Kinh thánh gồm nhiều phần, gộp lại thành Cựu ước và Tân ước. Số lượng sách trong Kinh thánh Cơ đốc dao động từ 66 sách trong giáo luật Tin lành đến 81 sách trong Nhà thờ Chính thống Ethiopia.
Chúng ta có trước chúng ta một cuốn sách lớn 1.300 trang được gọi là "Kinh thánh" và có phụ đề là "Các Sách Thánh của Cựu ước và Tân ước." Phụ đề tiết lộ sự thật rằng đây không phải là toàn bộ cuốn sách, mà là một bộ sưu tập sách. Thật vậy, có ít hơn một chút ít hơn tám mươi trong số họ. Đúng, không phải tất cả chúng đều phù hợp với tên của cuốn sách, bởi vì một số chỉ có vài trang, vì vậy chúng chỉ có thể được coi là sách một cách có điều kiện.
Nội dung của bản văn tạo nên Kinh thánh rất đa dạng và không đồng nhất. Các phần riêng biệt của nó được viết vào các thời điểm khác nhau, xuất hiện dần dần trong một thiên niên kỷ. Điều gì đã kết hợp chúng trong tập dưới cái tên chung là "Kinh thánh"? Việc thành lập, được gọi trong nhà thờ Cơ đốc bằng từ "canon". Các sách tạo thành Kinh thánh tạo thành giáo luật, một bộ "thánh thư" của Cơ đốc giáo được nhà thờ chấp thuận, chứa đựng giáo lý của tôn giáo này và nhiều văn bản được sử dụng trong việc thờ cúng. Một phần của bộ này được Do Thái giáo công nhận là thiêng liêng - chúng ta sẽ nói chi tiết hơn về vấn đề này trong phần trình bày sau. Hãy nói thêm cho chính xác rằng khoảng một tá số sách Kinh thánh ở trên không được bao gồm trong giáo điển, nhưng tạo thành một cái gì đó giống như một phụ lục cho nó.
Kinh thánh được chia thành hai phần không bằng nhau - Cựu ước và Di chúc mới; phần đầu tiên chiếm khoảng ba phần tư khối lượng, phần thứ hai - một phần tư. Cựu ước được coi là kinh Thánh trong cả Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, Tân ước chỉ có trong Cơ đốc giáo.
Thành phần và văn bản di chúc cũ không hoàn toàn trùng khớp trong Do Thái giáo và Cơ đốc giáo. Chúng tôi đã nói ở trên về những sách kinh thánh không có trong giáo điển Cơ đốc. Trong Kinh thánh Do Thái, chúng hoàn toàn không phải, trong Chính thống giáo và Công giáo thì chúng là, nhưng trong Chính thống giáo, chúng được chỉ định đặc biệt là không kinh điển, và trong Công giáo - là deuterocanonical, có nghĩa là kinh điển thuộc loại thứ hai. Các nhà thờ Tin lành không xuất bản những cuốn sách này trong các ấn bản Kinh thánh của họ; tiêu đề "kinh điển" được thêm vào phụ đề "Sách của Kinh thánh". Ngoài toàn bộ sách, một số chương và văn bản riêng lẻ từ sách kinh điển cũng được coi là không kinh điển.
Năm cuốn sách đầu tiên của Cựu ước tạo thành cái gọi là Ngũ kinh của Môi-se; truyền thống nhà thờ-hội đường quy định quyền tác giả của họ cho Moses thần thoại, người mà Đức Chúa Trời cho là đã tiết lộ “luật pháp” của Ngài trên Núi Sinai. Sau đó, chúng ta sẽ đi sâu vào câu hỏi ai là tác giả thực sự của Ngũ Kinh, nhưng ở đây chúng ta sẽ giới hạn bản thân khi chỉ ra rằng nó chiếm vị trí đầu tiên và hàng đầu trong Cựu Ước về ý nghĩa.
Tiếp theo là hơn ba chục cuốn sách kinh điển khác. Chúng thường được các nhà thần học chia thành hai nhóm: sách lịch sử và tác phẩm viết. Trong Do Thái giáo, sự phân chia này thể hiện ở chỗ toàn bộ Cựu ước được gọi là Tanakh - ba phụ âm trong từ này có nghĩa là Torah (Ngũ kinh), Nebiim ("các nhà tiên tri") và Khsubim hoặc Ksubim ("các tác phẩm"). Trong văn học Cơ đốc, sách của các nhà tiên tri được bao gồm dưới tiêu đề "lịch sử". Nếu chúng ta tiếp cận cách phân loại các sách Cựu Ước một cách chính xác hơn, thì nhóm "lịch sử" phải được tách ra khỏi sách tiên tri, vì quả thực, trong Cựu Ước có một số sách có "
ý nghĩa lịch sử lớn hơn nhiều so với những người khác. Đây là sách Các Quan Xét, bốn sách Các Vua, hai chương Biên Niên Sử, hoặc Biên Niên Sử, các sách E-xơ-ra và Nê-hê-mi. Về phần các nhà tiên tri, theo truyền thống, họ được chia thành lớn và nhỏ. Cái trước bao gồm Isaiah, Jeremiah, Ezekiel và Daniel; cái sau bao gồm mười hai, được đặt tên theo Osni, Joel, Amos, Obadiah, và những người khác.
Nhóm tác phẩm gồm những tác phẩm có tính chất cực kỳ dị. Rõ ràng, chính xác bởi vì nhóm này không thể được cung cấp một cách chính xác hơn đặc điểm chung, đối với họ, một cái tên vô định như "kinh sách" được áp dụng. Nhóm này cũng bao gồm một loại luận thuyết triết học (Truyền đạo, Job), và một bộ sưu tập các bài thánh ca cầu nguyện - một bài thánh vịnh, và một bài thơ trữ tình không liên quan gì đến tôn giáo và Chúa - Bài ca. Đối với nhóm các tác phẩm Cựu Ước này, có thể áp dụng ký hiệu mà chúng ta thường nghe như “và những người khác” hoặc “và những người khác” - điều đó không phải
đưa vào tiêu đề chung.
Người ta không nên nghĩ rằng các nhóm sách Kinh thánh trên được đặt trong các ấn bản Kinh thánh của nhà thờ và hội đường theo đúng thứ tự đã nêu ở trên. Việc phân nhóm của chúng tôi ở một mức độ hợp lý nhất định, trong khi việc sắp xếp các sách trong Kinh thánh là tùy thuộc vào quy định của nhà thờ và giáo đường Do Thái. Đồng thời, trật tự này có vẻ hơi khác trong Kinh thánh của Cơ đốc giáo và Do Thái. Ví dụ, trong phần thứ nhất, ngay sau sách Các vua, Biên niên sử hoặc Biên niên sử, ngay sau đó, trong phần thứ hai, chúng được đề cập đến phần cuối của Cựu ước. Ở những nơi khác trong Kinh thánh Do Thái là Thi thiên, sách Đa-ni-ên, và một số sách khác. Tuy nhiên, thứ tự này không có ý nghĩa quan trọng đối với một trong hai biến thể, bởi vì nó không dựa trên bất kỳ nguyên tắc thời gian hoặc logic nào được duy trì.
Như đã đề cập ở trên, các ấn bản Chính thống và Công giáo của Kinh thánh, ngoài những sách được coi là kinh điển, phi kinh điển: Tobit, Judith, Baruch, Sự khôn ngoan của Chúa Jesus, con trai của Sirach, v.v. Đôi khi trong văn học có những sách này. được gọi là ngụy thư, đó là một sai lầm. Những người theo đạo Tin lành, bao gồm Baptist, các nhà thần học và sử học của Cơ đốc giáo không phân biệt giữa sách phi kinh điển và ngụy thư của Cựu ước - đối với họ, cả hai chỉ đơn giản là những tài liệu không liên quan gì. niềm tin Cơ đốc giáo. Nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo có sự phân biệt rất nghiêm ngặt ở đây: họ xuất bản sách phi kinh điển trong các ấn bản Kinh thánh của họ, trong khi xuất bản trong ấn phẩm nhà thờ những sách ngụy thư như Sự thăng thiên của Môi-se, Hê-nóc, Năm thánh, Di chúc của Mười hai vị Tổ phụ, v.v., đều nằm ngoài câu hỏi. Bản thân từ apocrypha có nghĩa là "ẩn", "bí mật". Cái tên này, rõ ràng, phản ánh sự thật rằng các sách ngụy thư đã từng bị cấm đọc bởi những người theo đạo Thiên Chúa, vì vậy chúng chỉ có thể được sử dụng trong bí mật.
Với Tân Ước, mọi thứ dễ dàng hơn về mặt này. Nó bao gồm 27 sách giáo luật, được sắp xếp theo thứ tự được tất cả các giáo hội chấp nhận: đầu tiên là bốn sách phúc âm (từ Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca, Giăng), sau đó là sách Công vụ Tông đồ, 21 sách Thư tín của các sứ đồ, trong đó có 14 điều được cho là của Sứ đồ Phao-lô, và cuối cùng là sách Khải huyền của nhà thần học John, hay Khải huyền. Không có sách Tân Ước nào phi kinh điển, nhưng có vài chục cuốn ngụy thư. Thậm chí còn có nhiều người trong số họ hơn, nhưng nhiều người đã không còn tồn tại đến thời đại của chúng ta; những ngụy thư khác trong Tân Ước chỉ tồn tại được một phần. Các sách của Tân Ước không được sắp xếp theo thứ tự thời gian, tức là theo ngày xuất hiện của chúng.
Nhìn một cách tổng thể, Kinh thánh là một tập hợp những mảnh vụn, “sách”, những bản văn không đồng nhất về nội dung, về thời điểm xuất hiện và về hình thức văn học. Tuy nhiên, các nhà tư tưởng của Cơ đốc giáo và Do Thái giáo bảo vệ lập trường về sự thống nhất của Kinh thánh, như một tác phẩm được cho là toàn vẹn, thấm nhuần ý tưởng chung. Nhân dịp này, Từ điển Thần học Kinh thánh của Công giáo viết: "Mặc dù Kinh thánh bao gồm một số sách riêng biệt, nhưng có một sự thống nhất sâu sắc nhất định trong cách nói của Kinh thánh" 1. Sự thống nhất này ngay lập tức được tuyên bố là "một trong những dữ liệu cơ bản của đức tin." Tuy nhiên, làm thế nào người ta có thể chứng minh khẳng định, mâu thuẫn rõ ràng với thực tế, về sự thống nhất của những gì trên thực tế là một tập hợp hoàn toàn vô hình của các phần tử đa dạng nhất? Các tác giả của Từ điển thừa nhận rằng không thể chứng minh được nhận định này. “Sự thống nhất của Kinh thánh,” họ viết, “được khẳng định một cách chắc chắn chỉ bởi đức tin, và chỉ một mình Kinh thánh xác định ranh giới của nó ... Tiêu chí được đưa ra ở đây chỉ bởi đức tin” 2.
Tuy nhiên, tại sao nhà thờ (và liên quan đến phần Cựu ước, nhà hội) nhấn mạnh vào luận điểm về sự thống nhất của Kinh thánh, điều này mâu thuẫn rõ ràng và rõ ràng với sự thật? Chỉ bởi vì nó đang tìm kiếm trong nó một loại nền tảng tôn giáo nào đó có thể được trình bày cho các tín đồ dưới hình thức một nguồn chân lý cao hơn, dưới hình thức
trụ cột của tôn giáo.
Nguyên văn của Cựu ước được viết bằng tiếng Do Thái (rất ít đoạn bằng tiếng Aram); văn bản gốc của Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp cổ đại. Đúng vậy, có ý kiến cho rằng một số sách của Tân ước, đặc biệt là Phúc âm của Ma-thi-ơ, ban đầu được viết bằng tiếng A-ram và sau đó mới được dịch sang tiếng Hy Lạp, nhưng, trong mọi trường hợp, không một dòng nào trong số các văn bản giả định về tiếng A-ram này đã xuất hiện. xuống cho chúng tôi.
Kinh Cựu ước rất sớm được dịch sang ngôn ngữ Hy lạp. Bản văn này được gọi là bản dịch của Bảy mươi, hay Bản Bảy mươi, trong tiếng Latinh có nghĩa là bảy mươi. Cơ sở cho cái tên này nằm trong truyền thuyết về nguồn gốc của bản dịch này. Được cho là biết được về sự tồn tại của “luật Moses” ở Judea, vua Ai Cập Ptolemy Philadelphus đã chỉ thị cho cận thần của mình, người Do Thái Aristaeus, tổ chức việc dịch “luật” này sang tiếng Hy Lạp. Ông gửi một lá thư cho thầy tế lễ thượng phẩm ở Jerusalem, Eliazar, yêu cầu ông cử người thông dịch. 72 người đến - 6 người từ mỗi bộ lạc trong số 12 bộ tộc của Y-sơ-ra-ên. Họ đã được định cư trên đảo Pharos, nơi mỗi người trong vòng 72 ngày đã dịch toàn bộ văn bản của Ngũ Kinh một mình; và mặc dù các dịch giả đã bị cô lập với nhau, tất cả 72 văn bản hóa ra giống hệt nhau từng chữ một. Sự giả dối của "bức thư của Aristeas" đã được chứng minh một cách không thể chối cãi. Trên thực tế, lịch sử của bản Septuagint khá khác biệt.
Vào những thế kỷ trước trước Công nguyên, có một thuộc địa lớn của người Do Thái ở thành phố Alexandria. Họ quên ngôn ngữ của mình, và tiếng Hy Lạp đã trở thành ngôn ngữ của họ, đến nỗi họ không thể tiếp cận được văn bản tiếng Hê-bơ-rơ trong Cựu ước và họ cần phải có. Bản dịch tiếng Hy Lạp. Do đó, dần dần, lần lượt xuất hiện các bản dịch của nhiều sách Cựu Ước khác nhau, tạo nên bản Septuagint. Có lẽ, bản dịch hoàn toàn bị hút vào đầu kỷ nguyên của chúng ta. Bản Septuagint được các nhà thờ Thiên chúa giáo coi là lấy cảm hứng từ bản gốc tiếng Do Thái.
Cuối thế kỷ IV. AD đã dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ Latin Jerome, Đấng ban phước. Bản dịch này, được gọi là Vulgate (“dân gian”, “công khai”), dần dần giành được quyền lực trong giới tăng lữ Cơ đốc giáo và cuối cùng trở thành văn bản chính thức của Giáo hội Công giáo La Mã, được “thần cảm hóa” như tiếng Do Thái và bản Septuagint. Điều này đã được xác nhận bởi Hội đồng Trent của Giáo hội Công giáo vào thế kỷ 16, nhưng văn bản truyền thống của Jerome đã được giới thiệu một số lượng lớn thay đổi và sửa chữa.
Cả nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo đều cản trở việc dịch Kinh thánh sang bản ngữ theo mọi cách có thể. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ chín một văn bản Slavic xuất hiện, được tạo ra bởi Cyril và Methodnius, và sau đó là một số người khác. Công việc dịch Kinh thánh sang bản ngữ được các nhà thờ Tin lành quảng bá rộng rãi. Trong thế kỷ 19 tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo đã phát động việc xuất bản Kinh thánh bằng các ngôn ngữ khác nhau, và bản dịch tiếng Nga cũng được thực hiện, hiện vẫn đang được lưu hành. Kinh thánh hiện đã được dịch ra hầu hết các ngôn ngữ trên thế giới.
Sự phân chia bên trong văn bản của các sách Kinh thánh là một vấn đề tương đối muộn hơn. Vào thế kỷ thứ XIII. Đức Hồng Y Stephen Langton đã chia chúng thành các chương, và việc phân chia các chương thành các câu có đánh số thứ tự sau này được thực hiện bởi thợ in Robert Stephen ở Paris chỉ vào những năm 60 của thế kỷ 16. Sự "cải tiến" này về cấu trúc của Kinh thánh đã được chấp nhận trong phần Cựu ước của nó với một số thay đổi nhỏ và Do Thái giáo.
Bạn cũng có thể nói về ngụy thư (những câu chuyện chưa được phong thánh về các chủ đề kinh thánh).
21. ORTHODOXY: NGUỒN GỐC, TÍNH CẤP CỨU CỦA DOCTRINE VÀ CULT
nghĩa đen là "phán xét đúng", "dạy đúng" hoặc "tôn vinh đúng") là một xu hướng trong Cơ đốc giáo đã hình thành ở phía đông của Đế chế La Mã trong thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. e. dưới sự lãnh đạo và với vai trò chính là Tòa Giám mục Constantinople - Thành Rome mới.
Chính thống giáo tuyên xưng tín điều Niceno-Tsaregradsky và công nhận các quyết định của bảy Hội đồng Đại kết; bao gồm một tập hợp các giáo lý và thực hành tâm linh mà Nhà thờ Chính thống giáo chứa đựng, được hiểu là một cộng đồng những người mắc chứng tự mãn nhà thờ địa phương có sự hiệp thông với nhau. Nhà thờ Chính thống giáo tự coi mình là nhà thờ công giáo duy nhất có người sáng lập và đứng đầu là Chúa Giê-su Christ.
Ngoài ra, trong tiếng Nga bản ngữ hiện đại, từ "Chính thống giáo" được sử dụng liên quan đến một cái gì đó liên quan đến truyền thống văn hóa dân tộc gắn liền với Nhà thờ Chính thống Nga.
Đặc điểm chung của Kinh thánh
Trong bài viết này, chúng tôi sẽ xem xét ngắn gọn bản chất của Kinh Thánh, cũng như thành phần và cấu trúc của Kinh Thánh là gì.
Từ "kinh thánh" trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "sách". Rõ ràng, không phải ngẫu nhiên mà cuốn sách được đặt tên giản dị như vậy, chắc chắn đây là một trong những giá trị cao nhất mà loài người có được. Trong ít nhất ba thiên niên kỷ, từ "Kinh thánh" đã truyền cảm hứng cho mọi người, và vòng kết nối của những người tham gia vào nguồn này không ngừng mở rộng.
Tuy nhiên, cũng có những thời điểm khác. Sức mạnh của Liên Xô Kinh thánh thực sự đã bị cấm, nó không được in ra và bị rút khỏi lưu hành và các thư viện, hình ảnh và từ ngữ của nó bị xóa một cách cẩn thận hoặc bị mất ám chỉ đến nguồn của chúng, hoặc đơn giản là chế nhạo.
Vì vậy, trong lịch sử của đất nước Cơ đốc giáo của chúng ta, nhiều thế hệ người lớn lên không hề biết Kinh thánh hoặc hầu như không đọc kinh thánh. Cần lưu ý rằng đây không chỉ là sự thiếu hiểu biết về tôn giáo mà còn là sự thiếu hiểu biết về văn hóa, vì văn hóa châu Âu, đặc biệt là văn hóa thời Trung cổ, Phục hưng, Thời đại mới, cũng như văn hóa hiện đại, không thể hiểu được nếu không có kiến thức về các nhân vật trong Kinh thánh, hình ảnh, sự kiện. Có thể xem Kinh thánh theo ít nhất ba cách:
· Ngày thứ nhất- và quan trọng nhất, là nó Kinh thánh Đạo Thiên Chúa. Tuyên bố này, tuy nhiên, yêu cầu một số làm rõ. Mặt khác, một phần quan trọng của Kinh thánh - Cựu ước - được viết vào thời tiền Cơ đốc giáo và là tài sản của truyền thống Do Thái. Kinh thánh của người Do Thái - Torah - trên thực tế là một phần không thể thiếu Kinh thánh. Và Hồi giáo, ra đời muộn hơn Cơ đốc giáo, sử dụng rộng rãi các hình ảnh trong Kinh thánh như một trong những nguồn của Kinh Koran. Mặt khác, một số khu vực của Cơ đốc giáo đối xử với một số phần nhất định của Kinh thánh theo cách khác, hoặc loại trừ những sách được gọi là không kinh điển, hoặc thích Tân ước như một mặc khải thuần túy của Cơ đốc giáo. Nhưng, bất chấp điều này, chính Kinh thánh là Kinh thánh có ý nghĩa đặc biệt, theo quan điểm này thì nên tiếp cận nó ngay từ đầu.
· Thứ hai Kinh thánh có thể được coi là nguồn lịch sử. Nó thực sự chứa bằng chứng liên quan đến lịch sử của nhiều dân tộc. phương đông cổ đại từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên trước khi bắt đầu một kỷ nguyên mới. Tất nhiên, việc sử dụng Kinh Thánh như một nguồn lịch sử cần có sự phân tích và xác minh khoa học so với các nguồn khác, nhưng không nên coi đây là một sự chỉ trích và bác bỏ lịch sử Thánh.
· Thứ ba, - Kinh thánh có thể được coi là một tượng đài văn học hoặc văn hóa. Nhiều văn bản Kinh thánh có thể được ghi nhận về mức độ hoàn thiện văn học của chúng - chưa kể đến thực tế là cuốn sách này có giá trị ngang với bất kỳ bản ghi nhớ thời cổ đại nào. Nhân tiện, xét về số lượng xuất bản và bản dịch sang ngôn ngữ khác nhau Kinh thánh vượt trội hơn nhiều so với bất kỳ tác phẩm nào khác. Nhưng, một lần nữa, đây là hệ quả của ảnh hưởng của cô ấy không phải là một kiệt tác nghệ thuật, mà là một sự hiện ra của Thánh.
Thành phần và cấu trúc của Kinh thánh
Kinh thánh là một cuốn sách khá lớn, có cấu trúc phức tạp và gồm nhiều cuốn tương đối độc lập. Điều chính là sự phân chia của nó thành hai thành phần - Cựu ước và Tân ước.
· Di chúc cũ- đây là Kinh thánh Do Thái, tiền Cơ đốc giáo (trên thực tế, người Do Thái không coi Kinh thánh là một cái gì đó toàn bộ - tất nhiên, Tân Ước không được công nhận chút nào, và chỉ Torah - Ngũ kinh của Moses). Ông đã được Nhà thờ Thiên chúa giáo chấp nhận với tư cách là thành phần Kinh thánh, nên Cơ đốc giáo phát triển rộng khắp trên đất Do Thái; những sách này đã được Đấng Christ công nhận và được Ngài dùng làm Lời Đức Chúa Trời; Rốt cuộc, có rất nhiều lời tiên tri trong những cuốn sách này về sự xuất hiện của chính Đấng Christ và sứ mệnh của Ngài.
· Phần thứ hai - Tân Ước- đây đã là truyền thống Kitô giáo riêng của nó, đây là những văn bản liên quan đến cuộc đời và công việc của Chúa Giêsu Kitô và các môn đệ của Ngài.
Trong các bản dịch và ấn bản khác nhau của Kinh Thánh, có sự khác biệt về tên sách và thứ tự đặt chúng. Hơn nữa, có tranh cãi về số lượng sách tạo thành Kinh thánh. Điều này chỉ áp dụng cho Cựu Ước và được kết nối với hai hoàn cảnh: với hệ thống đếm và với sự phân chia thành cái gọi là sách kinh điển và sách không kinh điển.
Do đó, truyền thống Do Thái, mà một số nhà thần học Cơ đốc tuân theo, bao gồm 24 hoặc thậm chí 22 cuốn sách, theo quy luật, trong các ấn phẩm Kitô giáo hiện đại, đã được chia thành 39 cuốn (do thực tế là chúng được trình bày thành hai cuốn thay vì một cuốn sách về Samuel, Các Vua, Sử ký, cũng như 12 cuốn sách về các nhà tiên tri nhỏ thay vì một cuốn, v.v.). Một cách khác là nhóm sách theo nội dung của chúng trong Kinh thánh tiếng Do Thái (Tanakh), bao gồm Torah (Luật), Neviim (Tiên tri) và Ketuvim (Kinh thánh).Truyền thống Cơ đốc giáo phân biệt các phần sau đây của giáo luật (thành phần kinh điển của Kinh thánh):
· sách lập pháp: Ngũ Kinh của Môi-se, tức là Sáng thế ký, Xuất hành, Lê-vi Ký, Dân số ký, Phục truyền luật lệ ký;
· sách lịch sử nghĩa là những cuốn trình bày chủ yếu lịch sử Thánh: Joshua, Judges, Ruta, I và II sách của Samuel (bản dịch tiếng Nga - 1 và 2 sách của các vị vua), I và II sách về các vị vua (lần lượt là 3 và 4 sách của Các vị vua), 1 mà 2 sách của Biên niên sử (hoặc Biên niên sử), Ezra, Nehemiah, Esther;
· sách giáo dục thơ: Job, Psalms, Proverbs (Châm ngôn của Solomon), Preacher (Truyền đạo), Song of Songs;
· sách tiên tri: các nhà tiên tri vĩ đại - Ê-sai, Giê-rê-mi, Lời than thở của Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên và những người nhỏ bé - Đa-ni-ên, Ô-sê, Giô-sê, A-mốt, Áp-đia, Giô-na, Mi-chê, Nahum, Ha-ba-cúc, Zephaniah, Haggai, Xa-cha-ri, Ma-la-chi.
Thế còn sách không kinh điển, sau đó chúng xuất hiện muộn hơn so với các sách khác của Cựu ước và không được đưa vào quy điển của người Do Thái hoặc bị loại khỏi nó. Truyền thống Kitô giáo đã chấp nhận chúng, nhưng với một số thành kiến. Những người chuẩn bị bước vào nhà thờ thiên chúa giáo, vì chúng được phân biệt bởi đặc tính hướng dẫn (tuy nhiên, trong số chúng, chúng tôi tìm thấy cả sách lịch sử và sách tiên tri).
nhà thờ Công giáo coi những cuốn sách như vậy là chính thống (deuterocanonical), Chính thống giáo tiếp tục coi chúng là phi kinh điển, nhưng Kinh thánh chính thống Slavic và Nga in chúng bên cạnh những cuốn kinh điển. Ngược lại, những người theo đạo Tin lành không in những sách này trong các bản văn của Kinh thánh, không coi đó là những sách được thần linh soi dẫn.
Có 11 cuốn trong số này: Sự khôn ngoan (Sự khôn ngoan của Solomon), Sirach (Sự khôn ngoan của Chúa Giêsu, con trai của Sirach), Tobit, Juditi, Thư tín của Jeremiah, Baruch, 2 và 3 sách của Ezra (người Công giáo coi họ là ngụy thư), ba cuốn sách của Maccabees (người Công giáo chỉ có hai). Điều này cũng bao gồm những đoạn được thêm vào một số sách kinh điển (ví dụ, chương 13 và 14 của sách Đa-ni-ên). Di chúc mới chứa 27 cuốn sách, mà truyền thống nhà thờ cũng chia thành các nhóm:
· lập pháp bằng bốn phúc âm(từ tiếng Hy Lạp - Tin mừng) - từ Mateus (Matthew), từ Mark, từ Luke, từ Joan (John). Ba sách phúc âm đầu tiên, có nội dung tương tự nhau, được gọi là khái quát; Phúc âm của Giăng rất khác với họ cả về nội dung và tính cách.
· lịch sửđược coi là một cuốn sách Công vụ các sứ đồ.
· Sách giáo dục bao gồm 14 thư của sứ đồ Phao-lô và 7 thư của các sứ đồ khác.
· Cuối cùng, sách tiên tri Tân ước là Khải Huyền của Thánh sử Gioan (Ngày tận thế).
Vì vậy, vào Kinh thánh chính quy, nghĩa là, Kinh thánh của Cựu ước và Tân ước, là 66 cuốn sách(39 + 27) - một thành phần như vậy được những người theo đạo Tin lành công nhận; một trong kinh thánh hoàn chỉnh ‒ 77 cuốn sách(50 + 27) cho Chính thống giáo và 74 (47 + 27) cho Công giáo, với sự phân chia thành sách kinh điển và không theo cách nào là sách kinh điển (deuterocanonical).
Tanakh(Hebrew תנַ"ךְ) là tên tiếng Do Thái của Thánh Kinh Do Thái, từ viết tắt của tên ba bộ sưu tập các văn bản thiêng liêng trong đạo Do Thái. Những cuốn sách này bắt đầu được xuất bản thành một tập. Hiện tại, thời gian không phải là loại hình xuất bản phổ biến nhất, nhưng từ này vẫn được sử dụng.
"Tanakh" đề cập đến giai đoạn lâu đời nhất trong lịch sử của người Do Thái theo truyền thống của người Do Thái. Về nội dung, Tanakh gần như hoàn toàn trùng khớp với Cựu Ước của Kinh thánh Cơ đốc.
Bao gồm các phần:
· Torah, Heb. תּוֹרָה - Ngũ kinh
· Neviim, Heb. נְבִיאִים - tiên tri
· Ketuvim, Heb. כְּתוּבִים - thánh thư(Người chụp ảnh bằng máy ảnh)
Thuật ngữ "Tanakh" xuất hiện lần đầu tiên trong các tác phẩm của các nhà thần học Do Thái thời trung cổ.
Tanakh mô tả sự sáng tạo của thế giới và con người, giao ước và điều răn của Thần, cũng như lịch sử của dân tộc Do Thái từ nguồn gốc của nó cho đến đầu thời kỳ Đền thờ thứ hai. Những người theo đạo Do Thái coi những cuốn sách này là linh thiêng và được ban cho ruach hakodesh- Tinh thần của sự thánh thiện.
Tanakh, cũng như các ý tưởng tôn giáo và triết học của Do Thái giáo, đã ảnh hưởng đến sự hình thành của Cơ đốc giáo và Hồi giáo.
Thành phần của Tanakh
Tanakh chứa 24 cuốn sách. Bố cục của các cuốn sách gần như giống với Cựu Ước, nhưng khác nhau về thứ tự của các cuốn sách. Tuy nhiên, Talmud của người Babylon chỉ ra một thứ tự khác với thứ tự hiện tại. Các quy tắc của Công giáo và Chính thống của Cựu ước có thể bao gồm các sách bổ sung không phải là một phần của Tanakh (ngụy thư). Theo quy định, những cuốn sách này là một phần của Bản Septuagint - mặc dù thực tế là nguồn tiếng Do Thái ban đầu của chúng không được bảo tồn, và trong một số trường hợp, có lẽ không tồn tại.
Giáo luật Do Thái được chia thành ba phần theo thể loại và thời gian viết của một số sách nhất định.
1. Luật, hay Torah, bao gồm Ngũ kinh của Môi-se
2. Tiên tri, hoặc Nevi'im, bao gồm, ngoài sách tiên tri, một số sách mà ngày nay được coi là biên niên sử lịch sử.
Nevi'im được chia thành hai phần.
Các tiên tri ban đầu: Giô-suê, Các quan xét, 1 và 2 Sa-mu-ên (1 và 2 Sa-mu-ên) và 1 và 2 Các vua (3 và 2 Sa-mu-ên)
· "Các nhà tiên tri muộn", bao gồm 3 cuốn sách của "các nhà tiên tri lớn" (Isaiah, Jeremiah và Ezekiel) và 12 "nhà tiên tri nhỏ". Trong các bản chép tay, "các nhà tiên tri nhỏ" đã tạo nên một cuộn sách và được coi là một cuốn sách.
3. Kinh thánh, hoặc Ketuvim, bao gồm các tác phẩm của các nhà thông thái của Y-sơ-ra-ên và thơ cầu nguyện.
Là một phần của Ketuvim, bộ sưu tập gồm “năm cuộn sách” nổi bật, bao gồm các sách Bài ca, Ru-tơ, Lời than thở của Giê-rê-mi, Truyền đạo và Ê-xơ-tê, được thu thập theo chu kỳ đọc hàng năm trong hội đường.
Việc phân chia Tanakh thành ba phần đã được nhiều tác giả cổ đại chứng thực ở thời đại chúng ta. Tham khảo "luật pháp, các nhà tiên tri, và phần còn lại của các cuốn sách" Thưa ông. 1: 2) chúng ta tìm thấy trong Sự khôn ngoan của Chúa Giê-su, con trai của Si-ru, được viết vào khoảng năm 190 trước Công nguyên. e. Ba phần của Tanakh cũng được đặt tên bởi Philo of Alexandria (khoảng năm 20 trước Công nguyên - khoảng năm 50 sau Công nguyên) và Josephus Flavius (năm 37 sau Công nguyên -?).
Nhiều tác giả cổ đại đếm 24 cuốn sách trong Tanakh. Truyền thống đếm số của người Do Thái kết hợp 12 nhà tiên tri nhỏ vào một cuốn sách, và xem xét các sự ghép nối của Sa-mu-ên 1, 2, Các Vua 1, 2 và Sử ký 1, 2 trong một cuốn sách. Ezra và Nehemiah cũng được kết hợp thành một cuốn sách. Ngoài ra, các cặp sách Quan xét và Ru-tơ, Giê-rê-mi và Ê-xê đôi khi được kết hợp có điều kiện, vì vậy Tổng số sách của Tanakh bằng 22 theo số chữ cái trong bảng chữ cái tiếng Do Thái. Theo truyền thống Kitô giáo, mỗi cuốn sách này được coi là riêng biệt, do đó nói về 39 cuốn sách của Cựu ước.
Torah (Ngũ kinh) [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Bài chi tiết:Ngũ kinh
Torah (תּוֹרָה, nghĩa đen là "sự dạy dỗ") bao gồm năm cuốn sách, thường được gọi là "Năm Sách của Môi-se" hoặc Ngũ kinh. Các phiên bản in của Ngũ thư bằng tiếng Do Thái được gọi là hamisha-humshey-torah(חמישי חומשי תורה, nghĩa đen là "năm phần năm kinh Torah"), và không chính thức - "ngâm nga".
Trong tiếng Do Thái, các sách Torah được đặt tên theo cuốn đầu tiên từ có nghĩa trong mọi cuốn sách.
Nevi'im [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Nevi'im (נְבִיאִים, "Tiên tri") bao gồm tám cuốn sách. Phần này bao gồm các sách nói chung về niên đại từ khi dân Y-sơ-ra-ên vào Đất Hứa cho đến khi bị giam cầm ở Babylon ("thời kỳ của lời tiên tri"). Tuy nhiên, họ loại trừ các biên niên sử có cùng thời kỳ. Nevi'im thường được chia thành Nhà tiên tri ban đầu (נביאים ראשונים), có xu hướng lịch sử về bản chất và Nhà tiên tri muộn hơn (נביאים אחרונים), chứa nhiều lời tiên tri thuyết giảng hơn.
Mặc dù hầu hết các phiên bản của Cựu Ước đánh số 21 cuốn sách, kể cả hai cuốn sách Samuel và Kings là hai cuốn sách và Mười hai nhà tiên tri (hay Những nhà tiên tri nhỏ) là 12 cuốn, nhưng truyền thống của người Do Thái lại khác nhau.
Ketuvim [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Ketuvim (כְּתוּבִים, "Hồ sơ") hay "thánh thư", còn được biết đến với tên tiếng Hy Lạp là "Hagiography" (tiếng Hy Lạp: Αγιογραφία, nghĩa đen là "Kinh sách của các vị thánh"), gồm 11 cuốn sách. Chúng bao gồm tất cả các sách khác, và bao gồm Năm cuộn sách (Bài ca, Truyền đạo, Ru-tơ, Eicha, Ê-xơ-tê). Đôi khi chúng cũng được chia thành các loại như Sifrey Emet (ספרי אמת, nghĩa đen là "Sách của sự thật"): Thi thiên, Châm ngôn và Sách Công việc (trong tiếng Do Thái, tên của ba cuốn sách này tạo thành từ tiếng Do Thái có nghĩa là "sự thật, "like a acrostic); "Books of Wisdom": Sách Gióp, Truyền đạo và Châm ngôn; "Sách thơ": Thi thiên, Lời than thở của Giê-rê-mi và Bài ca của Sa-lô-môn; và "Sách Lịch sử": Ezra, Nehemiah và Chronicles. Trong phiên bản tiếng Do Thái, Ketuvim bao gồm 11 cuốn sách, kể Ezra và Nehemiah là một cuốn, và Biên niên sử I và II là một cuốn.
Người biên dịch sách Tanakh truyền thống [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Dựa trên: Babylon Talmud, Tractate Bava Batra, 14B-15A
| Tên tiếng Do Thái | Trình biên dịch |
| Torah | Moshe (Moses) |
| Torah (8 cụm từ cuối cùng) | Yehoshua bin Nun (Jesus Nun) |
| Yehoshua | Yehoshua bin Nun |
| Shoftim | Shmuel (Samuel) |
| Shmuel | Shmuel. Một số mảnh vỡ - các nhà tiên tri Gad và Nathan |
| Melachim | Yermiyahu (Giê-rê-mi) |
| Yeshayahu | Hezekiah (người Hezekiah) và đoàn tùy tùng của ông ta |
| Yermiyahu | Yermiyahu |
| Yechezkel | Những người thuộc đại hội: Chagai, Zechariah, Malachi, Zrubabel, Mordechai, v.v. |
| Mười hai nhà tiên tri nhỏ | Những người đàn ông của đại hội |
| Teilim | David và Mười Trưởng lão: Adam, Malkitzedek, Abraham, Moshe, Eiman, Jedutun, Asaph và ba con trai của Korach. Theo một phiên bản khác, Asaph là một trong những con trai của Korach, và người thứ mười là Shlomo (Solomon). Theo phiên bản thứ ba, một trong những người biên dịch không phải là Abraham, mà là Eitan. |
| Michley | Hizkiyahu và đoàn tùy tùng của anh ta |
| Công việc | Moshe |
| Shir ashirim | Hizkiyahu và đoàn tùy tùng của anh ta |
| Ruth | Shmuel |
| Eicha | Yermiyahu |
| bộ xương | Hizkiyahu và đoàn tùy tùng của anh ta |
| Esther | Những người đàn ông của đại hội |
| Daniel | Những người đàn ông của đại hội |
| Ezra | Ezra |
| Nê-hê-mi | Nehemiah (Nê-hê-mi) |
| Divreich a-yamim | Ezra, Nehemiah |
Sư phạm dạy.
(“Agagogia” trong tiếng Hy Lạp cổ đại có nghĩa là “sự tôn cao”, như cách giải thích của Cơ đốc giáo đã được gọi.)
Các cách giải thích của người Do Thái và Cơ đốc giáo về Tanakh phát triển song song, nhưng không phải là không có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau. Nếu ảnh hưởng của cách giải thích của người Do Thái đối với người Cơ đốc chủ yếu là do sự chú ý đến từ trong Tanakh, đến từ nguyên và ngữ nghĩa của từ Do Thái, thì Diễn giải Cơ đốc giáoảnh hưởng đến Do Thái giáo bởi cấu trúc của bài bình luận do ông phát triển, mong muốn tích hợp các phương pháp khác nhau diễn dịch. Vào cuối thời Trung cổ, trước thời đại mới, sự giống nhau của bầu không khí tâm linh trong cả hai kênh giải thích của Tanakh đã góp phần vào việc tiếp cận biên giới ngăn cách giữa việc giải thích với nghiên cứu chung, thậm chí là sự chuyển đổi từ giải thích sang kết hợp. nghiên cứu, nhưng không có sự bác bỏ phân loại của việc giải thích. Có lẽ là một nghiên cứu chung về Tanakh của những người theo đạo Tin lành và người Do Thái. Các nhà thờ lịch sử giải thích Tanakh chỉ phù hợp với Truyền thống Thánh của họ.
Tanakh và văn học [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Tanakh và Văn học Châu Âu [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Trong thời đại chủ nghĩa cổ điển - một xu hướng thẩm mỹ trong văn học và nghệ thuật châu Âu thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 19 - năng lượng sáng tạo nhằm tạo ra những tác phẩm thu hút sự chú ý của người đọc và người xem đến những vấn đề vĩnh cửu, những xung đột vĩnh cửu, những đặc điểm tính cách vĩnh cửu, những câu chuyện , thiên nhiên và loài người. Do đó, trong thời đại của chủ nghĩa cổ điển, người ta đặc biệt tìm đến các tác phẩm đã được biết đến từ thời cổ đại để viết lại chúng theo một cách mới. Đồng thời, điều quan trọng là phải tuân thủ các yêu cầu rõ ràng về thể loại (như yêu cầu của bi kịch cổ đại, sử thi, ode) và nhấn mạnh các khía cạnh mới, quan trọng trong tài liệu đã biết, có thể là triết học, tâm lý nhân cách, xung đột giữa xã hội và cá nhân, và những thứ tương tự. Rõ ràng, Tanakh có thể cung cấp và trên thực tế đã cung cấp cho các tác giả tài liệu mà họ đang tìm kiếm. Ví dụ về các tác phẩm như vậy là bi kịch của Jean Racine (1639-1699) - "Esther" và "Athaliah", các cuốn sách của George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Giai điệu Do Thái" và "Cain".
Tanakh và văn học Nga [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Ba cuốn sách đã được xuất bản ở Mátxcơva trong những năm 1990: Cựu ước trong thơ Nga (1996), Thi thiên trong thơ Nga (1995), cũng như một cuốn sách không liên quan trực tiếp đến chủ đề Nhánh của Palestine. Những bài thơ của các nhà thơ Nga về Jerusalem và Palestine ”(1993). Chúng chỉ ra tần suất và từ các góc độ khác nhau mà các nhà thơ Nga đọc Tanakh. Nếu chúng ta tìm đến Thi thiên, thì dường như trên hết, Thi thiên 137 (hay 136 trong kinh điển Cơ đốc giáo) đã thu hút các nhà thơ Nga.
Các phiên bản [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
· Bản in Hebrew Chumash đầu tiên chỉ đơn giản là một sefer-torah được in với nikudim (dấu giáp lai) và Rashi trên bìa, và kể từ đó nhiều ấn bản khác đã xuất hiện.
· Masoretic Mikraot Gdolot đầu tiên được in ở Venice năm 1524-1525, do Daniel Bomberg hiệu đính.
· Ấn bản Soncino được in năm 1527 tại Venice.
· Nhiều phiên bản của Mikraot Gdolot đã được phát hành kể từ đó.
Biblia Hebraica của Rudolf Kittel xuất hiện vào năm 1906 và được tái bản vào năm 1913.
· Leningrad Codex được biên tập dưới tên của Pavel E. Kale với tên gọi Biblia Hebraica (VNK), xuất bản tại Stuttgart, năm 1937. Mã này cũng được sử dụng cho Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) vào năm 1977, và sẽ được sử dụng cho Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Bộ luật Leningrad trình bày một thứ tự khác nhau cho các cuốn sách của Ketuvim.
· Mesorah Publications מקראות גדלות, (Jerusalem, 1996)
JPS Hebrew-English Tanakh (Philadelphia, 1999)
· Mã Aleppo do Mordechai Breuer chỉnh sửa năm 1977-1982
· Vương miện Jerusalem: Kinh thánh của Đại học Hebrew tại Jerusalem, 2000. Biên tập theo phương pháp của Mordechai Breuer dưới sự chỉ đạo của Yosef Ofer, có sửa chữa và làm rõ thêm so với ấn bản Horev.
· Viện Jerusalem Simanim, Nhà xuất bản Feldheim, 2004 (xuất bản trong các ấn bản một và ba tập).
Mười điều răn
Mười điều răn (Decalogue, hoặc Luật của chúa) (Tiếng Do Thái עשרת הדברות, “ aseret-a-dibrot"- bức thư. mười câu nói; tiếng Hy Lạp khác δέκα λόγοι, " decalogue"- bức thư. decalogue) - các quy định, mười luật cơ bản, theo Ngũ Kinh, được chính Đức Chúa Trời ban cho Môi-se, trước sự chứng kiến của các con trai Y-sơ-ra-ên, trên Núi Sinai vào ngày thứ năm mươi sau cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập (Xuất 19:10 -25).
Mười Điều Răn được tìm thấy trong Ngũ Thư ở hai phiên bản hơi khác nhau (xem Xuất 20: 2-17; Phục 5: 6-21). Ở những nơi khác (Xuất Ê-díp-tô Ký 34: 14-26), một phần của các điều răn được tái hiện dưới dạng một bài bình luận đưa vào miệng Đấng Toàn Năng, trong khi các quy tắc đạo đức không được bình luận, nhưng các quy định được xây dựng trong lĩnh vực tôn giáo và sùng bái. Theo truyền thống của người Do Thái, phiên bản có trong chương 20 của sách Xuất Ê-díp-tô Ký nằm trên những viên đầu tiên bị vỡ, và phiên bản của Phục truyền luật lệ ký ở chương thứ hai.
Khung cảnh Đức Chúa Trời ban cho Môi-se và con cái Y-sơ-ra-ên Mười Điều Răn được mô tả trong Kinh Thánh. Sinai đứng trong biển lửa, bị bao phủ bởi làn khói dày đặc, mặt đất rung chuyển, sấm sét ầm ầm, tia chớp lóe lên, và trong tiếng ồn ào của các phần tử đang hoành hành, bao phủ nó, tiếng nói của Đức Chúa Trời vang lên, công bố các điều răn (Xuất 19: 1 và tiếp theo ). Sau đó, chính Chúa đã khắc "Mười Lời" trên hai tấm bia đá, "Bàn làm chứng" (Xuất 24:12; 31:18; 32:16) hoặc "Bàn của Giao ước" (Phục truyền 9: 9 (11:15), và đưa chúng cho Môi-se. Khi Môi-se, sau bốn mươi ngày ở trên núi, xuống với các bài trong tay và thấy dân chúng, quên mất Đức Chúa Trời, đang nhảy múa xung quanh Con nghé vàng, thì ông đã tức giận kinh khủng trước sự chứng kiến của những người không thể kiềm chế. ăn mừng rằng ông đã phá vỡ các bảng có các điều răn của Đức Chúa Trời trên đá. Sau khi mọi người ăn năn sau đó, Đức Chúa Trời bảo Môi-se chạm khắc hai bảng đá mới và đem đến cho Ngài để viết lại Mười Điều Răn (Phục truyền 10: 1-5).
Hiểu biết truyền thống
Trong đạo Do Thái [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
Giấy da với văn bản của Decalogue từ giáo đường Sephardic Esnoga. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)
So sánh các văn bản Tham khảo. 20: 1-17 và Deut. 5: 4-21 (bằng cách tham khảo) bằng ngôn ngữ gốc, với bản dịch gần đúng sang Ngôn ngữ tiếng anh(KJV), cho phép bạn hiểu chính xác hơn nội dung của các điều răn.
3. Đừng lấy danh Chúa là Đức Chúa Trời của bạn một cách vô ích[nghĩa đen là "sai" - nghĩa là trong lời tuyên thệ], vì Chúa sẽ không bỏ đi mà không trừng phạt kẻ xưng danh Ngài một cách vô ích[SAI]. Trong nguyên bản, điều này có nghĩa là “không mặc (Heb. תשא, tisa) Danh Chúa là giả dối (lãng phí, tự phụ, bất hợp pháp). Nguồn động từ נשא nasa " có nghĩa là "nâng, mang, lấy, nâng lên". Một lần nữa, cụm từ "mang tên" chỉ được sử dụng trong Ex. 28: 9-30, trong đó, để phản ánh điều răn, Đức Chúa Trời ra lệnh cho thầy tế lễ thượng phẩm A-rôn vác trên vai vào cung thánh tên các bộ tộc của các con trai Y-sơ-ra-ên, được khắc trên hai viên đá mã não. Như vậy, người tuyên xưng đức tin nơi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, theo điều răn, trở thành người mang danh Ngài, chịu trách nhiệm về cách mình đại diện Đức Chúa Trời cho người khác. Các bản văn Cựu ước mô tả những trường hợp danh Đức Chúa Trời bị ô uế bởi sự giả hình của con người và những lời mô tả sai về Đức Chúa Trời hoặc nhân vật của Ngài. Joseph Telushkin, một giáo sĩ Do Thái Chính thống đương thời, cũng viết rằng điều răn này có ý nghĩa hơn nhiều so với việc cấm vô tình nhắc đến tên Đức Chúa Trời. Anh ấy chỉ ra rằng một bản dịch sát nghĩa hơn là " lo tissa sẽ là "Con không được chịu" chứ không phải "Con không được lấy", và sự hiểu biết này giúp mọi người hiểu tại sao điều răn bị đánh đồng với những điều khác như "Ngươi chớ giết người" và "Không được tà dâm."
6. Đừng giết. Nguyên văn: "לֹא תִרְצָח". Động từ được sử dụng "רְצָח" biểu thị hành vi giết người được định trước là vô đạo đức (xem Eng. giết người), khác biệt với bất kỳ vụ giết người nào, chẳng hạn như trong một vụ tai nạn, để tự vệ, trong chiến tranh hoặc theo lệnh của tòa án (xem Eng. giết). (Vì bản thân Kinh thánh quy định hình phạt tử hình theo lệnh của tòa án do vi phạm một số điều răn, động từ này không thể có nghĩa là giết người, trong bất kỳ trường hợp nào)
7. Đừng ngoại tình[trong bản gốc, từ này thường chỉ đề cập đến quan hệ tình dục giữa phụ nữ có chồng và một người đàn ông không phải là chồng của cô ấy]. Theo một ý kiến khác, tất cả những điều được gọi là “cấm loạn luân” đều thuộc về điều răn này, kể cả nam và nữ.
8. Đừng ăn cắp. Điều cấm trộm cắp tài sản cũng được Lev nêu rõ. 19:11. Truyền khẩu giải thích nội dung của điều răn "Ngươi chớ trộm cắp" trong Mười Điều Răn là điều cấm bắt cóc một người với mục đích làm nô lệ. Vì các điều răn trước đây "Ngươi không được giết người" và "Không được ngoại tình" nói về những tội lỗi có thể bị trừng phạt bằng cái chết, một trong những nguyên tắc giải thích Kinh Torah quy định rằng việc tiếp tục được hiểu là một tội ác bị trừng phạt nghiêm khắc.
10. “Ngươi chớ thèm muốn…” Điều răn này bao gồm việc cấm trộm cắp tài sản. Theo truyền thống của người Do Thái, hành vi trộm cắp cũng là “ăn cắp hình ảnh”, tức là việc tạo ra một ý tưởng sai lầm về một đối tượng, sự kiện, con người (lừa dối, xu nịnh, v.v.) [ nguồn không xác định 1609 ngày] .
Theo truyền thống Lutheran [sửa | chỉnh sửa văn bản wiki]
"Sách Giáo lý ngắn" của M. Luther đưa ra danh sách các điều răn sau đây (kèm theo lời giải thích):
Điều răn đầu tiên:
Cầu mong bạn không có vị thần nào khác ngoài Tôi.
Nó có nghĩa là gì? Trên hết chúng ta phải kính trọng, yêu mến Đức Chúa Trời và tin cậy nơi Ngài trong mọi sự.
Điều răn thứ hai:
Đừng lấy danh Chúa là Đức Chúa Trời của bạn một cách vô ích.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ Đức Chúa Trời và yêu mến Ngài để không nguyền rủa, không thề thốt, không gợi ý, không nói dối và không lừa dối nhân danh Ngài, nhưng hãy kêu cầu danh Ngài trong mọi sự cần thiết, cầu nguyện với Ngài, cảm tạ và tôn vinh. Anh ta.
Điều răn thứ ba:
Hãy nhớ ngày nghỉ đang làm nên ngày tháng.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách không sao lãng sự rao giảng và Lời Chúa, nhưng tôn kính Ngài một cách thiêng liêng, sẵn lòng lắng nghe và học hỏi.
Điều răn thứ tư:
Hãy hiếu kính cha mẹ, cầu mong điều đó tốt cho bạn và mong bạn sống lâu trên đất.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách không khinh thường và giận dữ cha mẹ và chủ của chúng ta, nhưng tôn kính họ, phục vụ và vâng lời họ, yêu thương và quý mến họ.
Điều Răn Thứ Năm:
Đừng giết.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách chúng ta không gây đau khổ và tổn hại cho người lân cận, nhưng giúp đỡ và chăm sóc người ấy trong mọi nhu cầu của họ.
Điều răn thứ sáu:
Đừng ngoại tình.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách chúng ta trong sạch và thanh khiết trong suy nghĩ, lời nói và việc làm, và mỗi người chúng ta yêu thương và tôn kính người phối ngẫu của Ngài.
Điều răn thứ bảy:
Đừng ăn cắp.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách chúng ta không lấy đi tiền bạc hoặc tài sản của người lân cận, và không chiếm đoạt tài sản của người khác bằng cách buôn bán gian dối hoặc lừa đảo. Nhưng chúng ta nên giúp người hàng xóm của mình trong việc bảo quản và gia tăng tài sản và phương tiện sinh hoạt của anh ta.
Điều răn thứ tám:
Đừng làm chứng dối chống lại người hàng xóm của bạn.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời đến mức không nói những điều dối trá về người lân cận, không phản bội Ngài, không vu khống và tung tin đồn xấu về Ngài, nhưng hãy bênh vực Ngài, chỉ nói những điều tốt đẹp về Ngài và cố gắng lật tẩy. mọi thứ tốt hơn.
Điều Răn Thứ Chín:
Ngươi chớ thèm muốn nhà hàng xóm.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách nào để không bội bạc xâm phạm cơ nghiệp hoặc nhà của người lân cận và không chiếm đoạt chúng cho riêng mình, che giấu luật pháp hoặc điều phải, nhưng phục vụ người lân cận, góp phần vào việc bảo tồn tài sản của mình.
Điều răn thứ mười:
Ngươi chớ thèm muốn vợ người lân cận, cũng không phải tôi tớ của hắn, tôi tớ gái của hắn, cũng không phải gia súc của hắn, hay bất cứ thứ gì hắn có.
Nó có nghĩa là gì? Chúng ta phải kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời theo cách chúng ta không dụ dỗ, không thích hợp, và không xa lánh vợ, tôi tớ, hoặc gia súc của người lân cận, nhưng khuyến khích họ ở lại vị trí của mình và làm tròn bổn phận của mình.
DI CHÚC CŨ
Sách việc làm
CHƯƠNG 1.
1 Có một người ở xứ Uz, tên là Gióp; và người đàn ông này không chỗ trách được, chỉ kính sợ Đức Chúa Trời và tránh xa điều ác.
2 Người sinh ra bảy người con trai và ba người con gái.
3 Ngài có của cải: đàn bảy ngàn con, ba ngàn con lạc đà, năm trăm đôi bò và năm trăm con lừa, và một số rất đông tôi tớ; và người đàn ông này nổi tiếng hơn tất cả các con trai của phương Đông.
4 Các con trai của ông thường đến cùng nhau làm lễ, mỗi người đến nhà riêng vào ngày riêng của mình, sai và mời ba chị em của họ ăn uống với họ.
5 Khi vòng tròn các ngày tiệc tùng đã hoàn tất, Gióp sai đi theo dõi bởi dâng họ, và dậy vào sáng sớm, dâng của lễ thiêu tùy theo số lượng của tất cả họ [và một con bê cho tội lỗi của linh hồn họ]. Vì Gióp đã nói rằng: Có lẽ các con trai tôi đã phạm tội và phạm thượng Đức Chúa Trời trong lòng chúng. Vì vậy, Gióp đã làm tất cả như là ngày.
6 Có một ngày, các con trai của Đức Chúa Trời đến trình diện trước mặt Chúa; Satan cũng đến giữa họ.
7 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi từ đâu đến? Sa-tan đáp lời Chúa rằng: Ta đã đi trên đất và đi vòng quanh nó.
8 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi có để ý đến Gióp tôi tớ của ta không? vì trên đất không có ai giống như ông ấy: một người công bình, không chê trách được Đức Chúa Trời và tránh xa điều ác.
9 Sa-tan thưa với Chúa rằng: Gióp chẳng kính sợ Đức Chúa Trời sao?
10 Chẳng phải Ngài đã rào anh ta xung quanh, nhà cửa, và tất cả những gì anh ta có sao? Bạn đã ban phước cho công việc của tay nó, và bầy của nó lan rộng trên đất; 11 Nhưng hãy đưa tay ra mà chạm vào mọi thứ người ấy có, thì người ấy sẽ ban phước cho bạn chứ?
12 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Nầy, tất cả những gì nó có đều ở trong tay ngươi; nhưng không đưa tay ra trên người anh ta. Và Satan đã rời khỏi sự hiện diện của Chúa.
13 Có một ngày, các con trai và con gái của ông đang ăn và uống rượu trong nhà anh trai đầu lòng của họ.
14 tôi đây, Một sứ giả đến gặp Gióp và nói rằng: 15 Con bò la hét, và những con lừa đang gặm cỏ bên cạnh họ, khi những người Sa-ma-ri tấn công và bắt chúng, và dùng gươm đánh các tôi tớ; và tôi đã một mình trốn thoát để nói với bạn.
16 Khi Ngài còn đang nói, thì có người khác đến nói rằng: Lửa của Đức Chúa Trời từ trời rơi xuống, thiêu rụi chiên cùng các tôi tớ và ăn thịt chúng; và tôi đã một mình trốn thoát để nói với bạn.
17 Khi ông còn đang nói, thì có một người khác đến nói: Người dân Chaldeans lập ba băng, xông vào bắt lạc đà, nhưng chúng dùng gươm đâm vào các thanh niên; và tôi đã một mình trốn thoát để nói với bạn.
18 Người này đang nói, thì người khác đến nói rằng: Các con trai và con gái của các ngươi đã ăn và uống rượu trong nhà anh trai đầu lòng của chúng; 19 Kìa, một cơn gió lớn từ đồng vắng thổi đến, cuốn bốn góc nhà, nhà ấy đổ lên các người trẻ tuổi, và họ chết; và tôi đã một mình trốn thoát để nói với bạn.
20 Sau đó, Gióp đứng dậy và xé áo khoác ngoài 21 Người nói rằng: Tôi khỏa thân ra khỏi lòng mẹ, tôi sẽ trở lại trần truồng. Chúa đã cho, Chúa đã lấy; [như Chúa vui lòng, nên điều đó đã xảy ra;] Phước cho danh Chúa!
22 Trong mọi việc, Gióp không phạm tội và không nói điều gì dại dột về Đức Chúa Trời.
CHƯƠNG 2
1 Có một ngày, các con trai của Đức Chúa Trời đến trình diện trước mặt Chúa; Sa-tan cũng đến giữa họ để trình diện trước mặt Chúa.
2 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi từ đâu đến? Sa-tan đáp lời Chúa rằng: Ta đã đi trên đất và đi vòng quanh nó.
3 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi có để ý đến Gióp tôi tớ của ta không? vì trên đất không có ai giống như người ấy: một người không chỗ chê trách, công bình, kính sợ Đức Chúa Trời và tránh xa điều ác, và cho đến nay vẫn giữ được sự trong sạch của mình; nhưng bạn đã khuấy động tôi chống lại anh ta, để tiêu diệt anh ta mà không có tội lỗi.
4 Sa-tan đáp lời Chúa rằng: Da lấy da, lấy mạng sống mình, một người sẽ ban cho tất cả những gì mình có; 5 Nhưng hãy đưa tay ra mà rờ xương và thịt nó, thì nó có chúc phúc cho các ngươi không?
6 Chúa phán cùng Sa-tan rằng: Kìa, hắn ở trong tay ngươi, chỉ cứu mạng hắn mà thôi.
7 Và Sa-tan rời khỏi sự hiện diện của Chúa, và giáng cho Gióp một căn bệnh phong dữ dội từ lòng bàn chân đến tận đỉnh đầu của ông.
8 Người lấy một viên ngói để cạo cho mình rồi ngồi xuống đống tro [ngoài làng].
9 Vợ anh ta nói với anh ta rằng: Anh vẫn giữ lòng trung kiên! đụ Chúa chết đi được *.
10 Nhưng Ngài phán cùng nàng rằng: Ngươi nói như kẻ ngu: Chúng ta sẽ nhận điều lành từ Đức Chúa Trời, và chẳng nhận điều ác sao? Trong tất cả điều này, Gióp không phạm tội bằng miệng.
11 Ba người bạn của Gióp nghe nói về tất cả những điều bất hạnh đã ập đến với ông, và mỗi người đi từ nơi riêng của mình: Eliphaz the Temanite, Bildad the Shebheite, và Zophar the Nahamite, và cùng nhau đến để cùng than khóc và an ủi ông.
12 Khi ngước mắt ra xa, họ không nhận ra Người; và cất lên giọng nói của họ và khóc; Mỗi người xé áo ngoài, ném bụi lên trời.
13 Họ ngồi với Người trên đất bảy ngày bảy đêm; và không ai nói một lời với anh ta, vì họ thấy rằng sự đau khổ của anh ta rất lớn.
CHƯƠNG 3
1 Sau đó, Gióp đã mở miệng và nguyền rủa ngày của ông.
2 Gióp bắt đầu và nói: 3 Hãy hư mất ngày tôi sinh ra, và đêm mà người ta nói rằng: Con người đã được thụ thai!
4 Hãy để ngày đó là bóng tối; Xin Chúa đừng tìm kiếm anh ta từ trên cao, và đừng ánh sáng nào chiếu rọi anh ta!
5 Hãy để cho bóng tối và bóng đen của sự chết làm tối tăm nó, hãy để một đám mây che phủ nó, hãy để chúng sợ nó như thiêu đốt!
6 Đêm ấy, hãy để bóng tối chiếm hữu nó, đừng kể ngày tháng trong năm, đừng kể vào số tháng!
7 Ồ! đêm đó - hãy để nó vắng vẻ; Có thể niềm vui không nhập vào nó!
8 Cầu mong những ai nguyền rủa ngày đó sẽ nguyền rủa cô ấy, những người có thể đánh thức leviathan!
9 Nguyện các vì sao trong buổi bình minh của nàng bị tối tăm: Nguyện chờ ánh sáng không đến, không thấy lông mi của sao mai 10 vì nàng không đóng cửa tử cung. các bà mẹ của tôi và không che giấu nỗi buồn từ đôi mắt của tôi!
11 Tại sao tôi không chết khi tôi ra khỏi bụng mẹ, và tại sao tôi không chết khi tôi ra khỏi bụng mẹ?
12 Tại sao đầu gối tôi bắt tôi? tại sao tôi lại bú núm vú?
13 Bây giờ tôi sẽ nằm xuống và nghỉ ngơi; Tôi sẽ ngủ, và tôi sẽ được bình an 14 với các vua và nghị viên của xứ, những người đã xây dựng sa mạc cho mình, 15 hoặc với các hoàng tử có vàng và đầy bạc trong nhà của họ; 16 hay, giống như một vụ sẩy thai bị che giấu, tôi sẽ không tồn tại, giống như những đứa trẻ chưa được nhìn thấy ánh sáng.
17 Ở đó kẻ ác không còn sợ hãi, và ở đó kẻ mệt mỏi nghỉ ngơi.
18 Ở đó, các tù nhân cùng nhau hưởng hòa bình và không nghe thấy tiếng kêu của quản ngục.
19 Ở đó kẻ nhỏ và kẻ lớn đều bình đẳng, đầy tớ được miễn khỏi chủ.
20 Tại sao ánh sáng được ban cho người đau khổ, và sự sống cho linh hồn đau buồn, 21 người đang chờ đợi cái chết, và không có ai, ai sẽ sẵn sàng đào nó hơn một kho báu, 22 sẽ vui mừng đến mức vui mừng, họ có phải không vui mừng vì họ đã tìm thấy một ngôi mộ?
23 Ánh sáng để làm gì một người bị đóng cửa, và người mà Đức Chúa Trời đã bao quanh bằng bóng tối?
Kinh thánh được chia thành hai phần chính: Cựu ước và Tân ước. Cựu ước nói về thời cổ đại liên quan đến giai đoạn lịch sử trước Công nguyên (trước Công nguyên, trước Công nguyên). Tân Ước bắt đầu câu chuyện của nó từ thế kỷ đầu tiên sau Công Nguyên.
Di chúc cũ
BC
Di chúc mới
từ R. H.
Kinh thánh là một cuốn sách khá lớn. Thông thường, các ấn bản của Kinh thánh chứa hơn 1.000 trang văn bản. Ngoài ra, Tân Ước thường được xuất bản riêng lẻ, vì phần Kinh Thánh này thuộc về thời đại của chúng ta, và dựa trên bản tường thuật của Tân Ước mà Cơ đốc giáo dựa trên. Kinh thánh Tân ước chiếm khoảng một phần tư toàn bộ Kinh thánh.
Cấu trúc của mỗi phần trong hai phần của Kinh thánh lần lượt được chia nhỏ thành sách. Tân ước có 27 cuốn và Cựu ước có 39 cuốn. Như vậy, toàn bộ Kinh thánh gồm có 66 cuốn. Điều này giải thích ý nghĩa của từ Kinh thánh (trong Sách Hy Lạp). Mặc dù từ Kinh thánh bắt đầu được sử dụng sau đó, nhưng nó thậm chí không được tìm thấy trong chính văn bản của Kinh thánh.
Ban đầu, Kinh thánh được gọi là chữ Scriptures, hay Holy Scriptures. Ngoài ra, nó thường được gọi là Lời của Đức Chúa Trời vì các sách trong Kinh thánh được viết bởi những người được Đức Chúa Trời soi dẫn đặc biệt để viết chúng.
Cấu trúc của Tân ước.
Tân Ước được viết vào thế kỷ 1 sau Công Nguyên. Nó bắt đầu với bốn sách phúc âm được viết bởi Matthew, Mark, Luke và John. Từ phúc âm xuất phát từ tiếng Hy Lạp và nó có nghĩa là tin tốt lành hoặc tin tức tốt. Từ này đôi khi cũng được sử dụng liên quan đến toàn bộ Tân Ước. Toàn bộ Tân Ước nói về tin mừng rằng Chúa Giê Su Ky Tô đã chịu trên thập tự giá vì tội lỗi của chúng ta để cho phép chúng ta nhận được sự tha thứ của tội lỗi và sự cứu rỗi khỏi sự nguyền rủa đời đời.
Mỗi bốn phúc âm mô tả cuộc đời của Chúa Giê-xu Christ. Các mô tả của ba sách Phúc âm đầu tiên phần lớn tương tự nhau. Nhưng Phúc âm của Giăng khác với họ, bởi vì Giăng viết Phúc âm của mình muộn hơn mọi người khác, và ông cố gắng mô tả những điều mà các thánh sử khác không đề cập đến.
Cuốn sách thứ năm của Tân Ước là Công vụ các sứ đồ. Trong đó, Lu-ca tiếp tục phúc âm của mình, và mô tả cuộc đời của các Sứ đồ, các môn đồ của Chúa Giê-su, sau cuộc sống trần thế Chúa Giêsu Kitô đã kết thúc. Sách Công vụ mô tả việc truyền bá thông điệp của Đấng Christ và sự hình thành các Hội thánh đầu tiên.
Các sách sau đây của Tân Ước là Thư tín của các sứ đồ, những lá thư họ viết cho các nhà thờ mà họ tạo ra ở các thành phố khác nhau. Trong các thư tín của mình, các Sứ đồ dạy các tín đồ cách sống đời sống Cơ đốc theo lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô. Hầu hết Những thư tín này được viết bởi Sứ đồ Phao-lô. Các tác giả khác là: James, Peter, John, Jude.
Và cuốn sách cuối cùng của Tân Ước là Sự khải thị. Đôi khi nó còn được gọi là Ngày tận thế. Trong sách này, Giăng đã ghi lại những khải tượng mà Đức Chúa Trời đã tiết lộ cho ông về số phận tương lai của loài người. Không phải mọi thứ trong cuốn sách này đều dễ hiểu. Nhưng ngay cả những gì được trình bày khá rõ ràng trong đó cũng có tầm quan trọng to lớn đối với việc tìm hiểu các sự kiện hiện tại và tương lai của lịch sử thế giới.
Mặc dù thực tế là Tân Ước đã được viết cách đây gần hai nghìn năm, nhưng những từ ngữ của nó rất phù hợp với người hiện đại. Đó là lý do tại sao anh ấy là người nhất cuốn sách có thể đọc được trong một thế giới mà không cuốn sách bán chạy nào có thể sánh được.
Các phần của Sách Kinh thánh.
Mỗi sách trong Kinh thánh được chia thành các chương, và các chương được chia thành các câu. Sự phân chia này được giới thiệu sau đó, và nó giúp bạn dễ dàng tìm thấy những từ cụ thể trong Kinh thánh khi trích dẫn chúng. Thông thường, các tham chiếu đến các từ cụ thể trong văn bản Kinh Thánh được viết dưới dạng sau. Chương sách: câu thơ. Ví dụ, khi trích dẫn một đoạn văn từ Phúc âm Ma-thi-ơ, chương 7, câu 12, liên kết được viết tắt như sau:
Kinh thánh- một bộ sưu tập các di tích tư tưởng, lịch sử và văn học cổ, được coi là văn tự "thánh" trong đông đảo tín đồ của các trào lưu Thiên chúa giáo. Nó bao gồm hai phần chính - Cựu ước và Tân ước. Phần cổ nhất đầu tiên của Kinh thánh - Cựu ước - cũng được công nhận trong đạo Do Thái.
Cựu Ước chiếm 4/5 toàn bộ văn bản của Kinh Thánh và được biết đến với hai phiên bản. Văn bản Masoretic (Tanakh), được áp dụng trong Do Thái giáo và được viết bằng tiếng Do Thái. Nó bao gồm 39 cuốn sách thống nhất trong 3 nhóm lớn: Ngũ kinh, Tiên tri, Kinh thánh. Bộ chính là Ngũ kinh (Sáng thế ký, Xuất hành, Lê-vi Ký, Các con số và Phục truyền luật lệ ký). Ở đây chúng ta đang nói về sự sáng tạo của Đức Chúa Trời của thế giới và con người, sự sụp đổ của Adam và Evi, lũ lụt toàn cầu, về giao ước mà Đức Chúa Trời cho là đã để lại cho con người, và quy định về cuộc sống của con người, được đặt ra trong mười điều răn nổi tiếng. Cựu Ước, được dịch sang tiếng Hy Lạp (Septuagint), gồm 50 cuốn. Thái độ của Cơ đốc nhân đối với họ là khác nhau: Tin lành công nhận khoảng 39 cuốn sách, trong khi Chính thống giáo - 11 cuốn sách được thêm vào được coi là không kinh điển, Công giáo - 11 cuốn sách được công nhận là kinh điển khác.
Nhìn chung, lịch sử hình thành phần Kinh thánh trong Cựu ước kéo dài vài thế kỷ (từ thế kỷ thứ 9 đến năm thứ 60 của thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên).
Trong Tân ước, hình thành từ thế kỷ I-II. Sau Công Nguyên, các nhà thần học đã chọn ^ những cuốn sách, văn bản của chúng hoàn toàn giống nhau đối với tất cả các Cơ đốc nhân. Nó bao gồm bốn sách Phúc âm của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng, kể về sự xuất hiện của Đấng Cứu thế (Mê-si-a) Chúa Giê-xu Christ, về cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của Ngài. Trong các sách khác (Công vụ và Thư tín của các Sứ đồ, trong Khải huyền của Nhà thần học John (Apocalypse)) cuộc sống trên trời của Đấng Christ, sự truyền bá của Cơ đốc giáo được mô tả, giáo điều được giải thích, những lời tiên tri được đưa ra về Sự phán xét cuối cùng và sự kết thúc. của thế giới. Việc phong thánh cho Tân Ước đã diễn ra trong một cuộc đấu tranh khó khăn. Các giai cấp thống trị và nhà thờ cố gắng vô hiệu hóa tinh thần nổi loạn của Cơ đốc giáo nguyên thủy, phỏng theo văn học Tân ước để rao giảng lòng khiêm tốn và sự khiêm tốn trong nhân dân lao động.
Ngoài các ấn bản kinh điển, Chính thống giáo và Công giáo của Kinh thánh bao gồm các tác phẩm của Cựu ước không được bao gồm trong giáo luật. Đây là tên của họ: 2 và 3 Ezra, Tobit, Judith, Sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, Sự khôn ngoan của Chúa Giê-su, con trai của Sirih, Thư tín của Giê-rê-mi, Ba-rúc, 1-2 Makoveisky.
Phân tích các bản thảo được tìm thấy của Cựu ước và Tân ước cho thấy 66 cuốn sách tạo nên Kinh thánh không được chia thành các phần, các câu, không có tài liệu tham khảo song song. Và việc đọc, hiểu và sao chép văn bản rất phức tạp, vì vậy đã có cả nhóm các linh mục chuyên nghiệp tham gia vào công việc này.
Nếu việc viết các sách của Kinh Thánh được hoàn thành vào thế kỷ thứ 2, và sự chấp thuận của giáo luật vào cuối thế kỷ thứ 4, thì việc phân chia thành các phần bắt đầu muộn hơn nhiều. Tổng giám mục Canterbury Stephen Langton vào năm 1205 đã ra lệnh chia văn bản Kinh thánh thành nhiều phần - đầu tiên là bản dịch tiếng Latinh của Cựu ước (Vulgate), ông chia thành 929 phần, sau đó - các bản viết tay bằng tiếng Hy Lạp Tân ước, được ông chia thành 260 phần. Như vậy, 66 cuốn sách Kinh thánh được chia thành 1189 phần.
Việc phân chia Kinh thánh thành các câu chỉ xảy ra vào thế kỷ 15. Đầu tiên, Giáo sĩ Do Thái Nathan năm 1448 chia Cựu ước tiếng Do Thái thành các câu, và sau đó, thợ in người Pháp Robert Ntjen (Stephanus) vào năm 1551 tại nhà in của ông ở Paris đã phát hành Tân ước tiếng Hy Lạp có chia thành các câu. Kinh thánh được chia thành 31173 câu. Như vậy, chỉ trong nửa sau thế kỷ XV. Kinh thánh có cái nhìn hiện đại.
Người ta biết rằng tất cả các sách trong Kinh thánh được chia thành kinh điển và phi kinh điển và ngụy thư. Sách phi kinh điển chỉ được công nhận là tài liệu của cái gọi là "vòng tròn Kinh thánh", hữu ích cho việc học. Ngụy thư được coi là tác phẩm không có thẩm quyền đáng tin cậy.
Những ngụy thư quan trọng nhất của người Do Thái là: sách thứ 4 về cây thuốc phiện, sách của Hê-nóc, các sách về Năm Thánh, Thi thiên của Sa-lô-môn, Sự thăng thiên của Môi-se, v.v.
Sách ngụy thư trong Tân Ước bao gồm: Lời dạy của 12 sứ đồ (Didache), Thư tín của Ba-na-ba, Thư tín thứ 1 và thứ 2 của Clement cho người Cô-rinh-tô, Mục sư Hermas, Khải huyền của Phi-e-rơ, Công vụ của Phao-lô, Thư tín của Polycarp cho Phi-líp-phê, Bảy thư tín của Ignatius, Phúc âm giả Matthew, Protevangelium of James, Phúc âm về sự ra đời của Mary, Phúc âm của Nicodemus, Phúc âm về Thời thơ ấu của Đấng Cứu thế, Lịch sử Tesla của Joseph.
Kinh Cựu ước về Palestine của người Do Thái đã phân tách Thư Thánh khỏi Apocrypha và văn học thế tục bằng một đường màu đỏ.
. Kinh thánh- tập hợp các di tích tư tưởng, lịch sử và văn học cổ, được coi là "thánh thư" trong số những tín đồ của muôn vàn trào lưu Thiên Chúa giáo. Nó bao gồm hai phần chính -. Cũ và. Nhưng giao ước mới. Phần cổ đầu tiên. Kinh thánh -. Cựu ước cũng được công nhận trong đạo Do Thái.
Cựu Ước chiếm 4/5 toàn bộ văn bản. Kinh thánh và được biết đến trong hai phiên bản. Văn bản Masoretic (Tanakh), được chấp nhận trong đạo Do Thái và được viết bằng tiếng Do Thái. Nó bao gồm 39 cuốn sách được nhóm thành 3 cuốn sách lớn của tháng mười hai:. Ngũ kinh ,. Các nhà tiên tri. Kinh thánh. Cái chính là. Ngũ kinh (Sáng thế ký, Xuất hành, Lêvi ký, Các con số và Phục truyền luật lệ ký). Đây là về sự sáng tạo. Chúa của thế giới và con người, của sự sụp đổ. Adam và. Eve, trận lụt toàn cầu về giao ước, được cho là đã để lại. Đức Chúa Trời đối với con người, và quy định của cuộc sống con người, được đặt ra trong mười điều răn nổi tiếng. Cựu Ước, được dịch sang tiếng Hy Lạp (Septuagint), gồm 50 cuốn. Trước họ, thái độ của người theo đạo Thiên chúa khác hẳn: Người Tin lành công nhận 39 cuốn sách, và Chính thống giáo - 11 cuốn sách được thêm vào được coi là không kinh điển, người Công giáo - 11 cuốn sách được công nhận là đạo luật.
toàn bộ lịch sử hình thành phần Cựu ước. Kinh thánh bao gồm khoảng thời gian vài thế kỷ (từ thế kỷ thứ 9 đến những năm 60 của thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên)
C. Tân Ước, được hình thành từ thế kỷ 1 đến thế kỷ 2 của thời đại chúng ta, các nhà thần học đã chọn ^ những cuốn sách, văn bản của chúng hoàn toàn giống nhau đối với tất cả các Cơ đốc nhân. Nó bao gồm bốn. Tin Mừng - từ. Ma-thi-ơ. Đánh dấu,. Luke và. Iva ana, kể về sự xuất hiện. Đấng cứu thế (Messiah). Chúa ơi. Chúa Kitô, về cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của Người. Trong các sách khác (Công vụ và Thư tín các Sứ đồ, trong. Khải Huyền. John. Nhà thần học (Apocalypse)) mô tả cuộc sống trên trời. Chúa Kitô, sự truyền bá của Cơ đốc giáo, những tín điều được giải thích, những lời tiên tri được đưa ra về ngày tận thế và ngày tận thế. Canoization. Tân Ước đã diễn ra một cuộc đấu tranh tư tưởng phức tạp. Các giai cấp mới và nhà thờ cố gắng vô hiệu hóa tinh thần nổi loạn của Cơ đốc giáo nguyên thủy, phỏng theo văn học Tân ước để rao giảng lòng khiêm tốn và sự khiêm tốn trong nhân dân lao động.
Ngoài các ấn phẩm kinh điển, Chính thống giáo và Công giáo. Kinh thánh bao gồm các tác phẩm. Cựu ước, không có trong giáo luật. Đây là tên của chúng: 2 và 3. Esdras ,. Tobit. Judith ,. Khôn ngoan. Solomon. Khôn ngoan. Chúa ơi. Ngài rihova ,. Tin nhắn. Giê-rê-mi. Baruch, 1-2. Makoveisky.
Phân tích các bản thảo được tìm thấy. Cũ và. Tân Ước cho thấy có 66 cuốn sách trong đó có. Kinh thánh không được chia thành các phần, các câu, không có các tài liệu tham khảo song song. Và việc đọc, hiểu và sao chép văn bản rất phức tạp, vì vậy đã có cả nhóm các linh mục chuyên nghiệp tham gia vào công việc này.
Nếu viết sách. Kinh thánh kết thúc vào thế kỷ thứ 2, và các tuyên bố của giáo luật - vào cuối thế kỷ thứ 4, sau đó việc phân chia thành các phần bắt đầu muộn hơn nhiều. Tổng giám mục Canterbury. Stephen. Năm 1205, Langton đã sắp xếp văn bản Kinh thánh thành các phần - đầu tiên là bản dịch tiếng Latinh. Cựu Ước (Vulgate), được ông chia thành 929 phần, sau đó là các bản thảo tiếng Hy Lạp Tân Ước, được ông chia thành 260 phần. Như vậy, 6 6 sách Kinh thánh được chia thành 1189 bộ phận.
Tách biệt. Câu Kinh thánh chỉ xuất hiện vào thế kỷ XV. Giáo sĩ đầu tiên. Nathan vào năm 1448 đã chia tiếng Do Thái thành các câu. Cựu ước, và sau này là máy in của Pháp. Robert. Ntien (Stephanus) năm 1551 tại nhà in của mình c. P. Paris xuất bản tiếng Hy Lạp. Tân Ước với sự phân chia thành các câu. Kinh thánh được chia thành 31173 câu. Như vậy, chỉ trong nửa sau thế kỷ XV. Kinh thánh có tầm nhìn hiện đại.
Được biết rằng tất cả các cuốn sách. Kinh thánh được chia thành kinh điển, không kinh điển và ngụy thư. Sách phi kinh điển chỉ được công nhận là tài liệu của cái gọi là "vòng tròn Kinh thánh", hữu ích cho việc học. Apocrypha được coi là những tác phẩm không có thẩm quyền về mặt giáo lý.
Phần quan trọng nhất của Ngụy thư Do Thái như sau: Quyển thứ 4. Maccabees, cuốn sách. Hê-minh-uê, sách của các thánh. Thi thiên. Solomon. Thăng thiên. Moses và ting
Các ngụy thư trong Tân Ước bao gồm: Sự dạy dỗ 12. Các Sứ đồ (Didache). Tin nhắn. Barnabas, 1 và 2. Tin nhắn. Clement người Cô-rinh-tô. Mục sư. Herma. Tận thế. Petra. Các hành động. Đá lát. Tin nhắn. Polycarpa k filipya yan. Bảy tin nhắn. Ignatius. Phúc âm của Pseudo-Matthew. Protevangelium từ. Gia-cốp. Phúc âm trùng sinh. Mary. Phúc âm của. Nicôđêmô. Phúc âm thời thơ ấu. Vị cứu tinh. Lịch sử Tesla. Joseph.
Do Thái. Người Palestine. Canon. Kinh Cựu ước được phân tách bằng một đường màu đỏ. Linh thiêng. Kinh thánh trong Ngụy thư và văn học thế tục
Đang tải...