قال الفيلسوف الألماني الشهير إيمانويل كانط: "لا شيء يأسرني مثل السماء المرصعة بالنجوم فوق رأسي والقانون الأخلاقي بداخلي".
ومع ذلك ، لم يكن معجبًا فقط السماء المرصعة بالنجوم، ولكنه قدم أيضًا مساهمة كبيرة في بحثه بحيث لا يمكن مقارنة سوى فرضية كوبرنيكوس المعروفة جيدًا. يشير هذا إلى تطوير كانط لما يسمى بالفرضية السدمية حول تكوين الكواكب. النظام الشمسيمن سديم الغاز والغبار. من نواحٍ عديدة ، تجاوزت هذه الفرضية فكرة كوبرنيكوس من حيث الأهمية ، لأنها أدخلت فكرة التطور في علم نشأة الكون ، بينما لم يتجاوز كوبرنيكوس النظرة الميكانيكية القديمة للكون.
بعد فرضية السديم ، يبدو أنه لا شيء يمنع انتشار هذه الفكرة - فكرة التطور والتكوين ، وتحويل شكل إلى آخر - إلى كل الآخرين. ظاهرة طبيعية. بعد كل شيء ، حتى لو كانت هذه ، للوهلة الأولى ، الأشياء "الأبدية" مثل الأرض والكواكب هي نتاج التطور ، أي تكوين تدريجي من بعض الأشكال الأخرى ، فماذا يمكن أن نقول عن كل ما هو موجود على الأرض - الحياة وجماد.
ولكن ، من الغريب ، أن فكرة التنمية ، ليس فقط إذا كان في هذه الحالة يستطيع المرء تحمل لعبة الكلمات ، لم يتم تطويرها في العلوم الأخرى ، لكن كانط نفسه فقد الاهتمام بـ "السماء المرصعة بالنجوم" وركز على الدراسة ، إذا ليس من "القانون الأخلاقي" ، إذن شيء خفي مثل قدرة التفكير البشري على عكس العالم الخارجي بشكل مناسب. علاوة على ذلك ، نتيجة لهذه الدراسات ، توصل إلى استنتاجات مخيبة للآمال للغاية ، حيث أنه ينكر على العقل البشري القدرة على معرفة العالم كما هو - ليس فقط "السماء المرصعة بالنجوم" ، ولكن في الواقع ، "الأخلاقي". قانون".
ما هو سبب هذه النهاية المخزية لطريق المعرفة ، الذي بدأ منتصرًا جدًا؟ لماذا أصبح كانط ملحدًا؟ هذا السؤال أكثر أهمية لأن العلم الحديث غالبًا ما يتبنى ميول كانط اللاأدرية ، وليس قدرته على صياغة فرضيات رائعة وتعيين مهام واعدة للعلم.
ما هو المشترك بين العلم الحديث وكانط؟
بقدر ما يتعلق الأمر بالإنجازات العلم الحديث، وكانط - لا يوجد شيء مشترك بينهما. على العكس من ذلك ، فإنهم يبرهنون في إنجازاتهم على العكس تمامًا: تمامًا كما كان العلم فقيرًا في معرفة الحقائق في زمن كانط ، فإن العلم الحديث فقير تمامًا من حيث "القدرة على الحكم" ، أي التفكير النقدي ، وسيده الفيلسوف العظيم.
وهذا التناقض في الإنجازات بالتحديد هو الذي يفسر بسهولة مصادفتها في أوجه القصور. إذا كان حتى المعلم العظيم في التفكير النقدي ، كانط ، لم يتمكن من التغلب على النهج التجريبي لفهم الطبيعة ، وهو سمة من سمات المادية في القرن الثامن عشر ، فهل يستحق الأمر توقع ذلك من الساذج للغاية والساذج للغاية في مسائل التفكير في العلوم الحديثة؟
من غير المحتمل أن تجد عالِمًا حديثًا يعبر حتى عن أدنى شك في أن الفرد هو موضوع المعرفة ، والتفكير هو وظيفة من وظائف الدماغ التي تفرز الفكر ، إن لم يكن مثل الكبد يفرز الصفراء ، فمن المؤكد أنه كذلك ، كيف ينتج الكمبيوتر المعلومات المعالجة. بالنسبة لموضوع الإدراك ، إذا كان هناك علماء يشككون في أنهم طبيعة أبدية وغير متغيرة ، فيجب معرفة قوانينها من خلال تعميم بيانات الرصد ، فعندئذ فقط لصالح حقيقة أن مسألة وجود الطبيعة خارج منطقتنا. تظل الأحاسيس مفتوحة ، مما يعني أن موضوع المعرفة العلمية هو الأحاسيس نفسها ، أو النظريات التي توصل إليها العلماء على أساس هذه الأحاسيس.
لا يستطيع العالم الحديث ، الذي يعتبر أن النظر إلى الفلسفة مجرد أمر شرف ، لا يستطيع أن يفهم أن موضوع العلم ليس الطبيعة في حد ذاتها ، ولكن ، كما قال ماركس ، الطبيعة الإنسانية ، أي الطبيعة إلى الحد الذي يتم تضمينه في النشاط البشري. تسمح لنا هذه الفكرة بصياغة شرط تضمين الممارسة في نظرية المعرفة. ليست فئة من الممارسات ، ولكنها ممارسة اجتماعية حية لتحويل الشيء ، علاوة على ذلك ، يتم أخذها في كل مرة ليس بشكل تجريدي - فردي ، ولكن ملموس - تاريخي.
ولكن لكي يفيد هذا التضمين العلم ، كان من الضروري أيضًا فهم أن موضوع الممارسة ليس فردًا منفصلاً ، وأن جوهر الشخص "ليس مجردًا ملازمًا لفرد منفصل ، ولكنه مجمل كل ما هو اجتماعي". علاقات."
بعد ذلك ، يتضح أنه من خلال معرفة الطبيعة ، فإننا بذلك نعرف أنفسنا. أو ، على العكس من ذلك ، لا يمكننا التعرف على الطبيعة إلا من خلال فحصها من منظور إنتاج الجوهر البشري. بعبارة أخرى ، فإن السماء المرصعة بالنجوم هي في الواقع أقرب إلينا بكثير مما كان يعتقده كانط. إنه أيضًا "داخلنا" ، مثل القانون الأخلاقي. ومثله مثل القانون الأخلاقي ، يجب البحث عنه ليس داخل جسم الإنسان ، ولكن "داخل" مجتمع انسانيوالتي ، من خلال تغيير الطبيعة من حولها ، تغير نفسها.
بالنظر إلى السماء المرصعة بالنجوم ، فإن الشخص بذلك يحدق به الروح الخاصة. بالطبع ، ليس في الروح الصوفية للمسيحية أو الديانات الشرقية (العلماء المعاصرون مغرمون جدًا بالتصوف) ، ولكن بالروح الحقيقية للغاية. شخص حقيقي، معاصرنا ، الذي ، على الرغم من كل جهود الأيديولوجية السائدة الحالية ، وبكل طريقة ممكنة "لتثبيته" ، يحوله إلى أداة مملة بلا روح لعملية دوران رأس المال ، إلى وظيفة مهنية بسيطة ، إلى "اقتصادي" الرجل "، ما زال بعيدًا كل البعد عن قدرته على" الوصول إلى النجوم "واختراقها" من خلال الأشواك ". بعد كل شيء ، خدمت النجوم البعيدة الناس منذ فترة طويلة ليس فقط للتوجيه في المكان والزمان ، ولكن أيضًا كدليل لاختيارهم مسار الحياةوتنمية المجتمع ككل.

"القانون الأخلاقي في داخلي".

تعد الحاجة إلى فهم نوع من القانون الداخلي كمتطلب أخلاقي صالح عالميًا ومبدأ حياة الناس وأنشطتهم إحدى المشكلات الرئيسية لفلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. شغلت هذه الأسئلة سقراط.

"القانون الأخلاقي في داخلي".

تعد الحاجة إلى فهم نوع من القانون الداخلي كمتطلب أخلاقي صالح عالميًا ومبدأ حياة الناس وأنشطتهم إحدى المشكلات الرئيسية لفلسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. شغلت هذه الأسئلة سقراط. نقاش فلسفي حول الجوهر الأخلاقيالرجل ، واجباته تجاه المجتمع أجريت لقرون عديدة. لكن هذه الإشكالية البشرية لم تتلق صياغة ميتافيزيقية عالمية إلا في عصر النهضة ، ومن ثم يمكننا أن نلاحظ أعمق فهم لها في الأنثروبولوجيا الفلسفية لـ I. Kant ، وحتى في وقت لاحق - في L. Feuerbach. في الأنثروبولوجيا الفلسفية ، اكتسب "القانون الأخلاقي" طابعًا ساميًا ، والذي يحدد تقريبًا جميع المهام الفلسفية والأخلاقية للتفكير النقدي في الإنسانية. أصبح كانط أول مفكر استنتج فلسفيًا أن الشخص الذي ينتمي إلى عالم الظواهر الأرضية يخضع لحتمية صارمة ، وبصفته حاملًا لمبدأ فوق الحس ، فإنه يتمتع أيضًا بحرية معينة في الوجود.

حرية الإنسان ، وفقًا لفلسفة آي كانط ، يسبقها دائمًا واجب أخلاقي - واجب أن تكون إنسانًا. لا يتفق الفيلسوف مع الصيغة المشتركة حينئذٍ: "إذا كان بإمكاني ، فسأفعل ذلك". قال بشكل قاطع: "لا أستطيع ، لكن يجب أن أفعل ذلك!". هذا هو جوهر ومعنى كل الفلسفة العملية الكانطية (الأخلاق) ، القانون الأخلاقي للوجود الطبيعي والاجتماعي للإنسان. في الأخلاق الكانطية ، يتم إثبات مبدأ أخلاقي يمكن أن يصبح باستمرار قانونًا عالميًا للسلوك البشري. يملأ الفيلسوف الأخلاق بمعايير أخلاقية صارمة ومعايير ومعاني أخلاقية متأصلة في وجود القوة الموضوعية لقانون الطبيعة. يعتمد حب الحياة والالتزامات بالحفاظ عليها ، وفقًا لكانط ، على وعي الكائن العقلاني (الإنسان) بكرامته كموضوع للأخلاق. يجادل I. Kant بأن الالتزام الأخلاقي غير المشروط له وضع الحتمية القاطعة: التصرف فقط وفقًا لمثل هذا المبدأ ، مسترشدًا في نفس الوقت بالرغبة في أن يصبح قانونًا عالميًا.

واجب كانط القاطع هو ما يسمى "metanorm" ، يقف فوق كل المعايير الأخلاقية والأخلاقية. يبدو كمعيار مثالي للإجابة على سؤال ما إذا كانت القواعد الأخلاقية المحددة فيما يتعلق بفعل معين للناس صحيحة بشكل عام. كل هذا يستلزم وجود نظام أخلاقي عالمي. هو ، من بين أمور أخرى ، يولد الانسجام بين الواجب والنتيجة ؛ نتيجة لذلك ، فإن أفعال الناس القائمة على الأخلاق ستؤدي إلى عواقب جيدة. في هذا الصدد ، فإن مصير كانط نفسه ، وهو رجل بارز ، ونهاية لمصيره ، أمر مفيد للغاية. من المعروف أنه في طفولته كان طفلاً مريضًا جدًا وضعيفًا جسديًا. وهبته الطبيعة بجسد ضعيف (توقع الأطباء حياة قصيرة وغير منتجة له). لكن على عكس التوقعات ، فقد عاش حياة طويلة (80 عامًا) ومثمرة للغاية كعالم وفيلسوف. سبب؟ قوة روحه. هي التي سمحت له بمقاومة المرض. كان محكومًا على ما يبدو بالموت السريع ، لم ينج "أنا" كانط فحسب ، بل لم يمرض مرة أخرى في مرحلة البلوغ. هذه من أروع الظواهر لروح الإنسان وطاقته الإبداعية التي تجعل الإنسان بنفسه وتملأ حياته بالمعنى العظيم. تميزت شخصية كانط بإنسانية فلسفية مذهلة. سادت هالة معينة من الاحترام الخاص والرحمة للناس في فلسفته. لم تكن هناك شفقة عاطفية في هذه الرحمة ، لأنها كانت أكثر من مجرد تعاطف ، وتفترض نوعًا من النور والتوضيح لكون الإنسان في كل أصالة وكمال.

في I. Kant ، كما يشهد معاصروه ، استيقظ في وقت مبكر جدًا اهتمام كامل بحس الحياة بالفلسفة ، وكرس حياته كلها ، عملاً روحيًا وإبداعيًا. بمرونة العقل ، وقوة الإرادة ، ونقاء المشاعر ، أظهر الفيلسوف للناس مثالاً على الموقف البطولي في العمل ، حيث أعطى أسلوب حياته الخاص كثافة إبداعية هائلة ، وشغفًا بالحقيقة ، ونبل الأهداف ، وقوة الإنسان. روح. العيش بالنسبة له يعني الخلق والإبداع باستمرار وبنكران الذات. في النشاط العلمي، في العمل الفلسفي اليومي ، وجد الفرح الرئيسي للوجود الشخصي. درس كانط ميزات وقدرات كائنه الحي جيدًا. في هذا الصدد ، طور لنفسه نظامًا صارمًا لدعم الحياة الشخصية (الطعام والراحة والعمل) وما يصل إلى بالأمساتبعت حياته بدقة. إن حياة أ. كانط هي مثال على العمل الملهم ، وحدة الكلمة والعمل. أصبح سلطة معنوية ، ومنظرا للمسئولية الأخلاقية والمعنوية.

بمثال المصير الإبداعي والشخصي لـ I. Kant ، أردنا أن نلفت الانتباه إلى مشكلة الشفاء الروحي والجسدي للشخص من خلال إعطاء معنى لحياته. نحن نتحدث عن دور وأهمية المبادئ التوجيهية الفلسفية والدلالية وطرق الارتقاء الروحي. يشهد الأخير على القوة الروحية الفريدة المتأصلة لشخص واحد فقط ، وهي الطاقة الداخلية ، التي تكشف وتملأ بالمحتوى الأخلاقي كامل إمكانات الحياة الإبداعية والإبداعية النشطة للفرد.

إن تحول التفكير الغربي نحو العقلانية النقدية هو في نفس الوقت منعطف جديد نحو الفلسفة الديالكتيكية. تعمل المفاهيم الديالكتيكية للإدراك من خلال المحتوى الكامل للفلسفة الكلاسيكية الألمانية (كما أسماها ف. إنجلز) ، وهي تثري وتتطور باستمرار. كان مؤسس الفلسفة الكلاسيكية ، الذي أعاد إحياء وترقية الأفكار القديمة للديالكتيك في تطور العالم والمجتمع ، أحد أعظم عقول البشرية ، إيمانويل كانط. بدأ معه ولادة الفلسفة الديالكتيكية الحديثة. ومع ذلك ، فإن المفكرين الألمان جورج هيجل وفريدريك شيلينج ، ثم كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، أعطوا الشكل الأكثر كمالًا للفلسفة الديالكتيكية.

"هناك شيئان يملآن الروح دائمًا بمفاجأة وتقديس جديد وقوي ، وكلما فكرنا فيهما في كثير من الأحيان ولفترة أطول - هذه هي السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي" (Kant I. Soch. in 6 vols. Ch .1 م ، 1965. س 439-500). اشرح ما قصده أنا كانط؟ كيف تتجلى الهوة بين الإنسان والعالم ، بحسب أ. كانط؟ صياغة الواجب الأخلاقي لكانط.

في هذا البيان المشهور والشاعري إلى حد ما: "شيئان يملآن الروح دائمًا بمفاجأة وتقديس جديد وقوي ، وكلما فكرنا فيهما في كثير من الأحيان ولفترة أطول ، هذه هي السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي (Kant I. Soch In 6 vols. V. 4. 4.1. M.، 1965. S. 439-500)، I. Kant عبر عن الفجوة بين الإنسان والعالم البشري والطبيعة ، والتي لا يمكن التغلب عليها بمساعدة الفلسفة.

تخلى كانط عن الهوية الساذجة للوجود والتفكير ، ورأى الهاوية التي تكمن بين الإنسان والعالم ، وأدرك مأساة محاولات التغلب عليها. الثقة في قدرة الفلسفة على إيجاد القوانين العامة للطبيعة والتفكير لكانط وأتباعه اللاحقين ليست سوى مظهر من مظاهر القدرة غير المفهومة للشخص على التفكير بالتمني ، لإضفاء الطابع الأسطوري على عالم حياته.

في نقد كانط للعقل العملي ، تكشف هذه الكلمات جوهر وهدف فلسفته بالكامل. "هذا والآخر ، (السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي) ، لست بحاجة إلى البحث عنه ، وأعتقد فقط أنه شيء يكتنفه الظلام أو يرقد خارج آفاقي ؛ أراهم قبلي وأربطهم مباشرة بوعي وجودي.

يبدأ الأول بالمكان الذي أشغله في العالم الحسي الخارجي ، ويمتد إلى المسافة اللامحدودة التي أكون فيها مع عوالم فوق عوالم وأنظمة أنظمة ، في الوقت اللامحدود لحركتها الدورية ، بدايتها ومدتها.

الثاني يبدأ بنفسي غير المرئية ، بشخصيتي ، ويمثلني في عالم لا حصر له حقًا ... ".

فهم الأسس والجوهر ، والقواعد الأخلاقية ، اعتبر كانط أحد المهام الحرجةفلسفة. وفقًا لكانط ، يتصرف الشخص بالضرورة في جانب واحد وبحرية في جانب آخر: كظاهرة من بين الظواهر الطبيعية الأخرى ، يكون الشخص خاضعًا للضرورة ، وككائن أخلاقي ، فهو ينتمي إلى عالم الأشياء المعقولة - نومينا. وعلى هذا النحو ، فهو حر. ككائن أخلاقي ، لا يخضع الإنسان إلا للواجب الأخلاقي.

يصوغ كانط الواجب الأخلاقي في شكل قانون أخلاقي ، أو واجب أخلاقي قاطع. يتطلب هذا القانون أن يتصرف كل شخص بطريقة تجعل قاعدة سلوكه الشخصي هي قاعدة السلوك للجميع.

إذا كان الشخص ينجذب إلى الأفعال التي تتوافق مع إملاءات القانون الأخلاقي من خلال ميل حسي ، فإن مثل هذا السلوك ، كما يعتقد كانط ، لا يمكن وصفه بأنه سلوك أخلاقي. لن يكون العمل أخلاقيًا إلا إذا تم تنفيذه من منطلق احترام القانون الأخلاقي. جوهر الأخلاق هو "حسن النية" ، الذي يعبر عن الأفعال التي يتم إجراؤها فقط باسم الواجب الأخلاقي ، وليس لبعض الأغراض الأخرى (على سبيل المثال ، بسبب الخوف أو الظهور بشكل جيد في عيون الآخرين ، لأغراض أنانية ، على سبيل المثال ، الربح وما إلى ذلك). لذلك ، عارضت الأخلاق الكانطية للواجب الأخلاقي النفعي المفاهيم الأخلاقية، وكذلك التعاليم الدينية واللاهوتية الأخلاقية.

يعتمد مقدار المعاناة التي تقع علينا بشكل مباشر على مدى أخلاقنا. الأخلاق هي صيغة السعادة والبقاء. كلما قلت الأخلاق ، كانت الحياة أكثر إثارة للاشمئزاز. لقد توصل الناس إلى العديد من القواعد للمساعدة في رسم الخط الفاصل بين الخير والشر. لكن لم ينجح أحد في القيام بذلك بشكل أفضل من كانط في أمره الشهير ، والذي يسمح لك بموازنة أي أفعال بدقة على مقياس الأخلاق. يبدو كالتالي: "الإنسان غاية في ذاته ولا ينبغي أن يكون وسيلة".

لتوضيح الأمر أكثر ، هذا يعني: أن الإنسان فوق أي مفاهيم أو أيديولوجيات أو دول ؛ الغرض منه غير معروف لأي شخص ؛ لا أحد لديه الحق في استخدامه ؛ فقط ما يوافق عليه طوعا هو أخلاقي ؛ كل إكراه غير أخلاقي. القصاص - المعاناة ، الدمار ، العداء. ولا يتجلى هذا في أي مكان أكثر من الحب والعلاقة الحميمة. يمكننا فقط أن نطلب ونعرض. السماح لأنفسنا بالتلاعب والابتزاز والضغط ، نصبح غير أخلاقيين. مما يعني أنه محكوم عليهم بالدفع. لكن أتعس شيء هو أنه بمساعدة الأساليب غير الأخلاقية ، لا نصل أبدًا إلى ذلك الغد المشرق ، الذي من أجله نذهب إلى جميع المشاكل الخطيرة. كما قال كانط: "الوسائل تشوه النهاية." هذه هي الطريقة التي يعمل بها العالم. القرب ، والحب ، والوئام ، ونعيم التفاهم المتبادل ... - كل الأشياء السامية والعزيزة في الحياة تُمنح فقط في أيدي أمينة.

في العقيدة الأخلاقية الكانطية ، يجب على المرء أن يميز بين "القواعد" و "القانون". الأول يعني المبادئ الذاتية لإرادة فرد معين ، والقانون هو تعبير عن الصلاحية العالمية ، مبدأ الإرادة ، وهو صالح لكل فرد. لذلك ، يصف كانط مثل هذا القانون بأنه أمر حتمي ، أي قاعدة تتميز بالتزام ، تعبر عن التزام بفعل ما. يقسم كانط الضرورات إلى أمور افتراضية ، يرتبط تحقيقها بوجود شروط معينة ، وشروط قاطعة ، وهي إلزامية في جميع الظروف. أما بالنسبة للأخلاق ، فيجب أن يكون لها واجب قاطع واحد فقط كأعلى قانون لها.

اعتبر كانط أنه من الضروري أن ندرس بالتفصيل مجمل واجبات الإنسان الأخلاقية. في المقام الأول ، يضع واجب الإنسان في الحفاظ على حياته ، وبالتالي الحفاظ على صحته. إلى الرذائل يشير إلى الانتحار ، السكر ، الشراهة. علاوة على ذلك ، فإنه يسمي فضائل الصدق ، والصدق ، والإخلاص ، والضمير ، وتقدير الذات ، والتي عارضها مع رذائل الأكاذيب والخنوع. الأهمية الحاسمةأعطى كانط الضمير باعتباره "محكمة أخلاقية". اعتبر كانط أن الواجبين الرئيسيين للناس فيما يتعلق ببعضهم البعض هما الحب والاحترام. لقد فسر الحب على أنه حسن النية ، وعرّف "على أنه متعة من سعادة الآخرين". لقد فهم التعاطف على أنه التعاطف مع الآخرين في مصائبهم ومشاركة أفراحهم. أدان كانط جميع الرذائل التي يُعبر فيها عن كره البشر: الحقد ، الجحود ، الحقد. واعتبر العمل الخيري هو الفضيلة الرئيسية.

قال كانط إنه فوجئ بأمرين:
السماء المرصعة بالنجوم فوقنا
والقانون الأخلاقي فينا ...

لا يمكننا تغيير السماء المرصعة بالنجوم ، لكننا قادرون تمامًا على مساعدة كانط في صياغة القانون الأخلاقي ، ويجب على الجميع القيام بذلك لأنفسهم.
وبالطبع ، فإن القانون الأخلاقي لشخص ما سيكون مختلفًا إلى حد ما عن الآخر.

1. قليلا من التاريخ.
لقد طور الإنسان القوانين الأخلاقية لفترة طويلة وكانت مختلفة جدًا.
عادة ما تستند إلى قوانين الدين ، مثل الوصايا التي جاءت من الله.
أشهر هذه الوصايا العشر لموسى.

لكن عند دراسة هذه القوانين ، يجد المرء فيها تناقضات وفراغات - بعضها
لم يتم توضيح المواقف العملية والمهمة على الإطلاق ، وبعضها ، من خلال كتاباتهم ، يعزز عدم المساواة بين الناس (الوصية 10 من الوصايا العشر) ، وهذا يثير الشك حول أصلهم الذي لا تشوبه شائبة.

2. ضمير سندريلا.
يُطلق على "القانون الأخلاقي في داخلنا" أيضًا صوت الضمير.
دعونا أولاً نحلل الموقف العملي والبسيط لاختيار الأحذية.
يوجد العديد من أنواع الأحذية في المتجر ولا يمكننا الاستغناء عن مشكلة الاختيار.
عندما نشتري الأحذية من متجر ، ما هو معيار التقييم الرئيسي بالنسبة لنا ، إلى جانب السعر واللون وبلد المنشأ؟
هذا صحيح ، كما في حكاية تشارلز بيروت الخيالية: هل تناسب الرجل؟

تعمل قدمنا ​​هنا كمعيار - رقيب.

3. "كل مرة" أو كل يوم.

عندما نفعل شيئًا ما كل يوم ، فإننا نقيسه بوعي أو بغير وعي مقابل عدة فئات من الاختيار: الرغبة ، والضرورة ، والوقت ، والمكان ، والنتيجة أو العواقب.
وهناك فئة مهمة أخرى نتحدث عنها وفقًا لكانط ، والتي تجعل الناس خارج منا ، والتي ننسى أحيانًا - هذا هو القانون الأخلاقي - كحتمية وإجابة على السؤال: هل هو مناسب لنا؟ ؟

هناك العديد من المواقف البشرية. وهناك المزيد من القوانين الأخلاقية التي تنطبق عليهم. ولكن هناك العناصر الرئيسية - التي ينمو منها البقية وتلك التي بدونها - تفقد معناها.
بعضها مذكور في نفس الوصايا العشر.

4. الوصايا العشر الأخلاقية.
دعنا نحاول ذكر القوانين الأخلاقية الأساسية دون التظاهر بأنها صحيحة وكاملة.

4.1 لا ينبغي أبدًا حرمان أي شخص من الحياة (القتل) تحت أي ظرف ولأي سبب. لا توجد أسباب أو قواعد أو معتقدات أو التزامات أو فوائد تبرر قتل شخص. (الوصية السادسة الوصية).
4.2 من المستحيل حرمان أي كائن حي له روح وعقل حيان من الحياة.
(بالنسبة للفرد ، هذا بالفعل منذ لحظة الحمل).
يمكن أن تشير إلى الحيوانات والطيور والأسماك والحشرات والنباتات.
4.3 يحظر استخدام الحيوانات النافقة والأسماك والطيور في الطعام وقتلها بغرض أكلها. للأكل من الأفضل استخدام المنتجات الطبيعية: الحليب والفواكه النباتيةأو لتجميع الغذاء العضوي من آخر أو من الطاقة.

يشير هذا إلى مستوى معين من تنمية الشخصية.
ننطلق من حقيقة أن الشخص ، بشكل عام ، مُنح الحق والملكية لنفسه في اختيار وتأسيس معايير ما هو مسموح به ، بما يتوافق مع مستوى تطور وعيه ، والحصول على كل نتائج ذلك. خيار.

4.4 لا يمكنك استخدام العنف.
العنف غير مقبول بأي شكل من الأشكال. مجتمع الناس سعداءإنه مجتمع لا يوجد فيه عنف.
مجتمعنا في مثل هذا المستوى من التطور لدرجة أنه مجبر على تمييز مجموعة من الأشخاص الذين لديهم الحق في استخدام العنف ضد أولئك الذين ينتهكون حقوق الأشخاص المنصوص عليها في القانون الأساسي.
أول شيء يجب قوله هنا هو أنه لا يمكنك استخدام العنف الأبوي ضد طفلك.
وفي جميع الأحوال: لا يجوز ضرب الطفل. لا ينبغي توبيخ الطفل وخوفه وخداعه. لا يمكن حبس طفل ، أو وضعه في زاوية ، بزعم الأغراض التعليمية ، وإجباره على ارتكاب أفعال غير مقبولة له ، وإذلاله جسديًا ومعنويًا ، وتسميته بأسماء.
من المستحيل حرمان الطفل من الطعام والرعاية من الوالدين.
لا يجوز إجبار الطفل على إبعاده عن والدي الأم والأب.
يحدث أن يُحرم الوالد أولاً من حقه في أن يكون كذلك ، ثم يُحرم من الحق في تربية طفله.

4.5 سرقة. عادة ما يكون أي شيء أو شيء أو ملابس أو أدوات أو منتج في ملكية شخص ما. يمكن أن يتولى أمرها. طرق مختلفة: تم صنعه أو شراؤه أو استلامه كهدية.
بعض السمات المهمة لكونك تمتلك شهادة وعلامة تجارية وشعارًا و ex-libris وتوقيع - إنشاء المالك. البعض الآخر ، مثل مصروف الجيب ، هو وسيلة للدفع مع حق ملكية متغير - فهي تنتقل من يد إلى أخرى.

في أي حال ، الابتدائية النظام المعمول بهتعريفات الملكية وحق التملك في مكان التواجد: في يده (أيضًا في شقة ، سيارة ، جيب ، بنك ، إلخ) - هو المالك.
لا يمكن أن يتم نقل الملكية من يد إلى يد إلا بشكل طوعي.
يعتبر تغيير حق الحيازة أو الملكية بغير إرادة المالك الأول سرقة أو اختلاس أو سطو.
الإكراه ليس الإرادة الحرة.
يقال: لا تسرق (وصية الوصية الثامنة).

4.6 لا تكذب.
يعيش الإنسان في عالم المعلومات. هناك العديد من الطرق والوسائل والمواقف لنقل المعلومات ، وفي بعض الأحيان تصبح موثوقيتها أمرًا حيويًا.
لا ينبغي استبعاد أي من المعلومات ، أو أي شيء يقال أو مكتوب (بما في ذلك تأليف الله) من التحقق من صحتها.
يبحث عشاق السفسطة والديماغوجية عن مثل هذه الحالات عند "الكذب من أجل الخير".
لا نجد مثل هذه الحالات. لكن يجب أن تتوافق المعلومات مع الوقت والمكان والظروف.
الأكاذيب والأكاذيب والأكاذيب ، بالإضافة إلى إخفاء المعلومات التي يجب أن تكون متاحة وعلنية ، تجعل حياتنا ليس فقط غير مريحة ، ولكنها أيضًا غير آمنة وتعادل محاولة الاعتداء على الحياة والصحة.
الأكاذيب تتعدى على حقوقنا وحرياتنا الأساسية الأخرى.
لا تكذب. (الوصية التاسعة)

4.7 ابق بعيدا.

يجب أن يحدث كل شيء في الطبيعة وفي الحياة البشرية بحرية وبشكل طبيعي - دون تدخل البعض في حياة الآخرين. هذا ينطبق أيضا على العلاقات بين الناس و
العلاقات بين الشعوب والدول ، وخاصة العلاقات بين الإنسان والطبيعة.
مبدأ عدم التدخل لا ينفي المساعدة والتواطؤ.

4.8 لا تؤذي.
يجب أن تتم حياة الإنسان ونشاطه تحت هذا الشعار الأساسي.

4.9 لا تقلب.
لا تحرم أو تقيد حرية الإرادة وحرية الاختيار. يمكن أن ينطبق هذا على كل من البشر والحيوانات. لا يتعلق الأمر بمن تنطبق عليه.
بادئ ذي بدء ، إنه داخل الذات - الالتزام اليومي بهذا القانون الأخلاقي.
"اقلب" هنا بمعنى التحديد على طول المحيط.

4.10. لا تزن.

الإنسان مخلوق ومولود ويعيش في جو من الحب.
الوصية السابعة لا تفسر ما قيل.
الشعور بالحب لا حدود له وحرة. يقول ما سبق أن الإنسان ثالوث - إنه يتكون من جسد وروح وروح.
يشير "الزنا" فقط إلى المحبة الجسدية - الجسدية.
الحب روحاني بالدرجة الأولى. وظهور الحب الجسدي ، بشكل أدق ، الانجذاب الهرموني ، بدون حب روحي ، هذا هو تنافر العلاقات.

5. الأخلاق.
وبالطبع ، تم وضع القوانين الأخلاقية هنا والتي لها طبيعة المحظورات والقيود ، لكن القوانين الأساسية للأخلاق هي تلك التي تشجع على العمل.

الشروط ذات الصلة
1. الصرامة
- مبدأ أخلاقي يميز طريقة تلبية المتطلبات
الأخلاق ، والتي تتمثل في التقيد الصارم والثابت لمعايير أخلاقية معينة ، بغض النظر عن الظروف الخاصة ، في طاعة غير مشروطة.
2. المبدأ - أطروحة عامة مصاغة ، تعني مفهوم الخير والشر.

3. قانون الكذب هو فرض عقوبة على جريمة ، وبموجبها يجب أن ينتج عن العقوبة الضرر الناجم عن الجريمة ("العين بالعين ، والسن بالسن").

4 الأخلاق - الصفات الداخلية والروحية التي توجه الشخص والمعايير الأخلاقية ؛ قواعد السلوك التي تحددها هذه الصفات (Ozhegov)
5. قدم هيجل في "فلسفة القانون" الأخلاق ، على عكس القانون المجرد والأخلاق ، كمرحلة أخيرة في تطور الروح وتجلت في الأسرة والمجتمع المدني.

المراجعات

كل شيء مثير للاهتمام ، وخاصة الفكرة نفسها - الأخلاق بداخلنا

الاضافات.
لا يعرف الرجل ما يشاء حتى يعطيه. يتعلق الأمر بعدم التورط.
بالإضافة إلى ذلك ، إذا تم قبول عبارة "لا تقتل" ، فيجب على المرء أن يتدخل لمنع القتل.

بخصوص الأكاذيب. المشكلة هي أن الناس يكذبون على أنفسهم بالدرجة الأولى.
بمعنى موسع ، هذا هو سوء فهم المرء لنفسه ورغباته.

شكرا مايكل.
"علاوة على ذلك ، إذا تم قبول عبارة" لا تقتل "، فيجب على المرء أن يتدخل لمنع القتل" - يبدو مثل المغالطة.
من أين ستأتي "جرائم القتل" إذا حفظ الجميع الوصية العظمى؟
والقوانين ، بما في ذلك الأخلاقية ، تعمل فقط عندما يتم الالتزام بها.

"الإضافات .. الرجل لا يعرف ما يشاء حتى يعطيه"
إذا كان الإنسان لا يعرف ماذا يريد ، فهو ليس إنسانًا بعد ، بل حيوان.

أما بخصوص الأكاذيب ، فالمشكلة أن الإنسان يكذب على نفسه بالدرجة الأولى.
بمعنى موسع ، هذا هو سوء فهم المرء لنفسه ورغباته.

حسنًا ، في حين أن هناك سوء فهم وكذبة على النفس بشأن القوانين الأخلاقية ، فمن السابق لأوانه الحديث

بعد أن عثرت بطريق الخطأ على مؤلف آخر من لاتينينا - "أهمية فولتير" ، حيث تحاول ، دون تردد ، تبرير المشاغبين المتشددين بالإسهاب حول روسيا بوتين ، ومحاكم التفتيش وأوهامها الخاصة حول موضوع فولتير ، لم تستطع مقاومة الإجابة.

إلقاء اللوم على كل شيء بشكل صارخ كنيسية مسيحيةبشكل جماعي في الشمولية ، لم تستطع لاتينينا مقاومة ذكر ستالين ، من الواضح دون ذلك " الكلمات الدالة"قد لا تحصل على جائزة المدافع عن الكلمة الثانية التي أنشأتها وزارة الخارجية الأمريكية ، وهذه المرة ليس من كوندوليزا رايس ، ولكن من هيلاري كلينتون نفسها.

هناك عالم بديل في رأس لاتينينا. لا توجد فروق بين البطريرك الأرثوذكسي الحالي ، الذي تتهمه بوجود بعض الساعات باهظة الثمن ، وعلى سبيل المثال ، البابا الكاثوليكي ألكسندر بورجيا ، بائع القبعات الكاردينال ، والسموم وعشيق ابنته. علامة المساواة بين هذه الأشياء والنسيان التام ، أو ربما عن قصد عدم الالتفات إلى بعض الفروق الدقيقة ، إذا تجاهلنا الاختلاف في العصور الزمنية: البطريرك هو الأسقف ، وهو الأول بين الأساقفة المتساوين ، ويرأس مجلسًا ومجمعًا. البطريرك منصب إداري ، وكذلك المطران والمطارنة.، في حين: في الكنيسة الكاثوليكيةعلى الأرض ، رأس الكنيسة ، إلى جانب الرب ، هو البابا ، والكاثوليك يعتبرون قراراته في مسائل الإيمان معصومة من الخطأ (عقيدة عصمة البابا). ويعتبر البابا أيضًا نائب المسيح.

يبدو أن الاختلاف بالنسبة لاتينينا صغير ، لكن في الحقيقة ، يا له من فرق مهم.

من خلال الانغماس في النقاشات حول الاختلاف بين المسيحية والإسلام ، والمبالغة بلا رحمة والتسمية ، وتجاهل التيارات العديدة في كلا التعاليمين ، لم يتأثر الصحفي الشعبي تمامًا بمشاعر المؤمنين ، فهل هو مثير للاهتمام لأي اعتراف أم مجرد أرثوذكسية؟

بأغرب طريقة تعليق ذنوب محاكم التفتيش على الأرثوذكسية خطايا الباباوات - البطاركة الأرثوذكس، دعونا نلتزم الصمت بشأن "كوبرنيكوس المحترق" المزعوم ، والذي تم تصحيحه مع ذلك لجيوردانو برونو ، لاتينينا ، ومع ذلك ، لم يبدأ في تذكر ما يسمى بـ "الجماهير السوداء" ، وهي ممارسات عبادة لوسيفر المتأصلة في الحضارة الغربية. أيضًا ، لسبب ما ، فقدت رؤية "مطرقة السحرة" - Malleus Maleficarum - منتج سيء السمعة للمسيحية الغربية ، التي ذنوبها ، بحركة طفيفة من يدها ، تكررت أن تنسب خطاياها إلى الأرثوذكسية.

وربما ليس بالصدفة.

الملحد العدواني فولتير لا يسعه إلا أن يثير إعجاب لاتينينا ، حتى أنني أشك في أنها تعرف ما هي بدعة الألبيجنس ، الذين تم تسميتهم أيضًا " أناس لطفاء"وكيف أن عمل فولتير ، خريج المدرسة اليسوعية والماسوني ، له صدى مع عقيدة الكاثار. لم يكن من أجل لا شيء أنه في وقت من الأوقات في فرنسا ، نُشر دي ساد ، نفس ماركيز ، في نفس الكتاب الصغير مع فولتير: إنه مبتذل ، على الأقل سيقرؤون شيئًا ما ..

عرف الماسوني فولتير على وجه اليقين ماذا بالضبطلقد فعل ، ودمر أسس المجتمع آنذاك ، وحطم الكنيسة وبصق عليها ، و الثورة الفرنسيةبملايين الضحايا ، ثم وصول نابليون و الحروب النابليونيةهذا مؤكد ...

ومع ذلك ، يمكن رؤية نفس الحيلة في بداية القرن العشرين في الإمبراطورية الروسيةالسخرية من الكنيسة ، المنشورات ، الانحطاط الأخلاقي ، "كل شيء مباح ، لأنه لا إله" ..

لاتينينا تفعل ذلك ، لكن الناس مثلها في الواقع ، وقبل مائة عام كانوا يطبعون تحت أسماء مختلفةالصحف الليبرالية لها أعمال مماثلة ، والآن إما ماتوا جميعًا في المنفى أو يُعتبرون "ضحايا النظام الدموي" ، على الرغم من أنه لسبب ما لن يقول أحد: "إذا استدعت تنينًا لفترة طويلة ، فأنت يجب أن تتذكر أنك ستصبح إفطاره الأول (مع) "

على الرغم من ذلك ، ربما تعتقد لاتينينا أنها ستكون في الوقت المناسب لهجرتها المريحة للثلاثين قطعة القادمة من الفضة ...

كتب إيمانويل كانط أن شيئين أدهشه: السماء المرصعة بالنجوم فوق رؤوسنا والقانون الأخلاقي بداخلنا ، لماذا تشرق السماء المرصعة بالنجوم على الجميع ، حتى اللاتينيين ، ولكن للأسف ، "القانون الأخلاقي" في الداخل ، اتضح ، بالشكل الذي كان يعنيه كانط ، ليس لدى الجميع.

كيف قالها كانط؟

"كل الناس لديهم شعور أخلاقي ، وضرورة قاطعة. بما أن هذا الشعور لا يحث الشخص دائمًا على أفعال تعود عليه بالنفع الدنيوي ، لذلك يجب أن يكون هناك أساس ما ، وبعض الدوافع للسلوك الأخلاقي الذي يقع خارج هذا العالم. كل هذا يتطلب بالضرورة وجود الخلود والمحكمة العليا والله ... "

على الرغم من أن لاتينينا ، على ما يبدو ، أقرب إلى المثلية الجنسية فريدريك العظيم ، الذي أطلق عليه أدولف هتلر لقب "البطل اللامع من سانسوسي ، وأيديولوجي النازية ألفريد روزنبرغ -" المثل الأعلى للجمال الاسكندنافي "، هناك العديد من القيم الديمقراطية الغربية الحقيقية في هذا .. والأهم من ذلك ، لا "بوتينية" ".

وبطريقة مدهشة ، أظهرت السيدة لاتينينا أن بدعة المانويين والكاثاريين الألبيجينيين لم تختف على الإطلاق في ظلام القرون ، وفولتير وماركيز دي ساد ومثل هؤلاء اللاتين سيخرجونها من النسيان - متعطشًا لواحد فقط الشيء - لإحداث التشويش في النفوس والتشويش والتشويش والسحر ببدعة أخرى ، والاختباء وراء "محاربة النظام" أو "حرية التعبير" ، متناسين أن الحرية ليست مرادفًا لكلمة "السماح".