У кожному храмі ви можете знайти частинки мощів різних святих. Вони символізують собою особливу молитовну присутність покійного праведника, до якого звертаються попитом або подякою людина, яка прийшла до церкви.
Хто йколи займався поділом мощей? Чи можна підтвердити їхню справжність, дізнатися про походження?
На ці питання і не тільки відповідає Тимофій Кітніс, історик і керівник Паломницького центру апостола Хоми в Європі.
Навіщо потрібні мощі?
Мощі- це останки святих, тобто тих, кого Бог прославив після їхньої кончини, чия присутність у світі віруючі постійно відчувають. Святість Земної Церкви проявляється в людському шануванні цих людей, виявлення живим, чудесних подіях, пов'язаних із участі, зцілення і допомоги, які приходять після молитви ім. Точну формулу шанування мощей, якою дотримується Церква досі, ми знаходимо у вирішеннях Сьомого Вселенського Собору (787 рік): «Спаситель наш Христос дарував нам рятівні джерела, останки святих, що багатообразно виливають благодіяння гідних. І це через Христа, Який живе в них» . Свідчення шанування мощів можна знайти вже у Старому Завіті (4 Цар.13:21). Письмові документи IIстоліття підтверджують наявність цієї традиції в Церкві ще найдавніших часів.
Церква непохитно стверджує- Христос воскрес не тільки духовно, але тілесно, тому християнське богослов'я завжди говорило про те, що людина повинна бути свята у всій повноті своєї істоти. Освячується не тільки душа, але й тіло. Звідси випливає обґрунтування шанування мощей- людське тіло праведника також освячене благодаттю, як його душа.
З часів раннього християнстватаїнство Євхаристії та Причастя Святих Христових Таїн відбувалося в катакомбах, нагробницях мучеників, тобто на їхніх силах. У сучасній Церкві це Таїнство також здійснюється на святих останках. Так званий Антимінс, - чотирикутний плат, в який зашивається частка мощей, - завжди обов'язково присутній на престолі валтарі будь-якого православного храму. Без нього не може відбуватися головне християнське богослужіння-літургія. Таким чином Церква вказує на те, що кожна літургія проходить як при видимій участі живих, тобто віруючих, присутніх в цей час в храмі (Церква Земна), так і за участю померлих, тобто святих (Церква Небесна), які присутні не тільки валтарі на святому престолі
Нетлінність мощей — необов'язкова умова. Освяти людини в першу чергу свідчить його життя і чудеса, які відбуваються по його молитвах. На Афоне, наприклад, мощі-це кістки покійного. При цьому якщо тіло ченця після його кончини не зітхає це вважається поганим знаменням - за таку людину починають посилено молитися.
Навіщо мощі поділяють начастки?
Феномен поділу мощей полягає в тому, що не само по собі тіло святого є джерелом зцілення і чудес, а саме сила Божа, яка в ньому живе, на що і вказує Сьомий Вселенський Собор. … І це через Христа, Який в них живе.». Ця сила неподільна.
Будь-яка навіть найменша частка дозволяє доторкнутися до самого святого і повної тієї божественної благодаті, яка перебуває в самому праведнику. Тому для того, щоб якнайбільше людей отримали можливість доторкнутися до цієї Силі, християни мощі поділяють. Багато хто з тих, хто дивується цій традиції, не замислюються про те, що відбувається на Літургії. Коли священик роздробляє Тіло Христове перед Причастям начастички і опускає їх у Чашу, товіруючі їдять нечастину Христа, але приймають Його в своє життя цілком, і самі, у повній повноті, стають частиною єдиного, неподільного Тіла Христового.
Коли розпочалася традиція поділу мощів?
Це відбувалося з давніх-давен. Документально ми можемо простежити таку традицію вже в IV столітті, читаючи письмові джерела, що дійшли до нас. Ось, наприклад, що говорить на проповіді святитель Іоанн Златоуст (бл. 347-407 року): «Святі мощі- невичерпні скарби і незрівнянно вище земних скарбів саме тому, що ці (вони-Т.С.) розділяються багато частин і через поділ зменшуються; атевідділи часто не меншають, але більше виявляють своє багатство: така властивість речей духовних, що через роздягання вони зростають і через поділ множаться ».
Святині ховали, переносили, втрачали, знаходили. Є мощі, які досі залишаються нетлінними (святитель Спіридон Триміфунтський, преподобний Олександр Свірський), а їсти ті, які сучасно зотліли. Чим більша слава спочившего святого, тим більше храмів імонастирів, які захочуть собі частинку його мощей. Проте невсіх святих залишалися мощі. Іноді траплялося так, що після смерті мучеників, язичники знищували ихтіла, спалюючи їх або викидаючи вводу.
Чи існує порядок перенесення мощів?
Існує. Цей порядок змінювався сучасністю. І в Візантії, і на Русі, і в наш час, як правило, це робилося поза запитом єпископа. Він відправляв офіційний лист в храм або монастир іншої єпархії (церковна адміністративно-територіальнаодиниця) попитом відокремити частину мощей. Це прохання розглядалося і, якщо була така можливість, частину відокремлювали, після чого через довіреного священика, або урочистим хресною ходою, Привозили її туди, звідки надійшов запит. Потім мощі вставляли виконати, або для них виготовляли так званий мощевик або релікварій (містище для зберігання цінних реліквій, які мають релігійне сакральне значення) з благоговінням зберігали в храмі.
Чи траплялися випадки, коли мощі викрадали?
Саркофаг, у якому перебували мощі святителя Миколая
Так, такі приклади є. Найбільш хрестоматійний з них - перенесення мощей святителя Миколая з Миру Лікійських в Барі. Наділі-це було справжнісіньке викрадення. При цьому викрадачі керувалися цілком благочестивими цілями. В туепоху Візантія перебувала під постійною загрозою окупації турків, італійські християни боялися, що мощі святого врешті-решт можуть бути схильні до наруги. Крім того, всі мореплавці середземноморського басейну шанували Миколу Чудотворця, як свого особливого покровителем. Звідси і виникло бажання отримати мощі святого у свій рідне місто. В1087 торговий корабель збарійцями причалив до порту Мир Лікійських. Моряки пробралися вхрам, в якому лежали мощі святого, і, схопивши тамтешніх ченців, стали допитувати їх, де знаходиться гробниця святителя. Один із моряків, - Маттео, - побачивши на пів храму мозаїку, став пробивати її брухтом і незабаром виявив під нею порожній простір, де лежали мощі Миколи Чудотворця. Швидко зануривши свій скарб на корабель, моряки вирушили назад-додому. Вже в Барі частинки мощей святителя були спрямовані в різні місця. Одна знаходиться тепер у соборі святителя Миколи в Римі, інша у Франції - в Сен-Ніколя де Порт, третя у Венеції. Схожа історія трапилася з «перенесенням» мощів апостола Марка з Олександрії до Венеції (829 рік) істелом Спиридона Триміфунтського, яке викрали зКонстантинополя іпривезли наострів Корфу (1456 рік).
Чи існують наукові методи перевірки історичної справжності мощів?
Існують. Один з них-радіовуглецевий метод, за допомогою якого можна датувати вік мощей. Будь-яка органіка містить у собі вуглецю, які з моменту смерті біологічної істоти, починають розпадатися з відомою швидкістю - так званий період напіврозпаду. Вчені вимірюють кількість вуглецю, яке залишилося об'єкта, що вивчається, і атем порівнюють його стем, скільки його мало бути спочатку. Таким чином вдається визначити приблизну дату смерті, по кількості вуглецю, що розпався. Цей метод успішно застосували вчасно дослідження глави Іоанна Предтечі в місті Ам'єн. Він показав, що вік черепа - близько 2000 років. Існує іантропологічний (Антропологія-сукупність дисциплін, що вивчає людину, її походження, існування та розвиток у природних та культурних середовищах. - Прим. ред.) аналіз, який також застосовувався вчасно цих досліджень. Він визначив, що це голова людини між 35-45 роками, атип черепасемітський, що додатково вказувало на справжність Глави Іоанна Предтечі.
Крім того, може використовуватися індивідуальний історико-канонічнийаналіз. Проіснує на основі комплексу різних історичних документів та археологічних артефактів. Зокрема такий аналіз потрібен для того, щоб підтвердити, що саме це місто, місце чи єпархія має особливі права на збереження мощей того чи іншого святого. Наприклад, через такий історико-канонічнийаналіз було підтверджено, що мощі апостолів Петра і Павла дійсно були знайдені в Римі, отже це місто є «батьківщиною» цих святих мощей. Але подібний аналіз не завжди є можливим. За 2000-річну історію існування Церкви, зовсім потрясіннями, падіннями імперій, хрестовими походами та іншими подіями, визначити шлях тієї чи іншої святині часом дуже важко. Іноді дослідники мають лише клапті непрямої інформації, за допомогою якої можна хоч якось відновити історію мощей.
Однак важливо відзначити, що церковна свідомість завжди покладалася на свідчення свого Передання, і така довіра була виправданою. Всі данні наукових дослідженьзавжди розглядалися як допоміжні аргументи, які не визначають питання справжності мощей. У наукових колах довгий час ставилися під сумнів багато персонажів і місця зі Священного Писання. Археологічні відкриття XX століття більшу частину цих сумнівів розсіяли. Що буде відкрито завтра невідомо, але Церква знає своїх святих краще, ніж будь-хто інший, нехай вони будуть тримати в руках лупу або вимірювальний пристрій. Для Церкви принциповим залишається лише одне свідчення-визнання справжності мощів самою Церквою через рішення церковних соборів та народне шанування.
Чи проводять самі християни дослідження мощей?
Так. Католики, після Другого Ватиканського Собору (1962-1965 року), створили цілу комісію, яка мала визначити справжність всіх мощей іреліквій, що зберігаються в монастирях і храмах. За 10 років були перевірені всі документи, по можливості відновлено історію кожної святині. У результаті проведена робота відділила теми і святині, чиє походження і справжність документально підтверджена, від тих, які ми можемо почитати тільки вірою.
Такі дослідження знає і Православна Церква. Наприклад, цього року святкується 25-річчя другого здобуття мощей преподобного Серафима Саровського, які були викрадені владою в Радянський період. Тоді надії знайти його святі останки майже не лишилося. Коли в 1990 році надійшла інформація про те, що можливо в Музеї атеїзму і релігії ці мощі все-таки знайдені, то була створена комісія, яка провела антропологічний і історико-канонічнийаналізи. У результаті було достовірно встановлено, що знайдені останки-мощі преподобного Серафима Саровського. Постійно виникають суперечливі свідоцтва про дослідження останків Царської сім'ї.
Важливо відзначити, що ні у випадку з відомою католицькою комісією, ні у разі наукових досліджень мощей поза запитом Російської Православної Церкви їх результати не були і не можуть бути підставою для вирішення питання справжності мощей. Останнє, визначальне слово завжди залишається за самою Церквою, тільки Вона сама зберігає в собі святість і може розпізнавати її.
З ловом "мочі" у слов'янській мові перекладено грецьке слово "ліпсана" та латинське "реліквія", що в буквальному перекладі російською мовою означає "останки". Отже, цим словом позначаються всякі останки померлого, усе, що залишилося від людського тілапісля смерті. У цьому сенсі завжди вживалося слово «мочі» й у церковнослов'янському мові. У чині «поховання мирських людей, священиків і немовлят» постійно зустрічаємо висловлювання: «мочі померлого лежать у домі», «вземле мощі померлого, відходимо до церкви», «молитва вшановується біля мощей», «що вклало мощі в труну» і так далі. Якщо ж звернемо увагу на походження слова «мочі» від корінного «мощ» - сила, то стане очевидним, що словом «мочі» слов'янською мовою позначаються не тіла померлих, а тільки кістки їх, бо сила, міцність людського тіла, загалом переконання, полягає саме в кістках людини, а не в її тілі (тілі); ми називаємо міцним, сильним того, у кого кістковий склад сильно розвинений, у кого міцна, добре розвинена грудна клітка. У російських літописах XV і XVII століть мощами називалися саме кістки. В одному літописі 1472 року так розповідається про відкриття трун московських митрополитів, що відпочивають в Успенському соборі: «Іону ціла суща знайшла, Фотея ж ціла суща не всього, єдині «мочі» (Збори російських літописів. Т. VI. З. 195).У 1667 році Новгородському митрополиту Питириму було донесено про відкриття мощей преподобного Ніла Столбенського: «Труна і тіло його святе землівіддайся, а мощі святі його цілі всі» (Акти, зібрані в бібліотеках та архівах Російської Імперіїархеографічною експедицією Імператорської Академії Наук. СПб. Т. ІV. С. 156).Очевидно, мощами іменувалися і в тому, і в іншому випадку лише одні кістки. Взагалі «мовою стародавньою церковної літературинетлінні мощі - це не нетлінні тіла, а ті, що збереглися і незітлілі кістки » (Голубинський Є. Є. Канонізація святих. С. 297-298).
Історія і стародавньої християнської Церкви, і Церкви Руської також говорить нам, що мощами завжди іменувалися і серед віруючих благоговійно шанувалися всякі останки святих мучеників, великих подвижників, що збереглися хоча б у вигляді кісток і навіть просто пороху та попелу. Святий Ігнатій, єпископ Антіохійський, був кинутий на поталу диким звірам(при імператорі Траяні), пожерти все його тіло і залишивши трохи тільки найтвердіших кісток, які як священні останки були з благоговінням підібрані віруючими. У 156 році священномученик Полікарп, єпископ Смирнський, був убитий мечем і спалений, але кістки, що вціліли від вогню, і попіл були для християн «чесніші за багатоцінне каміння і дорожчі за золото». Письменник латинської Церкви Пруденцій каже: «Віруючі збирають попіл від спалених святих тіл мучеників та обмиті чистим вином кістки їх і всі навперейми намагаються добути їх собі, зберігати у своїх будинках, носити на грудях святий прах як священний дар та запоруку благополуччя». Святий Іоанн Златоуст про мощі антиохійського мученика Вавіли пише: «Минуло багато років після його поховання, у труні його залишилися тільки кістки та порох, які з великою честю перенесені були в гробницю, в передмісті Дафну». Пресвятий Лукіан так розповідає про знайдені ним мощі святого архідіакона Стефана: «Залишилися від кісток його малі частинки, а все тіло його звернулося на порох... З псалмами і піснями понесли ці мощі (останки) блаженного Стефана у святу церкву Сіон... » Блаженний Ієронім говорить, що вельми шановані мощі пророка Самуїла існували у вигляді праху, а мощі апостолів Петра та Павла – у вигляді кісток (Голубинський Є. Є. Указ. тв. С. 35, прим.).
І історія Російської Церкви також свідчить про те, що святими мощами іменувалися і благоговійно шанувалися всякі останки святих, що збереглися хоча б навіть у вигляді кісток. В 1031 про відкриття мощей преподобного Феодосія Печерського літописець пише: «Відехом кістки його, але склади не розорятися»; про мощі Андрія Смоленського в літописі говориться: «Тіло його причетне тлінню бе, але обоє склади разом бяху». Мощі святої Ольги, за словами нового літопису, складалися з кісток. Мощі князя Володимира відкриті 1635 року митрополитом Київським Петром(Могилою) у Десятинній церкві у вигляді кісток. Глава його перебуває нині в великої церквиКиєво-Печерської лаври, кістки рук – у Київському Софійському соборі, щелепа – у московському Успенському соборі. Нині під час відкриття мощей преподобного Серафима Саровського (1903 рік), святителя Питирима Тамбовського та священномученика Єрмогена, Патріарха Московського (1914 рік), також знайдено лише кістки святих, які служать предметом благоговійного шанування для віруючих.
З усього попереднього ясно, таким чином, що здавна в Церкві Христовій шанувалися як святі мощі всякі останки святих, хоча б у вигляді вцілілих кісток і навіть праху та попелу. Але було б повною несправедливістю стверджувати, що у святих мощах завжди є лише одні кістки, і нічого більше. І історичні дані, і свідчення очевидців, і, нарешті, навіть сучасні огляди мощей громадянською владоюпереконують нас у тому, що бувають святі мощі і з тілом, що збереглося більшою чи меншою мірою і присохло до кісток. Звичайно, можна по-різному пояснювати походження такого нетління плоті. Для одних це може здаватися справою природною, може залежати, наприклад, від властивостей ґрунту, в якому лежить тіло покійного, або ще від будь-яких зовнішніх впливів атмосфери, інші схильні в цьому вбачати чудесне явище, яке притаманне іноді останкам покійних святих. І не розмірковуючи навіть про те, який з цих поглядів повинен бути визнаний більш правильним, ми стверджуємо тільки, що, хоча саме по собі нетління тіла не може бути доказом святості померлої людини, проте таке нетління тіла більшою чи меншою мірою було виявлено іноді і при відкритті мощів святих угодників Божих, як у тому безперечно засвідчують нас свідчення істориків та свідчення очевидців. Упорядник Житія святого Амвросія Медіоланського Павич з подивом розповідає про відкриття мощей мученика Назарія: «Голова його, відрубана нечестивими, лежала настільки цілою і неушкодженою, з волоссям на черепі і бороді, що здавалося, ніби вона щойно омита . Історик Созомен про мощі пророка Захарії каже: «Незважаючи на те, що пророк довго лежав під землею, він був знайдений непошкодженим: волосся було обрите, ніс прямий, борода недовга, очі трохи запалі й закриті віями». У Росії мощі митрополита Іони знайдені були в 1472 році (через 11 років після його смерті, що настала в 1461 році) у вигляді висохлого тіла, що прилип до кісток: «Мощі його набули всі цілі і неруйнівні, бо плоть кісткою його і не рушаючи його» (Голубинський Є. Є. Указ. тв. С. 79, прим. 2).Особливою популярністю користуються відпочиваючі у м. Володимирі мощі князя Гліба Андрійовича (сина Андрія Боголюбського), що не спростовано і недавнім оглядом цих мощей громадянською владою (протокол огляду не був висвітлений у пресі). У більшій чи меншій безпеці виявились і мощі святителя Іоасафа (Горленка) у Білгороді та святителя Феодосія у Чернігові (про огляд цих мощей громадянською владою нічого не відомо). Всі ми з благоговінням дивимося на обтягнуте тілом кисть руки святого архідиякона Стефана (в Троїцькому соборі Сергієвої Лаври) і лобизуємо її. У протоколі про огляд мощей ярославських князів Феодора, Давида і Костянтина (теж не з'явився в пресі) представники медичної науки м. Ярославля, засвідчуючи, що в цих мощах збереглися не тільки кістки, а й хрящі, збереглася у висохлому стані більша частина шкіри, м'язів , Сухожилля, відмовляються чимось пояснити причини такого явища і на закінчення прямо заявляють, що « останнє словопро причини збереження тіл князів Феодора, Давида і Костянтина належить розуму та релігійної совісті народу».
Отже, як у стародавній християнській, так і в Російській Церкві однаково шанувалися мощі святих, що збереглися як у вигляді одних кісток, так і з присохлою іноді до кісток нетлінною плоттю.
Чому Православна Церква встановила шанування святих мощей
У творіннях святих отців Християнської Церкви ми знаходимо трояку підставу для встановлення шанування святих мощей тих чи інших угодників Божих.
1. Останки святих мають неперевершений релігійно-моральний вплив на душу людини, служать живим нагадуванням про особистість святого і порушують віруючих до наслідування його благочестивих подвигів. Іоанн Златоуст каже: «Вигляд гробниці святого, проникаючи в душу, і вражає її, і збуджує, і приводить у такий стан, ніби сам лежачий у труні молиться разом, стоїть перед нами, і ми бачимо його, і таким чином людина, яка випробовує це сповнюється великою ревнощами і сходить звідси, ставши іншою людиною».
Якщо і в звичайному, мирському житті портрети великих людей, їхні погруддя, статуї, а особливо гробниці і могили здатні справляти сильне враження на шанувальників їх пам'яті і пробуджувати в них захоплене поклоніння перед їхнім життєвим подвигом, то гробниці мучеників і подвижників віри та благочестя Христові повинні природно справляти чарівне, сильне, могутнє враження на всіх віруючих і святу пам'ять. Наступний історичний фактпідтверджує справедливість попереднього становища.
В Антіохійській Церкві занепад звичаїв розвинувся до крайніх меж: у лісах, з якими пов'язані були язичницькі перекази про Аполлона і Дафна, влаштовувалися аморальні оргії, цинічні ігри; ніякі заборони, жодні умовляння пастирів Церкви не допомагали. Але ось нарешті племіннику імператора Констанція спало на думку побудувати в передмісті Дафни базиліку (храм), перенести в неї мощі особливо шанованого мученика Вавіли, і з тих пір оргії припинилися. Святий Іоанн Златоуст каже: «Справді, ніби легкий вітерець який віє звідусіль на присутніх при гробниці мученика, вітерець не чуттєвий і зміцнює тіло, але може проникати в саму душу, що упорядковує її у всіх відносинах і скидає з неї всяке». Стародавні свята біля мощей святих промовисто говорять про те, як високо ставила Церква їхню морально-повчальну мету. Всі засоби використовувалися для того, щоб використовувати почуття близькості святого, збуджуване його останками, з метою науки: читалися розповіді про страждання мучеників, складалися і потім читалися мученицькі акти, що справляли приголомшливу дію на слухачів.
2. Поряд із морально-повчальним шанування мощей у Церкві Христовій має ще значення літургійне.
З земною Церквою в спілкуванні любові знаходиться і Церква Небесна, і таке спілкування Церкви земної та Небесної виражається в молитві, вінець якої становить піднесення Святійшої Євхаристії: «Нині сили небесні з нами невидимо служать, се бо входить Цар слави, се жертва ..» Один із вчителів стародавньої Церкви (Ориген) каже: «У молитовних зборах присутнє двояке суспільство: одне - що складається з людей, інше - з небожителів...» Мощі святих і є запорукою їхньої участі в наших молитвах. Ось чому стародавня Христова Церква переважно чинила Євхаристію на могилах мучеників, причому найтруни їх служили престолом для Таїнства. Коли гоніння слабшали, християни поспішали спорудити храм над усипальницею мученика. Так, у Римі збудовано церкву на місці, де, за переказами, поховано тіло апостола Павла (Євсевій. Історія Церкви. 11, 25, 3).У Карфагені було дві церкви на честь мученика Кіпріана: одна на місці його вбивства, інша - над його могилою. Тут у останків мученика особливо жваво відчувалася його невидима присутність. Тому і сам храм на честь мученика називався його «домом», «житлом», а сам мученик – його домоволодаркою. Іоанн Солунський у своєму творі про чудеса святого мученика Димитрія Солунського каже, що цей мученик має два будинки: один у Небесному Єрусалимі, інший - у Солуні. До кінця VII століття звичай здійснювати Євхаристію тільки на мощах мучеників став уже майже узаконенням: Франкський Собор ухвалив, що престол може бути освячений тільки в церкві, в якій є мощі святих, а VII Вселенський Собор (787) визначив, що «на майбутнє кожен час єпископ, який освятив церкву без мощей, має бути вивержений» (Правило 7).З тих пір введені всюди в храмах антимінси, в які обов'язково вкладаються частки святих мощей і без яких неможливе вчинення Таїнства Євхаристії. Таким чином, у кожному храмі обов'язково є мощі святих, і ці мощі, за вірою Церкви, служать запорукою присутності святих при богослужінні, їхньої участі в наших молитвах, їхнього предстання перед Богом, що підкріплює наші молитви. При положенні мощей в антимінс (або під престол, якщо він освячується архієреєм) читається наступна молитва: «Сам Владико, благих податель цей, молитвами святих, їх же благоволив є становищу мощей у цьому чесному жертовниці Твоєму приносити жертву».
3. Третьою підставою для шанування святих мощей є вчення Православної Церкви про мощі як носії благодатних сил. «Мочі Твої, бо суддя благодаті повний, що презирається на всіх, хто до них припливає», - читаємо ми в молитві Преподобному Сергію. І ця підстава стоїть у зв'язку з найглибшими догматами православної віри, з догматами Втілення та Спокути.
Нехай навіть людям і вдасться влаштувати земний рай ситості та матеріального благополуччя, але жодними зусиллями не врятують вони себе від хвороб, старості та смерті, а отже, залишаться на землі страждання, гіркота сил, що йдуть, біль втрати дорогих і близьких, жах смерті – такі лиха людського життя, перед якими бліднуть усі інші... Де ж шукати визволення від них, як не в благодаті Божій? І ця благодать видається людству через посеред тих чи інших святих людей, які і за життя свого творили чудеса, і після смерті повідомили цю чудотворну силу своїм останкам. Насамперед сам Христос як Бог вилив Духа Святого на Своє тіло, і воно, саме по собі не здатне творити чудеса, все було перейнято життєдайними силами Божества. Тому багато чудес Свої Богочоловік чинив через посеред Свого тіла: простягши руку, торкнувся прокаженого (див.: Мт. 8, 3),взявши тещу Петра за руку, підняв її і зцілив від гарячки (див.: Мф. 8, 14-15),дотиком зцілив глухонімого (див.: Мк. 7, 32-36),брінням відкрив очі сліпонародженому (Див.: Ін. 9, 6),підняв за руку померлу дочку Яїра (див.: Мт. 9, 25),доторкнувся до труни наинского юнака і воскресив його (див.: Лк. 7, 14-15).Знаючи чудодійність тіла Христового, народ завжди тіснився до Христа, щоб доторкнутися хоча б тільки до Його одягу. (Див.: Мк. 3, 10);так через дотик тільки до краю одягу Спасителя отримала раптово лікування дружина, яка страждала на кровотечу цілих 12 років, витрачала безплідно на лікування хвороби своєї весь свій маєток. І Сам Христос Спаситель відчув при цьому тіло, що вийшло з тіла Його. чудодійну силу (див.: Лк. 8, 43-46).
Отже, безсумнівно, «саме тіло Христове, - як каже святий Кирило Єрусалимський, - було життєдайне, бо було храмом і житлом Бога Слова...». Тому і ми нині з'єднуємося з Божеством Христа, куштуючи Його Тіло і Кров у залишення гріхів і в життя вічне в Таїнстві Євхаристії.
Але Христос є головою оновленого людства. Через Його втілення Божество з'єдналося з усією людською природою, з усім родом людським, а тому люди, гідні стати храмом Божим, стають певною мірою причетниками та Божественною Його славою. (Див.: 1 Кор. 3, 16).Святий Григорій Богослов каже: «Розум людини подібний до дзеркала. Якщо він звернений до Бога, то й тіло, це дзеркало дзеркала, підкоряючись розуму, носить у собі відблиск його Божественної краси». Бог, за словами Іоанна Дамаскіна, через розум вселяється в тіла святих. Якщо святий апостол Павло тіло кожного християнина іменував храмом Духа Божого, що живе в ньому. (див.: 1 Кор. 6, 19),дії Якого можуть бути у звичайних людях більш-менш потаємними, то у святих ці дії можуть виявлятися з особливо разючою силою... «Як вогонь входить у всі пори розпеченого заліза, - каже преподобний Макарій Єгипетський, - так і Дух Святий повністю проникає Своєю силою і душу, і тіло святого. Але це не втілення і сутнісно, і за силою облагодаткування. У Христі при двох єствах (Божому та людському) єдина іпостась Божа; у святих же зберігається людська іпостась... Христос - Бог, а святі - богоносні або духоносні люди» (Преподобний Макарій Єгипетський). Внаслідок такого тісного з'єднання з Богом святі стають носіями чудотворної сили, що діє через їхнє тіло. Хто уклав небо за Іллі Пророка? Бог, що в ньому жив. Чиєю силою Мойсей розділив Чорне море, простягши над ним жезло своє? Силою Божою, властивою йому. Тією ж чудодійною Божественною силою пророк Єлисей воскресив померлого хлопчика (див.: 4 Цар. 4, 34-35),апостол Петро зцілив кульгавого від народження (див.: Дії 3, 6–8),відставив розслабленого Єнея, вісім років прикутого до одра хвороби, і все це ім'ям та силою Ісуса Христа (Див.: Дії 9, 33-34).І ця сила Христова до того була притаманна святому апостолу Петру, що навіть і тінь його, що осіняла хворих, чудодійно зціляла їх від хвороб (Див.: Дії 5, 15).Але благодатні сили, що діють через тіла святих за їхнього життя, продовжують діяти в них і після смерті. На цьому саме й ґрунтується шанування святих мощей як носіїв благодаті. Заради Духа Святого і праведних душ людських, що колись жили в тілах святих чоловіків і дружин, самий порох і кістки їх зберігають свою чудодійну силу. Померлий, що доторкнувся до кісток пророка Єлисея, ожив і став на ноги. (Див.: 4 Цар. 13, 21).І це, за словами Кирила Єрусалимського, для того, щоб показати, що в тіло святих, коли і немає в ньому душі, вкладена буває якась сила, заради багатьох років праведної душі, що мешкала в ньому, якій служило воно. Мертві святі, каже пророк Єфрем Сирін, діють, як живі: лікують хворих, виганяють демонів, бо у святих останках завжди знаходиться благодать Святого Духа. Іоанн Златоуст каже: «Не говори мені про порох, не уявляй попелу і зітлілих від часу кісток святих, але відкрий очі віри і подивися на властиву їм силу Божу».
З попереднього ясно, що шанування останків святих у віруваннях Церкви не випадковість, але пов'язане з корінними істинами православної віри і що основою такого шанування мощей служить не їх нетління, а властива їм благодатна сила Божа. Так само основою і для канонізації святих служить не нетління їхніх останків, а разючий прояв Духа у святості їхнього життя і в чудотвореннях від їхніх мощей. Ось чому Православною Церквою були зараховані до лику святих деякі подвижники віри і благочестя, мощі яких не відкриті і досі і про нетління яких ми зовсім нічого не знаємо, але які відомі були своїм святим життям і по смерті надавали чудову допомогу з вірою, що зверталася до ним. Такими є, наприклад, Антоній Печерський, Кирило Білозерський, Йосип Волоколамський, Пафнутий Боровський та інші. Або ж деякі з угодників були зараховані до лику святих ще до відкриття їхніх мощів - головним чином тому, що ще до цього відкриття відбувалися численні та разючі чудотворення при їх трунах; такі преподобний ФеодосійПечерський, митрополит Московський Петро, преподобний НілСтолбенський, святитель Єрмоген, Патріарх Московський та інші.
Таким чином, готівка нетлення останків померлого не може вважатися необхідною ознакоюйого святості, як і тління тіла не є ознакою беззаконня. За свідченням церковної історії, зустрічалися і зустрічаються нетлінні тіла деяких померлих, які за відсутності чудотворень не зізнавалися і не зізнаються, однак, за мощі святих угодників Божих. У серпні 1479 року було знайдено тіло митрополита Філіпа, яке протягом 12 днів лежало відкритим, чудотворень не було, і воно знову було віддано землі. У 1546 році у Павловському Обнорський монастирбули знайдені цілими тіла шести невідомих померлих і знову були віддані землі. У 1596 році при набутні мощей святих Гурія і Варсонофія Казанських знайдено були разом з ними тіла двох інших ченців у нетлінному вигляді, але тіла Гурія і Варсонофія були визнані мощами і залишилися відкритими, а тіла ченців знову були поховані. (Голубинський Є. Є. Указ. тв. С. 522-528).У великій Києво-Печерській церкві майже зовсім нетлінно і відкрито спочиває Павло, митрополит Тобольський, який помер у 1770 році, всі можуть бачити, наприклад, кисть його правої руки, що цілком збереглася, навіть не дуже темного кольору і не дуже висохлу. І незважаючи на нетління, він все ж таки не зарахований до лику святих.
Відомий історик і дослідник питання про канонізацію святих професор Є. Є. Голубинський каже: «Тих чи інших між подвижниками Церква з найдавнішого часу стала визнавати святими на тій самій підставі, на якій визнавала їх у пізніший час і на якій визнає їх і досі часу, саме на підставі свідчення про них Самого Бога, Який тих чи інших між ними удостоїв дар чудотворень - або ще за життя, або після смерті » (Голубинський Є. Є. Указ. тв. С. 16).Але, беручи на себе право при наявності чудотворень зараховувати того чи іншого подвижника віри і благочестя до лику святих, Церква завжди ставилася до показань свідків про дива з надзвичайною обережністю: обстежила неупереджено і з повною увагою всі показання, і тільки після незаперечних даних відомий до лику святих.
Про феномен нетлення мощей існувало безліч різних думок. Хто тільки не вивчав це явище, які гіпотези не висувалися.
Православна Церква, на відміну вчених, ніколи не сумнівалася в справжності мощей. І сьогодні мощі святих угодників свідчать світові про істинну віру, істинну Церкву, будучи незаперечним доказомБожої любові.
Про традицію вшанування мощів Православною Церквою розповів митрополит Антоній (Паканич).
Владико, нетлінні мощі святих – свідчення життя вічного для віруючих та загадка для вчених. Навіть скептики не можуть заперечувати, що це справжнє диво. Що означає поклонятися мощам? І коли почали почитати мощі?
Традиція шанування святих мощей походить з віри християн в оточення людини, що починається ще тут, у тимчасовому світі. Плоть людини, виконаної Святого Духа, після відходу душі зберігає свою святість - про це знали ще люди, що жили до Різдва Христового, про що свідчить старозавітна Книга Царств. У ній розповідається, як померла людина воскрес від дотику до мощей пророка Єлисея (4 Цар. 13:21).
У новозавітний час християни переконалися на власний досвід, що Дух Святий може діяти навіть через речі, які належали святим людям. Так, книга Дій апостольських розповідає про те, що коли на хворих покладали хустки та опоясання апостола Павла, у них припинялися хвороби і з них виходили злі духи(Дії 19:12).
Вся історія Церкви сповнена свідченням благодатних дій Святого Духа через часто нетлінні мощі угодників Божих. Нетлення святих мощей - не тільки виконання старозавітного пророцтва «Не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15:10), але й нагадування про майбутнє загальне воскресіннямертвих і вічне життя.
Стародавні християни з небезпекою для свого життя збирали останки святих мучеників та благоговійно їх зберігали. Пізніше ці мощі покладали основу церков. І в наші дні в кожному православному храмі Божественна Літургіявідбувається лише на мученицьких мощах. Благоговійне шанування мощей є, за святоотцівською думкою, підставою для наших молитов до святих, які завжди можуть випросити у Бога, що прославив їх, виконання наших прохань. Виходячи з такого досвіду Церкви, отці Сьомого Вселенського Собору називали святі мощі рятівними джерелами, що виливають благодать на немічних.
Вшановуючи святі мощі, ми не поклоняємося їм, як поклоняємося Богу, але шануємо, як судини Святого Духа, Який здобули святі ще за життя і Який діє і досі через їхні святі мощі. Справжнє шанування святих мощей таке, як і шанування угодників Божих: молитва, поєднана з наслідуванням життя тих, хто наслідував Христа (1 Кор. 4:16).
Печерські святі, чиї дні пам'яті припадають на Різдвяний піст
Богатирі – не ми!
У 1643 році преподобний Ілля Муромець був зарахований до лику святих і став одним із 69 угодників Києво-Печерської Лаври. 1 січня – день пам'яті святого.
При дослідженні мощей преподобного Іллі Муромця в 1988 році вчені виявили разючі факти: Ілля «тридцять років і три роки», як і розповідає переказ, взагалі не міг ходити. За висновками дослідників, причиною цього був туберкульоз кісток та поліомієліт, що спровокувало параліч ніг. Також вчені підтвердили, що то був сильний чоловік, що помер у віці 45-55 років, високого зросту - 177 см. У XII столітті, коли жив Ілля, така людина вважалася досить високою. На кістках преподобного вчені виявили сліди багатьох битв – множинні переломи ключиці, зламані ребра, сліди від удару списа, шаблі, меча. А смертельним для нього, мабуть, стало наскрізне поранення грудної кліткигострим предметом.
Через піст – до Бога
Преподобний Іоан Печерський, постник, трудився в Києво-Печерському монастирі в XII столітті і похований у Ближніх печерах. Пам'ять святого вшановуємо 20 грудня.
Мощі преподобного Іоанна Постника відкрито спочивають у Ближніх печерах. Обставини його життя не описані в пам'ятниках Лаври.
Пістник, дане преподобному Іоанну, говорить про те, що суворий піст був шляхом, яким він наблизився до Господа.
Спосіб життя - затвор
Києво-Печерський патерик розповідає, що Афанасій Затворник був ченцем суворого життя, захворів та помер. Тіло його омили, приготували до поховання, але оскільки він був дуже бідний, то ченці в недбалості не поховали його, залишивши лежати в келії.
Вночі ігуменові було видіння, і хтось сказав йому: «Людина Божа цей другий день лежить непохованою, а ти веселишся». Прийшовши до келії, ігумен із братією побачили, що Афанасій сидить живий і плаче. На запитання про те, що сталося, він відповів:
«У всьому слухайте ігумена, у будь-який час кайтеся, моліться Господу Ісусу Христу, пречистій його Матері і преподобним Антонію та Феодосію, щоб закінчити вам життя тут і сподобитись поховання у печері зі святими отцями. Ось три найважливіші речі з усього, якщо виконувати все це по чину, не підносячись. Більше не питайте мене ні про що і благаю вас пробачити мене».
Після цих слів він пішов у печеру, став пустельником і ні з ким не розмовляючи прожив у ній 12 років - «плакав безперестанку день і ніч, їв трохи хліба і трохи пив води, і то через день». Помер Афанасій близько 1176 року і був похований у Ближніх (Антонієвих) печерах Києво-Печерського монастиря. Після смерті уславлений як чудотворець.
Примітка:
*Свв. отці проводили чітку різницю між поклонінням, яке можна віддавати тільки Богу, і шануванням, що чиниться по відношенню до будь-якої святині - ікон, мощів і т.п.
Про мощі істинно праведних християн кожен православний чув з дитинства, але що це таке, навіщо і чи потрібно для віруючих знає далеко не кожен. Далі виникають питання, як до них звертатися по допомогу, і де зберігаються мощі святих.
Мощі святих, у чому їхня унікальність
Тіло після смерті праведної людини перетворюється на останки, їх називають мощами. Потужність - сила, так називали кістки в давнину, підкреслюючи фортецю основної частини колись живого тіла.
Святі мощі - це останки глибоко віруючих людей, зарахованих до лику небожителів, які ще за життя робили справи, богоугодні Творцеві. Вони наділені величезною силою благодаті.
Багато парафіян, які особливо особисто знали істинно віруючих посланців Божих, які творили чудеса, у тому числі зцілення, відзначаю, що після смерті їхні мощі допомагають тим, хто приходить до них з проханнями.
Поклоніння мощам
Православна Церква шанування мощів святих прийняла у 787 році Другим Нікейським собором. З цього часу в Церковних статутах з'явилося вчення, яким мощі зараховуються до носіїв благодаті і їх слід зберігати і шанувати.
Причин встановлення, здавалося б, такого дивного звичаю шанування мощів дещо.
- Православні віруючі можуть наочно побачити, що люди, які жили праведним життям, зараховані до лику святих та їхні мощі не тліють.
- У мирському житті люди поклоняються погруддям, пам'ятникам великим людям в історії людства, православні віруючі мають наочний прикладдля наслідування як життя вірних Господу християн.
- Церква стверджує, що під час молитов незримо присутній і святий, чиї мощі зберігаються у храмі.
Якщо храму немає хоча б частини святих останків, у ньому не проводиться Таїнство Євхаристії .
Мощі - носії сил благодаті, це одна з підстав глибоких догматів православної церкви, що стоять на Втіленні та Спокуті.
Як виглядають святі останки
За людськими поняттями до останків відноситься або скелет померлої людини, або її нетліюче тіло. Це глибоке оману. Багато святих померли мученицькою смертю, когось спалили, і залишився лише попіл, а декого роздерли леви, не торкнувши лише певної частини тіла.
Святі мощі – це різні частини тіла, кістки чи попіл.
Святі мощі
До святих останків відносяться і нетлінні тіла, найвідоміші з них:
- Св. Луки та багато інших святих.
Чому не ховають мощі святих та як їх зберігають
Останки, які мають чудодійну силу, не ховають, а зберігають у храмових раках, спеціальних ящиках, зроблених з дорогого дереваі майстерно оброблених різьбленням, золотом та камінням. Перенесення останків з місця поховання по церковного звичаюназивається здобуття мощей.
На престольні та великі церковні свята раку виставляється напоказ, щоб кожна людина могла вшанувати покійного святого і отримати від нього силу благодаті.
Відкрита раку з мощами
Деколи святі останки поділяють на кілька частин, щоб у кожному храмі була своя частина мощей.
Церква підкреслює, що святість над самісіньких мощах чи його частини, а благодаті, яка від них.
Нетлінні тіла - міф чи дійсність
Нетлінні тіла святих, що випускають пахощі, ставлять і досі в безвихідь науку і багатьох учених. Адже за законами Церкви бальзамування людей заборонено, а тіла святих після смерті видають сприятливі запахи, кожне тіло пахне по-особливому.
Єгипетських фараонів бальзамують спеціальними складами, А вони все одно видають смердючі запахи. Проведені дослідження показали, що у святих змінюється структура тіла, тому без Божого втручання таке неможливо.
Церква в цьому явищі бачить майбутню неділю людей, як обіцяно в Біблії. Не всі святі залишилися нетлінними, але особлива благодать дарована останкам святителя Спиридона Триміфунтського та преподобного Олександра Свірського.
Мощі преподобного Олександра Свірського.
Свята Матрона - одні з останків у Росії останків
За життя Матронушка, як її ласкаво називають шанувальники, була простою сліпою селянкою, але дуже любить Бога. Жителі навколишніх місць помітили, що за молитвами Матрони відбуваються чудеса. Як мовиться у приказці, не заростала до неї народна стежка. Не могла народна віщунка відмовити людям у молитві навіть тоді, коли захворіла, і допомагала тим, хто просить до самої смерті.
Зберігачем мощів св. Матрони став Московський православний монастир, куди, як і раніше, з'їжджаються люди, щоб попросити Матрону:
- стати заступницею перед Богом у вирішенні спірних питань;
- дарувати лікування;
- влаштувати бізнес;
- звільнити від прокляття безпліддя.
Часто приїжджаю прочани з проханнями допомогти знайти щось чи когось, що зникли безвісти людей.
Молитви святої Матроні Московської:
Перед тим, як підійти до раку святої Матрони, люди мають пройти невелике навчання. Не можна підходити до святих мощей верхньому одязі, її залишають ззовні, разом з іншими речами та сумками. Можна нести до святої покровительки лише квіти, ними прихована вся раку.
Свята Матрона
Прочитавши спеціальну молитву, потрібно двічі перехреститися і стільки ж вклонитися глибоким укліном, руками торкаючись землі, лише після цього можна цілувати священний ящик. Після чого повторити обряд накладання хреста та поклони.
Молитва Матроні Московської
О блаженна мати Матроно, душею на небесах перед Престолом Божим майбутні, тілом же на землі відпочиваючі, і даною ти понад благодаттю різні чудеса вичерпують.
Поглянь нині милостивим твоїм оком на нас, грішних, у скорботах, хворобах і гріховних спокусах дні свої, що терплять, втіши нас, відчайдушні, зціли недуги наші люті, від Бога нам за гріхом нашим блукають, визволи нас від багатьох Ісуса Христа пробачити нам усі наші гріхи, беззаконня і гріхопадіння, якими ми від юності нашої навіть до теперішнього дня і години гріхів, та твоїми молитвами отримавши благодать і велику милість, прославимо в Трійці Єдиного Бога, Отця, і Сина, і Свята і повсякчас і на віки віків. Амінь.
За свідченням людей, які побували у святої Матрони, відповідь відчувається відразу, якщо той, хто прохає, йде зі світом, все буде добре. У разі тривоги на серці, прохання відхилене через непотрібність або несе добра.
Історії викрадення мощів
Віруючи в велику силублагодаті святих останків, ними намагалися заволодіти все. Історія Церкви зберігає кілька свідчень про викрадення мощів. Яскравим свідченням такої дії є історія Миколи Угодника, який спочатку був похований у Світ Лікії.
Могила Миколи Чудотворця
Моряки всіх країн вважають святого Миколая своїм покровителем, як у минулі часи, так і зараз. Барійські мореплавці в один із заходів у Мир Лікійський порт зайшли до храму, де зберігалися мощі Угодника, пов'язали ченців та викрали частину мощей, які були поділені на частини та перевезені до різних країн:
- Францію;
- Італію;
- Візантію.
Зазнали викрадення і мощі апостола Марка, їх доставили до Венеції, викравши в Олександрії. З Константинополя на острів Корфу було перевезено тіло Спиридона Триміфунтського.
Ще про святі мощі:
Як православною, католицькою церквою на рівні наукових досліджень, так і самими християнами проводяться дослідження справжності останків. Яскравим прикладомтому служить випадок із здобуттям Церквою останків Серафима Саровського, які були викрадені атеїстами і зберігалися у музеї атеїзму.
Для дослідження достовірності було створено спеціальну комісію з істориків, істориків, біологів, яка підтвердила, що знайдено дійсно християнська цінність- мощі преподобного Серафима Саровського.
Важливо! Вшанування святих мощей Православною Церквою не є випадковим, воно ґрунтується на корінних істинах віри та силі благодаті, що виходить із останків вірних до смерті Ісуса Христа людей.
Люди, які вірять у те, що святість душі переноситься на тіло, повинні ставитись до святих мощей, як приклад наслідування. Тільки вірність рятівникові, життя за Його канонами з благоговінням і шануємо Трійці, Богоматері та всіх святих дарує вічне життяне лише душі, а й останкам.
Творець допомагає тим, хто шукає зустрічі з Ним через пости та молитви. Поклоніння мощам без благоговіння перед Спасителем є ідолопоклонством, що є великий гріх.
Протоієрей Володимир Головін - У чому сила святих мощей?
Мощі святих – це останки християн, зарахованих за великі діяння до лику святих. Батьки церкви вчать, що останки праведників несуть у собі благодать Господа, тому їхні частки мають бути в кожному храмі. І католики і православні вважають, що мощі мають чудодійні властивості і дозволяють зберегти фортецю віри.
Традиція зберігати останки великих діячів церкви перегукується з зорі християнської віри. Незважаючи на всі труднощі та переслідування, перші християни намагалися зберегти останки святих апостолів, великих вчителів, наставників віри та тих, хто постраждав в ім'я Ісуса Христа. У російській православної традиціїці останки називаються мощами. Вони збереглися у різних формах – часом як цільного скелета чи окремих кісток, часом як праху, інколи ж навіть у вигляді нетлінних мощей. Іноді вони втрачалися, часто їх знаходили знову, а часто навіть розділяли і розсилали по храмах, щоб більша кількістьпарафіян могло до них торкнутися. Аж до Нового Часу траплялися випадки так званої «фальсифікації мощей», через яку справжність деяких із них досі залишається під сумнівом.
Незважаючи на те, що традиція збереження та шанування мощів укоренилася досить давно, їх особливий статус не одразу визнано офіційно. Це сталося на Другому Нікейському Соборі (Сьомому Вселенському Соборі) у 787 році. Зібрання всіх глав і владик християнської церквиухвалило, що через останки праведників Господь передає християнам свою благодать, тому необхідно їх зберігати і почитати. Мощі святих нагадують християнам про великих діячів церкви, про мучеників віри і чудотворців, а тому мають особливий моральний і літургійний статус. Там, де були мощі святих, надалі будувалися храми, і архієреї вирішили підтримати цю традицію церковним законом. Вони ухвалили, що жодна церква не повинна бути освячена без мощей, і це правило дотримується досі.
Батьки церкви здавна вказували на особливий статус мощів і те, що чудотворці здатні творити чудеса і після смерті. Саме чудеса, що відбуваються з людьми, що поклоняються останкам святих, є основою визнання їх мощами. Всупереч поширеній помилці, не всі мощі є нетлінними, а не всякі нетлінні останки – мощами. Тіло може добре зберегтися або муміфікуватися через цілий ряд природних причинставши тим самим нетлінним, але цього явно недостатньо для визнання сакрального статусу.
На радість віруючих християн, у Москві мощі святих є у багатьох храмах та церквах. Дізнатися про те, де знаходяться мощі святого і які мощі святих привезли до столиці, ви можете на православних інтернет-сайтах, московських церквах та храмах. Більшість московських церков відкрита для відвідування щодня.
Мощі святої Матрони Московської
Серед православних росіян свята Матрона Московська – одна з найшанованіших святих. Життя Матрони припало на важкі роки революції та радянської влади, коли християнство зазнавало гонінь. Незважаючи на всі тяготи, на вроджену сліпоту і ноги, що відібрали у віці 17 років, Матрона стійко витримала всі випробування, що випали на її частку. Аж до своєї смерті в 1952 році вона наставляла віруючих на напуття і допомагала їм не втрачати віру. Численні свідчення стверджують, що свята Матрона творила чудеса зцілення і провидіння, тому немає нічого дивного в тому, що відроджена Російська православна церква канонізувала її. Мощі святої Матрони спочивають у ризі Покровського храму. До цього дня москвичі і паломники вишиковуються в довгі черги, щоб вклонитися їм, помолитися за лікування недуг або ж просто випросити у Матрони заступництва і заступництва.
Мощі Миколи Чудотворця
Святий Миколай Чудотворець є одним із найшанованіших святих як у католицизмі, так і в православ'ї. На зорі християнства він був архієпископом міста Мири, що входило в землі Східної Римської імперії. Численні перекази свідчать, що за життя святий Миколай творив чудеса зцілення і навіть воскресіння, примиряв ворогуючих і заступався за безневинних. Немає нічого дивного в тому, що одразу після смерті риза з його останками стала місцем паломництва християн усього світу. Останки великого святого вважалися настільки важливою реліквією, що коли в роки турецького вторгнення над ними нависла загроза, вони були викрадені італійськими моряками і перевезені в місто Барі. Поступово частки мощей святого Миколая розійшлися багатьма церквами, храмами, монастирями та соборами, потрапивши в тому числі і православні церкви. Основними місцями поклоніння Миколі Чудотворцю є Барі та Венеція, де зберігаються найповніші його останки. З 21 травня по 28 липня 2017 року ковчег з ребром святого був привезений до Росії, де йому вклонилися сотні тисяч православних. Хоча велика святиня повернулася до Барі, москвичі та паломники все ще можуть відвідати мощі святого Миколая у Москві. Невеликі частки мощей святого Миколая знаходяться в 25 храмах Москви, включаючи Новодівичий жіночий монастир, Храм-музей святителя Миколая в Толмачах, Даниловський монастир та низку інших.
Мощі благовірного князя Дмитра Донського
Князь Дмитро Іоаннович Донський вважається одним із найважливіших покровителів столиці. Він увійшов у історію як великий російський князь, переможець Орди, захисник віри та будівник білокам'яного Московського Кремля. Численні перекази розповідають про нього як про зразкового сім'янина, надзвичайно праведну і благочестиву людину, справжнього християнина. Для нащадків князь Дмитро став взірцем доблесного і мужнього захисника російської землі, а в 1988 році він був канонізований. Помісним соборомРосійська православна церква. Ще задовго до канонізації він вважався покровителем Москви та ідеалом для багатьох правителів Росії. Святі мощі Дмитра Донського зберігаються в Архангельському соборі Кремля разом із останками членів його роду.
Мощі преподобного Сергія Радонезького
Преподобний Сергія Радонезький – чудотворець і чи не найшанований святої Російської православної церкви. Його роль як подвижника християнства була така велика, що в середині XX століття навіть Римська. католицька церквазарахувала його до лику святих. Святий Сергій заснував безліч монастирів (зокрема Троїце-Сергіїв монастир, оплот російської духовності) і надихнув цілу плеяду церковних діячів. Важко переоцінити його внесок у справу об'єднання російських земель. З ім'ям преподобного пов'язують чудеса зцілення та воскресіння, примирення ворогуючих та чудесні видіння. Зарахований до лику святих він був уже через півстоліття після своєї смерті. Святі мощі Сергія Радонезького лежать у Троїце-Сергієвій Лаврі, де вклонитися ним може кожен охочий. Як чудотворця його благають про зцілення, як миротворця - про упокорення гордині, як захисника праведників – просять про заступництво напередодні судового позову. Згідно з переказами, преподобний Сергій чудовим чином навчився грамоти, а тому його також просять про допомогу у усвідомленні наук.
Потуги Георгія Побідоносця
Святий великомученик Георгій з давніх-давен вважається важливим християнським святим, в Росії його шанують як покровителя Москви (він зображений на гербі столиці). У Середні віки св. Георгій був зразком і покровителем лицарства, захисником християнської віри. За переказами великомученик був колись видатним воєначальником при дворі імператора Діоклетіана. Коли імператор почав гоніння на християн, святий роздав нужденним все своє майно і постав перед правителем. Він відмовився зректися своєї віри, з Божою допомогою витримав сім днів жахливих тортур, на восьмий день дивом скинув ідолів і вигнав бісів у храмі Аполлона, після чого був страчений Діоклетіаном. Святий Георгій відомий своїм дивом перемоги над Змієм – вважається, що легенда алегорично розповідає про заступництво Георгія за християн у Бейруті. Частинки його мощей спочивають у багатьох містах світу. До Москви мощі Георгія Побідоносця прибули в 1998 як дар від Патріарха Єрусалимського Діодора. Віруючі можуть вклонитися їм у храмі Георгія Побідоносця на Поклонній горі.
Завантаження...