Lõplik lahkumine maailmast kloostri aia tagant ei muutunud Hieromonk Seraphimi jaoks lahkumiseks maistest katsumustest, mis Jumala loal langesid talle kloostrivendade käest. Armu täis rõõmu, mis imekombel kaasnes hieromonk Serafimi kloostriauastme omaksvõtmisega, varjutas kadedus ja laim nende poolt, kellest oleks pidanud saama äsja toonitud hieromonki kaaskummardajad. Sel Hieromonk Serafimi jaoks raskel ajal, kui ta pöördus korduvalt oma palvetega Sarovi munk Serafimi poole, pakkus suur askeet ühe oma kuulsa vaimse tütre Natalia Petrovna Kireevskaja kaudu vaimset tuge, mida isa Serafim nii väga vajas. Olles tähelepanuväärse vene õigeusu filosoofi Ivan Vassiljevitš Kirejevski lesk, kelle ta oli kunagi Püha Serafimi õnnistusega õigeusu kiriku rüppe tagastanud, kasutas NP Kireevskaja kogu oma märkimisväärset autoriteeti kõrgeimates kirikuringkondades, et tagada Kadedust ja laimu kogenud isa Serafim sai kõrgeima kirikuhierarhia poolt peapastoraalset lohutust ja hierarhilist eestpalvet. N. P. Kireevskaja andis oma kirjas 29. novembril 1898 Harkovi peapiiskop Flavianile (Gorodetskile) isa Serafimi isiksuse kohta kõrgeima vaimse hinnangu ja palus Vladykalt tagakiusatud hieromunki abi. Nüüd, Vladyka, pöördun teie poole oma viimase palvega,” kirjutas N. P. Kireevskaja. - Nii nagu teie kloostrielu alguses aitas Issand mul teid teenida ja meie igavesti meeldejääv hierarh metropoliit Philaret avaldas teile oma isalikku halastust ja kaitset, nii palun ka nüüd, Vladyka, et võtaksite oma kaitse alla ja teie isalik hoolitsus, mu armastatud isa Serafim Issandas (Leonid Mihhailovitš Tšitšagovi maailmas), kes kannatas palju inimliku pahatahtlikkuse tõttu, ta talub kõiki tema vastu tõstetud laimu tõeliselt kristliku alandlikkusega, ma tunnen teda juba aastaid ja tunnistan Sulle südametunnistusega, et ta on tõeline kristlane ja igati väärt inimene... Suremas, Vladyko, ma usaldan Fr. Teie isaliku armastuse ja kaitse seeravid.
1899. aastal toimus muutus Hieromonk Serafimi saatuses, kes isegi sel raskel ajal rikastas kirikukirjandust tähelepanuväärse kroonikaesseega “Zosimovi Ermitaaž Smolenski Jumalaema nimel”, toimus muutus. . 14. augustil 1899 määrati ta Püha Sinodi dekreediga Suzdali Spaso-Jevfimijevi kloostri rektoriks ja seejärel ülendati arhimandriidi auastmesse. Spaso-Jevfimijevi kloostri abt oli Püha Serafimi kirikuteenistuse järjekordne hiilgav ja samal ajal suurtest eluraskustest tulvil lehekülg. Näidates üles kirikuhalduri kindlust, innuka peremehe praktilisust ja tõelise pastori isalikku armastust, suutis arhimandriit Serafim oma viie abtissina töötamise aasta jooksul muuta nii kunagise majesteetliku inimese majanduslikku kui ka vaimset elu, kuid isa Serafimi ametisse nimetamise ajaks oli klooster, mis oli langenud sügavasse allakäiku. Ühes oma kirjas kirjeldas arhimandriit Serafim väga ilmekalt oma tegevust Spaso-Jevfimijevi kloostris. “Minu tõeline klooster, iidne Lavra, mis oli ilma igasuguste vahenditeta ilma jäänud miljonendikust varandusest, unustatud ja mahajäetud, kuid esmaklassiline, oli 1,5-miilise taraga ja 13 langeva torniga tohutu varemeis ruum. Kuulus ja kohutav kindlus, mida nüüd nimetatakse vaimseks vanglaks, osutus umbes 100 aastaks kapitaalremontimata ja majutasid õnnetuid, vaimselt häiritud vaimulikke, näljased ja külmad, osaliselt süütult vangistatud ja ootavad sellist rektorit, kes oma arengu tõttu võib põhjustada nende juhtumite läbivaatamist. 2,5 aastat minu rektoriametist polnud möödunud ja klooster taastati täielikult, kogusin remondiks kuni 100 tuhat, anusin V. Sablerilt 6 tuhat vangla taastamiseks ja nüüd on Euthymiuse klooster taaselustatud. vangla on muutunud sketiks ja kõik süütud vabastatakse. Tänu Issandale, ma täitsin oma ülesande.
Püha Sinodi ees eestkostja arhimandriit Serafimi pastoraalsete pingutuste kaudu vabastati mitte ainult süütud vangid, vaid ka umbes 20 sektanti, kellest 9 naasis õigeusu kiriku rüppe.
Arhimandriit Serafim leidis aega ja jõudu mitte ainult karjaseteenistuse edukaks läbiviimiseks, vaid ka Vene maa suure askeedi, Sarovi püha Serafimi pühakuks kuulutamise ettevalmistuste jätkamiseks, millest oli saanud üks peamisi tegusid. tema elu. 1902. aastal anti arhimandriit Serafimi jõupingutustel uuesti välja 1896. aastal esmakordselt avaldatud Seraphim-Diveevo kloostri kroonika. Kroonika teine väljaanne oli erilise tähtsusega püha Sarovi Serafimi pühakuks kuulutamisel, paljastades kogu Venemaale auväärse õnnistatud kingituste suuruse, mis imeliselt kõlas tema paljude vaimsete laste elus. "Kroonika" jäädvustas aupaklikult kõik vaimselt olulised sündmused, mis toimusid ajavahemikul 1705–1895. Sarovi ja Divejevi kloostrites esitles Sarovi püha Serafimi esimest põhjalikku biograafiat, jäädvustas selliste tema kaaslaste ja vaimsete laste nagu ülempreester Vassili Sadovski, MV Manturov, NA Motovilov, õnnistatud Pelageja eluteed ja tunnistused. Ivanovna Serebrennikova.
Ja sel ajal ei jäänud arhimandriit Serafimi teenistus ilma Sarovi munk Serafimi toetuseta, kes andis talle taas imekombel tunnistust taevasest patroonist. Seejärel rääkis püha Serafim oma vaimsele lapsele ülempreester Stefan Ljaševskile imelisest nägemusest, mis ilmus talle täpselt 1902. aastal. Püha Serafimist. Sel hetkel sisenes kambrisse munk Serafim ja ma nägin teda justkui elusat. Ma ei mõelnud hetkekski, et see oli nägemus – kõik oli nii lihtne ja tõeline. Aga mis oli minu üllatus, kui isa Seraphim kummardus mu vööni ja ütles: „Aitäh kroonika eest. Küsi temalt, mida iganes sa tahad." Nende sõnadega tuli ta mulle lähedale ja pani oma käe mu õlale. Klammerdusin tema külge ja ütlesin: "Isa, kallis, ma olen nüüd nii õnnelik, et ma ei taha midagi muud, kui olla alati teie lähedal." Isa Seraphim naeratas nõustuvalt ja muutus nähtamatuks. Alles siis sain aru, et see oli nägemus. Minu rõõmul polnud lõppu."
Tundes pidevalt munga vaimset tuge, otsustas arhimandriit Serafim astuda selle, mis mõnele tema vaimuliku vennale tundus hulljulge samm, et lõpuks tõstatada Püha Sinodil Sarovi munk Serafimi pühakuks kuulutamise küsimus. Mõistes, et mitte ainult sinodi kõikvõimas peaprokurör. P. Pobedonostsev, aga ka mõned piiskopid olid kategooriliselt vastu austaja pühakuks kuulutamisele, otsustas arhimandriit Serafim paluda Pühal Sinodil tõstatada pühakuks kuulutamise küsimus otse suveräänsele keiser Nikolai II-le, kes vastavalt Eesti Vabariigi põhiseadustele. Vene impeerium oli "valitseva usu dogmade kõrgeim kaitsja ja valvur". Teadmised Peterburi kõrgeimast maailmast, isiklik tutvus keisriga võimaldasid arhimandriit Serafimil publikut koguda ja suverääni vagadus, sügav mulje, mille Seraphim-Diveevo kloostri kroonika temast jättis, viisid selleni, et . P. Pobedonostsev, kes peagi kutsuti kohtumisele suverääni juurde, teavitati vajadusest tõstatada koheselt Püha Sinodi koosolekul Sarovi püha Serafimi säilmete avamise korraldamise küsimus.
Suverääni siiras osalemine kohtuasjas, mille arhimandriit Serafim talle esitas, mitte ainult ei päästnud tulevast pühakut karistustest, mida peaprokurör ei jätnud talle määramata, vaid sundis viimast ka mitte segama Püha Sinodi õppimist. püha Serafimi pühakuks kuulutamise küsimus. Sellegipoolest oli P. Pobedonostsevi autoriteet sinodi liikmete jaoks niivõrd vaieldamatu, et ainult Peterburi metropoliit Anthony (Vadkovski) otsustas austaja säilmete avamise ideed toetada. Ja ometi viis suverääni nõudmisel 1902. aasta augustis tulevase Moskva hieromärtri metropoliit Vladimiri (Bogojavlenski) juhitud komisjon, kuhu kuulus ka arhimandriit Serafim, Püha Serafimi säilmete eeluuringu. 29. novembril 1902, järgides kõrgeimat käsku, mis pani arhimandriit Serafimile "kõikide ettevalmistavate meetmete haldamise ruumide ehitamiseks selle palverändurite massi jaoks, kes suure tõenäosusega ujuvad üle palverändurite kohale". isa Serafimi ülistamine”, pidi ta enda kanda võtma suurema osa austusväärse pühakuks kuulutamisega seotud organisatsioonilistest majandustegevustest.
29. jaanuaril 1903 leidis aset sündmus, mida toona ootasid kannatamatuse ja lootusega mitte ainult arhimandriit Serafim ja teised Sarovi püha Serafimi säilmete pidulikul avamisel osalejad, vaid ka paljud ustavad vene lapsed. õigeusu kirik, kellel oli juba au osaleda munga palvemeelsel austamisel, mida saatsid arvukad imed. Püha Sinod võttis vastu akti, mille alusel arvati Sarovi vanem Serafim Vene õigeusu kiriku pühakute hulka.
Võtnud aktiivselt osa erinevatest pidulikest sündmustest seoses Püha Sarovi Serafimi pühakuks kuulutamisega 17.-19.juulil 1903 Sarovis, andis arhimandriit Serafim oma viimase panuse tema ülistusse mõnevõrra hiljem, komponeerides mungale imelise akatisti, mis rikastas vene kirikuhümnograafia traditsiooni. Sellega lõppes arhimandriit Serafimi jaoks tema kirikuteenistuse üks olulisemaid tegusid, milles austati Vene kiriku suurt askeeti ja imetegijat Sarovi munk Serafimit suuresti tänu tulevase kirikuhierarhi palve- ja pastoraalsele tööle. Vene kirik, hieromärter Serafim.
1903. aastal, seoses kloostri kloostri taevase patrooni eelseisva 500. surma-aastapäevaga, kus arhimandriit Seraphim, Suzdali austatud Euthymius oli rektor, kirjutas isa Serafim juhuslikult oma elu.
Vaimulikud hindasid kõrgelt arhimandriit Serafimi teeneid nii tema taaselustatud Spaso-Jevfimijevi kloostri rektorina kui ka märkimisväärse kloostri vagaduse askeetide hagiograafina ning 14. veebruaril 1904 määrati arhimandriit Serafim ühe seitsmest rektoriks. Vene õigeusu kiriku stauropeegiaalsed kloostrid - Uue Jeruusalemma ülestõusmise klooster. Olles veetnud vaid aasta ülestõusmiskloostris, pitseris arhimandriit Serafim oma abtissi kuulsa ülestõusmise katedraali taastamisega.
Siiski valmistati isa Serafim Jumala ettenägemise abil ette uueks jumalateenistuseks, mis oli Vene kiriku vaimulike jaoks sel ajal võib-olla kõige raskem ja tähistas selle algust rohkete vaimsete ja ajalooliste probleemidega. 20. sajandil. 28. aprillil 1905 pühitseti Moskva Kremli taevaminemise katedraalis piiskopid Trifon (Turkestanov) ja Serafim (Golubjatnikov) tulevane Moskva hieromartyr metropoliit Vladimir (Bogojavlenski) seraafi teiseks hieromärtriks, arhimandriteks. Sukhumi piiskopi ametikoht. Päev varem, piiskopi nimetamise ajal, mis toimus Rahukojas, mille ehitamist seostati isa Serafimi esimeste pastoraalse teenistuse aastatega, lausus tulevane pühak sõna, mis sisaldas inimlikult siirast tunnet. ja kristlikult sügavalt sisukas kirjeldus kogu tema varasemast eluteest ja samas sisaldades peaaegu prohvetlikku arusaama tema tulevase piiskopiameti tähendusest ja märtrikrooni vältimatusest. "Uurimatud on Jumala ettenägemise teed" (Rm 11:33), mis määravad ette inimeste teed, ütles püha Serafim. - ... Kuigi ma ei unustanud kunagi palvemeelselt oma käsi Jumala poole sirutamast Tema halastuse ja andestuse lootuses, kas ma võisin ette kujutada, et minu esialgne ilmalik tee, mis tundus loomulik ja üsna kooskõlas minu sünni ja kasvatusega, kestis nii kaua ja sellise eduga, mitte see, mille Jumal mulle ette nägi? Ja kuidas ma sain selles kindel olla? Kahtlemata läbi katsumuste ja katsumuste. Olles kaheksa-aastaselt kogenud orvuks jäämist ja abitust ning veendunud vajaduses sillutada teed läbi omaenda töö ja aastatepikkuse õppimise, elasin pärast kooli lõpetamist nooruses läbi kõik sõjaaja õudused, Enesesalgamise vägiteod, mida hoidis elus Jumala imeline Ettehooldus, jätkasid minu algset teed, läbides arvukalt ja mitmekülgseid katsumusi, kurbusi ja murranguid, mis lõppesid perekondliku õnnetusega – leseks jäämisega. Nii palju kurbusi taludes olen täiesti veendunud, et see maailm, mille armastamist on nii raske lõpetada, saab nende kaudu meie vaenlaseks ja et minu elus on minu jaoks ette nähtud eriline okkaline tee ... Vaatamata kõigile takistustele, mida maailm seab mina täitsin püha kuulekuse ja võtsin esmalt vastu preesterluse ja pärast leseks jäämist mungaduse. Ma talusin pikka aega hukkamõistu nende oluliste sammude eest elus ja hoidsin oma kurvas südames nende tõelist põhjust. Kuid lõpuks õigustas Issand ise minu mungalust, osaledes vahetult suure imetegija püha Serafimi ülistamises. Nüüd olen Jumala kõige heast tahtest kutsutud kõrgele teenistusele Kristuse kirikus piiskopi auastmes... Piiskopi kohustused ja selle auastmega seotud mured pole mulle tundmatud. Kas Jeesus Kristus ei öelnud oma apostlite näol ennekõike piiskoppidele: "Maailmas olete kurb, nagu te maailmast kannaksite, aga ma olen teid maailmast valinud, sel põhjusel maailm vihkab sind? (Johannese 16, 33) ... meie rasketel ja kavalatel päevadel summutab pühakute hääl erinevate sektide juhtide, lugematute uskumuste, eituste ja uute teede jutlustajate ning viimasel ajal nende toetajate häältesse ja hüüetesse. Ajaloos võrreldamatu hullumeelsus, kristlus ilma Kristuseta ja heategevus ilma Jumala nimeta. Kiriku ja riigi, religiooni ja moraali suhtes vaenulik kaasaegne vaim on nii tugev, et piiskopid on määratud lakkamatuks ja mitmekülgseks võitluseks. Keda ei hirmuta haritud ühiskonna kaasaegne soov muuta õigeusklikud vene inimesed ükskõikseks usu ja igavese elu suhtes ning seega suruda neile peale tatari omast hullem ike, mis, nagu teate, meie usku pärssis, aga ei hävitanud seda? Nagu toona vabastati Venemaa sellest raskest ikkest pühakute ja pühakute palvete ja tegudega, nii usun ma, et isegi praegu ei saa teda suurest kurbusest päästa keegi teine, välja arvatud need, kes on määratud karjamaa Issanda ja Jumala kirikut ja kohustatud rääkima, manitsema ja hukkamõistma kogu autoriteediga.
Peapiiskop Seraphim (Tšitšagov), foto, 1912
Juba iidse õigeusu Pürenee maa Sukhumi püha Serafimi esimene piiskopiteenistus sai tema jaoks katsumuste kohaks seoses sündmustega, mis toimusid Venemaal puhkenud revolutsioonilise segaduse tagajärjel. Sellest ajast kuni tema elupäevade lõpuni osutus püha Serafimi hierarhiline teenistus lahutamatult seotud õigeusu puhtuse ja Vene kiriku ühtsuse eest seismisega, mille järglane oli hieromärter Serafim. tema vaprate esivanemate sõjaline hiilgus, mida juba Kristuse sõdurina vaimse lahinguväljal läbi viidi.
6. veebruaril 1906 saadeti püha Serafim Oryoli katedraali, kus ta pidi tõestama end innuka piiskopkonna elu organiseerijana. Selleks ajaks, kui püha Serafim Oryoli jõudis, vajas piiskopkonna halduse ja vaimuliku hariduse olukord selles piiskopkonnas märkimisväärselt parandamist. Ühes oma kirjas, mis oli kirjutatud vahetult pärast Oryoli piiskopkonda saabumist, kirjeldas püha Serafim järgmise väga kõneka kirjelduse probleemidest, millega tal oma uues teenistuskohas tuli silmitsi seista: Kirion ja tema kahtlane taktika, et varsti 2 kuud, ööd ja päevad töötades, ei suuda ma toime tulla segaste tagajärgedega, lugematute käsilastega jne. Ma ei lõpeta paberitega iga päev enne kella 3-4 hommikul. Ma teenin 3-4 korda nädalas argipäeviti, lihtsalt selleks, et kaitseväelased lahti lasta... Kuulsin, et Orjoli piiskopkond on üks raskemaid ja rahutumaid, aga ma ei kujutanud ette, et Kesk-Vene piiskopkond võib nii hooletusse jääda. ja igas mõttes korralagedus.. Aga tahaks väga kauaks siia jääda ja saavutada piiskopkonna ümberkorraldamine. Venemaa provints on vaja korda teha. Seda on valus vaadata... Esimest korda puutun seminariga kokku... Neil pole aimugi haridusest, pedagoogikast ja noorte mõjutamisest. Ülemustel puudub jõud, otsekohesus, sõltumatus. Noored ei saa kunagi austada nõrkust, silmakirjalikkust, salatsemist ja selgrootust.
Just Oryoli katedraalis jõudis püha Serafim veendumusele, mis sai määravaks kogu tema edasise peapastoraalse tegevuse jaoks, et piiskopkonna elu täisvereline areng on võimalik ainult aktiivsete koguduste kogukondade baasil. Seejärel sõnastas pühak selle veendumuse järgmiselt: „Venemaa vaimne ... taaselustamine on võimalik ainult sel viisil, kuidas toimus tema vaimne sünd. Nimelt: on vaja naasta Vana-Vene praostkonna kiriku- ja seltsielu juurde, et koguduse kogukond ei tegeleks üksmeelselt mitte ainult hariduse, heategevuse, misjonitööga, vaid ka oma liikmete moraaliga, taastades koguduse õigused. vanemad noorematest, vanemad lastest, noorema põlvkonna harimine ja suunamine.
Juba 1906. aastal, rakendades Püha Sinodi 18. novembri 1905. aasta dekreeti koguduseelu korraldamise ja taaselustamise kohta, korraldas Püha Serafim oma piiskopkonna kirikutes koguduse nõukogud, mille ülesandeks oli luua tingimused pastoraalseks normaalseks arenguks. -liturgiline ja administratiivne - koguduste majanduselu oleks pidanud hõlmama kogu praostkonna ees seisvate vaimsete ja hariduslike ning ühiskondlike ja heategevuslike ülesannete lahendamist ning eelkõige haiglate, raamatukogude, koolide ja muude õppeasutuste loomist. Püha Serafimi selle jõulise tegevuse tagajärjed ei lasknud end aeglaselt tunda temale peapastoraalse hoole all oleva piiskopkonna elus ja varsti pärast Orjoli katedraali määramist märkis ta ühes oma kirjas rahuloluga: “Alates 1. veebruarist, alates Oreli saabumise päevast, pole ma veel korralikult maganud. Ma löön häirekella, püüdes koguduseelu kiire elavnemise poole. Vean linnades ja riigiduuma saalides vestlusi maailma ja vaimulikega. Tagajärjed on imelised. Vaimulikke on raske kasvatada, aga maailm aitab, kui piiskopid end ohverdavad.
Piiskoppide ohverdamine, millest püha Serafim kirjutas, oli iseloomulik eelkõige talle endale, seetõttu pälvis tema tegevus nii Orjoli piiskopkonna vaimulike kui ka kogu Venemaa piiskopkonna seas üha suurema tunnustuse ja lugupidamise. Püha Serafimi üha suurenevast autoriteedist piiskopkonna piiskopina andis tunnistust tema määramine 1907. aastal kohaloleva Püha Sinodi liikmeks.
Piiskopid Germogen (Dolganov), Nazariy (Kirillov), Seraphim (Tšitšagov)
ja Evfimy (Eliev) piiskopi majas.
Püha Serafimi lootustele, et tema pikaajaline viibimine Oryoli piiskopkonnas, mida ta nii väga armastas, võimaldab ellu viia tema plaane kirikuelu elavdamiseks, ei olnud aga määratud täituma. . Püha Sinod pidas vajalikuks usaldada piiskopkonna juhtimine pühale Serafimile, kus piiskop Serafimi sinna saabumise ajaks olid kirikuasjad veelgi keerulisemas olukorras kui Oryoli piiskopkonnas ja 16. septembril 1908. aastal võeti vastu dekreet , millega ta määrati Kišinevi vööndisse . Jällegi, nagu püha Serafimi elus oli juhtunud rohkem kui üks kord, ei olnud tal pärast järjekordset kiriklikku tegu edukalt alustanud võimalust selle lõpuleviimises otseselt osaleda.
Orjoli katedraalist sügava hingelise valuga lahkudes saabus püha Serafim 28. oktoobril 1908 Kišinõvi piiskopkonda, mille olukord ületas Vladyka halvimad ootused. Nii kirjeldas püha Serafim ühes oma kirjas uues piiskopkonnas tema silme ette kerkinud kurba pilti piiskopkonna asjadest: „Mind ärritavad lõunamaalased, kuidas nende kirikus on kõik ära kukkunud, rituaal on kadunud, laulmine on ikka Bahmetevi märkmete järgi ja kõik on moonutatud,” kirjutas Vladyka Seraphim . - Õudus on see, et mul on võimatu muutuda, siin on regendiks katedraali preester, kogu linna lemmik, kes ei mõista laulmisest midagi ja ta on õpetaja kõigis õppeasutustes. Terves linnas tegutseb ainult üks piiskopikoor. Akadeemikute-juristide katedraali vaimulikud. Katedraal ilma kihelkonnata, väga vaene ja ma ei saa midagi teha, nii et mul pole isegi käärkambrit, kes aitaks, sest ta on seaduseõpetaja. Ühesõnaga, ma pole sellist olukorda kuskil Venemaal näinud ja seisan ummikus, sest pääsu pole absoluutselt. Teine probleem on see, et külade moldovlased ei räägi vene keelt, kloostrites ka, nii et mul on endiselt kohutav reisida mööda piiskopkonda, nagu see oli Kaukaasias.
1908. aasta detsembris suri St. Õiglane Kroonlinna isa Johannes, kes kõik need aastad oli jätkuvalt pühaku vaimne isa. Pastoraalsed juhised ja palvelikud eestpalved St. Õiglane Johannes Kroonlinnast kogu Püha Serafi preesterluse perioodi oli tema pastoriks kujunemise kõige olulisem algus ning seejärel Vene õigeusu kiriku peapastor aitas tal üle saada paljudest vaimsetest kiusatustest ja maistest raskustest, millega kõigi preestriteenistust väärt inimeste elu on külluslikult täis. Alles hiljem, 1909. aasta kevadel, avanes Vladyka Seraphimil võimalus "kummardada kalli isa isa Johni hauale...", kes sellest ajast alates nagu St. Sarovi munk Serafim hakkas pakkuma patrooniks oma vaimset last, seistes taevamaailma Kõigekõrgema trooni ees.
Ent masenduspatust sai alati jagu püha Serafim, kes ühendas suurepäraselt vene haritud inimestele nii omase hingelise muljetavuse ja südamesiiruse julge tahte ja isikliku vastutustundega, mis on vene intellektuaalide jaoks nii ebatavaline. Ja 20. sajandil Venemaa vaimses ja ajaloolises elus sügavaks veaks saanud masenduspatust ülesaamise aluseks oli siiras kristlik usk ja palvelik elu, mis on täidetud vaimse kainusega. On märkimisväärne, et tema jaoks keeruliste aastate vahetusel 1908-1909 suutis püha Serafim, olles kogenud lähedaste inimeste kaotust ja avastanud end äärepoolses piiskopkonnas peaaegu täielikus vaimses üksinduses, ammutada enda jaoks uut vaimset jõudu. teda tähistanud aktiivses palve- ja liturgilises elus esinemine Chişinău piiskopkonnas ning kus erilisel kohal oli imelise Herbovetsi Jumalaema ikooni austamine. Kišinevi katedraalis viibimise ajal iganädalased jumalateenistused koos akatistidega Bessaraabias kuulsa ikooni imelise kujutise ees ei põhjustanud püha Serafim mitte ainult oma karjas märkimisväärset palvemeelse entusiasmi tõusu, vaid leidis ka enda jaoks rahu. meelest, millest tal sel raskel ajal nii puudus oli, ja peapastoraalsest inspiratsioonist.
Alustades Chişinău piiskopkonna kirikuelu taastamist aktiivsete praostkondade taaselustamise tegevusega läbi kogudusenõukogude loomise, mis oli end õigustanud juba Oryoli piiskopkonnas, avastas püha Serafim, et koguduseelu kõledus Bessaraabias on ühendatud koguduse vaimulike soov määrata piiskopkonna piiskopi tegevuse suund talle soodsas suunas. "Minu eelkäija," kirjutas püha Serafim, "harjutas Bessaraabia vaimulikke hakkama saama ilma piiskopita, nii et nad asusid täielikult autonoomselt sisse elama, said valikulise alguse, lahendati kõigis institutsioonides leplikult ja piiskop kirjutas ainult alla nende soovidele ja mõtetele. ajakirjades välja toodud." Olles juhtinud koguduse vaimulike esindajatele tähelepanu sellele, et nende põhiteenistuseks pole mitte võitlus võimu pärast piiskopkonna administratsioonis, vaid koguduse karja eest hoolitsemine, oli püha Serafim sunnitud suures osas enda peale võtma vaimse ja vaimse tegevuse koorma. kasvatustöö praostidest jäetud kogudustes. Kõigi Kišinovi kirikus töötamise aastate jooksul külastas Vladyka Seraphim väsimatult praktiliselt kõiki oma piiskopkonna kogudusi, inspireerides oma peapastoraalse eeskujuga koguduse vaimulikke, kes olid sukeldunud nõudmiste täitmise rutiini ja mõnikord kaotanud oma liturgilise vagaduse. .
Püha Serafimi kolm aastat kestnud loominguline tegevus Kišinovi kiriku juures ei viinud mitte ainult piiskopkonna tõelise ümberkujundamiseni, vaid pälvis ka kõrgeima tunnustuse nii Püha Sinodil kui ka suveräänil. Ja võib-olla oli parim kirjeldus Vladyka Seraphimi Chişinău piiskopkonnas tegemistest 16. mai 1912. aasta suverääni kõrgeim dekreet Pühale Sinodile, mis oli adresseeritud pühakule. "Teie hierarhilist teenistust, mida iseloomustab innukus teile järjestikku usaldatud karjade vaimse ja moraalse arengu eest," seisis keiserliku dekreedis, "on erilised pingutused Chişinău piiskopkonna parandamiseks. Teie hoole ja murega paljunevad selles piiskopkonnas kirikukoolid, vaimulike kuulutustegevus intensiivistub ja Bessaraabia õigeuskliku elanikkonna usuline valgustus tõuseb. Teie töö seadmega mägedes väärib erilist tähelepanu. Chişinău piiskopkonna maja ja sellega seotud haridus- ja heategevusasutused. Väljendades monarhi head tahet teie teenete kohta, tunnistasin, et on õiglane tõsta teid peapiiskopiks. Usaldades end teie palvete hoolde, jään teile soosivaks. Nikolai."
Tuntud suurepärase jutlustamisande poolest, leidis püha Serafim võimaluse avaldada Kišinevis kaks oma jutluste raamatut, mida ta pidas kogu oma preesterluse perioodi jooksul. Kõrge pastoraalse inspiratsiooniga ja reeglina tänapäeva pühaku ajastu kõige pakilisematele probleemidele tulvil jutlused said kohe pärast avaldamist asendamatuks tööriistaks nii Kišinõvi piiskopkonna jutlustavatele preestritele kui ka järgnevatele vene pastorite põlvkondadele. .
Püha Serafimi kuulutustegevus ja kogu tema peapastoraalne tegevus ei olnud suunatud mitte ainult kirikuelu korraldamisele, vaid ka nende hävitavate vaimsete ja sotsiaalsete kiusatuste ületamisele, millega vene tegelikkus 20. sajandi alguses täitus. . Kogedes valusalt Vene ühiskonna haritud osa kasvavat eraldumist õigeusu usul põhinevatest vene elu traditsioonilistest, vaimsetest ja ajaloolistest põhimõtetest, mõistis püha Serafim oma jutlustes karmilt hukka nende inimeste vaimse pimeduse, kes andsid endale õiguse tegutseda uued "juhid" ja "prohvetid" neile võõraks saanud vene rahvale. "Kas me ei näe oma keskpärasel ajal," ütles püha Serafim, "uusi kirjanikke ja publitsiste, kes ei ole võimelised mingiks tõsiseks, iseseisvaks ja andekaks tööks, kuid kes valusalt püüdlevad ühiskonna moodsa pettekujutelma etteotsa, isegi kui nende äärmuslik suund, täiesti ebamoraalne ja ebareligioosne. Kasutades oma väljamõeldud õigust, väidetavalt üldtunnustatud ja üsna autoriteetset, tegelevad nad denonsseerimisega, isegi piitsutades vaba trükisõna ja hinnangutega neile kättesaamatute asjade kohta, nagu religioon, kristlus ja eriti õigeusk ja voorused ... et kõigile meeldida, kummardavad nad isegi maailma tavade, teaduslike vigade ja teoreetiliste eituste ees ning alistuvad kergesti igale valele, ükskõik kui kahjulik ja kuritegelik see ka poleks.
Kuuludes oma päritolult klassi, mis juhtis vene rahvast sajandeid suure Vene riikluse ülesehitamise teele, ja olles oma teenistuses kirikuhierarhia esindaja, kes sajandeid kultiveeris rahva hinges Püha Venemaa ideaali, Püha Serafim, kes nägi läbinägelikult jumalakartmatus revolutsioonilises intelligentsis, on ainult Vene riigi hävitaja ja vene hinge rikkuja. „Need uskmatud, kes saavad maistelt kuningatelt võimu, uued õigused ja suurima vabaduse, raiskavad seda rikkust veelgi suurema kahjuga endale ja eriti oma naabritele, oma rahvale. Nad raiskavad õigusi ja võimu, mis on neile antud kavandatud võitluseks religiooni, Jumala poolt loodud autoriteedi, usus puutumata rahva kangekaelsusega, vanade seadustega, kristlike kontseptsioonidega omandist, vabadusest, kohustustest Jumala ees, vanematele. , vanemad ja nende naabrid. Inimestes, keda ühendab religioon ja pühendumus Jumala Võitule, tekitavad nad lõhenemist, mis tungib kõikidesse asutustesse, koolidesse, perekondadesse, isegi tänavatele, ajalehtedesse, inimeste heaolu hävib, tööjõud on amortiseerunud. , luuakse sadu tuhandeid abivajajaid, nälgivaid inimesi, keda nad austusega tervitavad. , oma silmakirjalikkuses nimetus "proletariaat".
Olles sügavalt üle elanud revolutsioonilise segaduse aastatel 1905–1907, mis tõi kaasa arvukate ühiskondlik-poliitilisi organisatsioone, mis pakkusid Venemaale kõige erinevamaid viise selle edasiseks arenguks, pidas Vladyka Seraphim võimalikuks osaleda Euroopa Liidu tegevuses. vene rahvas", mille programmideklaratsioonid olid kõige suuremas kooskõlas Vene riikluse traditsiooniliste ideaalidega, millest tulevast pühakut lapsepõlvest peale kasvatati. Pidades 21. detsembril 1908 jutlust Vene Rahva Liidu liikmete katedraalile toodud plakatite pühitsemise ajal, väljendas Vladyka Seraphim selgelt oma arusaama poliitilisest tegevusest, mida see Bessaraabia kõige mõjukam sotsiaalpoliitiline organisatsioon arvas. läbi viima. "Armsad vennad! - ütles püha Serafim. - Mu süda on alati täis rõõmsat tunnet, kui näen "Vene Rahva Liidu" esindajaid pühade lipukitega marsimas ja kirikute poole palvetamas ... Lõppude lõpuks tõite siia õnnistuse, mitte valmistuvatele inimestele vajalikud mõõgad. lahingu ja vaenu eest ning nende pühad lipud piserdamiseks ja pühitsemiseks! Ja mis on bänner? See on Kristuse võidu lipp, mida oleme harjunud nägema surnuist ülestõusnu paremal käel, hauast üles tõusnud ja kuulutama võitu Jumala Poja põrgu üle. See on võidu lipp mitte mõõgaga, vaid tõe ja armastusega ... Kutsuge inimesi rahumeelsele võitlusele kurjuse leviku vastu Isamaal, kaitsma õigeusu usku, ühinema kirikute varjus ja siis tõstavad nad oma võimsatele õlgadele kõrgele Jumala Võitu, Vene tsaari ja Vene võim särab taas, olles loonud suure riigi mitte arvuka armeega, mitte kullaga, vaid ainsa tugeva usuga Pojasse. Jumalast, meie Issandast Jeesusest Kristusest.
Kišinevi katedraalis viibimise viimast aastat tähistas Püha Serafim tema osalemisega väga dramaatilistes sündmustes, mis sel ajal Optina Ermitaažis aset leidsid. Kloostrielu traditsioonide tunnustatud tundjana ja innukana sai Vladyka Seraphim Püha Sinodilt ülesandeks uurida sinodile laekunud teateid väidetavatest häiretest Optina Ermitaaži Püha Ristija Johannes Skete vaimulikus ja majanduselus. Saabunud 30. detsembril 1911 Optina Pustynisse ja teeninud kloostrikirikus pühapäevast liturgiat, veetis püha Serafim terve päeva Ristija Johannese sketes osaduses skete pea, vanem Barsanuphiusega, keda aruannetes mainiti. sai sinod kloostri munkade seas, kes rikkusid kloostrikorda. Märkamata jäid detailid tulevase hieromärtri piiskop Serafimi vestlustest tulevase auväärse abti Barsanuphiusega, kes olid preesterluse teele asumisele eelnenud eluteel nii sarnased. Kuigi loomulikult oli küsimus süüdistustest, mis vanem Barsanuphiuse vastu esitasid tema vaenlased Püha Sinodi ees, nende mitmetunnise suhtluse üks peateemasid, mis toimusid nii kloostri kirikus, kus nad teenisid molebeni püha Sarovi Serafimile katedraalis ja vanem Barsanuphiuse kongis, kus neil oli üksildane vestlus. Olles üks vanem Barsanuphiusele kõige lähedasemaid vaimseid lapsi, jättis isa Vassili Shustin järgmise kirjelduse sündmustest, mis eelnesid püha Serafimi saabumisele sketesse ja tema osalemisele nende sündmuste uurimises. "Oli inimesi, kellel preestri tarkus ei lasknud elada ja vaenlane ei uinunud," kirjutas isa Vassili. - Teatud mägedest keelega seotud Mitya asus sketesse elama. Kozelsk. Ta oli joodik ja rikkus munki salaja, kuid Batiushka ei suutnud seda taluda ja ajas ta sketist välja. Nüüd on terve leegion Batiushka vastu avalikult relvad haaranud ... Üks Peterburi krahvinna Ignatjeva usulise ja poliitilise ringkonna naistest tuli Optinasse ja kogus kõik süüdistused, mida Batiuška vastu välja mõelda sai: et Batuška on vabamõtleja , et ta armastab luksust, sest ta kaunistab oma raku lilli, et ta kohtleb vabalt naisi, et haldab halvasti skete vara, võtab palveränduritelt raha. Optinasse tulnud piiskop Seraphim (Tšitšagov) valgendas Batjuška, kuid tema Optinast tagasikutsumise asi oli kuskil juba otsustatud. Isa Varsonofy pidi sketelt lahkuma... Just selleks ajaks olin ma Optinasse jõudnud. Batiushka tervitas mind rõõmuga ja rääkis oma asjaoludest.
Olles avastanud vanem Barsanuphiuse pahatahtlike süüdistuste põhjendamatuse ja hinnates kõrgelt Optina sketepealiku vaimset kogemust, hakkas püha Serafim veenma vanemat võtma vastu abtistika ametit ühes suures kloostris, vaimuliku kloostris. elu, milles oli vaja kogenud mentori juhendamist. Nagu vanem Barsanuphius ise meenutas: „Kui piiskop Seraphim võttis pähe mind Optinast üle viia, ütles ta, et Fr. Anda Barsanuphiusele laiem tegevusala, muidu läheb ta sketes täiesti hapuks. Mõni kuu hiljem ülendati vanem Varsonofy arhimandriidi auastmesse ja saadeti rektoriks Moskva piiskopkonna iidsesse Staro-Golutvini kloostrisse.
Samal ajal pidas püha Serafim, kes oli iidse kloostri vagaduse traditsioonide range valvur, vastuvõetamatu, et võhikud elavad alaliselt kloostri müüride vahel, isegi kui nende ülestunnistajateks olid Optina vanemad. 1912. aasta kevadel, pärast Vladyka Seraphimi ettekannet, võttis Püha Sinod vastu sünodaalse dekreedi, mis reguleeris Optina Ermitaaži kloostrielu teatud aspekte ja eriti ei lubanud võhikutel seal alaliselt elada. Seoses sinodaadimäärusega kloostrist lahkuma sunnitud religioosne kirjanik SA Nilus kaldus ülemäärast julmust ette heitma pühale Serafimile, kes juhtis SA Nilusele tähelepanu, et tema elukoht Optina Ermitaažis on 1995. aasta olude tõttu vastuvõetamatu. tema pereelu, mis tekitas kiusatuse , mis oli omal ajal aluseks peapiiskop Anthonyle (Hrapovitski) keelduda S. A. Nilusest preestri pühitsemisest. Püüdes säilitada Optina Ermitaaži vaieldamatut autoriteeti, ei pidanud püha Serafim võimalikuks teha erandit ilmikute väljaviimise küsimuses Optina Ermitaažist isegi nii tuntud religioosse kirjaniku jaoks, kellel olid õukonnas võimsad patroonid. nagu SA Nilus.
1912. aastal oli peapiiskop Serafimi teenistus Kišinovi kiriku juures lõppemas. Vaimselt ilmekas märge uue jumalateenistuse toimumiskohast anti pühakule aga kolm aastat varem, kui 12. juunil 1909 viibis Vladyka Seraphim Püha kiriku austamise pidulikul taastamisel. Õnnistatud suurvürstinna Anna Kašinskaja Tveri piiskopkonnas. Olles aktiivselt osalenud Vene õigeusu kiriku suure askeedi austamise taastamise sünodaalse dekreedi ettevalmistamisel, võttis püha Serafim aupaklikult vastu Püha ikooni. Anna Kashinskaya koos osakesega oma säilmetest ja transportis ta Chişinău piiskopkonda, kus ikoon paigutati Izmaili Püha Uinumise kloostri templisse ja sai kuulsaks korduvate imede poolest. 1912. aastal võttis Tveri piiskopkond peapastoraalseks teenistuseks just püha Serafimi, kelle vaimulikus elus oli Tveri pühamutel neil aastatel eriline tähendus ja kes määrati Püha Sinodi dekreediga Tveri ja Kašinski peapiiskopiks.
Olukord Tveri piiskopkonna kirikuelus oli palju parem kui kõigis neis piiskopkondades, kus püha Serafim pidi varem teenima. Seetõttu võis koguduseelu elavdamise oluline kogemus, mille Vladyka oma eelmistel piiskopiteenistuse aastatel omandas, Tveri piiskopkonnas täiel määral realiseerida, seda enam, et 1914. aastal Püha Sinodi poolt vastu võetud uue koguduse põhikirja säte vastas suures osas 1914. aastal Püha Sinodi poolt vastu võetud koguduse uue harta sätetele. püha Serafimi põhiideed koguduseelu arengust. Sellega seoses on väga märkimisväärne, et Vladyka Seraphimi üleskutseks piiskopkonna vaimulikele kirjutatud kiri “Kihelkonnaelu taaselustamisest meenutab oma sisu sügavuse poolest pigem pastoraalset teoloogiat käsitlevat esseed”. kirjutas ta just Tveri katedraalis viibimise ajal.
Olles sügavalt veendunud, et kõik kirikumuutused peaksid algama kiriku hierarhia pastoraalse kuvandi ümberkujundamisest, rõhutas püha Serafim oma kirjas koguduse vaimulike vastutust koguduste kogukondade taaselustamisel. Vladyka Seraphim kirjutas: "Niivõrd kui kihelkondade taaselustamine nõuab inimeste moraali parandamist, sõltub see paljuski pastoraadi elavnemisest. Esiteks seisneb see reform pastorites teadvuse, vaimu ja aktiivsuse elavdamises, ilma milleta ei saa koguduseliikmete ellu tungida miski tõene, vaimne, armuga täidetud ja moraalne.
Tundes hästi peapastorina, vaid kogedes koguduse preestrina ka vahetult vaimulike sotsiaalset alandamist, püüdis Vladyka Seraphim alati äratada koguduse vaimulikes sotsiaalse väärikuse tunnet, mida ta tajus lapsepõlves tänu oma tõeliselt aristokraatlikule kasvatusele. , ja ilma milleta olid vaimulikud tema hinnangul määratud jääma mitte ainult avaliku, vaid ka koguduseelu kõrvale. „Häbi on kuulda, et pastorites on peidus selline ebaõiglane tunne, justkui summutaks vaimulike vaesus ja alandus, ühiskonna põlgus nende vastu ... preestris üllad tunded. Ma ei nõustu sellega kunagi... Ühiskond põlgab ainult väärituid. Lõpuks peame mõistma, et ühiskond, rahvas, vajab meid, otsib häid karjaseid, kurvastab, kui ei leia, ja tal on õigus nõuda, et vaimulikud oleksid vaimulikud. Ja kui see pole vaimne, siis pole seda muidugi kellelegi vaja ... et vältida kurba võimalust saada maailmast heidikuteks, peame oma laiskuse, apaatia ja ükskõiksusega hüvasti jätma, hakkama huvi tundma selle aja kiireloomulised küsimused; me peame neid tundlikult kuulama, valgustama neid Kristuse õpetuste eredate kiirtega ja selles valguses rahuldama meie koguduseliikmete loomulikku uudishimu, kes ootavad meilt oma vaimses elus autoriteetset juhatust.
Olles tänu oma pidevalt süvenevale teoloogilisele eneseharimisele saanud autoriteetseks õigeusu teoloogiks ja samal ajal valitseva piiskopina, kes juhtis mitmeid piiskopkonna seminare, teadis püha Serafim suurepäraselt, et provintside teoloogiliste seminaride õpetlik rutiin takistab sageli tõelise vaimuliku seminari kujunemist. Õigeusu pastorid neis. "Kui teoloogilisel koolil," kirjutas Vladyka Seraphim, "omal ajal ei olnud aega luua meist kogenud ja siiraid juhte inimeste usu- ja moraalielus, kui see tegi lünki teel selle eesmärgi poole, siis kes või mis takistab meil täita neid lünki omaenda tööga enesetäiendamiseks, laialdaste kogemuste, vajaliku teabe ja teadmiste omandamiseks ... Eneseharimise tee, oma vaimsete tugevuste ja võimete lai arendamine raamatuid lugedes religioosse ja moraalse sisuga, meie auastmes vajaliku vaimse kogemuse ja küpsuse omandamine - see tee pole ka see, kelle jaoks see pole suletud.
Ent vähem kui keegi kirikuhierarhias kaldus püha Serafim jagama ratsionalistlikult mõtlevate vaimulike seas levinud eelarvamust, et preester peaks oma koguduse kogukonnas tegutsema ainult usuvalgustaja ja koguduse heategevuse organisaatorina. Vene õigeusu kiriku suure palveraamatu vaimse lapsena, St. Õiglane Kroonlinna Johannes ja pidades palveliturgilist vagadust kõigi õigeusklike ideaaliks, pidas Vladyka Seraphim koguduse preestri töö aluseks palvelikku armulaualist elu. "Palvetage lakkamatult" – see on apostlite käsk ja antud mitte ainult munkadele, vaid ka pastoritele ja kõigile kristlastele, – rõhutas püha Serafim. - ... Pastori kõrgeim akadeemia on nurk, milles ripub ikoon ja helendab lampada. Vestluses Jumalaga õpib karjane muutumatuid tõdesid ja tõde nii praeguse kui ka tulevase elu kohta.
Sõnastades üksikasjalikult ja lahendades oma läkituses “Kihelkonnaelu taaselustamisest” nii piiskoppide kui ka koguduse preestrite ees seisvad konkreetsed vaimsed, moraalsed, administratiivsed ja majanduslikud ülesanded, rõhutas Vladyka Seraphim nende probleemide lahendamise võimatust ilma neid sellesse tegevusse aktiivselt kaasamata. paljude õigeusklike ilmikute koguduse nõuannete kaudu. “Koguduse nõukogu,” kirjutas Vladyka Seraphim, “on vaja mitte kristlike tõdede teemaliste koosolekute jaoks, mille läbiviija on pastor, vaid koosolekuteks üldtuntud abinõude rakendamiseks antud oludes ja elutingimustes. suur kristlik ülesanne - taaselustada kogukonnas soov järgida Jumala käske ja kiriku määrusi, tõhustada laste suhteid vanematega, rikaste ja hästi toidetud vaeste ja nälgivatega, välja juurida kogukonna liikmetest pahed. ja inimesi valgustada. Neid koos koguduse nõukoguga läbimõeldud meetmeid saab pastor ellu viia ainult nõukogu liikmete abiga, mitte üksi.
Samas märkis Vladyka Seraphim, et tänapäeva tingimustes on vajalik naiste aktiivne roll kogukondade elus. "Naine ... reageerib heateole alati suure innuga," märkis pühak, "et mitte ühtegi Jumala templit ei ehitataks ega kaunistataks ilma naise osaluseta. Nad on alati olnud ja jäävad selles osas esimeseks ... Naistel on väga soovitav osaleda koguduse nõukogude asjades, kus nad saaksid korraldada heategevuslikke asju ja täita muid neile kõige iseloomulikumaid ülesandeid.
Ja ometi peaks nii piiskopkonna kui ka koguduse elu taastamise peamise töökoormuse püha Serafimi arvates enda peale võtma valitsev piiskop. "Kihelkonnaelu elavnemise algus peaks tulema piiskopilt," rõhutas Vladyka Seraphim. - Kui viimane ei ühine oma abipastoritega, siis nad ei ühine ka enda ja koguduseliikmete vahel; kui piiskop ei immuta seda ideed koguduse taaselustamisest, ei räägi piiskopkonna ringreisil ise pastoritega, ei anna neile üksikasjalikke praktilisi juhiseid, ei suhtle täieliku ennastsalgavalt hämmeldunud preestritega, küsib pojalikult peapastor oma raskustes ... ärkamist ei toimu ja uus elutähtis põhimõte ei tungi meie surnud kogukondadesse.
Pühaku ülaltoodud sõnades sisalduv valitseva piiskopi ülesannete iseloomustus vastab suurepäraselt Vladyka Seraphimi enda peapastoraalsele tegevusele kogu tema teenistuse jooksul ja eriti Tveri katedraalis viibimise ajal. Kuid võib-olla sai see ennastsalgav teenimine ja range peapastoraalne nõudlikkus peapiiskopile alluvate koguduse vaimulike suhtes raskete katsumuste põhjuseks, mida püha Serafim pidi taluma 1917. aasta revolutsiooniliste murrangute ajal Tveri maal, mis teda nii südamlikult vastu võtsid.
Nii pühaku kui ka kogu Venemaa jaoks oli 1914. aastal alanud esimene maailmasõda kodanikurahutuste katsumuste esilekutsujaks, millele Vladyka ei reageerinud mitte ainult peapastorina, kes teadis, kuidas leevendada nende inimeste kurbusi, kannatas sõjas, aga ka endise Vene ohvitserina, kes teadis hästi nende Vene sõdurite vajadusi, kes kaitsesid oma Isamaad tol ajal inimkonnale teadaolevatest kõige verisemate sõdade raskeimates tingimustes. Vankumatusele ja samas halastusele kutsuvad jutlused ja annetuste kogumine haavatud ja vigastatud sõduritele, inspireerisid palveid Vene armee võidu eest ning osalemist põgenike abistamise ning haiglate ja kiirabirongide varustamiseks põgenikega. vajalikke vahendeid ja lõpuks kutsub üles piiskopkonna vaimulikke liituma sõjaväevaimulike ridadega ja koguduse ametnikke mitte hoiduma sõjaväeteenistusest kõrvale – see pole kaugeltki täielik loetelu Püha Serafimi tegudest kogu sõjaperioodi jooksul.
Kõige enam kartis Vladyka sel ajal, et tohutut materiaalset ilmajäämist ja moraalseid kannatusi kaasa toovat sõda väliste vaenlastega süvendab sisemine segadus, mis õõnestaks selle õigeusk-monarhilise riikluse aluseid, ilma milleta jätkus mitte ainult Vene riigi, vaid ka Vene õigeusu kiriku olemasolu. Seetõttu, kui 1917. aasta märtsipäevadel seadis suverääni troonist loobumine kahtluse alla monarhia jätkuva eksisteerimise ja Püha Sinod leidis, et on vaja toetada Ajutist Valitsust kui ainsat legitiimset kõrgeima võimu organit riigis, St. Serafim, kes jätkas allumist kõrgeimatele kiriku- ja riigivõimudele, ei varjanud oma negatiivset suhtumist Venemaal toimunud muutustesse. See Vladyka Seraphimi positsioon koos parempoolse monarhisti mainega liberaalsetes kiriku- ja avalikes ringkondades äratas ajutise valitsuse peaprokuröri VN Lvovi tähelepanu, kes, nagu ka keiserliku Venemaa peaprokurörid, lubas endale sekkuda Püha Sinodi asjadesse, nõudes võimudele ebalojaalsetena tundunud kirikuhierarhide eemaldamist piiskopi toolidelt. Vaatamata sellele, et sinod ei tõstatanud püha Serafimi Tveri katedraalist väljaviimise küsimust, muutus tema positsioon piiskopkonnas keeruliseks, kuna peapiiskopi vaenlased koguduse vaimulikkonna hulgast soovisid tungida valitseva piiskopi võimu. , kes oli peaprokuristi soosingust välja langenud.
1917. aasta aprillis hakkasid peaprokurör VN Lvovi eestvõttel ja Vene õigeusu kiriku õnnistusel toimuma piiskopkonna kongressid valitud esindajate osavõtul, et arutada piiskopkonna elu pakilisi küsimusi ja valmistuda piiskopkonna kokkukutsumiseks. kohalik volikogu. Püha Serafim töötas välja tema juhitud piiskopkonna jaoks sellise kongressi eeskirjad ja programmi. Kuid juba kongressil osalejate valimise käigus rikuti valitseva piiskopi poolt välja töötatud valimispõhimõtteid, mille tulemusena omandas kongressist osavõtjate koosseis meelevaldselt koostatud kogu iseloomu, milles võhikud. kes sageli ei esindanud piiskopkonna praostkondi, oli ülekaalus ja mille esimeheks oli kirikukohtu poolt ära keelatud preester Vjatka Tihvini piiskopkonna endine preester. Pärast töö avamist 20. aprillil 1917 võttis Tveri piiskopkonna kongress vastu tööprogrammi, mis ei erine mitte ainult püha Serafimi heakskiidetud programmist, vaid nägi ette selle käsitlemist kongressi ühe põhiküsimusena, mis väljus tema pädevusest. , piiskopkonna piiskopi ja kogu piiskopkonna vaimulike tagasivalimise küsimus. Piiskop Serafimi vastaste raevuka agitatsiooni tulemusena võeti kongressil osalejate häälteenamusega vastu täiesti ebakanooniline resolutsioon, mis viitas Püha Serafimi lahkumisele Tveri katedraalist, kuna kongress „ei usalda. tema kiriklik ja ühiskondlik tegevus."
Sinod saatis Tveri piiskopkonda Samara piiskopi Mihhaili (Bogdanovi), et uurida piiskopkonna kongressil osalejate tegevust. Kuna piiskop Miikael ei leidnud Püha Serafimi tegevuses alust piiskopkonna kongressi otsust võimupiiskop kohalt tagandada, tegi sinod piiskop Miikaeli ülesandeks juhatada augustis toimuvat Tveri piiskopkonna kongressi. 8, 1917, eesmärgiga aidata kaasa Püha Serafimi kanoonilise autoriteedi taastamisele Tveri piiskopkonnas. Kuid selleks ajaks olid revolutsioonilised poliitilised kired üha enam tungimas piiskopkonna kongressil osalejate hulka ning Püha Serafimi vaenlased, kes esindasid väikest rühma vaimulikke ja ametnikke, püüdsid anda mulje võitlusest poliitilise reaktsioonilisega. ühiskonna- ja kirikuelu uuendamine piiskopkonnas. Nende intriigide tulemusena võttis piiskopkonna kongress väikese häälteenamusega (142 vastu 136) vastu teise mittekanoonilise otsuse Vladyka Seraphimi väljasaatmise kohta. Ja ometi austas enamik piiskopkonna vaimulikkonda ja suurem osa õigeusu ilmikutest jätkuvalt püha Serafimi kui oma piiskopkonna ainsat kanoonilist valitsevat peapastorit.
Arvukad koguduse vaimulikkonna ja koguduse nõukogude kirjad, mis olid adresseeritud nii Vladyka Seraphimile kui ka piiskopkonna kongressile, andsid tunnistust piiskopkonna soovist säilitada oma peapastor ja nõudsid piiskopkonna kongressi otsuse tühistamist. Püha Serafimi jaoks oli eriti rõõmustav Tveri kloostrite üksmeelne toetus, kui kõigi 36 Tveri kloostri nunnad ja nunnad nõudsid piiskopkonna kongressil nende häälte lisamist neile 136 kongressil osalejate poolt antud häälele. pühaku lahkumisest Tveri katedraali.
Sel piiskop Serafimi jaoks raskel ajal pidas Püha Sinod teda jätkuvalt Tveri piiskopkonna ainsaks valitsevaks piiskopiks. Seetõttu arvati püha Serafim 1917. aasta suvel sinodi otsusega ex officio kohaliku nõukogu liikmete hulka – just valitseva piiskopi, Tveri ja Kašinski peapiiskopina. Püha Serafim osales juba suvel aktiivselt kohaliku nõukogu töös, juhtides talle nii hingelähedast katedraaliosakonda “Kloostrid ja kloostrid”.
Võttes aktiivselt osa kohaliku nõukogu esimese istungjärgu tööst, mis toimus 16. augustist 9. detsembrini 1917, juhtis Vladyka Seraphim edukalt temale usaldatud katedraaliosakonna tööd, mis töötas välja nõukogude määratluste ja resolutsioonide eelnõud. nõukogu, mille eesmärk on luua kõige soodsamad tingimused kloostri- ja kloostrielu edasiseks arendamiseks Vene õigeusu kirikus.
Revolutsiooniliste rahutuste ägenemine Venemaal 1917. aasta sügisel ja võimuhaaramine Petrogradis bolševike poolt avaldasid aga Tveri piiskopkonna sündmuste arengule hukatuslikke tagajärgi. Mõistes, et enamus piiskopkonna vaimulikest ja ilmikutest jäi jätkuvalt pühale Serafimile truuks, otsustasid mõned piiskopkonna nõukogu liikmed, kes valiti kahtlastel kanoonilistel põhjustel juba aprillis 1917, kasutada Tveri bolševike võimude abi. , kes väljendas sel ajal avalikult oma jumalavastaseid tundeid ega varjanud oma vihkamist Vladyka Seraphimi kui "kiriku obskurantisti ja Mustasaja monarhisti" vastu. 28. detsembril 1917 andis Tööliste, Talupoegade ja Sõjameeste Saadikute Nõukogu Tveri kubermangu täitevkomitee usuosakond välja korralduse peapiiskop Serafimi väljasaatmiseks Tveri kubermangust. Seega oli püha Serafim üks kindlamaid ja kompromissitumaid kirikuhierarhi Venemaal ateistlike kommunistlike võimudega sutataganejate jumalateotava vandenõu esimene ohver; see vandenõu oleks hiljem aluseks renovatiivsete vaimulike võitlusele õigeusu kirikuhierarhiaga ning varjutaks paljudeks aastakümneteks Venemaa kirikuelu hukkamõistmise ja reetmise patuga.
Tveri kubermangu täitevkomitee käskkirja koopia saadeti püha patriarh Tihhonile 18. jaanuaril 1918, kuid Vladyka Seraphimi osalemine äsja alanud kohaliku nõukogu teisel istungil võimaldas kõrgel hierarh Tihhonil, kes julgelt. mõistis oma 19. jaanuari sõnumis hukka teomahistlikud võimud, et hoiduda koheselt võtmast meetmeid peapiiskop Serafimi kanoonilise võimu taastamiseks Tveri piiskopkonnas, mis võib viia bolševike kättemaksuni püha Serafimi vastu.
Soovides päästa pühaku bolševike ennekuulmatutest kättemaksudest, õnnestus pühal patriarh Tihhonil mõni päev enne kohaliku nõukogu laiali saatmist 17. septembril 1918 Püha Sinodi koosolekul vastu võtta otsus määrata Vladyka Serafim ametisse. Varssavi ja Privislenski katedraal, mis asuvad bolševike võimu alt vabal territooriumil Poolas.
Pärast uue ametikoha saamist võttis püha Serafim oma iseloomuliku peapastoraalse vastutusega enda kanda sõjast laastatud piiskopkonna juhtimise kohustuse, mis jäi ilma peaaegu kogu koguduse vaimulikkonnast ja olulisest osast piiskopkonna varadest, mis evakueeriti aastal Venemaale. esimene maailmasõda. Vladyka Seraphimi esimesed tegevused Varssavi peapiiskopina kohtasid aga Nõukogude valitsuse ägedat vastupanu, mis väljendus keeldumises rahuldamast Püha Serafimi taotlust temast lahkuda koos talle alluvate vaimulikega. , Poola territooriumile. Kasvav kodusõda ja sellele järgnenud Nõukogude-Poola sõda muutis Vladyka Seraphimi füüsiliselt võimatuks lahkuda talle usaldatud piiskopkonda ning kuni 1920. aasta lõpuni jäi pühak väljaspool oma piiskopkonda, viibides Tšernigovi sketes Püha Kolmainu lähedal. Sergius Lavra ja vaimse toe leidmine temaga nii kooskõlas ja paljude aastate jooksul kloostrimunga ligipääsmatu palverikka ja askeetliku elu piiskopiteenistuse tõttu.
Jaanuaris 1921, vahetult pärast Nõukogude-Poola sõja lõppu, sai Vladyka Seraphim sinodaalse korralduse vajaduse kohta kiirendada õigeusu vaimulike ja kiriku varade tagastamist Varssavi piiskopkonnale seoses õigeusu elanikkonna raske olukorraga. Poola, kes oli sõja ajal kaotanud palju kirikuid. Sel ajal ehitatud St. Patriarh Tihhon, kes oli juba metropoliidi auastmes, pöördus püha Serafim välisasjade rahvakomissariaadi poole, kus talle öeldi, et tema Poolasse lahkumise küsimust saab arutada alles pärast Poola ametliku esinduse saabumist Moskvasse. Kuid varsti pärast Vladyka Seraphimi läbirääkimisi 1921. aasta kevadel Moskvasse saabunud Poola diplomaatidega korraldasid tšeka võimud püha Serafimi juures läbiotsimise, mille tulemusena konfiskeeriti temalt aastal roomakatoliku kiriku juhile saadetud kirjad. Poolale, kardinal Kapovskile ja ülempreestrile, kes esindas õigeusu vaimulike huve Varssavis Vrublevskile. Need kirjad võeti pärast pühaku 11. mail 1921 alusetult ülekuulamist tšekistide poolt piiskop Serafimi täiesti fantastiliste süüdistuste aluseks, et kunagi Poolas "Vene patriarhaadi saadikuna" ta "koordineeriks – vastu vene töölismassi – välismaal kukutatud vene mõisnike ja kapitalistide rinnet "Jeesuse sõprade meeskonna" lipu all. Selle tulemusena määrati 24. juunil 1921. aastal 24. juunil 1921. aastal eelseisvas ohus mitte midagi kahtlustanud püha Serafim tema elu esimene ametlik karistus, mis võeti vastu tšeka kohtukolmiku koosolekul, mis toimus ilma pühaku kohalolekut ja otsustas "vangistada kodanik Tšitšagov kaheks aastaks Arhangelski koonduslaagrisse". Tšeka salajase järelevalve all olnud piiskop Seraphim jäi aga jätkuvalt vabadusse, oodates luba lahkuda Varssavi piiskopkonda ning ta arreteeriti ootamatult alles 21. septembril 1921 ja paigutati Taganka vanglasse.
Vladyka Natalia ja Jekaterina Tšitšagovi tütarde taotlus Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee esimehe Kalininile vanaduse ja halva tervise tõttu vabastamiseks põhjustas Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee esimehe otsuse otstarbekuse kohta. pühaku lahkumisest Moskva vanglasse "umbes pooleks aastaks" ja 13. jaanuaril 1922 tegi Tšeka Rutkovski salaosakonna juhataja Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee nimel uue järelduse. Vladyka Seraphimi „juhtumi“ kohta: „Revolutsioonilise nõukogude võimu positsiooni tugevnemisega praegustes tingimustes c. Tšitšagov on võimetu tegema midagi käegakatsutavalt vaenulikku RSFSR-i vastu. Veelgi enam, arvestades tema seniilset vanust, 65 aastat, leian, et 2 aastaks väljasaatmise otsust tuleks kohaldada tingimisi, vabastades c. Chichagova L. M. vahi alt. 16. jaanuaril 1922 lahkus tšeka presiidiumi korraldusel juba raskelt haige pühak Taganka vanglast.
Alles kevade alguseks haigusest jagu saanud püha Serafim, kes mõistis juba selgelt, et nõukogude võimude vastuseisu tõttu ei ole tal võimalik Varssavi piiskopkonda minna, meelitas püha patriarh Tihhon pühaku liikmena. Sinod kiriku kõrgema halduse küsimuste lahendamiseks. Vladyka Serafimi suur kiriklik halduskogemus, tema kindel peapastoraalne tahe, vaatamata tema kõrgetele eluaastatele ja talutud katsumustele, muutsid tema kohaloleku Sinodil bolševike võimudele, kes sel ajal valmistasid ette püha patriarh Tihhoni vahistamist ja tema arestimist, väga ebasoovitavaks. kõrgeim kiriku juhtkond nende kaitsjate poolt renoveerimisvaimulike hulgast. Seetõttu koostati 22. aprillil 1922 VChK 6. osakonnas järjekordne järeldus metropoliit Seraphimi lõputu "juhtumi" kohta. "Võttes arvesse," seisis selles järelduses, "et Belavin koos Sinodiga jätkab endiselt reaktsioonilist poliitikat Nõukogude valitsuse vastu ja et Sinodil tuntud reaktsioonilise Tšitšagovi juuresolekul on vaimulikud, kes on ustavad Sinodile. võimud ei julge oma lojaalsust avalikult välja näidata, kuna kardetakse Tšitšagovi kättemaksu, samuti asjaolu, et Tšitšagovi hilisema karistusest vabastamise peamine põhjus, väidetavalt äge valulik seisund, ei leia vabandust pärast tema karistust. vabastada ega takista Tšitšagovil vähimalgi määral tegelemast vaimulike administratsiooni asjadega, usun, et ... Chichagova Leonida Mihhailovitš ... kinni pidada ja saata järk-järgult Arhangelski kubermangu osakonna käsutusse elama asumiseks. elukoht, halduspagulasena ajavahemikuks 24. juuni 1923. a. Selle järelduse alusel mõistis GPU kohtunõukogu Unšlikhti juhitud 25. aprillil piiskop Serafimi eksiili Arhangelski oblastisse.
1922. aasta mais Arhangelskisse saabudes leidis pühak end tulvil vajadusest uuesti ülekuulamistele minna, mis oli seekord seotud võimude enneolematu kampaaniaga õigeusu vaimulike vastu, süüdistatuna kirikuväärtuste konfiskeerimisele vastupanu osutamises. Arhangelskisse üleviimise ajal ägenenud haiguse tõttu haiglavoodisse aheldatud Vladyka Seraphim oli sunnitud andma kirjalikke ütlusi, mis loomulikult ei saanud GPU uurijatele sobida. "Kiriku juhtkonnast ja selle korraldustest kõrvale jättes," kirjutas pühak, "vaatasin sündmusi ainult eemalt ega osalenud nälgiva elanikkonna abistamiseks kirikutest väärisesemete äraviimise küsimuses. Kõik tänapäeva ajakirjanduses kirjutatu, milles süüdistatakse piiskoppe ja vaimulikke kirikuväärtuste annetamises rahva vajadusteks annetamises, täitis mu südame julma nördimuse ja valuga, tänu minu aastatepikkusele teenistuskogemusele, lähedasele tutvumisele vaimulike ja kirikuõpetajatega. inimesed tunnistasid mulle, et õigeusu Venemaal ei saa olla usklikku kristlast ja veelgi enam piiskoppi või preestrit, kes peab surnud väärtusi ja kirikukaunistusi, metalli ja kivi rohkem kalliks kui elavad vennad ja õed, kes kannatavad nälga, suremas kurnatuse ja haiguste tõttu.
Piiskopkonnast ilma jäetud ja karmi põhjapaguluse tingimustes vireledes oli püha Serafim jätkuvalt sümpaatne peapastor, kes mitte ainult ei palvetanud oma paljude vaimsete laste eest, vaid juhendas neid oma kirjades isegi siis, kui tema enda katsumused ja mured tundusid ületamatud. Tähelepanuväärne on pühaku kiri, mille ta saatis Arhangelski pagulusest ühele oma vaimulikule pojale, hiljem preester Aleksei Beljajevile. "Me kõik oleme inimesed ja on võimatu, et elumeri oma häbist ei vahuta, mustus ei uju üles ja see ei puhasta kogu elemendi sügavust. Sina aga ole ainult Kristusega, ühe Tõe, Tõe ja Armastusega, ja Temaga on kõik ilus, kõik on selge, kõik on puhas ja lohutav. Liikuge eemale oma mõistuse ja südamega, mõtetega kurjast, mis valitseb armutute üle, ja hoolitsege ühe asja eest – hoidke endas usu läbi jumalikku armu, mille kaudu Kristus ja Tema maailm meisse sisendavad. Seda kurjust on võimatu mitte näha; kuid on täiesti võimalik mitte lasta sellel Jumala tõelt tähelepanu kõrvale juhtida. Jah, see on olemas ja on oma ilmingutes kohutav, kuid kui kahetsusväärsed on need, kes sellele kuuletuvad. Me ei keeldu ju tõtt uurimast ja tarku inimesi kuulamast, sest meie seas on hullumeelseid nii haiglas kui ka vabal ajal. Sellised faktid ei keera elust kõrvale; seetõttu ei tohiks meid viia tõe ja headuse teelt kõrvale tõsiasi, et kurjuse jõud avaldab mõnikord oma maist jõudu. Jumalat ei saa mõnitada, aga mida inimene külvab, seda ta ka lõikab. Õppige sisemist palvet, et teie välimus seda ei märkaks ega tekitaks kellelegi piinlikkust. Mida rohkem oleme hõivatud sisemise palvega, seda täiuslikum, mõistlikum ja rahuldust pakkuvam on meie elu üldiselt. Ja aeg möödub märkamatult ja kiiremini. Selle jaoks on eriti kasulikud Jeesuse palve ja sinu enda lühikesed ütlused “aita mind, issand” või “kaitse ja tugevda mind” või “õpeta” jne. See, kes palvetab sisimas, vaatab kõike välist ükskõikselt, hajameelselt, sest see palve pole mitte vaimne, vaid südamlik, eraldades maapinnast ja lähendades seda nähtamatule taevale. Õppige andestama kõigile nende puudused ja vead, mis on tingitud nende allumisest kurjale võimule ja kahtlemata ebanormaalsele meeleseisundile. Ütle endale: "Aita teda, Issand, sest ta on vaimselt haige!" Selline teadvus hoiab ära hukkamõistu, sest ainult see, kes on täiuslik ja ei eksi, teab kõike ja mis kõige tähtsam, teab kindlalt, et inimene ei käitu mitte tema ümber kujunenud asjaolude, vaid enda omade järgi. saab oma kire järgi otsustada.
Olles veetnud umbes aasta eksiilis Arhangelskis, naasis püha Serafim Moskvasse, mis seoses püha patriarh Tihhoni vahistamise ja kõrgeima kirikuvalitsuse renoveerijate poolt ajutise arestimisega elas läbi sisemiste segaduste perioodi. . Vladyka Seraphim loobus ajutiselt aktiivsest kiriklikust tegevusest, säilitades palveliku ja armulaualise osaduse Püha Danilovi kloostri vaimulike ja vendadega, kus teenis usutunnistaja arhimandriit Georgi (Lavrov) ja kus töötas Volokolamski peapiiskop Theodore (Pozdejevski), kelle ametikohal oli ecclesiaical. oli sel ajal on Püha Serafimile kõige lähemal. Kuid 16. aprillil 1924 arreteeris GPU Vladyka uuesti, esitades talle seekord süüdistuse Sarovi püha Serafimi ülistamise korraldamises 1903. aastal. Püha patriarh Tihhoni uurimine esitas OGPU-le avalduse vabastamiseks. 68-aastase piiskopi kohta, milles ta kinnitas oma lojaalset suhtumist olemasolevasse valitsusse. Algselt ignoreeris OGPU salaosakonna 6. haru juht Tuchkov seda petitsiooni, kuid kaks kuud hiljem aitas see siiski kaasa Püha Serafimi vabastamisele, kes siiski pidi võimude nõudmisel peagi lahkuda Moskvast.
Sel ajal pidi pühak läbi tegema uue katsumuse, mis seekord langes tema peale mitte kiriku tagakiusajate poolelt, vaid tema südamele nii kalli Diveevski kloostri abtissi Alexandra poolelt ( Trokovskaja), kelle abtissiks valimist enam kui 20 aastat tagasi aitas kaasa püha Serafim ise. Pärast seda, kui võimude poolt Moskvast välja saadetud Vladyka pöördus abtess Alexandra poole palvega anda talle peavarju Seraphim-Diveevo kloostris, keeldus abtiss tagakiusatud ülestunnistajast. Selle karmi keeldumise põhjuseks oli suure tõenäosusega konflikt, mis leidis aset aastaid tagasi abtiss Alexandra ja piiskop Seraphimi vahel, mis oli seotud tõsiasjaga, et abtiss, vastupidiselt munk vanem Serafimi õnnistusele munemiskohas. uus tempel, mida Vladyka talle korduvalt meelde tuletas, ehitas templi teise kohta. Seejärel ei pühitsetud seda templit inimlikult seletamatutel põhjustel ja Püha Serafim ei külastanud sellest ajast peale Diveevo kloostrit.
Kloostri poolt tagasi lükatud, mille lähedal pühak lootis oma naise Natalja Nikolajevna sinna matmisest enam kui 30 aastat oma viimse puhkuse leida, võttis Vladyka Seraphim koos tütre Nataliaga (munkluses seeravi) vastu abtiss Arsenia. (Dobronravova) ülestõusmise Feodorovski kloostris, mis asub Shuya lähedal. Sellest kloostrist pidi mitmeks aastaks saama viimane vaikne kloostri varjupaik ligi 10 aastaks 70-aastasele pühakule, kes kõndis piki okkalist ülestunnistuse teed. Pühapäevaste ja pühade jumalateenistuste tähistamine ning vaimne juhendamine kloostri nunnadele, tunnid kloostri kooriga, millele Vladyka Seraphim, olles suur kirikulaulu tundja, suurt tähelepanu pööras, ning töö jätkamine kloostri teises osas. Seraphim-Diveevo kloostri kroonika, mida enne revolutsiooni tsensuuri trükkida ei lubatud ja mis seejärel järgmise KGB läbiotsimise ajal konfiskeeriti - need olid peamised kuulekused, mille pühak oma ülestõusmise Feodorovski kloostris viibimise aastatel järgis.
Kuid samal ajal olid need aastad, mil Püha Serafim mõtiskles sügavalt kiriku saatuse üle Venemaal ja tema enda Kiriku teenimise viiside üle neil aastatel saabunud ajaloolise ajatuse ajastul. Näis, et keiserlik Venemaa, mida püha Serafim teenis 15 aastat õigeusu sõdalasena ja mille kroonitud patrooni all kestis tema teenimine õigeusu kirikus vaimulikuna veerand sajandit, oli pöördumatult minevikku läinud. Õigeusklik-monarhilise riikluse asemele tuli Venemaa ajaloos enneolematu teomaatiline võim, mis kuulutas üheks oma peamiseks eesmärgiks Vene õigeusu kiriku hävitamise. Püha patriarh Tihhoni pihtimuslik surm ja tulevase hieromartyri patriarhaalse locum Tenensi Krutitsõ Peteri (Poljanski) metropoliidi eemaldamine kirikuelust 8 kuud pärast seda põhjustas Vene õigeusu kiriku ajaloo võib-olla kõige raskema etapi alguse aastal. 20. sajandil. Just neil aastatel hakkasid kommunistliku riigi kiriku üha suureneva tagakiusamise ja renovatiivsete skismaatikute lakkamatute kirikuelu hävitamise katsetega tekkima ohtlikud vastuolud õigeusu kiriku vaimulike ja ilmikute seas, mis on seotud kirikueluga. arusaamist Nižni Novgorodi patriarhaalse asetäitja Locum Tenensi, metropoliit Sergiuse (Stragorodski) kanoonilistest volitustest ning erinevate ideedega Vene õigeusu kiriku eksisteerimise tulevikuväljavaadetest, riigilt ametliku tunnustuse taotlemisest või kirikusse minemisest. katakombid. Sel saatuslikul pöördepunktil Venemaa kirikuajaloos, olles jõudnud järeldusele, et õigeusu kirik peab avalikult oma teenistust Venemaal täitma, isegi olles kaotanud õigeusklike suveräänide kaitse, tegi püha Serafim julgelt oma lõpliku vaimse valiku ja asus poolele. selle osa kiriku hierarhiast, mis tunnistas metropoliit Sergiust patriarhaalse locum Tenensi metropoliit Peetruse ainsaks seaduslikuks järglaseks, kes oli temaga võrdväärne oma kanooniliste volituste poolest, ja toetas tema poliitikat õigeusu kiriku ametliku tunnustamise toetamisel riigivõimuna.
1927. aasta lõpus lahkus Vladyka Seraphim, jätnud liigutava hüvasti Ülestõusmise Fjodorovski kloostri nunnadega, igaveseks kloostrist, mis oli talle külalislahke varjupaiga andnud, et osaleda ajutise patriarhaalse püha sinodi tegevuses. Sellise autoriteetse, oma kindlameelsuse ja järeleandmatuse poolest tuntud kirikuhierarhi, nagu seda oli püha Serafim, toetus oli ülimalt oluline metropoliit Sergiuse jaoks, kellele vastased õigeusu piiskopiametist tollal üha sagedamini ette heitsid vastuvõetamatute järeleandmiste pärast riigivõimule. . Ja see on väga viitav, et metropoliit, kuhu Vladyka Seraphim määrati patriarhaalse asetäitja metropoliit Sergiuse ja ajutise patriarhaalse sinodi dekreediga 23. veebruaril 1928, asus Leningradi piiskopkonnas, kust metropoliit Sergius oli kõige rohkem. nende vastuvõetamatute möönduste pärast valjult etteheiteid.
Leningradi piiskopkond oli 1928. aastal üks kirikusiseseid vastuolusid Venemaa õigeusu kiriku piiskopkondade seas. Olles osutunud jumalaga võitleva bolševike režiimi hälliks, mis kogus oma esimese verise saagi õigeusu vaimulike seas Petrogradi piiskopkonnas, "Neeva linnas" 1920. aastate alguses. tänu riigivõimude intriigidele ja piiskopkonna vaimulike mõne osa nõrkustele kujunes sellest renovatsionismi tugipunkt. Just selles linnas, kus bolševike valitsuse teomahilisus avaldus eriti ägedalt ja rafineeritult, sai võimalikuks kirikuliikumine, milles valitses eshatoloogiline arusaam Venemaa kirikuajaloo praegusest etapist ja mis tänu sellele keeldus tunnistamast metropoliit Sergiuse poliitika vaimset õigustust, mille eesmärk oli säilitada ametlikult eksisteeriva kirikuhierarhia riigivõimuga vältimatute kompromisside kaudu. Olles võtnud oma autoriteetseks juhiks metropoliit Josephi (Petrovsi), kes astus 1927. aasta sügisel metropoliit Sergiuse vastu pärast tema üleviimist Leningradi peakojast Odessa piiskopkonda ja sai sellega seoses nime "Josephian", see kiriklik liikumine. mille mitmed vikaarpiiskopid ja märkimisväärne osa Leningradi piiskopkonna vaimulikkonnast võtsid 1928. aastal omaks 61 Leningradis tegutsenud 100 õigeusu praostkonnast ning lõigasid need ära palvelikust ja kanoonilisest osadusest Moskva patriarhaadiga.
Just sellele piiskopkonnale, mis osutus lõhenenud mitte niivõrd võimude intriigide, vaid õigeusu vaimulike ja ilmikute vahelise vaimse ühtsuse kaotuse tõttu, sai püha Serafim 8. märtsil 1828. saabus uue valitseva piiskopina. Vladyka Seraphim oli endise Venemaa pealinna õigeusklike seas hästi tuntud mitte ainult seetõttu, et tema 72-aastasest elust möödus helge ilmalik pool tema sünnilinnas, vaid ka seetõttu, et isegi pärast seda, kui pärast vaimulikuks saamist 1891. aastal Peterburist lahkus. , Püha Serafim kõik järgnevad aastad külastas ta regulaarselt oma kodulinna ja osales selle kirikuelus. Püha Serafimi isiksus ei suutnud äratada austust isegi “jooseplaste” koguduste liikmete seas, sest ta oli tema minevikus algul Peterburi aristokraat ja kaardiväeohvitser ning seejärel rangelt õigeusu kirikuhierarh, kes oli tuntud oma monarhismi poolest. Vladyka Seraphim kehastas õigeusklikku-monarhilist Venemaad, mille kokkuvarisemine tekitas paljudele "jooseplaste" liikumises osalejatele iseloomuliku tunde lähenevast maailmalõpust, kui kirikuelu pidi paratamatult minema katakombidesse.
Pärast piiskopkonda saabumist asus Vladyka Seraphim endisesse Voskresenski Novodevitšje kloostri abti kambrisse, kus asus ka 1927. aasta novembris moodustatud Leningradi piiskopkonna nõukogu, mille esimeheks oli 1928. aastal piiskop Nikolai (Jaruševitš), kes jäi Metropolile truuks. Sergius.
Metropoliit Serafim Resurrection Novodevitši kloostri abti kambris,
Leningrad 1928-1933
Püha Serafim tähistas oma viibimist piiskopkonnas sellega, et riigivõimude poolt kirikuelu julmade ja igakülgsete piirangute tingimustes võttis ta pühapäevade ja pühade jumalateenistuste aupakliku tähistamise ning inspireeris jutlustamist linna- ja äärelinna kirikutes. tema peapastoraalne teenistus. Vladyka Seraphim pidas uues piiskopkonnas esimest jumalikku liturgiat oma südamelähedases Päästja Muutmise katedraalis, kus ta käis sageli kaardiväeohvitserina ja kus ta 8. aprillil 1879 abiellus oma naise Nataliaga. Nikolajevna.
Samal ajal püüdis püha Serafim igati toetada paljude õigeusu kristlaste soovi, mille ta avastas piiskopkonna kogudusekirikutes, läheneda Kristuse pühadele saladustele nii sageli kui võimalik sel ajal, mis on täis uskumatuid kannatusi ja kannatusi. ilmajätmine. Nii kirjeldas üks tema kaasaegne Vladyka Seraphimi ja teda toetanud vikaarpiiskoppide liturgilist jutlust. „Piiskopid, eriti Petrogradi metropoliit Seraphim (Tšitšagov), kutsuvad isegi praegu veenvalt oma karja pühade saladuste liturgiasse ja osadusse, mis on kõige kindlam ja võimsaim vahend vaimse kurjuse ja uskmatute pealetungi vastu meie kodumaal. Kuni jumalikku liturgiat teenitakse ja inimesed lähenevad jumalikule armulauale, võib olla kindel, et õigeusu kirik seisab ja võidab, et vene rahvas ei hukku patu, jumalatuse, õeluse, materialismi kurjuses. , uhkus ja ebapuhtus, et meie kodumaa sünnib uuesti ja päästetakse. Seetõttu veenab metropoliit Serafim vaimulikke ja karja eelkõige mõtlema liturgia säilitamisele, tähistamisele ja pidevale (igapäevasele, isegi mitmekordsele erinevatel troonidel) teenimisele. Kui ta soovib, on olemas nii kirik kui ka Venemaa.
Oma karja palvemeelsust soojendades teenis piiskop Serafim koos akatistiga alates 4. juunist 1928 igal teisipäeval Moskva raudteejaama lähedal asuvas Märgi kirikus, kus asus kabel Sarovi munk Serafimi auks. munk, mille oli kunagi pühak ise koostanud ja jumalateenistuse ajal peast läbi lugenud.
Püha Serafim asus oma piiskopkonna teenistuse ühe olulisema ülesande – "jooseplaste" skisma ületamise – lahendamiseks järk-järgult tegutsema, selgitades oma jutlustes selle lõhestumise ohtu tagakiusatud Vene õigeusu kiriku kanoonilisele ühtsusele ja alustades läbirääkimisi. mõnede "jooseplaste" vaimulike juhtivate esindajatega. 1. aprillil 1928 andis Vladyka Seraphim kõigis linna kogudusekirikutes õnnistuse, et teha eripalve kiriku rahustamise eest.
Olulist abi "jooseplaste" skismaatikute poleemikas andis püha Serafimile Serpuhhovi piiskop Manuel (Lemeševski), kes saabus Leningradi tema kutsel 1928. aasta aprilli lõpus. Paljud linna õigeusklikud austavad teda sügavalt oma ennastsalgava võitluse eest Petrogradi renoveerijate vastu 1920. aastate alguses. Piiskop Manuel kutsus oma paljusid austajaid, nii piiskop Serafimi karja kui ka "jooseplaste" seas üles säilitama kiriku ühtsust metropoliit Sergiuse omoforioni all. Linna kirikuelu ühtsuse seisukohalt oli erilise tähtsusega jumalik liturgia, mida püha Serafim pidas 29. aprillil 1928 Piiskop Manueliga Kontselebris Trinity Izmailovski katedraalis, kus mõlemad piiskopid tuletasid meelde laastavaid tagajärgi kirikule. Petrogradi piiskopkonna renovatsioonilõhe, kutsus üles mitte lubama õigeusu kristlaste seas uut lõhenemist.
Vaatamata mõnede “jooseplaste” koguduste naasmisele metropoliit Sergiuse jurisdiktsiooni alla, ei olnud selle liikumise juhid aga valmis taastama piiskopkonnas kirikurahu ja pakkusid tingimusi Moskva patriarhaadi rüppe tagasipöördumiseks. Metropoliit Sergiuse jaoks vastuvõetamatud nõudmised, mis eeldasid temapoolset kirikupoliitika täielikku revideerimist ja tema loobumist nendest volitustest kõrgema kirikuhalduse vallas, mille talle määras patriarhaalne Locum Tenens, metropoliit Peter. "Josefite" vaimulike juhtide leppimatus sundis püha Serafimi võtma skismaatikute suhtes otsustavamaid meetmeid. Püüdes hoida Püha Kolmainsust – Aleksander Nevski Lavra kanoonilises ühenduses metropoliit Sergiusega, õnnestus Vladyka Seraphimil 1928. aasta mais kõrvaldada Shlisselburgi piiskop Grigori (Lebedev) Lavra asetäitjate hulgast, kes sai üha lähedasemaks „Josephites“ ”. Kuid 1928. aasta novembris korraldas viimane isegi Lavra vaimulike seas lõhe, mille tulemusel algas 5 Lavra kirikut seitsmest, hoolimata sellest, et enamik nende koguduseliikmeid jäi ustavaks pühale Serafile. metropoliit Josephi mälestuseks jumalateenistustel.
Tundes linna õigeusklike enamuse üha kasvavat toetust ja tunnistades vajadust tegutseda nõukogude seadusandluse raames, kutsus Vladyka Seraphim oma ilmikute karja üles liituma "kahekümne" "jooseplaste" kirikuga ja saavutama "arvuline enamus" seal asendada "jooseplaste" vaimulikkond vaimulikega, kes olid kanoonilises osaduses metropoliit Sergiusega. “Joosefi” koguduste tagasipöördumine tema juurde, mis oli välja toodud püha Serafi tegevuse tulemusena, ajendas pidevalt rõhutama nende sõltumatust joosepiitide jumalakartmatust väest, pöördudes aastal vastavate riigivõimude poole. et säilitada koguduse kirikud oma toetajate jaoks.” Metropoliit Joseph kirjutas oma avalduses Volodarski rajooninõukogu registreerimislauale: „Juhime teie tähelepanu sellele, et usklikud ... alates käesoleva aasta 1. novembrist. ametlikult ühinenud ja juurdunud meie uskumuste palvemeelsesse osadusse Metiga. Joosep Ep. Demetrius. Nii loobusid nad meile peale surutud M. Sergiuse kiriklikust autoriteedist. Lisatud, teatades teile õigeaegselt 4 vaimulikku. Vältimaks M. Seraphimi (Tšitšagov) võimalikku kavalust, palume jätta seni praktiseeritud arv kakskümmend.
Seega sundis mistahes kanoonilise skisma kirikuvastane olemus oma õigeusu siirad "jooseplased" järgima renoveerijate jälgedes, kes sageli jalge alla tallasid õigeusu aluseid, otsides jumalavõitleja patrooni. võimud ja õigeusu kirikuelu ühtsuse eest hoolitsev Vladyka Seraphim muutusid bolševike võimude jaoks üha enam vastumeelseteks, kes püüdsid kirikuelu hävitamiseks kasutada isegi neile võõraid "joosepilasi".
Pühak teadis hästi, et tema õnnestumised kirikurahu taastamisel piiskopkonna vaimulike ja ilmikute seas on tema jaoks täis vältimatut kokkupõrget jumalakartmatu kommunistliku riigiga, eriti pärast kirikuvastaseid repressioone 1920. aastate lõpus kogu riigis. intensiivistunud oluliselt. Ja ometi, kogu oma Leningradi piiskopkonnas viibimise ajal, ületades julgelt kõikvõimalikke riigiorganitest lähtuvaid takistusi ja ohte ning taludes alandlikult metropoliit Josephi poolehoidjate seast levivat teotust ja laimu, püüdis püha Serafim järjekindlalt säilitada vaimset ja kirikuelu kanooniline ühtsus piiskopkonna metropoliit Sergiuse poolt. Vladyka Seraphimi jõupingutuste tulemuseks Leningradi piiskopkonna „Joosefi“ skisma ületamiseks oli märkimisväärne tõsiasi, et 1933. aastal, mis oli tema Leningradi katedraalis viibimise viimane aasta, jäi piiskopkonda ainult 2 ametlikult registreeritud „Josefite“ kogudusekirikut. Muidugi, sarnaselt pühale Serafimile truuks jäänud kogudustele, suleti ka paljud “jooseplaste” kogudused riigivõimude korraldusel, kuid ometi viis püha Serafim olulise osa neist tagasi palve-kanoonilisse osadusse Moskva patriarhaadiga. .
Vladyka Seraphimi teenimisaastatel Leningradi piiskopkonnas kasvas tema peapastoraalne autoriteet pidevalt. Ilmekas tõend selle kohta oli linna õigeusklike kristlaste poolt 1930. aasta septembris "Metropoliit Serafimi Seltsi" loomine Trinity Izmailovski katedraalis.
Kuid ükskõik kui ennastohverdav oli Vladyka Seraphimi töö piiskopkonna piiskopina, ei suutnud ta kõiges vastu seista järsule tõusule kogu riigis 1930. aastate alguses. repressiivne riiklik poliitika Vene õigeusu kiriku suhtes. Leningradi piiskopkonnas, aga ka kogu riigis arreteeriti sel ajal õigeusu vaimulike parimad esindajad, kihelkonnakirikud suleti metoodiliselt ning Püha Serafim püüdis nendes keerulistes tingimustes teha vähemalt seda, mis tema võimuses oli. . Nii suutis pühak pärast Aleksander Nevski Lavras asuva Isidori kiriku sulgemist 1931. aastal riigivõimude poole pöördudes saavutada oma kahe eelkäija säilmete ümbermatmise Lavra kalmistule St.
Kuid kaks aastat varem osales püha Serafim veel ühe piiskopi matmisel, keda ei sidunud peapastoraalne teenistus Peterburi piiskopkonnaga, vaid keda pidid ühised konfessionaalsed sidemed Vladyka Seraphimi endaga siduma. teenistus ja märtrisurm. 28. detsembril 1929 suri Leningradi vanglahaiglas tüüfusesse üks 20. sajandi silmapaistvamaid kirikuhierarhi, Vereja peapiiskop Illarion (Troitski), kelle surnukeha anti jämedas kirstus omastele üle. Võttes enda õlule püha Hilarioni matuste ja matmise korraldamise, nägi Vladyka Seraphim kirstus kõhnustunud vangi, kelleks oli muutunud peapiiskop Hilarioni 6-aastane vangistus, mis meenutas nii tema üllast püha Serafimi välimust aasta alguses. tema hierarhiateenistus. Olles riietanud püha Hilarioni tema enda valgetesse piiskopirõivastesse ja pannud talle mitra pähe, mattis Vladyka Seraphim kuue piiskopi kontselebreerimisel pidulikult ülestunnistaja ja mattis ta elukoha kõrvale Novodevitši kloostri kalmistule. Andes oma piiskoplikud rõivad surnud usutunnistajale peapiiskop Hilarionile, näis püha Serafim ette aimavat, et ta ise ei saa kirikliku riituse järgi piiskopimatmist vastu võtta ja et pärast märtri surma ilma piiskopirõivasteta kavatseb ta seda teha. visatakse koos paljude teistega ühishauda.Jumalaga võitleva riigi timukate tundmatud ohvrid.
1933. aastal, olles kogu oma jõu Leningradi piiskopkonnale andnud, lähenes 77-aastane püha Serafim oma valitseva piiskopi peapastoraalse teenistuse lõpule. Vladyka kehalised nõrkused ja tema vastu üha kasvav vihkamine Leningradi riigivõimude vastu, mis muutis väga tõenäoliseks, et Püha Serafim peagi arreteeritakse, ajendas metropoliit Sergiust ja ajutist patriarhaalset püha sinodit 14. oktoobril 1933 välja andma avalduse. dekreet Vladyka pensionile saatmise kohta. 24. oktoobril, olles teeninud jumalikku liturgiat oma noorusaja kirikus – Muutmise katedraalis – lahkus Püha Serafim igaveseks oma sünnilinnast, kus temast sai sügavalt usklik õigeusklik võhik ja kellele ta andis oma viimased peapastoraalsed volitused. raske periood linna kirikuelule õigeusu pühakuna. Jumala ettehooldus andis oma ustavale teenijale taas mitu aastat rahu, et püha Serafim saaks valmistuda oma viimaseks, kõige olulisemaks kirikuteenistuseks – Kristuse märtrisurmaks.
Pärast Moskvasse naasmist ja lühiajalist elamist metropoliit Sergiuse residentsis Baumanovskiy Lane'il leidis püha Serafim 1934. aastal viimase pelgupaiga maamaja kahes toas, mis asus Kaasani raudtee Udelnaja jaama lähedal.
Siin, külavaikuses, vaimsetes mõtisklustes teoloogiliste ja askeetlike kirjutiste üle, mis saatsid pühakut kogu tema elu, ning palvelikes valvsustes talle kallite ikoonide ees avanes Vladyka Seraphimil õnnelik võimalus teha kokkuvõte viimasest elust. tulemusi ja valmistuda kohtumiseks Päästja Kristusega, jumalikuga, mille nägu pühak mõtiskles tema maalitud valges kitionis oleva suure Päästja kujutise üle. Praegu on see pilt Eelija Tavalise templis.
Kuid kogu selle aja polnud püha Serafim sugugi üksi: tema kõrval olid tema kaks ustavat kongiteenindajat, Ülestõusmise Feodorovski kloostri nunnad Vera ja Sevastiana, kes olid saatnud Vladykat oma abtissi Arsenia õnnistusega. üle 7 aasta olid tema ümber tema arvukad vaimsed lapsed, kellele püha Serafim pakkus isalikku hoolt oma neljakümneaastase pastoraalse ja peapastoraalse teenistuse jooksul ning loomulikult olid temaga kaasas ka tema tütred, kellest kahest pidi saama munka. Tihti külastasid Vladyka Serafimi ka kirikuhierarhia esindajad, eriti metropoliit Aleksius (Simanski) ja Arseniy (Stadnitski), kes arutasid kirikujuhtimise küsimustes väga kogenud pühakuga pealtnäha lahendamatuid küsimusi, mis sel keerulisel Püha Sinodi ees kerkisid. aeg kiriku jaoks.
Metropoliit Seraphim Feodorovski ülestõusmise kloostris, Shuya linna lähedal. Foto 1928
Vladyka Seraphim mõistis selgemalt kui paljud tema kaasaegsed ajastu katastroofilisust Vene õigeusu kiriku jaoks ja nägi ette, et õigeusklikele Venemaal ette valmistatud lunastavate kannatuste mõõt ei olnud veel täitunud, kuid sügav usk vältimatusse ja õigeusu kiriku muutumatu triumf ei jätnud kunagi pühakut. Just neil aastatel, mis tundusid paljudele lootusetud, manitses püha Serafim oma vaimseid lapsi nii Vene õigeusu kiriku saatuse kui ka enda saatuse kohta nii tõeliselt prohvetlike sõnadega sõnadega: “ Õigeusu kirik elab praegu läbi katsumuste aega. siis jääb ta nüüd ustavaks pühale apostlikule kirikule – ta pääseb. Paljud lahkuvad nüüd kirikust tagakiusamise tõttu, teised isegi reedavad seda. Aga ajaloost on hästi teada, et tagakiusamisi oli ka varem, aga need kõik lõppesid kristluse võidukäiguga. Nii on ka selle tagakiusamisega. See saab otsa ja õigeusk triumfeerib taas. Nüüd kannatavad paljud usu pärast, kuid see on kuld, mida rafineeritakse katsumuste vaimses tiiglis. Pärast seda on nii palju pühasid märtreid, kes kannatasid Kristuse usu pärast, kui kogu kristluse ajalugu ei mäleta.
Mida selgemaks ja kindlamaks, targemaks ja silmatorkavamaks muutus püha Serafimi vaim, seda nõrgemaks muutus tema keha. Aastaid arenenud hüpertensiooniga liitus veetõbe põhjustanud südamehaigus, mille tagajärjel kaotas Vladyka peaaegu liikumisvõime ega lahkunud peaaegu kunagi kodust. Üha enam ainult kirikulaulud, mida ta laulis harmooniumil, kõlasid õhtuti maavaikuses Püha majast nendel kohutavatel aastatel, ta elas ja kannatas piinatud Venemaal.
Nagu paljude teiste Vene õigeusu kiriku uusmärtrite puhul, joonistus püha Serafimi maise elu viimane tunnus veriselt välja 1937. aastal, mis tähistas viieaastase õigeusu kristlaste massilise hävitamise perioodi algust, mis on võrreldamatu maailma kristliku ajalooga. . Kuid isegi selles mitmekümne tuhande märtrisurmade sarjas osutus Vladyka Seraphimi surm täis erilist askeetlikku ülevust ja väärikust. NKVD poolt 1937. aasta novembris arreteeritud voodihaige 82-aastane pühak viidi kanderaamil majast välja ja viidi Taganka vanglasse, kuna teda ei olnud võimalik vangi autos kiirabiautos transportida. Vladyka Seraphimi kohutav surm oli juba ette teada, kuid saatanlik vaim, mis inspireeris jumalavõitleja timukate verised teod, ajendas neid sundima õigeusu kristlasi loobuma, kui mitte otse Kristusest, siis oma omast. Kristlik moraalne väärikus, tunnistades kõige mõeldamatumaid süüdistusi, mille nende piinajad uurimise käigus neile leidlikult peale surusid. Füüsiliselt abitu, surev vanem, kes oli kristliku esimese märtri suursugususega, osutas mitu nädalat vastupanu Kiriku uutele tagakiusajatele ega tunnistanud ühtegi talle esitatud süüdistust. 7. detsembril 1937 võttis Moskva oblasti NKVD kolmik, kes oli sel päeval langetanud juba mitukümmend surmaotsust, vastu resolutsiooni metropoliit Serafimi hukkamise kohta. Peaaegu 50 surmamõistetud kannatanut lasti mitme päeva jooksul maha Moskva lähedal asuvas Butovo külas, kus tühja aiaga ümbritsetud tammikust pidi saama nimetu kalmistu tuhandetele kommunistliku terrori ohvritele. 11. detsembril 1937 lasti maha ka hieromärter Serafim koos viimase hukkamõistetute rühmaga.
Vahetult enne oma surma oli püha Serafimi vaimne isa St. Õiglane Kroonlinna Johannes, õnnistades viimast korda oma vaimset poega, lausus sõna, mis määras kogu tulevase Vladyka Seraphimi püha märtriteenistuse. "Ma võin rahus surra, teades, et teie ja austatud Hermogenes jätkate minu tööd, võitlete õigeusu eest, mille eest ma teid õnnistan." Mõlemad pühakud täitsid täielikult oma vaimse isa õnnistuse, kuigi erinevalt pühast Hermogenesest, kes suri juba 29. juunil 1918 märtrisurma, suri hieromärter Serafim 11. detsembril 1937 pärast 20 aastat kestnud usutunnistuslikku peapastoraalset teenistust. Paljud vene õigeusu kristlased olid määratud kõndima koos hieromärter Serafimiga mööda kristliku märtrisurma Kolgata teed, millele kunagi püstitati õigeusu kirik, mis jääb nüüdsest ja igavesti seisma allmaailmas, olles üleval maailmas suures maailmas. selle pühad eestkostjad ja eestkostjad kõrgeima hieromärtri metropoliit Serafimi trooni ees.
Teave võetud saidilt http://krotov.info/history/19/1890_10_2/1856_chichagov.htm
FROM Hieromärter Serafim, Leningradi metropoliit (maailmas Leonid Mihhailovitš Tšitšagov) sündis 1856. aastal Peterburis suurtükiväepolkovniku Mihhail Nikiforovitš Tšitšagovi perekonnas, kes kuulus väljapaistvasse aadliperekonda. Pärast keiserliku lehtede korpuse lõpetamist osales Leonid Mihhailovitš Tšitšagov Balkani sõjas 1876–1877. Seejärel teenis ta sõjaväeosakonnas ja osales valvurite suurtükiväe leitnandi auastmes Türgi kampaanias aastatel 1877–1878. Püha Jüri rüütel, Plevna kangelane. Muuhulgas pälvis teda välismaised ordenid: Bulgaaria "Kodanikuteenete eest", II järgu Aleksander tähega ja Prantsuse Auleegioni orden.
Rindelt Peterburi naastes kohtus ta õige Kroonlinna Johannesega ja temast sai tema vaimne laps.
1879. aastal abiellus Leonid Mihhailovitš Tema Keiserliku Majesteedi õukonna kammerliku Natalia Nikolaevna Dohhturova tütrega.
Pidades silmas, et kristlik abielu on ennekõike väike kirik, kus pereõnne aluseks on mitte üksteisele meeldimine ja veelgi enam kõrgseltskonna eelarvamused, vaid Jumalale meeldimine, õnnestus Leonid Mihhailovitš Tšitšagovil tutvustada traditsioonilise õigeusu vagaduse põhimõtteid oma noore perekonna teele. Just need põhimõtted moodustasid aluse nelja Tšitšagovi perekonnas sündinud tütre - Vera, Natalia, Leonida ja Jekaterina - kasvatamisel.
1891. aastal lahkus Leonid Mihhailovitš Tšitšagov sõjaväeteenistusest Preobraženski rügemendi päästevalvurite koloneli auastmega ja kolis Moskvasse, kus asus valmistuma kirikuteenistuseks. 1893. aastal võttis ta Kroonlinna Püha Johannese õnnistusega preesterluse ja teenis erinevates Moskva kirikutes.
1895. aastal suri tema isa Leonid Natalja Nikolaevna naine. Sel ajal alustas preester Leonid Chichagov tööd Seraphim-Diveevo kloostri kroonika kallal. Aastal 1898 andis ta kloostritõotuse nimega Seraphim. Varsti määrati ta Suzdali Spaso-Evfimievski kloostri rektoriks. 1903. aastal ülistati tema ettekande põhjal ja keiser Nikolai II aktiivsel kaasabil Püha Sarovi Serafim. Arhimandriit Serafim (Tšitšagov) koostas püha Sarovi Serafimi akatisti.
1905. aastal pühitseti arhimandriit Serafim Suhhumi piiskopiks. Aastatel 1906–1912 oli ta Orjoli, Kišinovi ja Tveri peapiiskop. Kohalikus nõukogus aastatel 1917–1918 juhtis Vladyka kloostrite ja kloostri osakonda.
28. detsembril 1917 andis Tööliste, Talupoegade ja Sõjameeste Saadikute Nõukogu Tveri kubermangu täitevkomitee usuosakond välja korralduse Tveri ja Kashini peapiiskop Serafimi ja Kashini peapiiskop Tveri kubermangust välja saata.
Soovides päästa pühakut bolševike ennekuulmatute kättemaksude eest, suutis Tema Pühadus Patriarh Tihhon paar päeva enne kohaliku nõukogu laiali saatmist, 17. septembril 1918, teha Püha Sinodi koosolekul otsuse määrata Vladyka ametisse. Serafim Varssavi järve juurde, mis asub bolševike võimust vabal territooriumil Poolas.
Kuid ta ei saabunud kunagi teenistuskohta seoses seal toimunud vaenutegevusega. 1921. aastal pagendati Vladyka Seraphim juba metropoliidi auastmes Arhangelski oblastisse.
Olles veetnud umbes aasta Arhangelskis paguluses, naasis püha Serafim Moskvasse. 1924. aastal arreteeris GPU Vladyka aga uuesti, seekord esitati talle süüdistus Sarovi püha Serafimi ülistamise korraldamises 1903. aastal. Butõrka vanglasse sattunud püha Serafimi uurimine kestis umbes kuu. Tema Pühadus patriarh Tihhon esitas OGPU-le avalduse 68-aastase Vladyka Seraphimi vabastamiseks, milles ta kinnitas oma lojaalset suhtumist olemasolevasse valitsusse. Alguses OGPU salaosakonna 6. haru juht Tuchkov ignoreeris seda petitsiooni, kuid kaks kuud hiljem aitas see siiski kaasa Püha Serafimi vabastamisele, kes siiski pidi võimude nõudmisel peagi lahkuda Moskvast.
Sel ajal pidi pühak taluma uut katsumust, mis tabas teda seekord mitte kiriku tagakiusajate, vaid tema südamele nii kalli Diveevski kloostri abtissi poolelt. Pärast seda, kui võimude poolt Moskvast välja saadetud Vladyka pöördus abtiss Aleksandra (Trokovskaja) poole palvega anda talle peavarju Seraphim-Diveevo kloostris, keeldus abtiss tagakiusatud ülestunnistajast. Kloostri poolt tagasi lükatud, mille lähedal pühak lootis oma naise Natalia Nikolajevna matmisest enam kui 30 aastat oma viimse puhkuse leida, võttis Vladyka Serafim koos tütre Nataljaga (munakaristuses seeravi) vastu abtiss Arsenia ( Dobronravova) Feodorovski ülestõusmise kloostris, mis asub Shui lähedal.
1927. aasta lõpus, pärast liigutavat hüvastijätmist Feodorovski kloostri nunnadega, lahkus Vladyka Seraphim igaveseks kloostrist, mis andis talle külalislahke varjupaiga, et osaleda ajutise patriarhaalse püha sinodi tegevuses. Metropoliit Sergius (Stargorodsky), patriarhaalse asetäitja Locum Tenens määras metropoliit Serafimi Leningradi katedraali.
Metropoliit Seraphim (Tšitšagov) toetas metropoliit Sergiust tema kirikupoliitikas. Ta ütles, et "nii kaua kui tähistatakse jumalikku liturgiat, samal ajal kui inimesed lähenevad jumalikule armulauale, võib olla kindel, et õigeusu kirik seisab ja võidab, et vene rahvas ei hukku patu kurjuses, jumalatuses. , pahatahtlikkust, materialismi, uhkust ja ebapuhtust, et vene rahvas sünnib uuesti ja meie kodumaa saab päästetud.
1933. aastal, olles kogu oma jõu Leningradi piiskopkonnale andnud, lähenes 77-aastane püha Serafim oma valitseva piiskopi peapastoraalse teenistuse lõpule. Vladyka kehalised nõrkused ja riigivõimude üha kasvav vihkamine tema vastu, mis muutis väga tõenäoliseks, et püha Serafim peagi arreteeritakse, ajendas metropoliit Sergiust ja ajutist patriarhaalset Püha Sinodi Vladykat pensionile saatma. Olles teeninud jumalikku liturgiat oma nooruspõlve kirikus Päästja Muutmise katedraalis, lahkus püha Serafim igaveseks oma sünnilinnast.
Pärast Moskvasse naasmist leidis püha Serafim 1934. aastal viimase puhkepaiga maamaja kahes toas, mis asus Kaasani raudtee Udelnaja jaama lähedal.
1937. aastal algas viieaastane õigeusu kristlaste massilise hävitamise periood, mis on võrreldamatu maailma kristliku ajalooga. 82-aastane püha Serafim, kes elas oma raske, askeetliku ja kuulsusrikka elu viimaseid kuid, kirikuasjadest pensionil, arreteeris NKVD 1937. aasta novembris. Ta viidi kanderaamil majast välja ja viidi Taganskaja vanglasse.
7. detsembril 1937 võttis Moskva oblasti NKVD "troika", kes oli sel päeval langetanud juba mitukümmend surmaotsust, vastu otsuse ka metropoliit Serafimi hukkamise kohta. Moskvast mitte kaugel asuvas Butovo külas lasti mitu päeva maha ligi 50 surmamõistetud kannatanut. 11. detsembril 1937 lasti maha ka hieromartyr metropoliit Seraphim (Tšitšagov) koos viimase süüdimõistetute rühmaga.
Laadimine...