Chúa Ba Ngôi. Biểu tượng
Một trong những tác phẩm đầu tiên trong sách biểu tượng về Chúa Ba Ngôi đã xuất hiện cốt truyện về sự xuất hiện của ba thiên thần với Áp-ra-ham (“Lòng hiếu khách của Áp-ra-ham”), được nêu trong chương mười tám của sách Sáng thế ký trong Kinh thánh. Anh kể về việc tổ tiên Abraham, tổ tiên của những người được chọn, đã gặp ba người lang thang bí ẩn gần rừng sồi Mamre (trong chương tiếp theo họ được gọi là thiên thần). Trong bữa ăn tại nhà Áp-ra-ham, ông đã được hứa về sự ra đời kỳ diệu sắp tới của con trai ông là Y-sác. Theo ý muốn của Đức Chúa Trời, từ Áp-ra-ham đã đến "một quốc gia vĩ đại và mạnh mẽ", trong đó "tất cả các dân tộc trên trái đất sẽ được ban phước."
Trong thiên niên kỷ thứ hai, một phong tục phát sinh để thêm vào cốt truyện "Sự hiếu khách của Áp-ra-ham" với dòng chữ "Chúa Ba Ngôi": một dòng chữ như vậy là trên một trong những bức thu nhỏ của Thi thiên Hy Lạp vào thế kỷ XI. Trong bản thu nhỏ này, đầu của Thiên thần ở giữa được gắn một chiếc nimbus hình chữ thập: nó quay mặt về phía người xem, trong khi hai Thiên thần khác được mô tả theo lượt ba phần tư.
Hình ảnh tương tự cũng được tìm thấy trên cửa của Nhà thờ Chúa giáng sinh của Đức Trinh nữ ở Suzdal (khoảng năm 1230) và trên bức bích họa Theophan trong tiếng Hy Lạp từ Nhà thờ Novgorod về Sự biến hình của Đấng Cứu Thế trên Phố Ilyin. Vầng hào quang chữ thập chỉ ra rằng thiên thần trung tâm được đồng nhất với Chúa Kitô.
Được biết, phiên bản biểu tượng của Chúa Ba Ngôi không có tổ tiên đã tồn tại trước cả Rublev trong Nghệ thuật Byzantine. Nhưng tất cả những sáng tác này không độc lập. Andrei Rublev không chỉ tạo cho hình ảnh một đặc tính toàn vẹn và độc lập, mà còn làm cho nó trở thành một văn bản thần học hoàn chỉnh. Trên nền sáng, ba thiên thần được miêu tả đang ngồi quanh chiếc bàn, trên đó có đặt một cái bát. Thiên thần ở giữa vượt lên trên phần còn lại, một cái cây được mô tả ở phía sau anh ta, một ngọn núi phía sau thiên thần bên phải, và những căn phòng ở phía sau bên trái. Những người đứng đầu các thiên thần đang cúi đầu trong cuộc trò chuyện im lặng. Khuôn mặt của họ giống nhau, như thể cùng một khuôn mặt được mô tả trong ba phiên bản. Toàn bộ thành phần được ghi trong một hệ thống các vòng tròn đồng tâm, có thể được vẽ dọc theo quầng sáng, dọc theo đường viền của cánh, dọc theo chuyển động bàn tay thiên thần, và tất cả những vòng tròn này hội tụ về tâm của biểu tượng, nơi mô tả một cái bát, và trong cái bát là đầu của một con bê. Trước mắt chúng ta không chỉ là một bữa ăn, mà là một bữa ăn Thánh Thể, trong đó hy tế chuộc tội được thực hiện. Ba ngôi của Andrei Rublev là hình ảnh biểu tượng của ba ngôi vị Thần, như đã được Nhà thờ Stoglavy chỉ ra. Rốt cuộc, việc ba thiên sứ đến thăm Áp-ra-ham không phải là một hiện tượng. Chúa Ba Ngôi, nhưng chỉ là "một khải tượng tiên tri về mầu nhiệm này, mà qua nhiều thế kỷ sẽ dần dần được tiết lộ cho tư tưởng đáng tin của Giáo hội." Phù hợp với điều này, và trong biểu tượng Rublev, chúng ta được trình bày không phải với Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, nhưng với ba Thiên thần, tượng trưng cho Công đồng Tiền kiếp của ba Ngôi vị của Chúa Ba Ngôi. Tính biểu tượng của biểu tượng Rublev phần nào giống với biểu tượng của hội họa Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, vốn ẩn chứa những chân lý giáo điều sâu sắc dưới những biểu tượng đơn giản nhưng có ý nghĩa về mặt tinh thần.
Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ở Nga
Một trong những nhà thờ đầu tiên ở Nga được dành riêng cho Chúa Ba Ngôi. Nó được xây dựng bởi Công chúa Olga tại quê hương của cô, ở Pskov. Ngôi đền bằng gỗ được xây dựng vào thế kỷ thứ 10 đã tồn tại khoảng 200 năm. Ngôi đền thứ hai bằng đá. Theo truyền thuyết, nó được thành lập vào năm 1138 bởi hoàng tử quý tộc thánh Vsevolod (trong lễ rửa tội Gabriel). Vào thế kỷ thứ XIV, mái vòm của ngôi đền bị sụp đổ và một nhà thờ mới được xây dựng trên cơ sở của nó. Nhưng nó đã không tồn tại đến thời đại của chúng ta - nó đã bị hư hại nặng vào năm 1609 trong một trận hỏa hoạn. Cho đến nay, ngôi thánh đường thứ tư vẫn được bảo tồn, xây dựng trên cùng một địa điểm và vẫn mang tên của Chúa Ba Ngôi.
Nhà thờ thánh Basil, trên Quảng trường Đỏ ở Moscow, được xây dựng trên địa điểm của Nhà thờ Chúa Ba Ngôi, gần đó có thêm bảy nhà thờ gỗ - để tưởng nhớ những chiến thắng của người Kazan, chúng đã được thánh hiến nhân danh những ngày lễ đó và để tưởng nhớ các vị thánh, khi họ diễn ra trận chiến quyết định. Năm 1555-61. Trong khuôn viên của những ngôi đền này, một ngôi đền bằng đá đã được xây dựng - một ngôi đền có chín bàn thờ. Bàn thờ trung tâm đã được thánh hiến để tôn vinh sự Cầu bầu của Theotokos Chí Thánh, và một trong những lối đi được dành riêng cho Chúa Ba Ngôi. Cho đến thế kỷ 17, nhà thờ mang tên phổ biến là Trinity.
Tu viện nổi tiếng nhất của Nga cũng là nơi thờ Chúa Ba Ngôi - Trinity Sergius Lavra. Định cư trên Makovets vào năm 1337, Saint Sergius đã xây dựng một ngôi nhà bằng gỗ Nhà thờ Chúa Ba Ngôi. Vào năm 1422, trên địa điểm của ngôi đền bằng gỗ trước đây, đệ tử của Thánh Sergius, hegumen Nikon, đã đặt Nhà thờ Chúa Ba Ngôi bằng đá. Trong quá trình xây dựng, người ta đã tìm thấy di tích của Thánh Sergius. Các bậc thầy nổi tiếng Andrei Rublev và Daniil Cherny đã vẽ thánh đường. Hình ảnh nổi tiếng của Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước được vẽ cho biểu tượng.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi, Tu viện Markov Holy Trinity được thành lập ở Vitebsk. Nền tảng của Tu viện Markov có lẽ đã có từ thế kỷ 14-15. Có một truyền thuyết kể về người sáng lập tu viện - một Mark nọ, người ẩn dật trên một mảnh đất thuộc quyền sở hữu của mình và xây dựng một nhà nguyện ở đó. Ngay sau đó những người cùng chí hướng đã gia nhập tinh thần cho anh ấy. Tu viện tồn tại cho đến năm 1576, sau đó nó bị bãi bỏ, và Nhà thờ Chúa Ba Ngôi được chuyển thành một giáo xứ. Tu viện được Hoàng tử Lev Oginsky trùng tu vào năm 1633 và đóng cửa vào năm 1920. Trong một thời gian dài, cảnh sát và các tổ chức khác nằm trên lãnh thổ của nó. Tất cả các tòa nhà, ngoại trừ Nhà thờ Holy Kazan, đã bị phá hủy (bao gồm cả Nhà thờ Chúa Ba Ngôi - một trong những ví dụ điển hình nhất về kiến trúc bằng gỗ của Belarus). Nhà thờ Kazan thời Đại Chiến tranh vệ quốcđã bị hư hỏng, nhưng sau đó được phục hồi một phần. Đây là nhà thờ duy nhất ở Vitebsk không đóng cửa trong những năm sau chiến tranh. Ngôi chính của ngôi đền đã được thánh hiến để tôn vinh Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan, và nhà nguyện phụ - để tôn vinh St. Sergius của Radonezh. Tu viện đã được hồi sinh vào năm 2000.
Để tôn vinh Chúa Ba Ngôi, Tu viện Holy Trinity (Troychansky) được thành lập tại thành phố Slutsk (Belarus). Thời gian thành lập Tu viện Holy Trinity là không rõ. Lần đầu tiên đề cập đến nó có từ năm 1445. Có một tu viện gần thành phố, ở hạ lưu sông Sluch. Mọi người bắt đầu định cư xung quanh tu viện, một vùng ngoại ô Troychany được hình thành, và con đường từ thành phố đến tu viện bắt đầu được gọi là Troychanskaya. Tu viện đã có một hiến chương từ vua Ba Lan xác nhận tình trạng Chính thống của nó. Từ năm 1560, đã có một trường thần học tại tu viện, trong đó thần học, tu từ học, ngữ pháp Slavic và Hy Lạp được nghiên cứu. Người ta còn biết đến thư viện nhỏ của tu viện: năm 1494 có 45 đầu sách. Năm 1571, Archimandrite Michael Ragoza (mất năm 1599), tương lai Metropolitan of Kyiv. Một chủng viện Chính thống giáo đã được mở tại tu viện, được đứng đầu cho đến năm 1575 bởi cựu tu viện trưởng của Trinity-Sergius Lavra Artemy (? - đầu những năm 1570). TẠI đầu thế kỷ XVII thế kỷ chủng viện đã biến mất. Nó xuất hiện trở lại vào thế kỷ 18. Trong Thế chiến thứ nhất, tu viện có một bệnh xá. Vào mùa hè năm 1917, công trình xây dựng tu viện, nơi 13 tu sĩ và 13 tập sinh sống, được chuyển đến nhà thi đấu Belarus, hiệu trưởng Archimandrite Athanasius Vecherko bị trục xuất. Ngày 21 tháng 2 năm 1930, tu viện bị đóng cửa, các thánh tích được chuyển đến các viện bảo tàng. Các tòa nhà của tu viện cuối cùng đã bị phá hủy vào những năm 1950. Sau đó, ở vị trí của nó là một thị trấn quân sự. Năm 1994, một cây thánh giá tưởng niệm đã được dựng lên trong khuôn viên của tu viện.
Năm 1414, trên bờ sông Nurma, không xa nơi hợp lưu của nó với Obnora, trên lãnh thổ của quận Gryazovetsky hiện đại của vùng Vologda, Tu viện Trinity Pavlo-Obnorsky được thành lập. Người sáng lập tu viện là đệ tử của Thánh Sergius thành Radonezh - Pavel Obnorsky (1317-1429). Năm 1489, tu viện nhận được từ Đại công tước Ivan III một bức thư về việc cấp cho tu viện những khu rừng, làng mạc và miễn thuế. Các đặc quyền của tu viện sau đó đã được bảo đảm Húng quế III, Ivan IV the Terrible và những người kế vị họ. Nhà thờ chính tòa của Chúa Ba Ngôi (1505-1516) đang được xây dựng trong tu viện. Vào giữa thế kỷ 19, 12 nhà sư sống trong tu viện. Năm 1909 tu viện bị hỏa hoạn nghiêm trọng. Ngọn lửa đã làm tan chảy cây thánh giá mà Tu sĩ Paul nhận được từ Sergius của Radonezh. Trước cuộc cách mạng, khoảng 80 cư dân sống trong tu viện. Tu viện đã bị đóng cửa vào năm 1924 theo quyết định của ủy ban điều hành quận Gryazovets của RCP (b). Vào những năm 1920 và 30, Nhà thờ Chúa Ba Ngôi với các công trình đền thờ liền kề, tháp chuông và hàng rào đã bị phá hủy. Một trạm sư phạm thực nghiệm, một trường học và một trại trẻ mồ côi nằm trên lãnh thổ của tu viện. Năm 1945, một viện điều dưỡng dành cho trẻ em được mở ra, sau đó là một trường điều dưỡng trong khu rừng. Trở lại Nhà thờ Chính thống Nga vào năm 1994.
Tu viện Ulyanovsk Trinity-Stefanovsky được thánh hiến nhân danh Chúa Ba Ngôi. Tọa lạc tại làng Ulyanovo, quận Ust-Kulomsky của Cộng hòa Komi. Theo truyền thuyết, tu viện được thành lập vào năm 1385 bởi Thánh Stephen của Perm (1340 - 1396) với mục đích truyền bá đạo Cơ đốc ở Thượng Vychegda. Nhưng tòa nhà này không tồn tại được lâu. Theo truyền thuyết địa phương, Tu viện Ulyanovsk được đặt theo tên của cô gái Ulyaniya, vì không muốn rơi vào tay kẻ thù nên đã quyết định dìm mình xuống sông. Một tu viện đã được xây dựng đối diện với nơi này. Trong những năm này Sức mạnh của Liên Xô Tu viện Ulyanovsk đã bị đóng cửa và tài sản của nó bị cướp phá. Nhiều nhà sư đã bị trù dập. Nhà thờ Chúa Ba Ngôi bị phá hủy hoàn toàn, hầu hết các công trình phụ đều ở trong tình trạng tồi tàn. Các đồ vật thu giữ được từ Tu viện Ulyanovsk ở trong bảo tàng Quốc gia Cộng hòa Komi. Năm 1994 tu viện được chuyển giao cho Nhà thờ Chính thống Nga.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi, Tu viện Holy Trinity Ipatiev được thành lập tại thành phố Kostroma. Tu viện lần đầu tiên được đề cập trong biên niên sử vào năm 1432, nhưng có lẽ nó đã được thành lập sớm hơn nhiều. Theo phiên bản thường được chấp nhận, tu viện được thành lập vào khoảng năm 1330 bởi Tatar Murza Chet, tổ tiên của gia đình Godunov và Saburov, người đã chạy trốn khỏi Golden Horde đến Ivan Kalita (khoảng năm 1283/1288 - 1340/1341) và được được rửa tội ở Moscow với tên Zacharias. Tại nơi này, ông đã có thị kiến về Mẹ Thiên Chúa với Sứ đồ sắp tới là Philip và Hieromartyr Hypatius of Gangra (mất năm 325/326), nhờ đó ông được chữa khỏi bệnh tật. Để biết ơn sự chữa lành, một tu viện đã được thành lập tại nơi này. Ban đầu, Nhà thờ Chúa Ba Ngôi được xây dựng, sau đó là Nhà thờ Chúa giáng sinh của Đức Trinh nữ, một số phòng giam và một bức tường bằng gỗ sồi mạnh mẽ. Được bao quanh bởi khu dân cư và nhà phụ. Tất cả các tòa nhà đều bằng gỗ. Sau cái chết của Hoàng tử Vasily và việc Công quốc Kostroma bị bãi bỏ, tu viện nằm dưới sự bảo trợ của gia đình Godunov, người đã vươn lên giữa ngày mười sáu thế kỷ. Trong thời kỳ này có một sự phát triển nhanh chóng của tu viện. Sau Cách mạng tháng mười, vào năm 1919, tu viện đã bị bãi bỏ và các giá trị của nó đã được quốc hữu hóa. Trên lãnh thổ của tu viện trong nhiều năm có một viện bảo tàng, một phần của việc trưng bày vẫn còn đó cho đến ngày nay. Năm 2005, tu viện được chuyển giao cho Nhà thờ Chính thống Nga.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi, Tu viện Thánh Ba Ngôi Stefano-Makhrishchi được thành lập. Nó nằm trên sông Molokcha ở làng Makhra, quận Aleksandrovsky, vùng Vladimir. Được thành lập vào thế kỷ 14 bởi Stefan Makhrischsky (mất ngày 14 tháng 7 năm 1406) như tu viện. Từ năm 1615 đến năm 1920, ông được bổ nhiệm vào Trinity-Sergius Lavra. Đóng cửa vào năm 1922. Nó được mở cửa trở lại vào năm 1995 với tư cách là một ni viện.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi vào năm 1520, Tu viện Trinity Anthony-Siya được thành lập. Tu viện được thành lập bởi Thánh Anthony of Siysk (1477-1556). Vào thời tiền Petrine, Tu viện Siysky là một trong những trung tâm lớn nhất của đời sống tâm linh ở miền Bắc nước Nga. Từ bộ sưu tập sách của tu viện, có những bản thảo độc đáo như phúc âm Siysk thế kỷ 16 và lịch minh họa. Sau cuộc cách mạng, các tài liệu cũ đã bị tịch thu từ các nhà sư và chuyển đến kho lưu trữ khu vực Arkhangelsk, từ đó chúng được vận chuyển đến Moscow vào năm 1958 và 1966 (nay - cho RGADA). Tu viện bị đóng cửa theo quyết định của Ủy ban điều hành Yemetsky ngày 12 tháng 6 năm 1923 và quyết định của Đoàn chủ tịch Ủy ban điều hành Arkhangelsk Gubernia ngày 11 tháng 7 năm 1923. Lãnh thổ được sử dụng cho các nhu cầu của công xã lao động, trang trại tập thể. Năm 1992 tu viện được chuyển giao cho Nhà thờ Chính thống Nga.
Một tu viện ở Astrakhan đã được thánh hiến nhân danh Chúa Ba Ngôi. Lịch sử của Tu viện Trinity ở Astrakhan bắt đầu vào năm 1568, khi Sa hoàng Ivan Bạo chúa cử Trụ trì Kiril đến đây, ra lệnh cho ông xây dựng một tu viện chung ở thành phố Thánh Nicholas the Wonderworker. Đến năm 1573, hegumen Kiril đã xây dựng: “một ngôi đền Ba ngôi ban sự sống, trong đó một bữa ăn gồm sáu quy tắc được đóng đinh, và một bữa ăn của Kelar về ba quy tắc, 12 ô, hai hầm với máy sấy, một nồi sành và một bếp nấu. Tất cả các tòa nhà đều bằng gỗ. Trước khi Trụ trì Kiril qua đời vào năm 1576, ông đã xây dựng thêm hai nhà thờ bằng gỗ trong tu viện: để vinh danh Nhà thờ Thánh Theotokos và Thánh Nicholas the Wonderworker. Bản thân tu viện, ban đầu được gọi là Nikolsky, sau đó nhận được tên là Trinity, để vinh danh nhà thờ chính tòa của Chúa Ba Ngôi ban sự sống. Vào những năm 90 của thế kỷ 16, tân trụ trì Theodosius bắt đầu xây dựng lại tu viện từ gỗ thành đá. Vào ngày 13 tháng 9 năm 1603, Nhà thờ Chúa Ba Ngôi bằng đá mới được thánh hiến. Một thời gian sau, một nhà nguyện đã được thêm vào để tôn vinh các thánh tử đạo Princes Boris và Gleb. Ngoài ra, dưới thời trị vì của Trụ trì Theodosius, một tháp chuông bằng đá với nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker và một nhà thờ Nguồn gốc bằng gỗ đã được xây dựng. Cây trung thực Thập tự giá của Chúa với một nhà nguyện để tôn vinh Lối vào Đền thờ của Theotokos Chí Thánh. Trong những năm Xô Viết, một kho lưu trữ tài liệu lưu trữ được bố trí trong tu viện, và các đền thờ bị coi thường.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi, một tu viện được thành lập tại thành phố Murom, Vùng Vladimir. Tu viện được thành lập vào quý II của thế kỷ 17 (1643) bởi thương gia Murom Tarasy Borisovich Tsvetnov, theo một số nhà sử học địa phương, trên địa điểm của cái gọi là "khu định cư cũ", nơi ban đầu trong thời kỳ của thế kỷ 11 - 13 có một nhà thờ bằng gỗ để tôn vinh các Thánh Boris và Gleb, và sau đó có Nhà thờ Chúa Ba Ngôi bằng gỗ. Năm 1923 tu viện bị đóng cửa. Năm 1975, một nhà thờ bằng gỗ để tôn vinh Thánh Sergius của Radonezh từ quận Melenkovsky lân cận, một di tích kiến trúc bằng gỗ của thế kỷ 18, đã được đưa đến lãnh thổ của tu viện. Khai trương vào năm 1991. Đền thờ chính của tu viện là thánh tích của hoàng tử trung thành thánh Peter và công chúa Fevronia, được vận chuyển từ bảo tàng địa phương vào ngày 19 tháng 9 năm 1992. Cho đến năm 1921, các di tích nằm yên trong Nhà thờ Chúa Giáng sinh của thành phố.
Ngoài ra, nhân danh Chúa Ba Ngôi, Tu viện Alexander-Svirsky, Tu viện Zelenetsky-Troitsky, Tu viện Klopsky, Tu viện Yeletssky Trinity, các tu viện Belopesotsky và Trinity Boldin, tu viện ở Kazan, Sviyazhsk, Kalyazin, Pereslavl-Zalessky, Tyboksary và các thành phố khác đã được thánh hiến.
Để tôn vinh Chúa Ba Ngôi, các tu viện được thành lập ở Serbia, Georgia, Hy Lạp, Palestine, Phần Lan và Thụy Điển.
Một ngôi đền ở Veliky Novgorod đã được thánh hiến để tôn vinh Chúa Ba Ngôi. Ngôi đền có từ năm 1365. Được xây dựng theo đơn đặt hàng của các thương gia Novgorod, những người đã giao dịch với Yugra (Urals). Nhà thờ Trinity đã bị thiệt hại lớn nhất trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Cùng với các di tích khác của kiến trúc Novgorod, nó đã được trùng tu vào năm 1975-1978, mặc dù trên thực tế công việc vẫn đang được tiếp tục.
Cũng để tôn vinh Chúa Ba Ngôi, nhà thờ của Tu viện Dukhov ở Veliky Novgorod đã được thánh hiến. Nhà thờ Chúa Ba Ngôi với một khu vực được xây dựng vào khoảng năm 1557 theo lệnh của Trụ trì Jonah. Nó nằm gần như ở trung tâm của lãnh thổ của tu viện. Ở tầng trệt của dinh thự có một nhà bếp, một tiệm bánh và hai hầm rượu kvass; trên tầng hai - một quận và Kelarsky. Nhà thờ đã bị hư hại nghiêm trọng trong cuộc chiếm đóng của Thụy Điển vào năm 1611-1617, cũng như một trận hỏa hoạn mạnh vào năm 1685.
Nhân danh Chúa Ba Ngôi Ban Sự Sống, một ngôi đền đã được thánh hiến ở Matxcova - trong Cánh đồng. Được đề cập lần đầu vào năm 1493 trong Biên niên sử hồi sinh. Năm 1565 một nhà thờ đá được xây dựng. Năm 1639, bên cạnh Nhà thờ Chúa Ba Ngôi bằng đá với nhà nguyện của Thánh Nicholas the Wonderworker và Boris và Gleb, được xây dựng bởi cậu bé M. M. Saltykov (anh họ của Sa hoàng Mikhail Fedorovich), một nhà thờ bằng gỗ được xây dựng để tôn vinh Sergius của Radonezh. Nhà thờ Trinity đã bị phá hủy vào năm 1934. Tốc độ phá hủy không cho phép nghiên cứu chi tiết về di tích kiến trúc. Tại vị trí của nó, một quảng trường đã được đặt ra, một tượng đài của nhà in tiên phong Ivan Fedorov đã được dựng lên thay cho nhà kho.
Một nhà thờ ở Nikitniki (Moscow) đã được thánh hiến nhân danh Chúa Ba Ngôi. Ngay từ thế kỷ 16, đã có một nhà thờ bằng gỗ mang tên thánh tử đạo Nikita (mất năm 372). Vào những năm 1620, nó bị thiêu rụi, và theo lệnh của thương gia Yaroslavl Grigory Nikitnikov, người sống gần đó, một nhà thờ đá mới nhân danh Chúa Ba Ngôi đã được xây dựng vào năm 1628-1651. Nguồn đề cập công trình xây dựng vào các năm 1631–1634 và 1653. Lối đi phía nam của ngôi đền được dành riêng cho Thánh Tử đạo Nikita, và biểu tượng tôn kính của vị thánh này từ nhà thờ bị cháy đã được chuyển đến đó. Nó từng là lăng mộ của người xây dựng đền thờ và các thành viên trong gia đình ông. Năm 1920, ngôi đền được đóng cửa để thờ cúng và năm 1934 được chuyển giao cho Bảo tàng Lịch sử Nhà nước. Năm 1991 ngôi đền được trả lại cho Nhà thờ Chính thống Nga.
Zhukivtsi, vùng Vinnytsia. Các giáo xứ Belokrinitsky ở Romania trong, p. Pascani (Romania) và thành phố Vaslui cũng tổ chức lễ hội đền.
Cộng đồng của Nhà thờ Chính thống giáo cổ Nga ở (Romania) hôm nay tổ chức ngày lễ ở đền thờ.
Nhiều nhà thờ Pomeranian được dành riêng cho Chúa Ba Ngôi: trong
Tuần lễ tất cả các vị thánh hoặc Ngày các vị thánh , đi qua ngày lễ tôn giáo, được cử hành giữa các Cơ đốc nhân Chính thống giáo vào Chúa nhật đầu tiên sau Chúa Ba Ngôi - Lễ Hiện Xuống, do đó hoàn thành một loạt các ngày lễ gắn với lễ Phục sinh của Chúa Kitô: Thăng thiên, Chúa Ba Ngôi, Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các tông đồ. Một tuần trong nhận thức thông thường của chúng ta là bảy ngày từ Chủ nhật đến Chủ nhật, nhưng theo cách hiểu của Giáo hội Slavonic thì Chủ nhật được gọi là một tuần, và bảy ngày này là một tuần. Vì vậy, để tránh nhầm lẫn, chúng tôi sẽ đặt phòng ngay lập tức: ngày lễ này kéo dài một ngày chủ nhật.Ngay sau lễ Các Thánh vào Chúa Nhật, thứ Hai bắt đầu Bài viết trên Petrov. Thời hạn của nó phụ thuộc vào ngày cử hành lễ Phục sinh và theo đó là Chúa Ba Ngôi. Sự kiêng ăn của Phi-e-rơ kéo dài cho đến ngày 11 tháng 7, kể từ khi nó kết thúc vào ngày 12 tháng 7 - vào ngày lễ của các sứ đồ thánh Phi-e-rơ và Phao-lô.
Ý nghĩa của ngày lễ
Vào ngày này, chúng ta tôn vinh và cảm tạ, và chúc tụng trong các bài thánh ca của các buổi lễ thần thánh của lễ hội tất cả các thánh trong tất cả các cấp bậc của họ: tổ phụ, tổ phụ, tiên tri, sứ đồ, tử đạo, thánh tử đạo, cha giải tội, các thánh, những người cha, người mẹ tôn kính và công bình và tất cả các vị thánh, nhưng hơn tất cả và trước mặt tất cả mọi người - Cô dâu không tỳ vết, Mẹ Thiên Chúa, Nữ hoàng Thiên đàng, Đức Trinh Nữ Maria Hằng Hữu.
Sau ngày lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các sứ đồ, việc tôn vinh tất cả những ai đã nhận được món quà đặc biệt là Ân Sủng của Đức Chúa Trời, trở thành đồng nghiệp của Ngài trên thế gian là điều hoàn toàn tự nhiên. Các vị thánh của chúng ta - và được tất cả mọi người tôn kính sự thánh thiện, chẳng hạn như Sa hoàng Constantine và Hoàng hậu Helena, Thánh Nicholas của Myra và Spyridon của Trimyphuntus, Mary of Egypt và Andrew of Crete, Thánh Sergius của Radonezh và Seraphim của Sarov, Thomas Aquinas và Francis of Assisi, và những người gần như là những người cùng thời với chúng ta - các đô thị linh thiêng John Kronstadtsky và Luka Krymsky - một nhà khai sáng tâm linh của một thời kỳ khó khăn và một bác sĩ phẫu thuật vĩ đại, bạn không thể đếm hết được, là một tấm gương để noi theo.
Điều quan trọng, như nhiều giáo sĩ lưu ý vào ngày này trong các bài giảng tại lễ hội Nghi lễ thần thánhđể biết chính những việc làm của các thánh đồ, để biết trước họ những tấm gương đầy cảm hứng của họ, và nhận thức được những ân huệ nào mà Chúa ban thưởng cho sự phục vụ khổ hạnh và yêu thương đối với Ngài. Tình yêu có nghĩa là bất bạo động, không phải thông qua "Tôi không muốn, nhưng tôi phải làm", nhưng tự nguyện, thân ái, chân thành, vì chính Ngài đã nói: "Tôi xin lòng thương xót, không hy sinh." “Mercy” trong bản dịch từ một số ngôn ngữ Slav. Cảm giác chân thành ấy đã được tất cả các thánh đồ, từ các nhà tiên tri trong Cựu Ước đến các thánh thời đại chúng ta, dâng lên Đức Chúa Trời Vĩnh Cửu ngay từ lần đầu tiên, và nó đã trở lại gấp trăm lần cho họ, cho họ sức mạnh và niềm vui để vượt qua những cám dỗ, gian lao và thường xuyên. sự bắt bớ trong cuộc sống trên đất.
Đây là cách mà các vị thánh của chúng ta, cuộc sống trên đất của họ đã trở nên sống động, trong lịch sử ví dụ thực tế Làm thế nào mọi người sống sau Lễ Vượt Qua, Sự Thăng Thiên và Sự Hiện xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ có thể hợp nhất với Đức Chúa Trời đến mức, theo một nghĩa nào đó, đạt được Nước Đức Chúa Trời trên đất. Và trong lời ngợi khen các thánh của chúng ta trong ngày lễ của họ, những lời của Thánh Gioan Kim Khẩu được nhắc lại: "Đừng ca tụng chúng tôi, đừng hát về chúng tôi, nhưng hãy trở nên giống chúng tôi." Tất nhiên, chúng tôi sẽ khen ngợi, và chúng tôi sẽ bắt đầu hát - vì cảm giác biết ơn, nhưng để trở nên giống họ cũng là một hình thức biết ơn. Mỗi vị thánh vừa là một người thầy vừa là một người cố vấn, và không có niềm vui nào lớn hơn cho người thầy khi thấy học trò đi theo mình, như tất cả họ, bắt đầu từ các tông đồ, đã theo Chúa Kitô.
Các sứ đồ của Đấng Christ cũng đã từng đơn giản, những người bình thường là người có tiểu sử bình thường, cuộc đời của họ sẽ tiếp tục như vậy và sẽ kết thúc “như những người khác”, nếu Chúa Giê-su Christ không kêu gọi họ đến thánh chức và môn đồ hóa. Nhân dịp này, Giám mục Antôn của Surozh, trong một bài giảng của mình vào Chúa Nhật Các Thánh, đã nói: “Đây không chỉ là vinh quang của Giáo hội, đây là lời kêu gọi gửi đến mỗi người chúng ta. Hôm nay chúng ta được bài đọc Tin Mừng, được truyền cảm hứng bởi sứ điệp của các Tông đồ để yêu mến Chúa đến độ trở thành môn đệ chân chính của Ngài. Và điều này có nghĩa là đức tin của chúng ta nơi Ngài phải ngày càng trở nên trung tín thực sự, để khi nhìn thấy chúng ta, thấy chúng ta sống như thế nào, chúng ta là ai, người khác có thể tin rằng Đấng Christ đã đến để cứu thế giới và điều đó. đáng theo Ngài như một người thầy và người bạn. ”
Người ta biết rằng Đức Chúa Trời không có thời gian, như chúng ta tưởng tượng, phân chia cuộc sống trần thế quá khứ, hiện tại và tương lai. Chúa chỉ có vĩnh hằng. Trong khi tôn vinh tất cả các thánh, chúng ta cũng tôn vinh những người mà trong lúc này, chỉ có kế hoạch của Đức Chúa Trời. Ngài đã tồn tại trong cõi vĩnh hằng của thế giới trên trời, đang chờ đợi thời điểm mà ngài nên hiện thân trong cuộc sống trần gian, trong nhân cách con người vẫn chưa sống cuộc sống trần thế và thực hiện công việc khổ hạnh của mình vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời cho đến khi tái lâm, điều mà tất cả các linh hồn đang chờ đợi, như người ta đã nói. trong Kinh Tin Kính: "Trà sự sống lại của người chết và cuộc sống của thế kỷ tiếp theo.
Lịch sử của lễ kỷ niệm
Lịch sử của lễ kỷ niệm Ngày Các Thánh có từ cuối thế kỷ thứ 4 - đầu thế kỷ thứ 5, và chúng ta thấy có đề cập đến nó trong bài giảng của Thánh John Chrysostom, trong các bài thánh ca của Thánh Cơ đốc nhân kỷ niệm điều này. kỳ nghỉ vào Thứ Sáu Tuần Thánh Tuần lễ Phục sinh.
Ở Đế chế La Mã, Ngày Các Thánh cũng được cử hành theo Ephraim người Syria - vào ngày 13 tháng 5, vào ngày này năm 609 (theo các nguồn khác, năm 610), Giáo hoàng Boniface IV đã thánh hiến Điện Pantheon, nơi thời cổ đại là thánh địa của các vị thần La Mã ngoại giáo, và ngôi đền đã trở thành một đền thờ nhân danh Theotokos Chí Thánh và tất cả các vị tử đạo. Vào thế kỷ thứ VIII, Giáo hoàng Grêgôriô III đã thay đổi ngày cử hành thành ngày 1 tháng 11, thánh hiến một trong những nhà nguyện của Vương cung thánh đường Thánh Peter nhân danh Tất cả các vị thánh. Một thế kỷ sau, Giáo hoàng Gregory IV một lần nữa thay đổi ngày của ngày lễ, đặt nó vào ngày 31 tháng 10, và vào đêm trước cần phải nhịn ăn. Nhưng ở phương Tây, một ngày lễ được thành lập để tưởng nhớ tất cả các vị thánh - và những người đã được tôn vinh và nổi tiếng, và những người mà lịch sử tên tuổi đã che giấu chúng ta, và ngay cả những người sắp tôn vinh danh Chúa bằng sự thánh thiện của họ, bị thoái hóa theo một cách kỳ lạ - nếu không thì sẽ không nói - vào ngày Halloween, ngày vui chơi của bất kỳ lực lượng nào, không có nghĩa là tốt. Ngày lễ, nói chung, là truyện tranh, nhưng nó có thái độ ngược lại đối với ký ức của Tất cả các vị thánh ...
Trong Chính thống giáo, những lời ca tụng các vị thánh chứa đầy những văn bia đẹp đẽ. Đây là kontakion và troparion từ dịch vụ lễ hội.
Troparion, giai điệu 4
Ngay cả trên toàn thế giới, vị tử đạo của Ngài, như thể bằng màu tím và màu tím, Hội thánh của Ngài được tô điểm bằng máu, họ kêu lên cùng Ngài, Đấng Christ Thiên Chúa: xin ban tiền thưởng của Ngài xuống trên dân sự của Ngài, ban cho sự bình an cư ngụ của Ngài và lòng thương xót lớn lao cho linh hồn chúng tôi.
Kontakion, giai điệu 8
Là những nguyên tắc đầu tiên của tự nhiên, Đấng trồng cây của tạo vật, vũ trụ mang đến cho Ngài, Chúa, những vị tử đạo mang tên Chúa, những lời cầu nguyện đó trong thế giới sâu thẳm của Giáo hội của Ngài, giữ cho Ngài cư trú với Theotokos, Nhiều người nhân từ.
Trong các bài thánh ca khác, các vị thánh được ca tụng là "ánh sáng bình an vô sự." Không hề hấn gì - tức là những người không thể bị những niềm vui nhất thời dụ dỗ, thì sớm muộn gì cũng tan thành cát bụi. Theo kinh điển buổi sáng, họ được gọi là “đám mây thần thánh”, bởi vì tinh thần của họ, giống như một đám mây, bao trùm, bao bọc ngai vàng của Đức Chúa Trời, và họ “làm sáng tỏ bầu trời nhà thờ”. Vì sự kiên nhẫn, chịu đựng và kiên định của họ, họ còn được gọi là “có trái tim kiên nhẫn”, và trong nhiệt đới, chúng ta đọc thấy rằng bằng máu của họ, đổ cho đức tin chân chính, Giáo hội, ở đây có nghĩa là tất cả các thành viên của Giáo hội, được tô điểm bằng đỏ tươi và viss - quần áo quý giá tượng trưng cho áo của Chúa vì "tuyệt vời là Thiên Chúa trong các thánh của Người."
Tại Kinh Chiều, các vị thánh trong Cựu Ước, những người đã đoán trước các sự kiện trong Tân Ước được tưởng niệm trong paroemias, đọc những câu từ tiên tri Isaiah và Trí Tuệ: “Các ngươi là nhân chứng của Ta, là Chúa phán và là tôi tớ của Ta, là Đấng mà Ta đã chọn” (Is. 43: 9 -14); “Nhưng linh hồn của những người công chính ở trong tay của Đức Chúa Trời, và sự dày vò sẽ không chạm vào họ. Dưới con mắt của những kẻ ngu ngốc, họ dường như đã chết, và cuộc xuất hành của họ được coi là cái chết, và sự ra đi của họ là sự hủy diệt; nhưng họ được bình an ”(Sự khôn ngoan 3: 1-9) - không sợ bị hủy diệt trên đất nếu sự vĩnh cửu được tìm thấy trong tay Đức Chúa Trời, và trong phân đoạn này người ta nghe lời tiên tri về các vị tử đạo đầu tiên của Cơ đốc nhân. “Người công bình sống mãi mãi; Phần thưởng của họ là ở trong Chúa, và sự chăm sóc của họ là ở Đấng Tối Cao. Vì thế, họ sẽ nhận được vương quốc vinh quang và vương miện đẹp đẽ từ tay Chúa, vì Ngài sẽ dùng tay hữu che chở họ và lấy cánh tay che chở họ ”(Khôn ngoan 5:15 - 6: 3), và trong đây là lời hứa với những người công chính của Ngài, các thánh của Ngài, “sự sống của thời đại sắp tới” thông qua Kinh Tin Kính, sẽ nhận được sự chấp thuận hoàn toàn tại Hội đồng Nicaea và sẽ vang lên trong nhiều thế kỷ dưới hầm của các đền thờ và nhà thờ.
Iconography
Đến đầu thế kỷ XVIII thế kỷ ở phương đông Nhà thờ Chính thống giáođã hình thành hình ảnh kinh điển của Tuần Các Thánh. Trên các biểu tượng, hình ảnh Chúa Giê-xu Christ trong lần tái lâm của Ngài trở thành trung tâm của bố cục. Ngài ở trên, dưới trời, trên ngai của Ngài. Xung quanh Ngài là các thiên thần và con người thánh thiện, bên phải và bên trái là Adam và Eve cúi đầu. Nó cũng mô tả tổ tiên trong Cựu ước của bộ tộc Áp-ra-ham - Áp-ra-ham và Gia-cốp, và ở phần dưới của biểu tượng, ở giữa - một tên cướp thận trọng đã nói: "Lạy Chúa, xin hãy nhớ đến tôi, khi Ngài đến Vương quốc của Ngài" ( Lu-ca 23:42). “Và Chúa Giê-su nói với anh ta,“ Quả thật, tôi nói cùng anh, hôm nay anh sẽ ở với tôi trong Địa Đàng. ” (Lu-ca 23:43). Hình ảnh này nhắc nhở chúng ta rằng bất cứ ai được thấm nhuần đức tin, dù là một người có đức tin sâu sắc,
Cuối cùng
Những vị thánh của chúng ta là ai? Đây là những người đã nghe lời kêu gọi: “Ai bỏ nhà cửa, anh em, chị em, cha, mẹ, vợ con, đất đai vì danh ta, sẽ được gấp trăm lần và được hưởng sự sống đời đời” (Mat 19: 27-30). Tất nhiên, điều này không có nghĩa là tất cả các tín đồ phải rời bỏ mọi thứ và mọi người theo đúng nghĩa đen và bắt đầu cuộc sống của một tu sĩ mà không cảm thấy được mời gọi. Chúng ta được chỉ ra sự sắp xếp các ưu tiên, mà trong cuộc đời của các thánh đồ đã được nhấn mạnh theo cách mà Chúa Kitô đã kêu gọi. Trước hết là với Đức Chúa Trời, sau đó đến những người khác, hãy nhớ rằng chúng ta đang sống trong thời Tân Ước, khi vực thẳm giữa thế giới bên trên và thế giới bên dưới bị xóa bỏ bởi kỳ công của Chúa Con, và các thánh của chúng ta, những người đã lặp lại kỳ tích này của riêng họ. hãy chỉ cho chúng tôi con đường thiêng liêng và may mắn này.
Vào ngày 23 tháng 5 năm 2010, một ngày lễ đã được tổ chức - Ngày của Chúa Ba Ngôi. Lễ Ngũ Tuần. Ngày lễ này được gọi là Ngày của Chúa Ba Ngôi, vì theo giáo lý Thiên Chúa giáo, kể từ thời điểm Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các tông đồ, ngôi vị Hypostasis thứ ba (Ngôi vị) của Thiên Chúa Ba Ngôi đã mở ra và có sự tham gia của Ba Ngôi Vị Thần - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong sự cứu rỗi con người đã bắt đầu trọn vẹn.
Ngay cả trong thời các sứ đồ, lễ kỷ niệm Ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống, nhưng ngày lễ này chỉ chính thức đi vào lịch Kitô giáo vào cuối thế kỷ thứ IV, khi Giáo hội áp dụng tín điều về Chúa Ba Ngôi tại Đại kết thứ hai. Công đồng ở Constantinople năm 381.
Sau khi Chúa Giê-xu Christ thăng thiên, ngày thứ mười đã đến: đó là ngày thứ năm mươi sau khi Đấng Christ Phục sinh. Người Do Thái đã có một ngày lễ lớn trong ngày lễ Ngũ tuần để tưởng nhớ các luật lệ của Sinai. Tất cả các sứ đồ cùng với Mẹ của Chúa và với các môn đồ khác của Chúa Giê-su Christ và các tín đồ khác đã có một thỏa thuận trong cùng một phòng trên ở Giê-ru-sa-lem.
Đó là giờ thứ ba trong ngày theo cách tính giờ của người Do Thái, tức là, theo chúng ta - giờ thứ chín của buổi sáng. Đột nhiên có tiếng động từ trời, như thể từ một cơn gió mạnh ập đến, và tràn ngập khắp ngôi nhà nơi các môn đồ của Đấng Christ đang ở. Và những chiếc lưỡi rực lửa xuất hiện và dừng lại (dừng lại) mỗi người trong số họ. Tất cả đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh và bắt đầu ngợi khen Đức Chúa Trời trên ngôn ngữ khác nhau những người chưa được biết đến trước đây (Công vụ 2: 1-4). Vì vậy, Chúa Thánh Thần, theo lời hứa của Đấng Cứu Thế, đã ngự xuống trên các tông đồ dưới hình thức lưỡi rực lửa, như một dấu hiệu cho thấy Ngài đã ban cho các tông đồ khả năng và sức mạnh để rao giảng lời dạy của Chúa Kitô cho muôn dân; giáng xuống dưới hình thức ngọn lửa như một dấu hiệu cho thấy nó có sức mạnh thiêu đốt tội lỗi và thanh tẩy, thánh hóa và sưởi ấm tâm hồn.
Ở Jerusalem vào thời điểm đó có rất nhiều người Do Thái đến từ các quốc gia khác nhau cho ngày lễ. Các sứ đồ đi ra ngoài với họ và bắt đầu rao giảng về Đấng Christ phục sinh bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Bài giảng đã có tác động đến những người nghe nó đến nỗi nhiều người tin tưởng và bắt đầu hỏi: "Chúng ta phải làm gì?" Phi-e-rơ trả lời họ: “Hãy ăn năn và làm báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ để được xoá tội; thì anh em cũng sẽ nhận được ân tứ của Chúa Thánh Thần ”.
Những người tin vào Đấng Christ vui lòng chấp nhận phép báp têm, có khoảng ba ngàn người vào ngày đó. Vì vậy, Vương quốc của Đức Chúa Trời, tức là Giáo hội của Đấng Christ, đã bắt đầu được thiết lập trên đất.
Vào ngày thứ năm mươi sau Lễ Phục sinh, một bữa tiệc được cử hành để tưởng nhớ sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần trên các môn đồ của Đấng Christ.
Ngày lễ này nhận được tên là Lễ Ngũ Tuần vì sự kiện được ghi nhớ vào ngày này diễn ra vào ngày Lễ Ngũ Tuần trong Cựu Ước, và vì sau Lễ Phục Sinh, nó xảy ra vào ngày thứ 50. Ngày lễ này còn được gọi là Ngày Chúa Thánh Thần giáng thế trên các tông đồ và Ngày của Chúa Ba Ngôi (thông tục - Ngày Chúa Ba Ngôi). Tên cuối cùng được giải thích bởi thực tế là sự giáng xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ đã tiết lộ hoạt động hoàn hảo của Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi Chí Thánh, và sự dạy dỗ của Chúa Giê Su Ky Tô về Đức Chúa Trời Ba Ngôi và sự tham gia của Ba Ngôi. Các ngôi vị của Thần chủ trong Thời kỳ cứu rỗi loài người đạt đến sự rõ ràng và trọn vẹn hoàn hảo.
Sự giáng xuống của Đức Thánh Linh chỉ về ba ngôi của Đức Chúa Trời - "Đức Chúa Trời Cha tạo dựng thế giới, Đức Chúa Trời Con cứu chuộc loài người khỏi kiếp nô lệ thành ma quỷ, Đức Chúa Trời Thánh Linh thánh hoá thế giới qua gian kỳ của Giáo hội."
Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, phổ nhà thờ tông đồ(Công vụ 2: 41-47).
Lễ Chúa Ba Ngôi do các tông đồ thiết lập. Sau ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống, hàng năm họ bắt đầu cử hành Ngày Lễ Hiện Xuống và truyền lệnh cho tất cả các Cơ đốc nhân phải ghi nhớ sự kiện này (1 Cô 16: 8, Công vụ 20: 16).
Từ xa xưa, ngày Lễ Ngũ Tuần Thánh được coi là ngày sinh nhật của Giáo hội Chúa Kitô Đấng Cứu Thế, được tạo ra không phải bởi sự suy diễn và lý luận hư ảo của con người, mà là bởi ân điển của Thiên Chúa.
Lễ Chúa Ba Ngôi, hay Lễ Hiện Xuống, được dành để tưởng nhớ sự giáng thế của Chúa Thánh Thần trên các sứ đồ vào ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Giê-su sống lại. Ngày lễ này kết thúc chu kỳ Phục sinh (tất cả các tuần tiếp theo của lịch nhà thờ đều được tính từ đó: tuần đầu tiên sau Lễ Ngũ tuần, tuần thứ hai, v.v.) và chắc chắn chiếm một vị trí quan trọng trong số "12" (tức là, mười hai tuần quan trọng nhất ) ngày lễ của Nhà thờ Chính thống giáo. Tại sao? Hãy thử tìm hiểu xem.
Shavuot chính thống
Thánh sử Luca mô tả sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần đối với các tông đồ vào ngày Lễ Ngũ Tuần được Thánh sử Luca mô tả trong chương thứ hai của sách Công Vụ Các Sứ Đồ, cuốn sách này trong quy điển của Tân Ước, ngay sau bốn sách Tin Mừng và trên thực tế, tiếp tục lịch sử Tân Ước, từ điểm nó dừng lại trong tường thuật Phúc Âm, nói rằng điều tương tự đã xảy ra với các sứ đồ sau sự Phục sinh và Thăng thiên của Đấng Christ.
Thành phố Giê-ru-sa-lem và Đền thờ Giê-ru-sa-lem trong Thời các Sứ đồ
Vì vậy, vào ngày thứ năm mươi sau khi Đấng Cứu Rỗi Phục Sinh, các môn đồ đã tụ họp tại Giê-ru-sa-lem vào ngày Lễ Ngũ Tuần của người Do Thái. Vào ngày này, người dân Do Thái tổ chức lễ mừng việc Moses chấp nhận Mười Điều Răn và Kinh Torah trên núi Sinai. Người Do Thái vẫn ăn mừng nó, đây là một trong những ngày lễ chính của người Do Thái - Shavuot, (“Shavuot” - dịch từ tiếng Do Thái có nghĩa là “tuần”, ở đây chúng tôi có nghĩa là bảy tuần đã trôi qua kể từ Lễ Phục sinh, tức là 49 ngày, vào ngày thứ năm mươi). ngày nó xảy ra vào ngày lễ, năm 2011 lễ Shavuot của người Do Thái rơi vào ngày 8 tháng 6 và Chính thống giáo vào ngày 12: “Lễ Vượt qua” của người Do Thái và Chính thống giáo không trùng hợp, nó xảy ra vào thời kỳ Byzantine, tuy nhiên, vào thời các sứ đồ, "khoảng cách" hiện tại không tồn tại).
Lễ Shavuot (Lễ Ngũ tuần của người Do Thái) trong hội đường
“Khi ngày Lễ Ngũ Tuần đến, tất cả họ (các môn đồ) đều đồng tâm hiệp lực” - nhận xét này trong đoạn sách Công vụ mở đầu câu chuyện về Lễ Ngũ tuần, bản văn tiếng Hy Lạp cho phép chúng ta hiểu không chỉ bằng đại từ “họ”. các sứ đồ, nhưng cũng là tất cả những người tin vào Đấng Christ, những người lúc bấy giờ đang ở Giê-ru-sa-lem. Các môn đệ đang chờ đợi "Thần Khí An Ủi" mà Thầy đã hứa vào đêm trước cuộc khổ nạn trên Thập giá. Vào giờ thứ chín của buổi sáng (vào lúc thứ ba, theo cách tính của người Do Thái), khi nhiều người Do Thái hẳn đang chuẩn bị đến đền thờ Giê-ru-sa-lem để tế lễ và cầu nguyện, như tác giả sách Công vụ thuật lại, thì đột nhiên nghe thấy một tiếng động. Ngôi nhà nơi các sứ đồ ở, như tránh khỏi một cơn gió bão.
Điều thú vị là theo nhận xét của các nhà thông dịch Chính thống giáo lớn nhất: St. John Chrysostom và St. Theophylact of Bulgari - không có gió, chỉ có tiếng ồn ào từ trên xuống dưới, từ bầu trời đến nơi gặp gỡ của các tông đồ. Đằng sau tiếng ồn ào, những chiếc lưỡi xuất hiện, như thể có lửa, và đặt trên mỗi người trong số các sứ đồ. Cả tiếng ồn và ngọn lửa đều là những hiện tượng của một trật tự tâm linh, chứ không phải vật chất, một kiểu ẩn dụ. Giống như tiếng ồn mà không có gió, lưỡi không có lửa cũng vậy, chỉ giống như lửa: “Thật là tốt khi nói, như bốc lửa, như thể từ một cơn gió thổi tới, để bạn không nghĩ bất cứ điều gì gợi cảm về Thánh Linh,” St. Theophylact.
Sự xuất hiện của trạng thái ngưng trệ thứ ba - Chúa Thánh Thần, Đấng Christ dự báo cho các môn đồ trong cuộc trò chuyện cuối cùng của Ngài với họ, trên đường từ phòng trên của Zion, nơi tổ chức Bữa Tiệc Ly. Vườn Ghết-sê-ma-nê, nơi mà Đấng Cứu Thế sẽ bị bắt và bị tra tấn.
Sau sự hội tụ của “những cái lưỡi rực lửa”, các sứ đồ được đầy dẫy Đức Thánh Linh và khám phá ra khả năng kỳ diệu để nói những ngôn ngữ mà họ chưa từng biết và chưa học, khả năng đột ngột này trở thành một dấu hiệu hữu hình và một món quà của ân sủng. , kết quả của ảnh hưởng của Thần Khí đối với các Tông đồ. Họ nói “về những việc làm vĩ đại của Đức Chúa Trời”, “cách Đức Thánh Linh đã ban cho họ lời tiên tri” - đây là cách “người viết” viết - có lẽ những bài phát biểu của các sứ đồ giống với sự xuất thần cầu nguyện, và rõ ràng là những bài phát biểu này không phải. những cuộc trò chuyện bình thường, nhưng lời nói của các sứ đồ được Thánh Linh của Đức Chúa Trời đưa vào miệng các sứ đồ. Các nhân chứng của “glossolalia” (từ tiếng Hy Lạp glossa - “ngôn ngữ, phương ngữ” và laleo - “nói, giảng”) - là nhiều người hành hương đến Jerusalem cho kỳ nghỉ từ các quốc gia khác nhau của cộng đồng Do Thái, họ nhận ra các sứ đồ trong bài phát biểu kỳ lạ “phương ngữ bản địa của họ.
Thánh Theophylact của Bulgaria bình luận về hiện tượng kỳ lạ này theo cách sau: “Tại sao các tông đồ lại nhận món quà là tiếng lạ trước những món quà khác? anh ta hỏi. - Bởi vì họ đã phải phân tán ở tất cả các nước; và cũng giống như trong thời kỳ đại dịch, một ngôn ngữ được chia thành nhiều ngôn ngữ, vì vậy bây giờ nhiều ngôn ngữ được hợp nhất trong một người, và một người và cùng một người, dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh, bắt đầu nói tiếng Ba Tư và tiếng La Mã. , và tiếng Ấn Độ, và nhiều ngôn ngữ khác. ".
Giotto di Bondone (Giotto di Bondone) "Hậu duệ của Chúa Thánh Thần", bắt đầu. XIV
Tuy nhiên, không phải tất cả “khán giả” đều có thể nhìn thấy ơn Chúa Thánh Thần trong hành vi của các sứ đồ, thậm chí có người còn nói đùa: các môn đồ có say không? Thấy họ bối rối, sứ đồ Phi-e-rơ giải thích cho khán giả rằng trong sự giáng xuống kỳ diệu của Đức Thánh Linh, lời hứa cổ xưa được ban một lần qua nhà tiên tri Giô-ên đã được ứng nghiệm: “Các con trai và con gái các ngươi sẽ nói tiên tri; tuổi trẻ của các ngươi sẽ thấy sự hiện thấy, và các trưởng lão của các ngươi sẽ được các giấc mộng soi sáng ”(Giô-ên 2: 28-32).
Thời điểm hiện tại, đầy những điềm lạ như vậy, thánh tông đồ hiểu là ngày ứng nghiệm lời tiên tri cổ xưa này. Chúa Thánh Thần, khi hoàn tất kỳ nghỉ của Chúa Con, thông ban các ân tứ cho các môn đệ, loan báo sự khởi đầu của một thời điểm quyết định trong lịch sử cứu độ loài người. Sự giáng xuống của Thánh Linh mở ra một kỷ nguyên mới - kỷ nguyên ứng nghiệm cánh chung của các lời tiên tri, nói chung, chính những cân nhắc này đã tạo nên những vấn đề trong bài giảng đầu tiên của Phi-e-rơ: “Hỡi những người Y-sơ-ra-ên! Hãy nghe những lời này: Đức Chúa Jêsus thành Na-xa-rét, một Người, đã làm chứng cho bạn từ Đức Chúa Trời bằng quyền năng và những điều kỳ diệu và dấu lạ, mà Đức Chúa Trời đã làm qua Ngài ở giữa bạn, như chính bạn biết. Người này, theo lời khuyên và sự biết trước chắc chắn của Đức Chúa Trời, đã phản bội, bạn đã lấy và, đã đóng đinh nó bằng tay của kẻ vô pháp, bạn đã giết nó, nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài sống lại, phá vỡ mối ràng buộc của sự chết, vì nó không thể đối với cô ấy. để giữ lấy Ngài. Chúa Giê-xu Đức Chúa Trời này đã sống lại, mà tất cả chúng ta đều là nhân chứng. Vì vậy, Ngài, đã được tôn lên bên hữu Đức Chúa Trời, và nhận được lời hứa của Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Cha, đã tuôn đổ những gì anh em đang thấy và đang nghe ”. Nhiều người trong số những người chú ý đến những lời này, như tác giả của sách Công vụ tường thuật, đã tin vào Đấng Christ, đã được làm báp têm ngay lập tức, và đến tối ngày hôm đó, Giáo hội của Đấng Christ đã phát triển từ một cộng đồng môn đồ khiêm tốn lên đến 3.000 người. Ba nghìn người này đã trở thành cơ sở của cộng đồng Cơ đốc nhân Jerusalem, từ đó lịch sử của Giáo hội Cơ đốc bắt đầu. Đến thành phố, họ đến thăm đền thờ Do Thái và “bẻ bánh” từ nhà này sang nhà khác. Việc “bẻ bánh” này vẫn được thực hiện ở khắp mọi nơi trong các nhà thờ Chính thống giáo cho đến ngày nay - chúng ta biết đó là bí tích lớn nhất của Cơ đốc giáo - Bí tích Thánh Thể. Rất có thể, những tín đồ của cộng đồng Giê-ru-sa-lem, chia thành nhiều nhóm, tụ họp ở một số nơi. (Không chắc ở Giê-ru-sa-lem khi đó có thể tìm thấy một căn phòng có thể chứa cả ba nghìn người cùng một lúc.) Nhưng giữa tất cả những cộng đồng này đã có sự hiệp thông gần gũi nhất, gắn kết họ thành một gia đình anh em, linh hồn của họ. là các sứ đồ. Những người thừa kế của các tông đồ, các giám mục, vẫn liên kết các cộng đồng địa phương - các nhà thờ giáo xứ trong giáo phận, còn lại những người đứng đầu và những người lãnh đạo của họ.
Các tông đồ. bức bích họa hiện đại.
Sinh nhật của nhà thờ
Ngày lễ Ngũ tuần được gọi là "Sinh nhật của Giáo hội" - vào ngày này, cộng đồng các môn đệ cuối cùng đã trở thành Giáo hội. Không nghi ngờ gì nữa, các ân tứ chính của Chúa Thánh Thần hoàn toàn không nằm ở việc “nói tiếng lạ”, mà là ban cho cộng đoàn các môn đệ một chiều kích mới - chiều kích của Thần Khí, bằng hành động mà các bí tích hiện được thực hiện trong đó. cộng đồng, và các thành viên phân tán của nó được quy tụ thành một thân thể duy nhất của Đấng Christ. Theo cách riêng của nó, ngày Lễ Ngũ Tuần có thể được gọi là ngày sinh nhật của không chỉ Giáo Hội, mà còn Giáo lý Cơ đốc giáo, ngày sinh của Truyền thống Giáo hội, mà theo nhận xét phù hợp của các nhà thần học sau này, là “sự sống của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội”. Trong những năm đầu tiên sau Lễ Ngũ Tuần, vẫn chưa có Tin Mừng, không có các tông thư, ít tác phẩm thần học giải thích tín điều Chính Thống, nhưng sự thống nhất của kinh nghiệm thần bí, sự hiệp nhất giữa ảnh hưởng của Chúa Thánh Thần đã hợp nhất các môn đệ đầu tiên. Điều thú vị là có một ý kiến trong Giáo hội, theo đó, chỉ vào thời điểm được ban cho Thánh Linh - trên thực tế, các môn đồ mới lần đầu tiên thâm nhập vào mầu nhiệm Lịch sử Tân Ước, cái nhìn thuộc linh của họ. được trình bày với chiều sâu không thể diễn tả được của những sự kiện mà họ đã chứng kiến ngay trước đó. Mầu nhiệm nhập thể và phục sinh, không thể giải thích được bằng ngôn ngữ loài người, chỉ trở nên sẵn có đối với các môn đệ nhờ sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần, chính Thần Khí-Đấng An Ủi mà Chúa Kitô đã hứa. (“Đấng An Ủi là Đức Thánh Linh, Đấng mà Cha sẽ nhân danh Ta sai đến, sẽ dạy dỗ bạn mọi điều và nhắc nhở bạn về mọi điều mà tôi đã nói với bạn” .— Giăng 14:26). Mọi điều chưa được Chúa Giê-su Christ nói ra và bị các môn đồ hiểu lầm phải được Thánh Linh An ủi lấp đầy. Theo St. Theophan the Recluse, Chúa Thánh Thần cuối cùng đã tiết lộ và làm sáng tỏ cho các sứ đồ những bí mật của Vương quốc và tất cả sự dạy dỗ của Cơ đốc nhân. “Kể từ thời điểm đó, các sứ đồ nhận được một ý tưởng rõ ràng và tỉnh táo về Đức Chúa Trời là Cha, Đấng, vì tình yêu thương của Ngài đối với con người, đã sai Con Ngài đến thế gian; về Chúa Con đã xuống thế gian và chịu đau khổ cho toàn thể loài người, và về Chúa Thánh Thần, Đấng An Ủi, Đấng chiếu sáng với ân điển của Ngài trên tất cả những ai chuẩn bị đón nhận Ngài, ”Archimandrite John (Krestyankin) tóm tắt trong một bài giảng của ông. vào ngày Lễ Ngũ Tuần.
Nhà thờ chính thống vào ngày lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống. Theo truyền thống của Nga, các tầng của ngôi đền được phủ bằng cỏ mới cắt, và các biểu tượng được trang trí bằng những cành bạch dương.
Sự thờ phượng của Lễ Ngũ tuần
Các sự kiện của Lễ Ngũ tuần diễn ra vào nửa đầu thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, nhưng bản thân ngày lễ này xuất hiện khi nào? Các nhà sử học về sự thờ phượng của Cơ đốc giáo đang bị thất lạc, nhưng dường như còn rất sớm. Đã có trong thế kỷ thứ ba, Lễ Ngũ tuần trở thành một ngày lễ chung. Tertullian, nhà thần học Cơ đốc giáo lớn nhất châu Phi, qua đời vào khoảng năm 220-240, viết thư cho người đối thoại của mình, khẳng định tính ưu việt của các ngày lễ của Cơ đốc giáo so với các ngày lễ của người ngoại giáo: “Hãy thu thập tất cả các ngày lễ của người ngoại giáo, sắp xếp chúng thành một hàng, và chúng sẽ không thể lấp đầy ngày lễ Ngũ tuần ”Vì vậy, đến thời điểm này bản thân ông Lễ được tổ chức khá rộng rãi và trang trọng. Từ thế kỷ thứ tư, chúng ta đã đi xuống miêu tả cụ thể các dịch vụ vào ngày Lễ Ngũ Tuần tại nhà thờ Jerusalem, và IX bao gồm quy chế hoàn chỉnh đầu tiên của Byzantine về dịch vụ lễ hội trong Lễ Hiện Xuống. Các nghi thức phụng vụ hiện đại ở hình thức hiện tại của nó đã hình thành trong khoảng thời gian từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 13.Ở Nga, người ta thường thực hiện một dịch vụ khá cụ thể vào ngày lễ này. Theo thông lệ đã được thiết lập, ngay sau khi buổi lễ tan sở, các cánh cửa hoàng gia và khăn che mặt được đóng lại, và bất chấp thời gian buổi sáng, một nghi lễ được cử hành, thường được cử hành vào lúc hoàng hôn - các vespers lớn, trước đó được gọi là thứ 9. giờ, cũng thường đọc vào buổi tối. Trước các buổi Đại lễ, một hồi chuông sẽ vang lên, giống như vào những ngày lễ lớn. Tại các Kinh Chiều, người ta đọc những lời cầu nguyện quỳ gối cho Giáo hội, cho sự cứu rỗi của tất cả những ai cầu nguyện, và cho linh hồn của những người đã khuất. Theo truyền thống của Nga, vào ngày lễ Ngũ Tuần, các tầng của ngôi đền được phủ bằng cỏ mới cắt, các biểu tượng được trang trí bằng những cành bạch dương. Ở Nga, ngày lễ Chúa Ba Ngôi (Pentecost) được coi là ngày mà mùa hè thay thế cho mùa xuân, những cành cây xanh là biểu tượng cho sức mạnh ban sự sống của Chúa Thánh Thần. Ngày hôm sau, thứ Hai, Giáo hội Nga kỷ niệm Ngày Chúa Thánh Thần - một ngày lễ đặc biệt dành riêng cho ngôi thứ ba của Chúa Ba Ngôi.
Dmitry REBROV
Chúa Ba Ngôi (Lễ Ngũ Tuần) (Pentekoste Hy Lạp)- vĩ đại nhất Kỳ nghỉ của đạo thiên chúa, được cử hành vào ngày thứ 50 của Lễ Phục sinh để tưởng nhớ sự giáng thế của Chúa Thánh Thần trên các sứ đồ và dành để tôn vinh Chúa Ba Ngôi. Trong nhà thờ Chính thống giáo ngày lễ thứ mười hai tuyệt vời .
Tên Lễ Ngũ tuần nhận được một kỳ nghỉ bởi vì sự giáng xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ diễn ra vào ngày lễ Ngũ tuần trong Cựu ước, được thiết lập để tưởng nhớ việc ban Luật pháp cho dân tộc Do Thái tại Núi Sinai; nó được tổ chức vào ngày thứ 50 sau lễ Phục sinh và rơi vào cuối vụ thu hoạch và thu hái trái cây, những trái đầu tiên của chúng được hiến tế trong đền thờ.
Chuẩn bị để trở về với Cha Thiên Thượng của Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô, trước khi bị đóng đinh, đã dành cuộc trò chuyện từ biệt của Ngài với các sứ đồ về dòng dõi sắp đến của Đức Thánh Linh. Chúa giải thích cho các môn đồ rằng Đấng An Ủi - Đức Thánh Linh - nên sớm đến với họ để hoàn thành công việc cứu người. "Tôi sẽ cầu xin Cha,- Chúa nói với các sứ đồ, - và Ngài sẽ ban cho bạn một Đấng An Ủi khác, mong Ngài ở với bạn mãi mãi, Thần Lẽ Thật ... Ngài sẽ dạy bạn mọi điều và nhắc nhở bạn về mọi điều mà tôi đã nói với bạn ... Ngài là Thần Lẽ Thật ... Thần Chân lý phát xuất từ Chúa Cha sẽ làm chứng về Ta. "(Giăng 14: 16-17).
Ngày này được gọi là Trinity bởi vì chính nhờ Sự giáng xuống của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ mà hoạt động hoàn thiện của ngôi thứ ba trong Ba Ngôi Chí Thánh đã được tiết lộ, và sự dạy dỗ của Chúa Giê Su Ky Tô về Đức Chúa Trời Ba Ngôi đạt đến sự rõ ràng và trọn vẹn hoàn hảo. Thiên Chúa Cha tạo dựng thế giới, Thiên Chúa Con cứu chuộc con người khỏi nô lệ cho ma quỷ, Thiên Chúa Thánh Thần thánh hóa thế giới qua việc thành lập Giáo hội và rao giảng đức tin trên toàn thế giới. Sự kiện Chúa Thánh Thần hiện xuống trên các tông đồ được coi là sự khởi đầu của Giáo hội Cơ đốc.
Sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh trên các môn đồ
Chính vào ngày này, tức là ngày thứ 50 sau khi Chúa Giê Su Phục Sinh, tất cả 12 sứ đồ đã tụ họp lại với nhau. Chuẩn bị để lãnh nhận Đức Thánh Linh sau khi Chúa Thăng Thiên lên trời, các môn đồ của Đấng Christ, cùng với Trinh nữ may mắn Mary, cùng một số phụ nữ mang thai và những tín đồ khác (khoảng 120 người) đã ở Jerusalem trong cái gọi là "Phòng Tiệc Ly của Zion".
Nó có lẽ là trong đó phòng lớn nơi, ngay trước khi Ngài chịu đau khổ, Chúa đã cử hành Bữa Tiệc Ly. Các sứ đồ và tất cả những người tụ tập đang chờ đợi Đấng Cứu Rỗi gửi đến họ “Lời hứa của Cha” và họ sẽ được mặc sức mạnh từ trên cao, mặc dù họ không biết sự xuất hiện của Thần Khí An Ủi thực sự sẽ bao gồm điều gì (Lu-ca 24 : 49). Kể từ khi Chúa Giê Su Ky Tô chết và sống lại trong thời kỳ Lễ Phục Sinh của Cựu Ước, ngày Lễ Ngũ Tuần trong Cựu Ước rơi vào năm đó vào ngày thứ 50 sau khi Ngài phục sinh.
Và như vậy, vào giờ thứ chín của buổi sáng, khi mọi người thường tập trung ở đền thờ để tế lễ và cầu nguyện, đột nhiên Phòng Thượng Zionđột nhiên có một tiếng động, "như thể từ một cơn gió mạnh ... và những chiếc lưỡi chia rẽ xuất hiện với họ, như thể có lửa," bắt đầu giáng xuống mỗi người trong số họ. Những ngôn ngữ này có tài sản đặc biệt: chúng tỏa sáng, nhưng không cháy. Nhưng đặc biệt hơn nữa là các thuộc tính tâm linh mà những ngôn ngữ bí ẩn này giao tiếp. Tất cả mọi người mà ngôn ngữ này tiếp nhận đều cảm thấy một sức mạnh tinh thần trào dâng lớn, đồng thời, niềm vui và cảm hứng không thể diễn tả được. Anh bắt đầu cảm thấy mình là một người hoàn toàn khác: yên bình, đầy sức sống và tình yêu nồng nàn dành cho Chúa. Các sứ đồ bắt đầu bày tỏ những thay đổi nội tâm và những cảm giác mới chưa được thử thách này bằng những lời cảm thán vui mừng và những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. (Công vụ các sứ đồ, 2: 1-47).
Và sau đó hóa ra là họ không nói tiếng Do Thái bản địa của họ, mà là một số ngôn ngữ khác mà họ không biết. Vì vậy, phép báp têm bằng Chúa Thánh Thần và lửa đã diễn ra trên các sứ đồ, như đã được tiên tri Giăng Báp-tít báo trước.
Các sứ đồ, được đầy dẫy Đức Thánh Linh, bắt đầu tôn vinh Đức Chúa Trời bằng các ngôn ngữ khác nhau, mà trước đây họ không biết. Khi có tiếng động, nhiều người chạy đến nhà nơi các sứ đồ đang ở, nghe nói các thứ tiếng khác nhau, họ ngạc nhiên nói với nhau:“Họ không phải là tất cả người Galilê (tức là người Do Thái từ xứ Galilê, và biết một ngôn ngữ Hebrew) sao? Làm thế nào chúng ta có thể nghe họ nói bằng các ngôn ngữ khác nhau? Và những người không hiểu ngoại ngữ chế giễu và nói:"Chắc họ say rồi." Sau đó, sứ đồ Phi-e-rơ đứng trên một chỗ cao và nói với dân chúng rằng:“Bạn ngạc nhiên về điều gì ở chúng tôi? Và những người khác vẫn nói rằng chúng tôi say. Không, chúng tôi không say. Nhưng chúng ta đã nhận được Chúa Thánh Thần. Bạn biết Chúa Giê-xu được sai đến từ thiên đàng. Ngài đã làm phép lạ giữa các bạn, và bạn đã giết Ngài bằng cách đóng đinh Ngài vào thập tự giá. Chúa Giê-xu này đã sống lại, lên trời và sai Chúa Thánh Thần xuống trên chúng ta ”.
.png)
Bài giảng này ngắn gọn và đơn giản, nhưng vì Đức Thánh Linh phán qua miệng Phi-e-rơ, nên những lời này đã thấm sâu vào tâm hồn của những người lắng nghe. Những người nghe những lời của sứ đồ đã cảm động và nói với Phi-e-rơ và các sứ đồ khác: "Chúng ta làm gì?" Peter nói: "Hãy ăn năn và chịu phép báp têm nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô và bạn cũng sẽ nhận được ân tứ của Đức Thánh Linh". Nhiều người tin vào Đấng Christ theo lời của Sứ đồ Phi-e-rơ ngay lập tức ăn năn công khai tội lỗi của họ và được báp têm. Số lượng của họ là khoảng 3.000 người.
Với một sự kiện kỳ diệu như vậy, sự tồn tại của Giáo hội Chúa Kitô đã bắt đầu - xã hội đầy ân sủng này của các tín đồ, trong đó mọi người được kêu gọi để cứu linh hồn của họ. Chúa đã hứa rằng Giáo hội sẽ không bị đánh bại bởi cổng địa ngục cho đến tận thế!
Lịch sử của Lễ Chúa Ba Ngôi
Việc cử hành Ngày Chúa Ba Ngôi hay Lễ Ngũ tuần, giống như lễ Phục sinh, có nguồn gốc từ thời Cựu Ước. Vào ngày thứ 50 sau Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước (ngày dân Do Thái di cư khỏi Ai Cập), tại Núi Sinai, nhà tiên tri Moses đã ban luật pháp của Đức Chúa Trời cho dân tộc của mình và thành lập chức tư tế trong Cựu Ước. Vì vậy ngày này trở thành ngày thành lập Giáo hội Cựu ước.
Theo cách tương tự, Ngày Chúa Ba Ngôi được liên kết với Lễ Phục sinh trong Tân Ước, bởi vì vào ngày thứ 50 sau khi từ cõi chết sống lại và vào ngày thứ 10 sau khi Cha Thiên Thượng Thăng Thiên, Chúa Giê Su Ky Tô đã gửi Đấng An Ủi, Đức Thánh Linh, đến với các sứ đồ.
Bởi sự giáng xuống của Đức Thánh Linh, luật yêu thương đầy ân điển đã được ban cho toàn thể nhân loại và chức tư tế trong Tân Ước được thiết lập.
Phòng Tiệc Ly, nơi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các sứ đồ dưới hình thức những chiếc lưỡi rực lửa, đã trở thành đền thờ Cơ đốc đầu tiên, và ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống đã trở thành ngày thành lập Giáo hội Tân Ước trên đất. .
Từ ngày Đức Thánh Linh giáng thế, đức tin Cơ đốc bắt đầu lan rộng nhanh chóng, với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời; số lượng người tin theo Chúa Giê Su Ky Tô tăng lên từng ngày. Được Đức Thánh Linh dạy dỗ, các sứ đồ đã mạnh dạn rao giảng cho mọi người về Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, về những đau khổ của Ngài đối với chúng ta và sự sống lại từ cõi chết. Chúa đã giúp họ làm nhiều phép lạ vĩ đại, được thực hiện qua các sứ đồ nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô. Ban đầu, các sứ đồ rao giảng cho người Do Thái, sau đó phân tán khắp nơi. Những đất nước khác nhauđể rao giảng cho tất cả các quốc gia. Để thực hiện các bí tích và rao giảng giáo lý Cơ đốc, các sứ đồ đã phong chức giám mục, giám mục (linh mục hoặc linh mục) và phó tế thông qua việc truyền chức.
Ân điển đó của Chúa Thánh Thần, rõ ràng đã được ban cho các tông đồ, dưới hình thức những chiếc lưỡi rực lửa, hiện đang được phục vụ một cách vô hình trong Giáo hội Chính thống giáo của chúng ta - trong các bí tích thánh của mình, qua các vị kế vị - các tông đồ - các vị chủ chăn của Giáo hội - các giám mục. và các linh mục.
DOGMA GIỚI THIỆU VỀ THÁNH TRINITY
.JPG)
.JPG)
Tín điều về Chúa Ba Ngôi là tín điều chính của Cơ đốc giáo. Thiên Chúa là một trong Bản thể và ba ngôi trong Ngôi vị: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, Thiên Chúa Ba Ngôi nhất thể và không thể phân chia.
Niềm tin vào Chúa Ba Ngôi giúp phân biệt Cơ đốc giáo với các tôn giáo độc thần khác: Do Thái giáo và Hồi giáo.
Chính từ "Trinity" có nguồn gốc không phải Kinh thánh đã được đưa vào từ điển Kitô giáo vào nửa sau của thế kỷ thứ 2 bởi Thánh Theophilus thành Antioch. Giáo lý về Chúa Ba Ngôi được đưa ra trong sách Khải Huyền của Cơ đốc giáo.
Tín điều về Chúa Ba Ngôi là không thể hiểu được, nó là một tín điều huyền bí, không thể hiểu được ở cấp độ lý trí. Đối với tâm trí con người, học thuyết về Chúa Ba Ngôi là mâu thuẫn, bởi vì nó là một mầu nhiệm không thể diễn đạt một cách hợp lý.
Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi được hiểu, và chỉ một phần, trong kinh nghiệm của đời sống tâm linh. Sự hiểu biết này luôn gắn liền với một kỳ công khổ hạnh.
Theo lời dạy của St. những người cha, không có đức tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, thì sự tồn tại của Giáo hội là không thể
, tại vì "Giáo hội được thành lập trên đó, và bất cứ ai từ bỏ đức tin này không thể được và thậm chí được gọi là Cơ đốc nhân." "Đối với Nhà thờ Chính thống, Ba Ngôi Chí Thánh là nền tảng vững chắc của mọi tư tưởng tôn giáo, mọi lòng mộ đạo, mọi đời sống tâm linh, mọi kinh nghiệm tâm linh."
Giáo lý về Chúa Ba Ngôi là nền tảng của tất cả đức tin và sự dạy dỗ luân lý của Cơ đốc nhân.
Học thuyết về Thượng đế là Đấng cứu thế, Thượng đế là Đấng trừng phạt, v.v. được dựa trên đó. Tuy nhiên, theo V. N. Lossky, học thuyết về Chúa Ba Ngôi “Không chỉ là nền tảng, mà còn là mục tiêu cao nhất của thần học, để ... biết mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh một cách trọn vẹn có nghĩa là ... đi vào sự sống Thiêng liêng, vào chính sự sống của Ba Ngôi Chí Thánh. . ”
Học thuyết về Thiên Chúa Ba Ngôi có ba mệnh đề:
1. Đức Chúa Trời là ba ngôi và ba ngôi bao gồm thực tế là có ba Ngôi (hypostases) trong Đức Chúa Trời: Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh.
2. Mỗi Ngôi Vị trong Ba Ngôi Chí Thánh đều là Đức Chúa Trời, nhưng Họ không phải là ba Đức Chúa Trời, mà là bản thể của một Đấng Thiêng liêng duy nhất.
3. Cả ba Người khác nhau về các đặc tính cá nhân hoặc giảm tĩnh.
Niceno-Tsaregrad Creed , được biên soạn tại Công đồng Đại kết lần thứ nhất và thứ hai, và ấn định tín điều về Chúa Ba Ngôi, chiếm một vị trí trung tâm trong thực hành phụng vụ của nhiều nhà thờ Cơ đốc và là nền tảng của giáo lý Cơ đốc.
Theo như anh ấy:
- Đức Chúa Trời là Cha không sinh ra từ bất cứ ai và không đến từ bất kỳ ai
- Đức Chúa Trời Con vĩnh viễn được sinh ra bởi Đức Chúa Trời Cha
- Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh phát xuất đời đời từ Đức Chúa Trời Cha
Cả ba Ngôi vị (Hypostases, Personalities) của Ba Ngôi tồn tại trong sự thống nhất hoàn toàn, Đấng tạo ra thế giới, cung cấp cho nó và thánh hóa nó.
Theo lời dạy của nhà thờ, Chúa, một trong ba người, là một linh hồn vô hình quái gở (Giăng 4:24), còn sống(Giê-rê-mi 10; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1: 9), Vĩnh hằng(Thi.89: 3; Xuất 40: 28; Rô 14: 25), phổ cập(Thi 139: 7-12; Công 17:27) và tất cả đều tốt(Mt.19: 17; Tv.24: 8). Không thể nhìn thấy anh ấy bởi vì Thiên Chúa không có trong mình cái mà thế giới hữu hình bao gồm.
Nhà thờ Chính thống giáo chỉ cho phép một đại diện tượng trưng của Chúa Ba Ngôi vô hình và không thể hiểu được. Biểu tượng thường được công nhận của Chúa Ba Ngôi là hình ảnh của họa sĩ biểu tượng người Nga Andrei Rublev. Hình ảnh này nhấn mạnh sự bình đẳng của cả ba Hình và sự thống nhất hoàn toàn của Họ (gần như là một hình ảnh phản chiếu), mặc dù thực tế là khuôn mặt và quần áo của Họ khác nhau.
.JPG)
Biểu tượng của Chúa Ba Ngôi của Andrey Rublev
Lễ kỷ niệm Chúa Ba Ngôi
Lễ Ngũ Tuần có một ngày lễ trước và sáu ngày lễ sau. Ngày đầu tiên của Lễ Hiện Xuống, tức là Chúa Nhật, Giáo Hội chủ yếu dành để tôn vinh Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh; và ngày này thường được gọi là ngày ba ngôi , và thứ hai, tức là, thứ Hai - với sự vinh hiển của Chúa Thánh Thần, đó là lý do tại sao nó được gọi là ngày tinh thần . Lễ Hiện Xuống diễn ra vào thứ Bảy sau lễ.
Vào ngày Lễ Hiện xuống, có phong tục là trang trí đền thờ và nơi ở của người ta bằng cành cây và hoa, và đứng trong đền thờ với hoa trên tay. Việc trang trí các đền thờ và dinh thự vào ngày này bằng cây xanh và hoa, trước hết là sự tuyên xưng sức mạnh sáng tạo của Thần ban sự sống; và thứ hai, bằng sự dâng hiến thích hợp cho Ngài những trái đầu mùa của mùa xuân.
Đang tải...