Serugina Alexandra
Chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại không hề dễ dàng: những tổn thất, sự tàn phá to lớn và cơn ác mộng của các trại tập trung đã đi vào lịch sử mãi mãi của Tổ quốc. Vai trò quan trọng nhất trong kết quả của cuộc chiến là do chủ nghĩa anh hùng của nhân dân, sự cống hiến và tinh thần chiến đấu của họ. Chủ nghĩa anh hùng này không chỉ được truyền cảm hứng bởi lòng yêu nước, khát vọng trả thù mà còn bởi niềm tin. Họ tin vào Stalin, ở Zhukov, họ cũng tin vào Chúa. Càng ngày, chúng tôi càng nghe thấy từ các phương tiện phương tiện thông tin đại chúng về sự đóng góp của Giáo hội Chính thống Nga vào chiến thắng. Chủ đề này ít được nghiên cứu, vì trong một thời gian dài ít được quan tâm đến nhà thờ ở nước ta, nhiều truyền thống tôn giáo đơn giản bị lãng quên, vì thuyết vô thần là chủ trương chính thức của nhà nước. Vì vậy, những tư liệu về hoạt động của nhà thờ trong những năm chiến tranh không được phổ biến rộng rãi và được lưu giữ trong kho lưu trữ. Giờ đây, chúng tôi có cơ hội có được những thông tin đáng tin cậy, để đưa ra đánh giá khách quan về vai trò của Nhà thờ Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Có thực sự đóng góp đáng kể không? Hoặc có thể nó chỉ là một huyền thoại?
Tải xuống:
Xem trước:
Công việc nghiên cứu
Nhà thờ Chính thống giáo thời Đại Chiến tranh vệ quốc
Seryugin Alexandra,
Học sinh lớp 8
Trường trung học GBOU số 1 "OC"
đường sắt st.Shentala
Cố vấn khoa học:
Kasimova Galina Leonidovna,
giáo viên lịch sử và nghiên cứu xã hội
Trường trung học GBOU số 1 "OC"
đường sắt st.Shentala
Giới thiệu. | Từ 3 |
Chương 1. Giáo hội và quyền lực. | Từ 5 |
1.2. Giáo hội và chính phủ trong chiến tranh | |
Chương 2. Giáo hội và con người. | Từ 11 |
2.1. Hoạt động yêu nước của Nhà thờ Chính thống giáo trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. 2.2. Niềm tin vào Chúa ở hậu phương và ở phía trước. | |
Sự kết luận. | Từ 16 |
Nguồn | Từ 18 |
Đăng kí. | Từ 19 |
Giới thiệu.
Chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại không hề dễ dàng: những mất mát, tàn phá to lớn và cơn ác mộng của các trại tập trung đã đi vào lịch sử mãi mãi của Tổ quốc. Vai trò quan trọng nhất trong kết quả của cuộc chiến là do chủ nghĩa anh hùng của nhân dân, sự cống hiến và tinh thần chiến đấu của họ. Chủ nghĩa anh hùng này không chỉ được truyền cảm hứng bởi lòng yêu nước, khát khao trả thù mà còn bởi niềm tin. Họ tin vào Stalin, ở Zhukov, họ cũng tin vào Chúa. Chúng ta ngày càng thường xuyên nghe tin tức từ các phương tiện truyền thông về sự đóng góp của Nhà thờ Chính thống Nga vào chiến thắng. Chủ đề này ít được nghiên cứu, vì trong một thời gian dài ít được quan tâm đến nhà thờ ở nước ta, nhiều truyền thống tôn giáo đơn giản bị lãng quên, vì thuyết vô thần là chủ trương chính thức của nhà nước. Vì vậy, những tư liệu về hoạt động của nhà thờ trong những năm chiến tranh không được phổ biến rộng rãi và được lưu giữ trong kho lưu trữ. Giờ đây, chúng tôi có cơ hội có được thông tin đáng tin cậy, để đưa ra đánh giá khách quan về vai trò của Nhà thờ Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Có thực sự đóng góp đáng kể không? Hoặc có thể nó chỉ là một huyền thoại?
Hiện nay, nhiều nhà khoa học và những người bình thường ghi nhận sự giảm sút tính nhân văn trong xã hội (tội phạm ngày càng nhiều, con người thờ ơ với nhau). Từ xa xưa, Chính thống giáo ở Nga đã nhân cách hóa các nguyên tắc nhân văn. Giáo hội đã không mất vai trò của mình trong thời đại của chúng ta. Vì vậy, chủ đề của tác phẩm là phù hợp, lịch sử của Giáo hội là lịch sử của văn hóa tâm linh, và nếu chúng ta muốn sống trong một xã hội nhân văn thì lịch sử này không được lãng quên.
Mục tiêu: xác định vai trò yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, trong việc nâng cao tinh thần của nhân dân.
Nhiệm vụ:
1) Theo dõi mối quan hệ của Giáo hội Chính thống Nga với các nhà chức trách trong thời kỳ trước chiến tranh và trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, xác định các xu hướng chính và những thay đổi trong các mối quan hệ này.
2) Xác định các lĩnh vực hoạt động yêu nước chính của Giáo hội Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại.
3) Tìm hiểu và phân tích bằng chứng về thái độ của dân chúng đối với Chính thống giáo trong khoảng thời gian đang nghiên cứu.
Giả thuyết:
Tôi cho rằng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã có sự thay đổi trong thái độ của các nhà chức trách đối với nhà thờ. Hội thánh tích cực hoạt động yêu nước, và đức tin vào Chúa đã nâng đỡ tinh thần cho những người ở hậu phương và tiền tuyến.
Khung thời gian:
Người ta chú ý chủ yếu đến thời kỳ Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại ở Nga - 1941-1945. Giai đoạn trước chiến tranh từ năm 1917 cũng được xem xét, vì nếu không có điều này thì không thể tiết lộ một số khía cạnh của tác phẩm.
Phương pháp nghiên cứu:phân tích, hệ thống hóa, mô tả, phỏng vấn.
Tổng quan về các nguồn
Tài liệu về các khía cạnh của Chính thống giáo trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại được phân tán trong nhiều ấn phẩm khác nhau. Có thể nói, chủ đề của tác phẩm còn mới và ít được nghiên cứu.
Phim tài liệu "For Our Friends", cũng như phim truyện "Pop" dành riêng cho Nhà thờ Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại ...
Công trình đã sử dụng dữ liệu từ các bộ sưu tập tư liệu của các hội thảo khoa học “Giáo hội và Nhà nước: Quá khứ và hiện tại”, “Lãnh thổ Samara: Lịch sử trong tài liệu”. Chúng tôi đã sử dụng thông tin từ sách hướng dẫn dành cho các chủng viện thần học "Lịch sử Nhà thờ Chính thống Nga" và những người khác. Một phần tài liệu được sử dụng trong tác phẩm được chứa trong các tạp chí khoa học. Trong bài báo của T.A. Chumachenko “Nhà nước Xô Viết và tiếng Nga Nhà thờ Chính thống giáo vào năm 1941-1961 " từ tạp chí khoa học-lý thuyết "Nghiên cứu tôn giáo" (số 1, 2002), tạp chí của các nhà văn Nga "Người đương đại của chúng ta" (số 5, 2002) đã đăng một bài báo của Gennady Gusev "Giáo hội Chính thống Nga và Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại ”, trong đó tác giả trích dẫn các tài liệu lịch sử của năm 1941-1946: những thông điệp của nhà từ thiện Sergius của nhà thờ gửi đến người dân, bức điện của Stalin gửi Sergius. Tác phẩm cũng chứa thông tin từ Internet. Đây là những đoạn trích từ cuốn sách của M. Zhukova và Archpriest V. Shvets về vai trò của Chính thống giáo trên các mặt trận của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại và giữa các hậu phương. Trong bài viết "Có phải một kế hoạch 5 năm không có thần thánh?" Được đăng trên trang webwww.religion.ng.ruvà trong Nezavisimaya Gazeta, sử gia S. Firsov viết rằng, bất chấp sự đàn áp của Giáo hội dưới chính quyền cộng sản trước chiến tranh, dân chúng vẫn tin vào Chúa.
Rất nhiều tiểu thuyết đã được viết về chiến tranh. Tác phẩm sử dụng ký ức của những người tham gia Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại từ cuốn sách của S. Aleksievich “Chiến tranh không có khuôn mặt phụ nữ”. Các tác phẩm nghệ thuật khác, chẳng hạn như Mikhail Sholokhov (“Số phận của một con người”), Vasil Bykov (“Obelisk”, “Alpine Ballad”), Viktor Astafiev (“Bị nguyền rủa và bị giết”), cũng giúp hiểu được tầm quan trọng của bi kịch của con người trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.
Chương 1. Giáo hội và quyền lực
1.1. Vị trí của Giáo hội trước chiến tranh
Nga chấp nhận Chính thống giáo làm quốc giáo vào năm 988. Lúc đó cần phải duy trì trạng thái. Niềm tin thủy chung gắn kết mọi người lại với nhau. Bây giờ Nga là một đất nước có hơn một nghìn năm Lịch sử chính thống. Chính thống giáo luôn mang lại cảm giác yên tâm và cảm giác được che chở từ trên cao vào cuộc sống khó khăn của người nông dân Nga. Nhà thờ tham gia vào hoạt động từ thiện, trong các trường giáo xứ, trẻ em được học tiểu học. Đây là những hoạt động chính của các nhà thờ Chính thống giáo địa phương, ngoài ra, các giáo sĩ và giám mục còn tham gia vào nhiều công việc khác của giáo phận. Thông thường, họ đứng lên bênh vực những người bị xúc phạm, bằng cách này hay cách khác, đưa ra đánh giá của họ về những chuyển biến chính trị, tức là họ đã có một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước. Ho
Với sự ra đời của chính phủ mới vào năm 1917, vị thế của Giáo hội ở Nga bị suy giảm nghiêm trọng. Với sự lên nắm quyền của những người Bolshevik, thời kỳ khó khăn đã đến với Giáo hội. Trong điều kiện của thời kỳ hậu cách mạng, chính phủ mới không muốn cho phép sự tồn tại của Chính thống giáo cùng với hệ tư tưởng cộng sản duy nhất của chủ nghĩa Mác. Tôn giáo đã được tuyên bố là một di tích của chủ nghĩa tsarism.
Lúc đầu, những người Bolshevik không có một chương trình rõ ràng cho việc phá hủy Nhà thờ Chính thống. Nhưng từ năm 1922 họ đã có chương trình này, và ngay sau đó việc thi hành các sắc lệnh chống tôn giáo bắt đầu. Năm 1922, thuộc Ủy ban Trung ương của RCP (b), một Ủy ban tách Giáo hội ra khỏi Nhà nước (Ủy ban chống tôn giáo năm 1928-1929) xuất hiện.
Một liên minh vô thần được thành lập với ấn phẩm in "Godless" ( Phụ lục số 1)
Năm 1922, một Nghị định được ban hành về việc tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ. ( Phụ lục số 2) Về mặt chính thức, điều này là do nạn đói năm 1921; một cách không chính thức, các nhà chức trách coi việc thu giữ các vật có giá trị của nhà thờ là một cách để làm suy yếu ảnh hưởng của Nhà thờ ở Nga.
Tháng 3 năm 1930, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh những người Bôn-sê-vích ra nghị quyết "Về đấu tranh chống những luận điệu xuyên tạc đường lối của Đảng trong phong trào công nông tập thể."Ứng dụng №3 ) Trong đó, Ủy ban Trung ương yêu cầu "kiên quyết chấm dứt việc đóng cửa nhà thờ theo kiểu hành chính" Nhưng quá trình này không dừng lại, mà ngược lại, chỉ được đẩy nhanh hơn.
Các linh mục tiếp tục bị lưu đày và bị xử bắn. Các cuộc đàn áp vào những năm 1930 đã ảnh hưởng đến hầu hết các giáo sĩ. Vì vậy, trong số các cấp bậc trong năm 1931-1934, 32 người đã bị bắt, và trong năm 1935-1937. - 84. Theo quy định, họ bị buộc tội "phản cách mạng và hoạt động gián điệp."
Chính sách vô thần theo chủ nghĩa quân phiệt đã không mang lại kết quả như mong đợi. Điều này được chứng minh qua cuộc điều tra dân số năm 1937. Theo chỉ thị cá nhân của Stalin, câu hỏi về niềm tin tôn giáo đã được đưa vào các bản câu hỏi điều tra dân số. Kết quả được chính quyền điều chỉnh như sau: trong số 30 triệu người mù chữ trên 16 tuổi, 84% nhận mình là tín đồ và trong số 68,5 triệu người biết chữ - 45%. (3) Con số này ít hơn so với thời kỳ hoàng kim của Chính thống giáo. Nhưng những kết quả này rõ ràng đã không đáp ứng được kỳ vọng của những người vô thần. . ( Phụ lục số 4)
Vị trí của nhà thờ trong khu vực của chúng tôi.
Ở vùng chúng tôi, trước cách mạng, giai đoạn 1850-1910, các nhà thờ được xây bằng gạch kiên cố ở các làng Staraya Shentala, Kondurcha Fortress, Tuarma, Novy Kuvak. Trong các khu định cư khác có những ngôi nhà cầu nguyện được xây dựng bằng gỗ.
Nhà thờ, nhà cầu nguyện trong các khu định cư lớn của vùng chúng tôi được xây dựng trong giai đoạn 1850-1910. Những ngôi đền của Chúa được xây bằng gạch kiên cố tô điểm cho lãnh thổ của các ngôi làng Staraya Shentala, Pháo đài Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Trong các khu định cư khác có những ngôi nhà cầu nguyện được xây dựng bằng gỗ.
Theo quy định, bên trong nhà thờ, các bức tường được vẽ bằng các bức tranh của Cựu ước và Tân ước. Giá trị là phúc âm. Lễ phục của các thầy tế lễ được phân biệt bởi sự phong phú. Trong khi hệ thống chính trị trung thành với nhà thờ và các tín đồ.
Sau cuộc cách mạng, thái độ đối với nhà thờ đã thay đổi. Trên mặt đất, các nhà hoạt động trong làng đã vội vã tổ chức các sự kiện TÔI. Chuyện xảy ra ở làng Bagana, làng Rodina, nơi vào năm 1928, trong một cuộc họp của công dân, họ là những người đầu tiên trong vùng quyết định chuyển nhà thờ thành một cơ sở văn hóa và giáo dục.
Khi vấn đề này đang được quyết định, cuộc họp đã có: 623 nam, 231 nữ, trên tổng số 1309 người có quyền biểu quyết.
Và thật ngạc nhiên, chính giáo sĩ Rozhdestvensky đã nói trong báo cáo của mình rằng ông thực sự làm say lòng dân chúng để kiếm tiền và kiếm tiền tồn tại từ những bài thuyết giáo sai lầm này. Rất có thể, áp lực đã được đặt lên ông.
Tại cuộc họp đó, người ta quyết định: “Sau khi nghe báo cáo của Rozhdestvensky“ Tôn giáo và Nhà thờ ”, chúng tôi, những công dân của làng Bagan và làng Rodina, tin rằng tôn giáo và nhà thờ dành cho người dân là thuốc phiện. , do đó chúng tôi nhất trí từ chối nhà thờ và chuyển giao toàn bộ tài sản thuộc cơ sở văn hóa - giáo dục
Chủ tọa cuộc họp Vodovatov; các thành viên của Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; thư ký của AoGolube "(Lưu trữ nhà nước của vùng Kuibyshev f. 1239, s. Z, d. 7, tờ 83-Ts.
Vấn đề tôn giáo trong nước ngày càng leo thang. Vào ngày 28 tháng 5 năm 1933, Ủy ban khu vực thứ 6 của Đảng Cộng sản Liên minh toàn thể những người Bolshevik nhận thấy sự cần thiết phải loại bỏ chuông khỏi các nhà thờ đang hoạt động và không hoạt động để cung cấp cho các doanh nghiệp công nghiệp bằng đồng.
Sau quyết định như vậy, một phần của các nhà thờ trong khu vực của chúng tôi đã bị phá bỏ, các vật liệu được sử dụng để xây dựng trường học và câu lạc bộ.
Việc phá hủy các nhà thờ đã không diễn ra theo tốc độ mà những người vô thần mong muốn. Vào ngày 21 tháng 10 năm 1933, tài liệu thứ hai của ủy ban đảng của Lãnh thổ Kuibyshev xuất hiện, trong đó có những thiếu sót trong công việc của các cơ quan đảng như sau: trong số 2234 nhà thờ và tòa nhà cầu nguyện còn lại hiện có trong khu vực, 1173 đã bị đóng cửa, trong đó chỉ có 501 tòa nhà được chuyển đổi thành văn hóa- | các cơ sở giáo dục.
Sau đó đến giai đoạn hủy diệt thứ hai đền thờ thần. Tại làng Tuarma, nhà thờ đã bị phá hủy hoàn toàn. Toàn bộ gạch được sử dụng để xây dựng một trang trại chăn nuôi gia súc, những mảnh gạch vụn còn lại được đưa ra trên những chiếc xe đẩy để lát đường Tuarma-Balandaevo.
Nền móng của một bệnh viện đang được xây dựng ở trung tâm huyện được dựng lên từ những viên gạch của nhà thờ Staroshentala. Một số phận như vậy đã đến với Nhà thờ Saleika, được xây dựng vào năm 1912. Như những người xưa kể lại, có 4 kokols trong nhà thờ, một trong số đó nặng 26 pound, trong khi những chiếc khác nhỏ hơn nhiều. Và vì vậy, theo lệnh của cấp trên, vào năm 1937, những chiếc chuông đã được I.P. Pomoshchnikov và V.S. Sidorov tháo dỡ. Mọi người đã bị xúc phạm đến mức độ những gì đang xảy ra.
Họ bắt đầu phá dỡ nhà thờ ở làng Novy Kuvak. Nhưng, ngoài việc dỡ bỏ các mái vòm và chuông, những kẻ phá hoại không tiến xa hơn nữa, vì ngôi đền được xây dựng từ vật liệu lưu trữ tuyệt vời, và xi măng được trộn với vữa trứng và váng sữa. Trong nhiều năm, nhà thờ này đóng vai trò là một tổ chức văn hóa.
Vào đầu Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, không có một nhà thờ nào còn hoạt động trong khu vực.
1.2. Nhà thờ và Quyền lực trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại
« Các anh chị em! Tôi hướng về bạn, những người bạn của tôi "
Stalin bắt đầu bài diễn văn nổi tiếng của mình vào ngày 3 tháng 7 năm 1941 với từ "các anh chị em." Đây là cách các linh mục Chính thống giáo nói với giáo dân. Với những lời này, Stalin ủng hộ sự đoàn kết của người Nga trong cuộc đấu tranh chống lại những kẻ can thiệp. ( Phụ lục số 5)
Những năm Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại đã trở thành một bước ngoặt trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga, khi mà sau nhiều năm đàn áp đã đưa nhà thờ đến bờ vực của sự hủy diệt, vị trí của nó đã thay đổi hoàn toàn, và một quá trình phục hưng lâu dài bắt đầu, mà vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.
Với sự bắt đầu của cuộc chiến tranh với Đức, vị trí của nhà thờ trong xã hội Xô Viết đã thay đổi. Mối nguy hiểm rình rập trên đất nước chúng ta, nhu cầu đoàn kết toàn quốc để đánh thắng kẻ thù, quan điểm yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga đã thúc đẩy chính phủ Xô viết thay đổi chính sách tôn giáo của mình. Các giáo xứ bị đóng cửa vào những năm 1930 bắt đầu mở cửa, nhiều giáo sĩ còn sống đã được thả ra khỏi các trại và có thể tiếp tục phục vụ trong các nhà thờ. Đồng thời, từng bước thay thế và phục hồi các kho lưu trữ đã không còn tồn tại trước đây. Các giám mục đã trở về từ các trại, lưu đày và buộc phải ở lại "nghỉ ngơi" được chỉ định cho họ. Người dân công khai tìm đến nhà thờ. Các cơ quan chức năng đánh giá cao những hoạt động yêu nước của bà trong việc sưu tầm Tiền bạc và những thứ cho nhu cầu của mặt trước. Nhà thờ đã được trao nhà in của Liên minh các chiến binh vô thần. Trong đó năm 1942 đã được in cuốn sách lớn có tiêu đề "Sự thật về Tôn giáo ở Nga".
Vào ngày 12 tháng 9 năm 1941, Đức Tổng Giám mục Andrei (Komarov) (Đơn số 6 ) được bổ nhiệm làm giám mục cầm quyền của giáo phận Kuibyshev. Vào tháng 10 năm 1941, Giám mục Alexy (Palitsyn)(Phụ lục số 7) do Tổng giám mục Volokolamsk bổ nhiệm.
Lo sợ khả năng thành công của cuộc tấn công của Đức chống lại Moscow, chính phủ vào đầu tháng 10 năm 1941 đã quyết định di tản những người đứng đầu các trung tâm nhà thờ đến Chkalov (Orenburg). Điều này được thực hiện với mục đích duy nhất là ngăn chặn khả năng quân Đức chiếm được các thứ bậc trong nhà thờ trong trường hợp thủ đô thất thủ và quân Đức tiếp tục sử dụng chúng. Metropolitan Sergius đã chỉ thị cho Đức Tổng Giám mục Alexy của Volokolamsk làm đại diện của ngài tại Matxcova. Ông được hướng dẫn trong trường hợp bị chiếm đóng phải cư xử với người Đức như với người nước ngoài, chỉ có quan hệ kinh doanh. Tuy nhiên, do bệnh của Metropolitan Sergius(Phụ lục số 8), các nhà chức trách quyết định đặt các phân cấp sơ tán không phải ở Orenburg xa xôi, mà ở gần Ulyanovsk hơn. Thư từ từ các giáo phận khác đến đó, các giám mục đến với các báo cáo.
Trong hai năm đầu của cuộc chiến, với sự cho phép của chính quyền, một số ghế giám mục lại được thay thế, các tổng giám mục John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergiy (Grishin), giám mục Luka (Voyno- Yasenetsky), John (Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Năm 1941-1943, các giám mục cũng được thánh hiến, chủ yếu là các tổng giám mục lớn tuổi góa vợ, những người đã đi xét nghiệm vài ngày trước đó và cố gắng được giáo dục tâm linh trong thời kỳ tiền cách mạng: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Giấy phép thay thế các cuộc gặp gỡ góa bụa và các thánh hiến giám mục mới là từ Sức mạnh của Liên Xô bước tới nhà thờ, được thiết kế để thể hiện một thái độ thuận lợi đối với nó.
Rất quan trọng đối với nhà thờ là cơ hội đã xuất hiện sau đó để mở các giáo xứ mới và phục vụ trở lại trong các nhà thờ bị bỏ hoang, bị bỏ rơi. Archpriest Alexy Smirnov được Metropolitan Sergiy hướng dẫn để mở các giáo xứ ở các làng lân cận của Ulyanovsk. Theo sự chỉ dẫn của locum tenens, anh ta nhận chìa khóa của ngôi đền ở làng Plodomasovo và bắt đầu thực hiện nhiệm vụ linh mục. Vào tháng 3 và tháng 9 năm 1942, các hội đồng giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga được tổ chức tại Ulyanovsk. Họ đã được tổ chức trong một thời gian cực kỳ ngắn với sự giúp đỡ của các cơ quan chức năng.
Vào mùa xuân năm 1942, theo yêu cầu của các tín đồ, người ta cho phép di chuyển ban đêm ở Moscow vào ngày lễ Phục sinh. Và vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Joseph Vissarionovich Stalin đã tiếp ba người dân ở đô thị và vui lòng thảo luận về tình trạng của nhà thờ với họ, đề xuất các biện pháp hữu hiệu nhằm phục hồi nó. Biệt thự Ofrosimovsky nổi tiếng ở Chisty Lane, nơi đặt đại sứ quán Đức trước đây, được đặt theo ý của họ. Nó được phép triệu tập một Hội đồng Giám mục để bầu ra một giáo chủ và thành lập một Thượng hội đồng Tòa thánh dưới quyền ông.
Hội đồng Giám mục diễn ra 4 ngày sau cuộc họp tại Điện Kremlin - ngày 8 tháng 9 năm 1943, trong đó có 19 giám mục tham gia. Metropolitan Alexy đưa ra đề xuất bầu Metropolitan Sergius làm Thượng phụ, được sự đồng ý nhất trí của các Giám mục.(Phụ lục số 9) Hội đồng, từ quan điểm tôn giáo và dân sự, lên án những kẻ phản bội Tổ quốc đã cộng tác với Đức Quốc xã: “Bất cứ ai phạm tội phản quốc đối với chính nghĩa của nhà thờ chung và những người đã đứng về phía chủ nghĩa phát xít, với tư cách là đối thủ của Holy Cross, có thể bị coi là bị vạ tuyệt thông, và giám mục hoặc giáo sĩ, đã bị phá băng. "
Vào ngày 15 tháng 12 năm 1943, Joseph Vissarionovich Stalin nhận được một lá thư từ các cấp bậc của Giáo hội Chính thống:
"Gửi Tổng tư lệnh tối cao, Nguyên soái Liên Xô Joseph Vissarionovich Stalin
Kèm theo lời kêu gọi các mục sư và tín đồ của Donbass được giải phóng, cũng như bài phát biểu chào mừng từ đại hội các trưởng khu ở vùng Stalin (nay là vùng Donetsk), chúng tôi thông báo cho người đứng đầu nhà nước Xô Viết rằng chúng tôi đã mở tài khoản ngân hàng cho nhận quyên góp từ các nhà thờ để xây dựng một cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy, cũng như tại các bệnh viện của Hội Chữ Thập Đỏ. Trong một thời gian ngắn, hơn một trăm nghìn rúp đã được đóng góp. Ngoại trừĐi, Ở khắp mọi nơi, các nhà thờ luôn nhận sự bảo trợ đối với các bệnh viện, áp dụng một cách có hệ thống công sức của họ trong việc thu thập thực phẩm, đồ đạc, vải lanh, giặt đồ vải và những thứ tương tự.
Với tư cách là Tổng tư lệnh tối cao, Nguyên soái Liên Xô, chúng tôi đảm bảo với bạn rằng sự trợ giúp của chúng tôi sẽ tăng lên hàng ngày và sự thôi thúc yêu nước của hàng nghìn tín đồ Donbass sẽ làm trầm trọng thêm niềm tin chung rằng bằng lực lượng vũ trang của Hồng quân bất khả chiến bại, nổi tiếng thế giới của chúng ta dưới sự chỉ huy tài giỏi của bạn và với sự giúp đỡ của Chúa, kẻ thù của chúng ta sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn. ”
Vào cuối chiến tranh, có 10.547 nhà thờ Chính thống giáo và 75 tu viện ở Liên Xô, trong khi trước khi Chiến tranh thế giới thứ hai bắt đầu, chỉ có khoảng 380 nhà thờ và hơn một tu viện đang hoạt động. Các nhà thờ mở đã trở thành trung tâm mới của bản sắc dân tộc Nga
Rút tiền:
Vì vậy, chính quyền cộng sản đã đấu tranh Chính thống giáo như một di tích của chủ nghĩa tsarism và một hệ tư tưởng không tương thích với chủ nghĩa Mác. Ngay cả trước chiến tranh, sau cuộc điều tra dân số, các nhà chức trách đã nghĩ đến sự cần thiết phải thay đổi các thủ đoạn hoạt động tôn giáo. Theo điều tra dân số năm 1937, phần lớn những người được hỏi vẫn theo Chính thống giáo. Chính sách vô thần theo chủ nghĩa quân phiệt đã không mang lại kết quả như mong đợi. Với sự bùng nổ của chiến tranh, những thay đổi cơ bản đã diễn ra đối với vị trí của Giáo hội ở Nga. Các nhà chức trách bắt đầu khuyến khích các hoạt động của cô. Tôn giáo Chính thống giáo duy nhất đã góp phần vào sự thống nhất của những người Chính thống giáo trong cuộc chiến chống lại Hitler. Ngoài ra, chính phủ cần cho các đồng minh tiềm năng thấy rằng Nga tôn trọng các nguyên tắc dân chủ, chẳng hạn như tự do tôn giáo. Tuy nhiên, một mặt, để giảm bớt áp lực đối với Giáo hội, các nhà chức trách, vốn đang trong thời kỳ chiến tranh, đã tìm cách củng cố công việc vô thần bằng cách thực hiện các hoạt động giáo dục. Điều này cho thấy rằng khi chiến tranh kết thúc, các nhà chức trách vẫn chưa sẵn sàng để tiếp tục chính sách trung thành với tôn giáo đã khởi xướng. Trong thời kỳ hậu chiến, mong muốn của chính quyền ngăn chặn những lời xúc phạm chống lại Nhà thờ, vốn được củng cố trong chiến tranh, đã được bảo tồn. Nhưng chủ nghĩa vô thần quân phiệt đã được thay thế bằng một chính sách mới về hình thức đấu tranh khoa học và giáo dục chống lại Chính thống giáo.
Chương 2. Giáo hội và con người
2 .một. Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại
Ngay từ ngày 22 tháng 6 năm 1941, người đứng đầu Nhà thờ Chính thống giáo ở Nga, Sergius, đã gửi tới các mục sư và các tín hữu một thông điệp, tự mình đánh máy trên máy đánh chữ và gửi đến tất cả các giáo xứ. Trong thông điệp này, ông bày tỏ sự tin tưởng rằng "với sự giúp đỡ của Chúa, lần này ông (người dân Nga - ed.) Cũng sẽ đánh tan lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi." Metropolitan nhắc lại tên của Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy và các anh hùng sử thi. Ông nhớ lại "vô số hàng ngàn chiến binh Chính thống giáo của chúng tôi", những người đã hy sinh mạng sống của họ vì lợi ích của đức tin và quê hương. Sergius kêu gọi mọi người giúp đỡ Tổ quốc bằng mọi cách có thể trong “giờ thử thách khó khăn”.
Trong các thông điệp của các giáo sĩ đối với người dân, cũng như trong lời kêu gọi của các nhà cầm quyền thế tục (Molotov, Stalin), có ý kiến cho rằng “chính nghĩa của chúng ta là chính đáng”, cuộc chiến của người Nga chống lại Đức quốc xã là một cuộc thánh chiến. của những người có một Tổ quốc duy nhất, một đức tin duy nhất chống lại những người theo đạo Satan ngoại giáo. Đức Quốc xã tuyên bố chiến dịch của họ chống lại đất Nga là một "cuộc thập tự chinh", nhưng Nhà thờ Chính thống Nga bác bỏ điều này.
Trong những năm chiến tranh, có rất nhiều thông điệp như thế này, được thiết kế để nâng cao tinh thần. Nhưng ngay từ đầu, Giáo hội Chính thống Nga đã vạch ra vị trí của mình trong chiến tranh. Giáo hội không thể tách rời khỏi nhà nước và cùng với phần còn lại, Giáo hội phải hoạt động vì lợi ích chung. "
Kết quả hoạt động yêu nước của Giáo hội cũng rất hữu hình. Mặc dù việc trùng tu các ngôi đền sau khi chúng bị phá hủy hàng loạt đòi hỏi kinh phí đáng kể, nhưng Giáo hội cho rằng đó là sai lầm trong chiến tranh và trong sự tàn phá sau chiến tranh khi chỉ chăm lo cho phúc lợi của họ chứ không phải cho người dân.
Vladyka Bartholomew, Tổng giám mục của Novosibirsk và Barnaul, đã kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ thần thánh tại các nhà thờ Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Số tiền thu được được dùng để mua quần áo ấm cho các chiến binh, bảo trì bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị tàn phá trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các thương binh ..
Trong những năm đầu của chiến tranh, hơn ba triệu rúp đã được thu thập tại các nhà thờ ở Mátxcơva để phục vụ nhu cầu chiến đấu và phòng thủ. 5,5 triệu rúp đã được thu thập tại các nhà thờ của Leningrad. Các cộng đồng nhà thờ của Nizhny Novgorod đã thu được hơn bốn triệu rúp cho quỹ quốc phòng trong năm 1941-1942. Giáo phận Novosibirsk trong nửa đầu năm 1944 đã thu được khoảng hai triệu rúp cho nhu cầu thời chiến. Với quỹ do Nhà thờ gây quỹ, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.
Bản thân nhiều giáo sĩ đã trực tiếp tham gia các cuộc chiến và đóng góp to lớn vào sự nghiệp Chiến thắng.
Linh mục Fyodor Puzanov ( Phụ lục số 10), người tham gia hai cuộc chiến tranh thế giới, được trao tặng ba cây thánh giá của Thánh George, huy chương Thánh George cấp độ 2 và huy chương "Người của Chiến tranh Vệ quốc" cấp độ thứ 2. Ông nhận lệnh thánh vào năm 1926. Năm 1929, ông bị bắt giam, sau đó ông phục vụ trong một nhà thờ ở nông thôn. Trong chiến tranh, ông đã thu thập được 500.000 rúp ở các làng Zapolye và Borodichi và chuyển chúng qua các đảng phái đến Leningrad để tạo ra một cột xe tăng của Hồng quân, giúp đỡ các đảng phái.
Archimandrite Alipiy (trên thế giớiIvan Mikhailovich Voronov)(Phụ lục số 11) đã có mặt trên các mặt trận của Cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại kể từ năm 1942. Đã vượt qua con đường chiến đấu từ Moscow đến Berlin với tư cách là một phần của Tập đoàn quân thiết giáp số 4. Đã tham gia nhiều cuộc hành quân trên các mặt trận Trung, Tây, Bryansk, 1 Ukraina. Huân chương Sao Đỏ, huy chương dũng cảm, một số huân chương quân công.
Archimandrite Nifont (trên thế giới Nikolai Glazov) ( Phụ lục số 12) nhận được một nền giáo dục sư phạm, dạy ở trường. Năm 1939, ông được gọi đến phục vụ tại Transbaikalia. Khi Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại bắt đầu, Nikolai Glazov ban đầu tiếp tục phục vụ ở Transbaikalia, và sau đó được gửi đến học tại một trong những trường quân sự.
Sau khi tốt nghiệp đại học, một lính pháo phòng không, Trung úy Glazov, bắt đầu chiến đấu trên tàu Kursk Bulge. Ngay sau đó ông được bổ nhiệm làm chỉ huy một khẩu đội phòng không. Đứng cuối cùng Thượng úy Glazov đã phải dẫn đầu ở Hungary gần Hồ Balaton vào tháng 3 năm 1945. Nikolai Dmitrievich bị thương. Vào cuối năm 1945, một trung úy rất trẻ trở lại Kemerovo, trên người có chiếc áo dài có lệnh Chiến tranh Vệ quốc, Ngôi sao Đỏ, các huy chương: “Vì lòng dũng cảm”, “Vì sự chiếm đóng Budapest”, “Vì chiến thắng Nước Đức". Anh trở thành người đọc thánh vịnh tại Nhà thờ Dấu hiệu ở Kemerovo.
(Phụ lục số 13) Cô ra mặt trận từ năm MAI thứ ba, được cử đi tình báo. Cô tham gia bảo vệ Matxcova, tiêu diệt những người bị thương dưới hỏa lực. Được cử đến trụ sở của K. Rokossovsky. Cô đã tham gia các trận chiến trên Kursk Bulge và gần Stalingrad. Tại Stalingrad, cô đàm phán với Đức Quốc xã, kêu gọi chúng đầu hàng. Đến Berlin.
2.2. Niềm tin vào Chúa ở phía sau và ở phía trước
Chính thống giáo, giống như bất kỳ tôn giáo nào khác, tồn tại cho con người. Thái độ của người dân đối với Chính thống giáo ở Nga và Liên Xô trong những năm chiến tranh như thế nào?
Niềm tin vào Chúa ở phía sau và ở phía trước có những hình thức hơi khác nhau. Ở phía sau là người già, phụ nữ và trẻ em. Họ lo lắng cho những người thân yêu của họ đang ở tuyến đầu, nhưng họ không thể cứu họ thoát khỏi cái chết. Nó vẫn để cầu nguyện, cầu xin Chúa che chở và cứu rỗi. Ai có thể làm cho chiến tranh kết thúc? Stalin? Hitler? Đối với con người, Chúa hóa ra còn gần gũi hơn cả Stalin hay Hitler. . Những lời cầu nguyện đã giúp tìm được ít nhất là sự bình yên trong tâm hồn, và điều này hóa ra lại rất tốn kém trong thời chiến hỗn loạn.
Tất nhiên, có những người vẫn kiên định theo chủ nghĩa vô thần trong chiến tranh. Nhưng hầu hết những người lính hậu phương đều tin vào Chúa như niềm hy vọng cuối cùng cho công lý, một đấng bảo vệ từ trên cao.
Trong những năm chiến tranh, có một truyền thuyết trong nhân dân rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, người ta đã đặt biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Tikhvin lên máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và hiến dâng các biên giới. Chúng ta hãy nhớ lại lịch sử của nước Nga Cổ đại, khi một biểu tượng thường được mang ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào điều đó, có nghĩa là họ mong đợi điều gì đó tương tự từ chính phủ.
Tại mặt trận, những người lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - họ cầu xin Đấng toàn năng bảo vệ họ. Đa số coi Chính thống giáo như một quốc giáo.
Nguyên soái nổi tiếng Zhukov cùng với những người lính đã nói trước trận chiến: “Chà, với Chúa!”. Có một truyền thuyết trong dân gian rằng Zhukov đã mang theo Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc theo các chiến tuyến. Cách đây không lâu, Archimandrite John (Krestyankin) đã xác nhận điều này. Ở Kyiv, có Biểu tượng Gerbovetskaya thần kỳ của Mẹ Thiên Chúa, mà Nguyên soái Zhukov đã chiếm lại từ tay Đức quốc xã.
Trong cuốn sách Nước Nga Trước Ngày Tái Lâm, Archpriest Vasily Shvets đã trích dẫn hồi ký của một trong những người lính tham gia cuộc tấn công Koenigsberg. Khi lực lượng của binh lính Liên Xô đã chạy hết, chỉ huy mặt trận, các sĩ quan và linh mục đã đến với biểu tượng. Họ đã phục vụ một buổi lễ cầu nguyện và mang biểu tượng ra tiền tuyến. Những người lính đã nghi ngờ về điều này. Nhưng các thầy tế lễ đi dọc chiến tuyến, dưới hỏa lực, và đạn không trúng họ. Đột nhiên, cuộc bắn từ phía Đức dừng lại. Truyền lệnh xông vào pháo đài, rất có thể là do các sự kiện truyền miệng được thêu dệt nên, nhưng từ thực tế những câu chuyện như vậy là phổ biến trong dân chúng, chúng ta có thể kết luận rằng mọi người đã tin.
Kết luận: Nhà thờ Chính thống thống nhất với các nhà chức trách thế tục trong cuộc chiến chống lại Đức quốc xã. Cuộc chiến được tuyên bố là thiêng liêng, giải phóng, và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Ngoài sự giúp đỡ về vật chất, Giáo hội đã hỗ trợ về mặt tinh thần cho những người ở tiền phương và hậu phương. Ở phía trước, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như một sự tĩnh tâm. Những người bảo vệ phía sau trong những lời cầu nguyện đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết.
Sự kết luận
Vì vậy, tổng hợp tư liệu của tác phẩm, chúng ta có thể rút ra những kết luận sau. Trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga có một thời kỳ bị cộng sản áp bức. Sau cách mạng, các nhà thờ bị đóng cửa, các sắc lệnh chống tôn giáo được ban hành, các tổ chức chống tôn giáo tụ tập, nhiều giáo sĩ bị đàn áp. Lời giải thích hợp lý nhất cho điều này là các nhà chức trách đã không cho phép tồn tại ở nước Nga cộng sản của bất kỳ hệ tư tưởng nào khác ngoài chủ nghĩa Mác. Theo truyền thống, người dân ở Nga tin vào Chúa. Các hoạt động chống tôn giáo được triển khai rộng rãi không mang lại kết quả như mong đợi. Công việc tôn giáo ngầm được thực hiện; theo điều tra dân số năm 1937, phần lớn công dân Liên Xô tự nhận mình là Chính thống giáo. Với sự khởi đầu của chiến tranh, Giáo hội đã có được một địa vị mới. Cô hợp nhất với chính quyền và bắt đầu các hoạt động yêu nước tích cực. Các ngôi đền được mở cửa trở lại, các nhà chức trách bắt đầu thể hiện thái độ tích cực đối với Chính thống giáo. Trong khoảng thời gian đó, cần có sự cố kết, đoàn kết toàn dân trong cuộc đấu tranh thiêng liêng. Chính thống giáo là tôn giáo phổ quát truyền thống của người dân Nga. Trong chiến tranh, sự giúp đỡ của Giáo hội Chính thống bao gồm hai hướng - tinh thần và vật chất. Số tiền đáng kể đã được thu thập cho các nhu cầu của mặt trận. Chính thống giáo đã giúp mọi người tìm thấy sự yên tâm tương đối, hy vọng vào chiến thắng của Nga và Liên Xô. Ở hậu phương, nhiều người cầu nguyện cho các cựu chiến binh. Ở phía trước, họ thường tin vào sức mạnh thần thánh của các biểu tượng và thánh giá (thuộc tính của tôn giáo). Trả lời câu hỏi về chủ đề của tác phẩm, chúng ta có thể nói, lập luận điều này với vô số sự kiện, rằng Nhà thờ Chính thống đã đóng góp đáng kể vào cuộc chiến chống Đức quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống giáo ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng các nhà chức trách theo sau, trước hết là lợi ích của chính họ, và việc tăng cường này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và hy vọng vào Ngài như một chỗ dựa từ trên cao.
Các nguồn đã sử dụng:
tài nguyên Internet
- http://www.pravmir.ru/
- http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
- http: //www/communist.ru/lenta/? 1743
- http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
- http: //www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php? idpr = 0050001 & num = 26
- http://www.zavet.ru/shvets.htm
- www.religion.ng.ru
Văn chương:
1. Aleksievich S. War không có khuôn mặt phụ nữ. - M., 2004. - trang 47, 51, 252, 270.
2. Nhà thờ Chính thống Nga Gusev G. và cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại //
Đương đại của chúng tôi. - 2000. - Số 5. - trang 212-226.
3.. Tsypin V. Lịch sử Nhà thờ Chính thống Nga: hướng dẫn vì
Các chủng viện thần học chính thống. - Matxcova: Biên niên sử, 1994. - tr.109-117.
4. Chumachenko T.A. Nhà nước Xô Viết và Nhà thờ Chính thống Nga ở
1941-1961 // Nghiên cứu tôn giáo. - 2002. - Số 1. - Tr 14-37.
5. Yakunin V. Những thay đổi trong quan hệ nhà nước - nhà thờ trong những năm qua
Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại // Quyền lực. - 2002. - Số 12. - tr.67-74
6. Timashev V.F. . Nó như thế nào.-LLC "Sách", Samara, 2001. - tr.102-
105.
Các ứng dụng
Đơn số 12
Archimandrite Nifont (trên thế giới Nikolai Glazov)
(1918-2004)
Đơn số 13
(1921-2012)
Ứng dụng số 1
Ứng dụng №2
№ 23-41
Nghị định của Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc (b) "về việc giúp đồng chí Trotsky thu giữ các vật có giá trị." Từ biên bản cuộc họp của Bộ Chính trị số 5, khoản 8
ngày 4 tháng 5 năm 1922
BÍ QUYẾT NHẤT
8. - Về việc trợ lý cho đồng chí Trotsky vì việc thu giữ những vật có giá trị.
Chỉ thị cho Phòng tổ chức trong vòng 3 ngày tìm hai trợ lý cho đồng chí Trotsky để thu giữ những vật có giá trị.
THƯ KÝ CỦA CC
L. 61. Một bản đánh máy của một trích đoạn sau này trên tiêu đề thư của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bolshevik - RCP (b) những năm 1930. Dưới đây là các ghi chú viết tay đề cập đến nghị quyết của Ban Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng RCP (b), nghị định số 14, đoạn 2 ngày 5 tháng 5 năm 1922 và nghị quyết của Ban Tổ chức của Ban Chấp hành Trung ương Đảng ( b), giao thức số 15, đoạn 4 ngày 8 tháng 5 năm 1922. (Xem chú thích của số 23-41).
APRF, f. 3, op. 1, ngày 274, l. 7. Dự thảo chương trình họp của Bộ Chính trị. Bản gốc viết tay trên giấy lót. Ở dưới cùng bên trái có một mục danh sách gửi thư: “Orgburo. Trotsky. " Để biết danh sách những người có mặt, hãy xem Số 23-40.
№ 23-42
Nghị quyết của Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam (b) về quá trình thực hiện chiến dịch tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ. Từ biên bản cuộc họp của Bộ Chính trị số 5, đoạn 15
ngày 4 tháng 5 năm 1922
BÍ QUYẾT NHẤT
15. - Vào chiến dịch thu giữ những vật dụng có giá trị của nhà thờ. (đồng chí Trotsky).
Sau khi nghe báo cáo về tiến trình của chiến dịch tịch thu các vật có giá trị, Bộ Chính trị ghi nhận hành vi cực kỳ chậm chạp và thờ ơ của nó và cho tất cả những người tham gia biết.
THƯ KÝ CỦA CC
L. 62. Một bản đánh máy của một trích đoạn sau này trên tiêu đề thư của Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bolshevik - RCP (b) những năm 1930.
APRF, f. 3, op. 1, ngày 274, l. 14. Dự thảo chương trình họp của Bộ Chính trị. Bản gốc viết tay trên giấy lót. Ở phía dưới bên trái có ghi chú về việc phân phối: "Gửi các thành viên của ủy ban: các đồng chí Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Để biết danh sách những người có mặt, hãy xem Số 23-40.
Ứng dụng №3
№ 118
Nghị định của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bôn-sê-vích về đấu tranh chống xuyên tạc đường lối của Đảng trong phong trào công nông tập thể 1 *
Tất cả các Ủy ban Trung ương toàn quốc, các khu ủy và khu vực, bí thư các huyện ủy có nghĩa vụ sao chỉ thị này và gửi cho bí thư các huyện ủy.
Cho rằng trong một thời gian ngắn Đảng đã đạt được những thành công to lớn nhất trong sự nghiệp tập thể hoá (hơn 50% nông trường đã được tập thể hoá, hơn hai lần hoàn thành kế hoạch 5 năm), Ban Chấp hành Trung ương nhận định. nhiệm vụ quan trọng nhấtĐảng củng cố những thành công đã đạt được, củng cố các vị trí đã giành được để triển khai thành công hơn nữa và củng cố quá trình tập thể hóa. Nhiệm vụ này chỉ có thể hoàn thành thông qua một cuộc đấu tranh kiên quyết, không khoan nhượng chống lại những luận điệu xuyên tạc đường lối của Đảng trong phong trào công nông. Buộc tổ chức đảng thuộc trách nhiệm cá nhân của đồng chí Bí thư huyện ủy, quận ủy, khu ủy:
1. Tập trung mọi sự chú ý vào việc cải tiến kinh tế của các trang trại tập thể, vào việc tổ chức thực địa, tăng cường công tác chính trị, nhất là ở những nơi đã cho phép các yếu tố của tập thể hoá cưỡng bức, và để đảm bảo củng cố những thành công đã đạt được của tập thể hoá và chính thức hoá tổ chức và kinh tế. trong số s / x artel.
2. Thực tế sửa chữa những sai lầm đã mắc phải và loại bỏ những điều trái với điều lệ của khu theo đường lối xã hội hóa chăn nuôi gia cầm, bò, chăn nuôi nhỏ lẻ, ruộng đất hộ gia đình, v.v. vv, nghĩa là, trả lại tất cả những thứ này cho tập thể nông dân để sử dụng cá nhân, nếu chính nông dân tập thể yêu cầu.
3. Khi khoán sản phẩm nông nghiệp, ngăn chặn việc đóng cửa chợ, khôi phục chợ và không cản trở nông dân và đặc biệt là nông dân tập thể bán sản phẩm của họ trên thị trường.
4. Ngừng ngay lập tức mọi hình thức tập thể hóa cưỡng bức. Kiên quyết đấu tranh chống sử dụng mọi hình thức trù dập đối với những nông dân chưa đi làm ruộng tập thể. Đồng thời, tiếp tục công việc kiên trì hơn nữa để lôi kéo nông dân vào các trang trại tập thể trên cơ sở tự nguyện.
5. Phù hợp với các chỉ thị trước đây của Ban Chấp hành Trung ương, trên thực tế bảo đảm sự tham gia của các cơ quan quản lý của các nông trường tập thể của cả nông dân nghèo và nông dân trung lưu có khả năng tổ chức sản xuất nông nghiệp, khuyến khích họ hoạt động và chủ động trong mọi phương án khả thi.
6. Lập tức kiểm tra danh sách những người bị tước đoạt và sửa chữa những sai lầm mắc phải liên quan đến nông dân trung nông, cựu đảng viên Đỏ và thành viên gia đình của Hồng quân và Hải quân Đỏ (tư nhân và chỉ huy), trả lại cho họ tài sản đã chọn.
7. Theo các thực tế được ghi nhận ở một số vùng về việc cử kulaks bị trục xuất mà không có quần áo và thức ăn, hãy thực hiện mọi biện pháp cần thiết để sửa chữa những sai sót này và OGPU đề nghị không chấp nhận kulaks cử đi từ những khu vực có hiện tượng như vậy. sẽ được cho phép.
8. Kiểm tra ngay danh sách những người bị tước quyền và sửa chữa những sai sót liên quan đến nông dân trung nông, giáo viên và những người lao động khác. Đề xuất với Đoàn Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương Liên Xô ban hành một nghị quyết đặc biệt về việc khôi phục quyền của những người bị tước đoạt bất hợp pháp và tuân thủ nghiêm ngặt thủ tục tước bỏ quyền biểu quyết và quyền kiểm soát của các cơ quan cấp cao hơn của Liên Xô. 107 .
9. Kiên quyết chấm dứt việc đóng cửa các nhà thờ theo kiểu hành chính, hư cấu, che đậy theo ý muốn của quần chúng nhân dân. Chỉ cho phép đóng cửa các nhà thờ nếu đại đa số nông dân thực sự mong muốn, và chỉ sau khi các ủy ban điều hành khu vực chấp thuận các quyết định liên quan của các cuộc họp. Đối với những trò hề chế giễu liên quan đến tình cảm tôn giáo của nông dân, hãy đưa những kẻ gây án ra để chịu trách nhiệm nghiêm khắc nhất.
10. Được hướng dẫn chặt chẽ bởi quy tắc rằng kulaks và những người khác bị tước quyền biểu quyết không được nhận vào các trang trại tập thể, cho phép một ngoại lệ từ quy tắc này cho các thành viên của những gia đình bao gồm đảng phái Đỏ, quân nhân Hồng quân và hải quân đỏ (tư nhân và chỉ huy nhân sự) cống hiến cho sự nghiệp quyền lực của Liên Xô, giáo viên nông thôn và giáo viên nữ, với điều kiện họ phải đảm bảo cho các thành viên trong gia đình của họ.
11. Yêu cầu các biên tập viên của Pravda, trên cơ sở nghị quyết này, có một giọng điệu thích hợp, bao quát các nhiệm vụ của Đảng trong phong trào công nông tập thể theo các chỉ thị này và vạch trần một cách có hệ thống những luận điệu xuyên tạc đường lối của Đảng.
Ứng dụng số 4
V.B. Zhyromskaya
Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Viện Lịch sử Nga thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga,
Nhà nghiên cứu hàng đầu
"Bản tin Lịch sử", số 5 (1, 2000), trang web của giáo phận Voronezh, tháng 11 năm 2000
SỰ TÔN GIÁO CỦA NHÂN DÂN NĂM 1937
(Theo tư liệu Tổng điều tra dân số toàn Liên hiệp)
Trong cuộc điều tra dân số đầu tiên của Nga vào năm 1897, câu hỏi về tôn giáo đã được nêu ra, được xác định bởi cha mẹ hoặc bởi sắc tộc. Tuy nhiên, trong cuộc điều tra dân số năm 1937, những người được hỏi trước tiên phải xác định thái độ của họ đối với tôn giáo, và sau đó các tín đồ phải đặt tên cho tôn giáo của mình. Câu hỏi về tôn giáo đã được đích thân Stalin đưa vào danh sách điều tra dân số, người đã chỉnh sửa phiên bản cuối cùng của bảng câu hỏi vào đêm trước cuộc điều tra dân số. Không một nhà thống kê nào dám phản đối anh ta. Nhóm dân số từ 16 tuổi trở lên được khảo sát. Chúng ta không thể biết được Stalin đã cân nhắc những gì khi nêu câu hỏi này, nhưng trên báo chí rộng rãi, luận điểm về "thuyết vô thần vững chắc của dân chúng" đã được cố tình quảng cáo, mà cuộc điều tra dân số được cho là đã xác nhận. Tuy nhiên, kỳ vọng này đã không thành hiện thực.
Cuộc tổng điều tra diễn ra vào đêm 5 - 6/1 và được người dân hoan nghênh, người dân sẵn lòng giải đáp mọi thắc mắc. Ngoại lệ là câu hỏi về tôn giáo. Trong nhiều lĩnh vực, đặc biệt là ở vùng nông thôn Anh đã gây xôn xao dư luận. Không khó để hiểu lý do của điều này, nếu chúng ta nhớ lại tình hình trong những năm đó ở đất nước (cuộc tái định cư cưỡng bức của những người bị mất đất, làn sóng đàn áp ngày càng tăng, v.v.), cũng như thái độ chính thức đối với niềm tin tôn giáo như " một di tích của quá khứ trong tâm trí của những người lạc hậu. " Những người được hỏi đã bị đặt vào một vị trí khó khăn. Một mặt, họ sợ hãi cho chính mình và cho người thân, bạn bè của họ, mặt khác là “sự trừng phạt của Chúa” vì đã từ bỏ Đức tin.
Như đã nêu trong các tài liệu, nhiều linh mục từ bục giảng của nhà thờ kêu gọi các tín đồ trả lời thẳng thắn câu hỏi về tôn giáo, vì họ cũng hy vọng vào sự mở cửa của các nhà thờ10. Lời kêu gọi của họ bị chính quyền địa phương coi là "khiêu khích" và "nhằm phá vỡ cuộc điều tra dân số." Trong những trường hợp các linh mục tham gia vào các vụ “kích động” như vậy không ở trong nhà thờ mà đi từ nhà này sang nhà khác, họ đã bị xử lý bởi các “cơ quan hữu quan” 11.
Không phải không có sự cân nhắc cơ hội của một bộ phận người dân: thà người ngoại đạo đăng ký thì HTX sẽ cho nhiều hàng hơn; hoặc cần phải đăng ký là tín đồ, vì trong trường hợp có chiến tranh và chiến thắng của Đức Quốc xã, những người không theo đạo sẽ bị xử bắn (các khu vực phía tây của SSR Ukraina, BSSR) 12.
Đối mặt với một tình huống khó khăn như vậy, các tín đồ đã hành xử khác nhau. Tuy nhiên, hầu hết họ đều không giấu giếm niềm tin. Các quầy đưa ra những câu trả lời điển hình ở vùng Perm: "Dù bạn có hỏi chúng tôi về tôn giáo như thế nào đi chăng nữa, bạn sẽ không thuyết phục được chúng tôi, hãy viết là một tín đồ", hoặc: "Mặc dù họ nói rằng tất cả các tín đồ sẽ bị đuổi khỏi công trường, hãy viết chúng tôi với tư cách là những người tin Chúa ”13. Có một trường hợp khi cả bảy phụ nữ sống cùng phòng trong ký túc xá của nhà máy Promodezhda (Perm) đều đăng ký làm tín đồ14 Có thể như vậy, nhưng 80% dân số được khảo sát trả lời câu hỏi về tôn giáo20. Chỉ 1 triệu người chọn cách im lặng, đề cập đến thực tế rằng "họ chỉ chịu trách nhiệm trước Chúa" hoặc rằng "Chúa biết liệu tôi có phải là tín đồ hay không." Một bộ phận đáng kể trong số những người từ chối trả lời là những Tín đồ cũ bị dị đoan và những người theo giáo phái.
Theo điều tra dân số, ở Liên Xô có nhiều người từ 16 tuổi trở lên tin hơn những người không theo đạo: 55,3 triệu so với 42,2 triệu, hay 56,7% so với 43,3% của tất cả những người bày tỏ thái độ với tôn giáo21. Trong thực tế, tất nhiên, thậm chí còn có nhiều người tin hơn. Một số câu trả lời có thể không thành thật. Ngoài ra, nhiều khả năng những người không trả lời câu hỏi về tôn giáo chủ yếu là tín đồ.
Cuộc điều tra dân số đã lưu giữ cho chúng ta những thông tin quý giá về giới tính và thành phần tuổi của những tín đồ thuộc các tôn giáo khác nhau. Có nhiều phụ nữ nhận mình là tín đồ hơn nam giới: 64% so với 36% (trong tổng số tất cả các tín đồ) 22.
Hãy xem xét thành phần tuổi của các tín đồ23. Nhóm tuổi lớn nhất trong số các tín đồ biết chữ và mù chữ là các nhóm nam và nữ trong độ tuổi 20-29 và 30-39. Nhóm người trên 50 tuổi chiếm tỷ lệ không đáng kể trong số những người biết chữ và một tỷ lệ lớn hơn một chút trong số những người mù chữ. Trong số các tín đồ, có gần 34% những người trong độ tuổi 20-29 và hơn 44% - 30-39 tuổi. Có khoảng 12% người già trên 50 tuổi. Trong trường hợp thứ hai, sự giảm tuổi của người cao tuổi trong cấu trúc tuổi của dân số, tất nhiên, có ảnh hưởng. Tuy nhiên, ngay cả khi tính đến điều này, người ta không thể không thừa nhận rằng ý kiến cho rằng các tín đồ chỉ là những người cao tuổi không phù hợp với thực tế.
Một khuôn mẫu phổ biến khác trong các tài liệu tuyên truyền những năm đó là quan niệm rằng phần lớn tín đồ là phụ nữ lớn tuổi và mù chữ vào thời điểm đó. Dữ liệu điều tra dân số cho thấy khác. Trong số tất cả các tín đồ, có hơn 75% nam giới tuổi 16-49 biết chữ, và 88% nữ giới trong độ tuổi này. Do đó, trong số các tín hữu, một phần đáng kể gồm nam và nữ ở độ tuổi thanh niên và trưởng thành, được dạy đọc và viết.
Trong số nam giới dưới 30 tuổi biết chữ, có 32,6%, và ở nữ giới tuổi này biết chữ - 48,4%. Đây hầu hết là những người đã học tại các trường hoặc đã tốt nghiệp từ trường đó. Giáo dục tiểu học thịnh hành vào thời điểm đó. Nhưng cũng có khá nhiều người đã học tại các trường kỹ thuật và đại học, đặc biệt là ở độ tuổi 19-25. Nói cách khác, trong số những người ở độ tuổi trẻ như vậy, có rất ít người "đọc theo âm tiết và biết cách viết họ của họ", tức là chỉ thông qua trường học của chương trình giáo dục. Đương nhiên, những tín đồ mù chữ chủ yếu là người già và ít hơn nhiều là thanh niên. Mặc dù cuộc điều tra dân số năm 1937 và cuộc tổng điều tra năm 1939 không diễn ra ngay sau khi nó cho thấy khả năng biết chữ “hoàn toàn”, nhưng mức độ bao phủ của dân số, chủ yếu là thanh niên, có trình độ học vấn phổ thông là rất rộng.
Dữ liệu của cuộc điều tra dân số năm 1937 cho thấy sự tôn giáo cũng tăng lên theo độ tuổi. Trong số nam giới biết chữ, tỷ lệ tín đồ tăng mạnh khi chuyển từ 20-29 tuổi lên 30-39 tuổi. Ở phụ nữ biết chữ, quá trình chuyển đổi này được quan sát ở độ tuổi trẻ hơn: từ 16-19 tuổi xuống 20-29 tuổi. Điều này là do phụ nữ trưởng thành sớm hơn trong mối quan hệ với hôn nhân và thiên chức làm mẹ, cùng với đó là trách nhiệm và sự lo lắng cho cuộc sống và số phận của những đứa trẻ, cho việc gìn giữ tổ ấm, v.v.
Trong số nam và nữ mù chữ, tỷ lệ tín đồ tăng đều từ nhóm tuổi này sang nhóm tuổi khác. Có lẽ điều này là do thực tế là có một số tín đồ trong các nhóm thanh niên hơn là những người biết chữ. Quan tâm là phân tích dữ liệu trong Bảng. một.
Bảng 1
Tỷ lệ tín đồ so với người không theo đạo giữa các nhóm tuổi của cả hai giới24
Từ dữ liệu trong Bảng. 1, kết luận sau đây có thể được rút ra. Thứ nhất, những người mù chữ, không được học hành, ít bị ảnh hưởng bởi sự giáo dục theo chủ nghĩa vô thần, và có nhiều tín đồ hơn trong số họ; thứ hai, tuy nhiên, không có một nhóm tuổi nào mà không có tín đồ; số lượng của họ là đáng kể ngay cả trong những người trẻ biết chữ và có học
Đơn số 5
Phụ lục # 6 Phụ lục # 7
Giám mục Andrey cai quản giáo phận Kuibyshev,
Đơn số 8
Giáo chủ Sergius
Đơn số 9
Hội đồng giám mục 1943
Chủ nhật ngày 22 tháng 6 năm 1941, ngày phát xít Đức tấn công Liên Xô, trùng với lễ kỷ niệm tưởng nhớ Tất cả các vị thánh đã tỏa sáng trên đất Nga. Có vẻ như chiến tranh bùng nổ đã làm trầm trọng thêm mâu thuẫn giữa và nhà nước, vốn đã đàn áp nó trong hơn hai mươi năm. Tuy nhiên, điều này đã không xảy ra. Tinh thần yêu thương vốn có trong Giáo hội hóa ra còn mạnh hơn cả sự oán giận và thành kiến. Dưới con người của tộc trưởng Locum Tenens, thành phố đã đưa ra một đánh giá chính xác, cân bằng về các sự kiện đang diễn ra và xác định thái độ của cô ấy đối với chúng. Vào thời điểm bối rối, hỗn loạn và tuyệt vọng chung, tiếng nói của Giáo hội nghe đặc biệt rõ ràng. Sau khi biết về cuộc tấn công vào Liên Xô, Metropolitan Sergius trở về nơi ở khiêm tốn của mình từ Nhà thờ Hiển linh, nơi ông phục vụ Phụng vụ, ngay lập tức đến văn phòng của mình, viết và tự mình đánh máy bằng máy đánh chữ "Thông điệp gửi các mục sư và đàn Nhà thờ Chính thống của Chúa Kitô. " “Mặc dù bị khuyết tật về thể chất - điếc và không hoạt động,” Đức Tổng Giám mục Dimitry (Gradusov) của Yaroslavl sau này nhớ lại, “Metropolitan Sergius hóa ra cực kỳ nhạy cảm và tràn đầy năng lượng: ông ấy không chỉ viết được thông điệp của mình mà còn gửi nó đến tất cả các góc của Đất Mẹ bao la. ” Thông điệp viết: “Chính thống giáo của chúng tôi luôn chia sẻ số phận của mọi người. Cùng với anh, cô đã vượt qua thử thách và tự an ủi mình với những thành công của anh. Cô ấy sẽ không rời bỏ người của mình ngay cả bây giờ. Bà phù hộ độ trì và kỳ tích toàn quốc sắp tới ... ”. Trong giờ phút khủng khiếp của cuộc xâm lược của kẻ thù, thứ bậc đầu tiên khôn ngoan đã nhìn thấy đằng sau sự sắp xếp các lực lượng chính trị trên trường quốc tế, đằng sau sự xung đột về quyền lực, lợi ích và hệ tư tưởng, là nguy cơ chính đe dọa sự hủy diệt của nước Nga nghìn năm văn hiến. Sự lựa chọn của Metropolitan Sergius, giống như của mọi tín đồ thời đó, không hề đơn giản và rõ ràng. Trong suốt những năm bị bách hại, ông đã uống với mọi thứ từ cùng một chén rượu đau khổ và tử đạo. Và bây giờ, với tất cả thẩm quyền tổng giám mục và tòa giải tội của mình, ông kêu gọi các linh mục đừng im lặng làm chứng và hơn nữa, đừng suy nghĩ về những lợi ích có thể có ở phía bên kia chiến tuyến. Thông điệp phản ánh rõ ràng lập trường của Giáo hội Chính thống Nga, dựa trên sự hiểu biết sâu sắc về lòng yêu nước, tinh thần trách nhiệm trước Chúa đối với vận mệnh của Tổ quốc trần gian. Sau đó, tại Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống giáo vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, chính Metropolitan, khi nhớ lại những tháng đầu tiên của cuộc chiến, đã nói: “Giáo hội của chúng ta nên giữ vị trí nào trong chiến tranh, chúng ta không cần phải suy nghĩ, bởi vì trước khi chúng tôi xác định được, bằng cách nào đó, vị trí của chúng tôi đã được xác định - bọn phát xít tấn công đất nước chúng tôi, tàn phá nó, bắt đồng bào của chúng tôi giam cầm, tra tấn họ bằng mọi cách có thể, cướp bóc họ ... Vì vậy, ngay cả những điều lịch sự đơn giản cũng không cho phép chúng tôi đảm nhận bất kỳ vị trí nào khác, ngoại trừ vị trí mà chúng tôi đã chiếm đóng, tức là phủ định vô điều kiện mọi thứ mang dấu ấn của chủ nghĩa phát xít, một con dấu thù địch với đất nước của chúng tôi. ” Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, tộc trưởng Locum Tenens đã ban hành tới 23 thông điệp yêu nước.
Metropolitan Sergius không đơn độc trong việc kêu gọi những người Chính thống giáo. Thủ đô Leningrad Alexy (Simansky) kêu gọi các tín hữu "hy sinh mạng sống của mình vì sự chính trực, vì danh dự, vì hạnh phúc của Tổ quốc thân yêu của họ." Trong các thông điệp của mình, ông chủ yếu viết về lòng yêu nước và tinh thần tôn giáo của người dân Nga: “Như trong thời của Dimitry Donskoy và Thánh Alexander Nevsky, cũng như trong thời đại của cuộc đấu tranh chống lại Napoléon, chiến thắng của nhân dân Nga không phải do đâu. chỉ trước lòng yêu nước của nhân dân Nga, mà còn với đức tin sâu sắc của họ vào việc giúp đỡ chính nghĩa của Chúa ... Chúng ta sẽ không thể lay chuyển được niềm tin của mình vào chiến thắng cuối cùng trước sự dối trá và gian ác, vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù.
Một cộng sự thân cận nhất khác của Locum Tenens, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), cũng gửi lời chào đến bầy bằng những thông điệp yêu nước. Vào ngày kỷ niệm đầu tiên bắt đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, vào ngày 22 tháng 6 năm 1942, Metropolitan Nikolai đã gửi một thông điệp tới đàn gia súc sống trong lãnh thổ bị quân Đức chiếm đóng: “Đã một năm kể từ khi con thú phát xít tràn ngập quê hương chúng tôi. với máu. Cánh cổng này xúc phạm đến các đền thờ thiêng liêng của Đức Chúa Trời của chúng ta. Và máu của kẻ bị giết, và các điện thờ đổ nát, và các đền thờ của Thiên Chúa bị phá hủy - mọi thứ đều kêu lên trời để trả thù! .. Holy Church hân hoan rằng trong số các bạn, vì sự nghiệp thánh thiện cứu Tổ quốc khỏi kẻ thù, dân gian những anh hùng đang trỗi dậy - những đảng viên vinh quang, những người không có hạnh phúc nào cao hơn là chiến đấu vì Tổ quốc và nếu cần, hãy chết vì nó.
Ở nước Mỹ xa xôi, cựu lãnh đạo quân sự của quân đội Bạch vệ, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), đã kêu gọi sự phù hộ của Chúa trên những người lính của quân đội Liên Xô, trên toàn thể nhân dân, tình yêu dành cho không phụ và không giảm. trong những năm tháng bị chia cắt cưỡng bức. Vào ngày 2 tháng 7 năm 1941, ông đã phát biểu tại một cuộc mít tinh của hàng ngàn người ở Madison Square Garden với lời kêu gọi đồng bào, đồng minh, tất cả những người đồng cảm với cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít, và nhấn mạnh bản chất đặc biệt, quan trọng đối với toàn thể nhân loại các sự kiện diễn ra ở Đông Âu, nói rằng số phận của toàn thế giới phụ thuộc vào số phận của nước Nga. Vladyka Veniamin đặc biệt chú ý đến ngày chiến tranh bắt đầu - ngày của Tất cả các vị thánh tỏa sáng trên đất Nga, tin rằng đây là “dấu hiệu của lòng thương xót của các vị thánh Nga đối với Tổ quốc chung của chúng ta và cho chúng ta hy vọng lớn rằng cuộc đấu tranh điều đó đã bắt đầu sẽ kết thúc trong một kết thúc tốt đẹp cho chúng tôi. "
Từ ngày đầu tiên của cuộc chiến, các phẩm trật trong các sứ điệp của họ đã bày tỏ thái độ của Giáo hội đối với việc chiến tranh bùng nổ là giải phóng và công bình, và ban phước cho những người bảo vệ Tổ quốc. Những thông điệp an ủi đồng bào đang đau buồn, kêu gọi họ xả thân lao vào tiền tuyến quê hương, dũng cảm tham gia hành quân, tiếp thêm niềm tin vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù, góp phần hình thành tình cảm, niềm tin yêu nước cao đẹp trong hàng nghìn đồng bào. .
Việc mô tả các hành động của Giáo hội trong những năm chiến tranh sẽ không hoàn chỉnh, nếu không muốn nói rằng các hành động của các giáo phẩm đã phân phát thông điệp của họ là bất hợp pháp, kể từ sau sắc lệnh của Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga và Hội đồng Ủy ban nhân dân về các hiệp hội tôn giáo năm 1929, địa bàn hoạt động của các giáo sĩ, các nhà thuyết giáo chỉ giới hạn ở vị trí của các thành viên của hiệp hội tôn giáo đã phục vụ của họ và vị trí của phòng cầu nguyện tương ứng.
Không chỉ bằng lời nói mà cả việc làm, bà đều không rời xa đồng bào, chia sẻ với họ mọi khó khăn gian khổ trong chiến tranh. Các biểu hiện của hoạt động yêu nước của Giáo hội Nga rất đa dạng. Các giám mục, linh mục, giáo dân, những người con trung thành của Giáo hội, đã hoàn thành kỳ tích của mình bất kể tiền tuyến: sâu trong hậu phương, trên tiền tuyến, trong các lãnh thổ bị chiếm đóng.
Năm 1941 tìm thấy Giám mục Luka (Voyno-Yasenetsky) trong cuộc lưu đày lần thứ ba, tại Lãnh thổ Krasnoyarsk. Khi cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu, Đức cha Luca không đứng sang một bên, không nuôi mối hận thù. Ông đến gặp lãnh đạo của trung tâm khu vực và đưa ra kinh nghiệm, kiến thức và kỹ năng của mình cho việc điều trị các binh sĩ của quân đội Liên Xô. Vào thời điểm đó, một bệnh viện lớn đang được tổ chức ở Krasnoyarsk. Echelons với những người bị thương đã đến từ phía trước. Vào tháng 10 năm 1941, Giám mục Luca được bổ nhiệm làm cố vấn cho tất cả các bệnh viện Lãnh thổ Krasnoyarsk và bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán. Anh lao đầu vào công việc phẫu thuật khó khăn và căng thẳng. Các ca phẫu thuật khó nhất, phức tạp bởi sự hỗ trợ rộng rãi, phải được thực hiện bởi một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng. Vào giữa năm 1942, thời hạn lưu đày kết thúc. Giám mục Luka được nâng lên hàng tổng giám mục và được bổ nhiệm vào bảo tàng Krasnoyarsk. Nhưng, đứng đầu khoa, anh vẫn như trước tiếp tục công việc phẫu thuật, đưa những người bảo vệ Tổ quốc về với hàng ngũ. Công việc khó khăn của tổng giám mục trong các bệnh viện Krasnoyarsk đã tạo ra kết quả khoa học rực rỡ. Cuối năm 1943, ấn bản thứ 2 của cuốn "Các tiểu luận về phẫu thuật có mủ" được xuất bản, sửa đổi và bổ sung đáng kể, và vào năm 1944, cuốn sách "Chữa trị muộn các vết thương nhiễm trùng do đạn bắn của khớp" được xuất bản. Đối với hai tác phẩm này, Thánh Luca đã được trao Giải thưởng Stalin hạng nhất. Vladyka đã chuyển một phần giải thưởng này để giúp đỡ những trẻ em bị thiệt hại trong chiến tranh.
Cũng như một cách quên mình trong Leningrad bị bao vây, Thủ đô Alexy của Leningrad đã thực hiện những công việc tổng hợp của mình, đã dành phần lớn thời gian bị phong tỏa với đàn chiên chịu đựng lâu dài của mình. Khi bắt đầu chiến tranh, có năm nhà thờ đang hoạt động ở Leningrad: Nhà thờ Hải quân Thánh Nicholas, Nhà thờ Hoàng tử Vladimir và Nhà thờ Biến hình và hai nhà thờ nghĩa trang. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào mỗi Chủ nhật, thường không có phó tế. Với những bài giảng và thông điệp của mình, anh ấy đã lấp đầy tâm hồn của những người Leningraders đang đau khổ bằng lòng dũng cảm và hy vọng. Vào Chủ nhật Lễ Lá, lời kêu gọi tổng hợp của ông đã được đọc trong các nhà thờ, trong đó ông kêu gọi các tín hữu vị tha giúp đỡ những người lính làm việc lương thiện ở hậu phương. Ông viết: “Chiến thắng đạt được bởi sức mạnh không phải của một vũ khí nào, mà bởi sức mạnh của lòng nhiệt thành phổ quát và niềm tin mãnh liệt vào chiến thắng, sự tin cậy vào Thiên Chúa, đạt đến chiến thắng của vũ khí chân lý,“ cứu ”chúng ta“ khỏi sự hèn nhát và khỏi cơn bão" (). Và bản thân quân đội của chúng tôi mạnh mẽ không chỉ bởi số lượng và sức mạnh của vũ khí, nó tràn đầy và làm nức lòng những chiến binh tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng mà tất cả người dân Nga đang sống trong đó ”.
Hoạt động của giới tăng lữ trong những ngày bị phong tỏa, mang ý nghĩa tinh thần và đạo đức sâu sắc, cũng buộc phải được chính phủ Liên Xô công nhận. Nhiều giáo sĩ, đứng đầu là Metropolitan Alexy, đã được tặng huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad".
Một giải thưởng tương tự, nhưng đã được trao cho việc bảo vệ Moscow, đã được trao cho Metropolitan Nikolai của Krutitsy và nhiều đại diện của các giáo sĩ Moscow. Trong "Nhật ký của chế độ Thượng phụ Matxcova", chúng tôi đọc được rằng vị hiệu trưởng của Giáo hội Matxcova nhân danh Chúa Thánh Thần tại nghĩa trang Danilovsky, Archpriest Pavel Uspensky, đã không rời Matxcova trong những ngày lo lắng, mặc dù ông thường sống bên ngoài thành phố. Một người túc trực suốt ngày đêm được tổ chức trong chùa, họ giám sát cẩn thận để những du khách ngẫu nhiên không nán lại nghĩa trang vào ban đêm. Một hầm trú bom đã được tổ chức ở phần dưới của ngôi đền. Để sơ cứu trong trường hợp tai nạn, một trạm vệ sinh đã được tạo ra tại chùa, nơi có cáng, băng gạc và các loại thuốc cần thiết. Vợ của linh mục và hai con gái của ông tham gia xây dựng mương chống tăng. Hoạt động yêu nước hăng hái của vị linh mục càng bộc lộ rõ hơn nếu chúng ta đề cập đến việc ông đã 60 tuổi. Archpriest Peter Filonov, hiệu trưởng nhà thờ Moscow tôn vinh biểu tượng Mẹ Thiên Chúa "Niềm vui bất ngờ" ở Maryina Roshcha, có ba người con trai phục vụ trong quân đội. Ông cũng tổ chức một nơi trú ẩn trong ngôi đền, giống như tất cả các công dân của thủ đô, lần lượt đứng ở các chốt canh gác. Và cùng với việc này, ông đã làm rất nhiều công việc giải thích trong các tín đồ, chỉ ra tác hại của việc tuyên truyền của kẻ thù thâm nhập vào thủ đô trong các tờ rơi do quân Đức rải. Lời của người chăn thiêng liêng đã mang lại kết quả rất tốt trong những ngày khó khăn và gian khổ đó.
Hàng trăm giáo sĩ, bao gồm cả những người đã tìm cách trở lại tự do vào năm 1941 sau thời gian phục vụ trong các trại, nhà tù và lưu đày, đã được nhập ngũ vào hàng ngũ quân đội. Vì vậy, sau khi đã bị bỏ tù, S.M. bắt đầu con đường chiến đấu của mình dọc theo các mặt trận chiến tranh với tư cách là đại đội phó. Izvekov, Giáo chủ tương lai của Moskva và Toàn Nga Pimen. Trụ trì Tu viện Pskov-Caves năm 1950–1960 Archimandrite Alipy (Voronov) đã chiến đấu cả bốn năm, bảo vệ Moscow, bị thương nhiều lần và được thưởng lệnh. Metropolitan tương lai của Kalinin và Kashinsky Alexy (Konoplev) là một xạ thủ máy ở tuyến đầu. Khi ông trở lại chức linh mục vào năm 1943, huy chương "Vì Quân đội" đã sáng lên trên ngực ông. Archpriest Boris Vasiliev, chấp sự của Kostroma trước chiến tranh thánh đường, tại Stalingrad, ông chỉ huy một trung đội tình báo, và sau đó chiến đấu với tư cách là phó chỉ huy trưởng trung đoàn tình báo. Trong báo cáo của Chủ tịch Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga G. Karpov gửi Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bôn-sê-vích A.A. Kuznetsov trên tình trạng của Nhà thờ Nga ngày 27 tháng 8 năm 1946, nó được chỉ ra rằng nhiều đại diện của các giáo sĩ đã được tặng thưởng huân chương và huy chương của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại.
Trong lãnh thổ bị chiếm đóng, các giáo sĩ đôi khi là người duy nhất liên kết giữa dân chúng địa phương và các đảng phái. Họ che chở cho Hồng quân, chính họ đã gia nhập hàng ngũ đảng phái. Linh mục Vasily Kopychko, hiệu trưởng của Nhà thờ Giả định Odrizhinsky ở Quận Ivanovsky, vùng Pinsk, trong tháng đầu tiên của cuộc chiến, thông qua một nhóm ngầm gồm một biệt đội đảng phái, đã nhận được từ Moscow một thông điệp từ Tổ phụ Locum Tenens, Metropolitan Sergius, hãy đọc nó cho giáo dân của mình, bất chấp thực tế là Đức quốc xã đã bắn những người tìm thấy văn bản kháng cáo. Từ đầu cuộc chiến cho đến khi chiến thắng kết thúc, Cha Vasily đã củng cố tinh thần cho giáo dân của mình bằng cách thực hiện các nghi lễ thần thánh vào ban đêm mà không có ánh sáng để không bị chú ý. Hầu như tất cả cư dân của các làng xung quanh đều đến tham gia buổi lễ. Người mục tử dũng cảm làm quen với giáo dân bằng các báo cáo của Cục Thông tin, nói chuyện về tình hình các mặt trận, kêu gọi chống quân xâm lược, đọc các thông điệp của Giáo hội cho những ai thấy mình đang bị chiếm đóng. Một lần, cùng với những người theo đảng phái, anh đến trại của họ, làm quen chi tiết với cuộc sống của những người lính báo thù của nhân dân, và từ lúc đó trở thành một liên lạc viên của đảng phái. Nhà của linh mục trở thành nơi có cử tri đảng phái. Cha Vasily thu thập thức ăn cho những người du kích bị thương, và gửi vũ khí. Vào đầu năm 1943, Đức Quốc xã đã tìm cách khám phá ra mối liên hệ của ông với các đảng phái. và ngôi nhà của sư trụ trì bị quân Đức thiêu rụi. Thật kỳ diệu, họ đã cứu được gia đình của người chăn cừu và gửi chính Cha Vasily vào biệt đội đảng phái, sau này gia nhập quân đội và tham gia giải phóng Belarus và Tây Ukraine. Vì hoạt động yêu nước của mình, giáo sĩ đã được tặng thưởng các huy chương "Cho người tham gia Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại", "Vì Chiến thắng Đức", "Vì Lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại".
Chiến công cá nhân được kết hợp với việc quyên góp quỹ cho nhu cầu của mặt trận. Ban đầu, các tín đồ chuyển tiền vào tài khoản của Ủy ban Quốc phòng Nhà nước, Hội Chữ thập đỏ và các quỹ khác. Nhưng vào ngày 5 tháng 1 năm 1943, Metropolitan Sergius gửi một bức điện cho Stalin yêu cầu ông cho phép mở một tài khoản ngân hàng để gửi tất cả số tiền quyên góp cho quốc phòng tại tất cả các nhà thờ của đất nước. Stalin đã đồng ý bằng văn bản và thay mặt Hồng quân cảm ơn Giáo hội vì công lao của bà. Đến ngày 15 tháng 1 năm 1943, chỉ riêng tại Leningrad, bị bao vây và chết đói, các tín đồ đã quyên góp 3.182.143 rúp vào quỹ nhà thờ để bảo vệ đất nước.
Việc tạo ra cột xe tăng "Dmitry Donskoy" và phi đội "Alexander Nevsky" bằng kinh phí của nhà thờ là một trang đặc biệt trong lịch sử. Hầu như không có một giáo xứ nông thôn nào trên mảnh đất không bị phát xít mà không đóng góp vào sự nghiệp của toàn dân. Trong hồi ký của những ngày đó, người đứng đầu nhà thờ của làng Trinity, vùng Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev nói: “Không có tiền trong tủ đựng tiền của nhà thờ, nhưng chúng phải được lấy ra ... Tôi đã chúc phúc cho hai bà lão 75 tuổi vì hành động vĩ đại này. Hãy để tên của họ được mọi người biết đến: Kovrigina Maria Maksimovna và Gorbenko Matrena Maksimovna. Và họ đã đi, họ đã đi sau khi tất cả những người đã đóng góp của họ thông qua hội đồng làng. Hai Maksimovnas nhân danh Chúa Kitô cầu xin bảo vệ Tổ quốc thân yêu của họ khỏi những kẻ hiếp dâm. Chúng tôi đã đi xung quanh toàn bộ giáo xứ - làng mạc, trang trại và thị trấn, nằm cách làng từ 5-20 km, và kết quả là - 10 nghìn rúp, một số tiền đáng kể ở những nơi chúng tôi bị quái vật Đức tàn phá.
Kinh phí đã được thu thập cho một cột xe tăng và trong lãnh thổ bị chiếm đóng. Một ví dụ về điều này là chiến công dân sự của linh mục Theodore Puzanov từ làng Brodovichi-Zapolye. Trong vùng Pskov bị chiếm đóng, để dựng cột, ông ta đã thu thập được trong số các tín đồ cả một túi tiền vàng, bạc, đồ dùng nhà thờ và tiền. Tổng số tiền quyên góp khoảng 500.000 rúp này đã được các đảng phái chuyển vào đất liền. Với mỗi năm chiến tranh, số tiền đóng góp của nhà thờ tăng lên rõ rệt. Nhưng đặc biệt quan trọng trong giai đoạn cuối của cuộc chiến là việc thu ngân quỹ bắt đầu từ tháng 10 năm 1944 để giúp đỡ trẻ em và gia đình của các binh sĩ Hồng quân. Vào ngày 10 tháng 10, trong bức thư gửi I. Stalin, Thủ hiến Alexy của Leningrad, người đứng đầu nước Nga sau cái chết của Đức Thượng phụ Sergius, đã viết: mối quan hệ thiêng liêng chặt chẽ với những người không tiếc máu của mình vì quyền tự do và thịnh vượng của chúng ta. Tổ quốc. Giáo sĩ, giáo dân các vùng đất bị chiếm đóng sau giải phóng cũng tích cực tham gia công tác yêu nước. Vì vậy, ở Orel, sau khi đánh đuổi quân đội Đức Quốc xã, người ta đã thu được 2 triệu rúp.
Các sử gia và nhà ghi nhớ đã mô tả tất cả các trận chiến trên các chiến trường của Thế chiến thứ hai, nhưng không ai có thể mô tả các trận chiến tâm linh được chiến đấu bằng những cuốn sách kinh vĩ đại và không tên trong suốt những năm này.
Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, tại Nhà thờ Epiphany, Metropolitan Sergius đã phục vụ một lễ trao giải "Vì sự chiến thắng". Kể từ thời điểm đó, tại tất cả các nhà thờ của Tòa Thượng Phụ Matxcova, những lời cầu nguyện như vậy bắt đầu được thực hiện theo các bản văn được soạn đặc biệt "Một buổi cầu nguyện trong cuộc xâm lược của kẻ thù, được hát trong Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại." Trong tất cả các nhà thờ, một lời cầu nguyện do Đức Tổng Giám mục Augustinô (Vinogradsky) soạn vào năm Napoléon xâm lược vang lên, một lời cầu nguyện ban tặng chiến thắng cho quân đội Nga, kẻ cản đường những kẻ man rợ văn minh. Từ ngày đầu tiên của cuộc chiến, không gián đoạn lời cầu nguyện của mình một ngày nào, trong tất cả các buổi lễ của nhà thờ, Giáo hội của chúng tôi đã nhiệt thành cầu nguyện Chúa ban sự thành công và chiến thắng cho quân đội của chúng tôi: để tiêu diệt kẻ thù và kẻ thù của chúng tôi và tất cả những kẻ vu cáo xảo quyệt của chúng ... ”.
Metropolitan Sergius không chỉ kêu gọi, mà chính anh ta còn là một tấm gương sống động về việc cầu nguyện. Đây là những gì người đương thời viết về ông: “Đức Tổng Giám mục Philip (Gumilevsky) đang trên đường từ các trại miền bắc đến nhà đày Vladimir ở Mátxcơva; anh ta đến văn phòng của Metropolitan Sergius ở Baumansky Lane, hy vọng gặp được Vladyka, nhưng anh ta đi vắng. Sau đó, Đức Tổng Giám mục Philip đã để lại một bức thư cho Metropolitan Sergius, trong đó có những dòng như sau: “Vladyka thân mến, khi tôi nghĩ về bạn đang đứng cầu nguyện ban đêm, tôi nghĩ về bạn như một người công chính thánh thiện; Khi tôi nghĩ về những sinh hoạt hàng ngày của bạn, thì tôi nghĩ đến bạn như một vị thánh tử đạo ... ”.
Trong chiến tranh, khi Trận chiến quyết định ở Stalingrad sắp kết thúc, vào ngày 19 tháng 1, Giáo chủ Locum Tenens ở Ulyanovsk dẫn đầu một đám rước tôn giáo đến Jordan. Ông nhiệt thành cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga, nhưng một cơn bạo bệnh bất ngờ buộc ông phải đi ngủ. Vào đêm ngày 2 tháng 2 năm 1943, Metropolitan, với tư cách là người trông coi phòng giam của ông, Archimandrite John (Razumov) kể lại, đã vượt qua được cơn bạo bệnh, ông đã yêu cầu được giúp đỡ để ra khỏi giường. Vượt lên trong khó khăn, anh ta lạy ba lạy, tạ ơn Chúa, rồi nói: “Chúa của các đạo binh, hùng mạnh trong trận chiến, đã hạ gục những kẻ chống lại chúng ta. Xin Chúa ban phước bình an cho dân Ngài! Có lẽ sự khởi đầu này sẽ là một kết thúc có hậu. " Vào buổi sáng, đài phát thanh phát đi thông điệp về sự thất bại hoàn toàn của quân Đức gần Stalingrad.
Thánh Seraphim của Vyritsky đã thực hiện một kỳ tích tinh thần kỳ diệu trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Bắt chước nhà sư Seraphim của Sarov, anh ta cầu nguyện trong vườn trên một phiến đá phía trước biểu tượng của mình để được tha thứ tội lỗi của con người và giải cứu nước Nga khỏi sự xâm lược của kẻ thù. Với những giọt nước mắt nóng hổi, vị trưởng lão vĩ đại cầu xin Chúa cho sự phục hưng của Giáo hội Chính thống Nga và sự cứu rỗi của toàn thế giới. Chiến công này đòi hỏi sự can đảm và kiên nhẫn khôn tả của thánh nhân, đó thực sự là một cuộc tử vì đạo vì tình yêu thương đối với những người lân cận. Từ những câu chuyện của những người thân của những người tu khổ hạnh: “... Năm 1941, ông nội đã 76 tuổi. Vào thời điểm đó, căn bệnh này đã khiến ông suy yếu rất nhiều, và ông khó có thể cử động được nếu không có sự trợ giúp từ bên ngoài. Trong khu vườn, sau nhà, cách đó chừng năm mươi thước, một tảng đá granit nhô lên khỏi mặt đất, phía trước mọc lên một cây táo nhỏ. Chính trên phiến đá này, Cha Seraphim đã dâng lên Chúa những lời thỉnh cầu của mình. Anh được những cánh tay dắt đến nơi cầu nguyện, và đôi khi chúng được bế đơn giản. Một biểu tượng đã được củng cố trên cây táo, và ông nội đứng với đầu gối đau của mình trên một hòn đá và đưa hai tay lên trời ... Điều đó đã khiến ông ấy phải trả giá như thế nào! Sau cùng, anh mắc các bệnh mãn tính về chân, tim, mạch máu và phổi. Rõ ràng là chính Chúa đã giúp anh ta, nhưng không thể không nhìn tất cả những điều này mà không rơi nước mắt. Chúng tôi đã nhiều lần cầu xin anh ấy bỏ đi kỳ tích này - dù sao thì cũng có thể cầu nguyện trong phòng giam, nhưng trong trường hợp này, anh ấy đã nhẫn tâm với cả bản thân và chúng tôi. Cha Seraphim cầu nguyện bao lâu cũng được - đôi khi trong một giờ, đôi khi trong hai tiếng, và đôi khi trong vài giờ liên tiếp, cha đã hiến dâng hoàn toàn, không một chút dấu vết - đó thực sự là một tiếng kêu cầu Chúa! Chúng tôi tin rằng nhờ những lời cầu nguyện của những nhà khổ hạnh mà Nga đã chịu đựng được và Petersburg đã được cứu. Chúng tôi còn nhớ: ông nội nói với chúng tôi rằng một quyển kinh cầu nguyện cho đất nước có thể cứu tất cả các thành phố và làng mạc ... Bất chấp nắng nóng, mưa gió, nhiều bệnh tật hiểm nghèo, người lớn tuổi nhất quyết đòi giúp ông đến được hòn đá. Cứ thế ngày này qua ngày khác, suốt những năm tháng dài chiến tranh mệt mỏi ... ”.
Vào thời điểm đó, rất nhiều người dân thường, quân nhân, những người đã rời xa Chúa trong những năm bị bách hại, cũng đã hướng về Chúa. Ikh chân thành và thường có tính cách ăn năn của một "tên cướp thận trọng". Một trong những người ký tên nhận được báo cáo chiến đấu từ các phi công quân sự Nga trên đài phát thanh cho biết: “Khi các phi công trên chiếc máy bay bị đắm chứng kiến cái chết sắp xảy ra cho mình, những lời cuối cùng của họ thường là:“ Lạy Chúa, xin chấp nhận linh hồn con ”. Chỉ huy Phương diện quân Leningrad, Thống chế L.A., nhiều lần thể hiện tình cảm tôn giáo của mình trước công chúng. Nói chuyện, sau khi Trận Stalingrad Nguyên soái V.N bắt đầu đến thăm các nhà thờ Chính thống giáo. Chuikov. Tin chắc rằng Nguyên soái G.K. Zhukov. Năm 1945, ông lại thắp sáng ngọn đèn không thể dập tắt trong tượng đài Nhà thờ Chính thống Leipzig dành cho "Trận chiến của các quốc gia" với quân đội Napoléon. G. Karpov, báo cáo với Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bolshevik về việc cử hành Lễ Phục sinh tại các nhà thờ ở Mátxcơva và Vùng Mátxcơva vào đêm 15-16 tháng 4 năm 1944, nhấn mạnh rằng trong hầu hết các nhà thờ, với một số lượng hoặc khác, có các sĩ quan quân đội và các tư nhân.
Chiến tranh đã đánh giá lại tất cả các khía cạnh của cuộc sống của nhà nước Xô viết, đưa con người trở lại thực tế của sự sống và cái chết. Việc đánh giá lại diễn ra không chỉ ở cấp độ công dân bình thường, mà còn ở cấp độ chính phủ. Một phân tích về tình hình quốc tế và tình hình tôn giáo trong lãnh thổ bị chiếm đóng đã thuyết phục Stalin rằng cần phải ủng hộ Giáo hội Chính thống Nga do Metropolitan Sergius đứng đầu. Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Metropolitans Sergiy, Alexy và Nikolai được mời đến Điện Kremlin để gặp I.V. Stalin. Kết quả của cuộc họp này, đã được phép triệu tập một Hội đồng Giám mục, bầu một Thượng phụ tại đó và giải quyết một số vấn đề khác của giáo hội. Tại Hội đồng Giám mục ngày 8 tháng 9 năm 1943, Metropolitan Sergius được bầu làm Thượng phụ Đức ông. Vào ngày 7 tháng 10 năm 1943, Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga thuộc Hội đồng Ủy ban Nhân dân Liên Xô được thành lập, điều này gián tiếp làm chứng cho việc chính phủ công nhận sự tồn tại của Giáo hội Chính thống Nga và mong muốn điều chỉnh các mối quan hệ với nó.
Vào đầu cuộc chiến, Metropolitan Sergius đã viết: "Hãy để cơn bão đến gần, Chúng tôi biết rằng nó không chỉ mang lại thảm họa mà còn mang lại lợi ích: nó làm trong lành không khí và xua đuổi mọi loại chướng khí." Hàng triệu người đã có thể gia nhập lại Giáo hội của Đấng Christ. Bất chấp gần 25 năm thống trị của chủ nghĩa vô thần, nước Nga đã thay đổi. Bản chất thiêng liêng của cuộc chiến là trải qua đau khổ, thiếu thốn, đau buồn, cuối cùng con người đã trở về với đức tin.
Trong các hoạt động của mình, Giáo Hội được hướng dẫn bằng cách tham dự vào sự trọn vẹn của sự hoàn thiện luân lý và tình yêu vốn có nơi Thiên Chúa, theo truyền thống tông đồ: “Hỡi anh em, chúng tôi cũng khẩn cầu anh em, hãy khuyên răn kẻ mất trật tự, an ủi kẻ yếu lòng, nâng đỡ kẻ yếu đuối, hãy dài lâu. -chúc mừng tất cả. Hãy xem rằng không ai trả ác trả ác cho ai; nhưng hãy luôn tìm kiếm những điều tốt đẹp cho nhau và cho mọi người ”(). Để bảo tồn tinh thần này có nghĩa là và có nghĩa là vẫn là Thống nhất, Thánh thiện, Công giáo và Tông đồ.
Nguồn và tài liệu:
1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Bách khoa toàn thư về Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941–1945 Matxcova: Vô sản đỏ, 2001.
2 . Veniamin (Fedchenkov), gặp. Vào thời điểm chuyển giao của hai thời đại. M.: Nhà của cha, 1994.
3 . Ivlev I.V., bảo vệ. Về lòng yêu nước và về những người yêu nước bằng những việc làm lớn nhỏ // Tạp chí Văn hiến Matxcova. 1944. Số 5. tr.24–26.
4 . Lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga. Từ khi trùng tu ngôi Tổ đình cho đến ngày nay. T.1. 1917–1970 Petersburg: Phục sinh, 1997.
5 . Marushchak Vasily, người bảo trợ. Saint Surgeon: The Life of Archbishop Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.
6 . Các Thánh mới Minh họa. Cuộc đời của Hieromartyr Sergius (Lebedev) // Giáo phận Matxcova Vedomosti. Năm 2001. # 11–12. tr.53–61.
7 . Các vị thánh được tôn kính nhất của St.Petersburg. M.: Ủng hộ-XXI, 2003.
8 . Pospelovsky D.V. Chính thống giáo Nga trong thế kỷ XX. M.: Respublika, 1995.
9 . Nhà thờ Chính thống Nga ở Thời Xô Viết(1917–1991). Các tư liệu và tài liệu về lịch sử quan hệ giữa bang và / Comp. G. Tiền đạo. Matxcova: Propylaea, 1995.
10 . Lời chúc phúc của Seraphim / Comp. và nói chung ed. Giám mục của Novosibirsk và Berdsk Sergius (Sokolov). Xuất bản lần thứ 2. Moscow: Pro-Press, 2002.
11 . Tsypin V., người bảo vệ. Lịch sử của Nhà thờ Nga. Sách. 9. M.: Tu viện Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.
12 . Shapovalova A. Motherland đánh giá cao công lao của họ // Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcova. 1944. Số 10.S. 18–19.
13 . Shkarovsky M.V. Chính thống giáo Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. Matxcơva: Tổ hợp gia trưởng Krutitsy, 1999.
Vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, chính phủ Liên Xô đã đóng cửa hầu hết các nhà thờ của đất nước và cố gắng xóa bỏ Cơ đốc giáo, nhưng trong tâm hồn người dân Nga, đức tin Chính thống vẫn nồng nhiệt và được hỗ trợ bởi những lời cầu nguyện bí mật và lời kêu gọi Chúa. Điều này được chứng minh bằng những phát hiện đã phân hủy được tìm thấy bởi các công cụ tìm kiếm trong thời đại của chúng ta. Theo quy định, bộ đồ chuẩn của một người lính Nga là thẻ đảng, huy hiệu Komsomol, biểu tượng Mẹ Thiên Chúa được giấu trong túi bí mật và một cây thánh giá đeo trên ngực cùng một sợi dây chuyền có bảng tên. Tăng lên để tấn công, cùng với tiếng kêu khẩn thiết “Cho Tổ quốc! Đối với Stalin! " những người lính thì thầm "Với Chúa" và đã được rửa tội công khai. Ở phía trước, các trường hợp được truyền miệng từ miệng khi mọi người có thể sống sót chỉ với sự giúp đỡ kỳ diệu của Chúa. Một câu cách ngôn nổi tiếng, được thử nghiệm và khẳng định trong nhiều năm, cũng đã được khẳng định trong cuộc chiến này: "Không có người vô thần trong một cuộc chiến tranh."
Nhà thờ không đổ máu
Vào đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, kế hoạch 5 năm đã được thực hiện đầy đủ, nhằm tiêu diệt hoàn toàn giới tăng lữ và tín ngưỡng Chính thống giáo. Các ngôi đền và nhà thờ đã bị đóng cửa và các tòa nhà được chuyển giao cho cơ quan chính quyền địa phương. Khoảng 50 nghìn giáo sĩ bị kết án tử hình, và hàng trăm nghìn người bị đưa đi lao động khổ sai.
Theo kế hoạch của chính quyền Xô Viết, đến năm 1943 lẽ ra không còn nhà thờ hay linh mục nào hoạt động ở Liên Xô. Cuộc chiến bắt đầu bất ngờ đã làm đảo lộn ý tưởng của những người vô thần và khiến họ mất tập trung vào việc hoàn thành kế hoạch của mình.
Trong những ngày đầu tiên của cuộc chiến, Metropolitan Sergius của Moscow và Kolomna đã phản ứng nhanh hơn so với chỉ huy tối cao. Chính ông đã chuẩn bị một bài phát biểu cho công dân cả nước, đánh máy trên máy đánh chữ và nói với nhân dân Liên Xô với sự ủng hộ và chúc phúc cho cuộc chiến đấu chống lại kẻ thù.
Bài phát biểu có một câu tiên tri: "Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng."
Chỉ vài ngày sau, Stalin lần đầu tiên phát biểu trước dân chúng bằng một bài phát biểu, bắt đầu bài phát biểu của mình bằng từ "Các anh chị em."
Khi chiến tranh bùng nổ, các nhà chức trách không còn thời gian để tham gia vào một chương trình kích động chống lại Nhà thờ Chính thống Nga, và Liên minh những người vô thần đã bị giải thể. Tại các thị trấn và làng mạc, các tín đồ bắt đầu tổ chức các cuộc tụ họp và viết đơn thỉnh cầu mở nhà thờ. Bộ chỉ huy của Đức Quốc xã ra lệnh mở cửa các nhà thờ Chính thống giáo trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng để thu phục dân chúng địa phương. Các nhà chức trách Liên Xô không có lựa chọn nào khác ngoài việc cho phép tiếp tục hoạt động của các nhà thờ.
Các nhà thờ đóng cửa bắt đầu hoạt động. Các giáo sĩ đã được phục hồi và thoát khỏi lao động khổ sai. Mọi người được phép ngầm vào thăm các nhà thờ. Giáo phận Saratov, nơi có sự phụ thuộc của không còn một giáo xứ nào, vào năm 1942, Nhà thờ Chúa Ba Ngôi đã được cho thuê. Một thời gian sau, nhà thờ Chúa Thánh Thần và một số nhà thờ khác được khai trương.
Trong những năm chiến tranh, Giáo hội Chính thống Nga đã trở thành cố vấn cho Stalin. Tổng tư lệnh tối cao đã mời giáo sĩ chính đến Mátxcơva để thảo luận về sự phát triển hơn nữa của Chính thống giáo và việc mở các học viện và trường học thần học. Hoàn toàn bất ngờ đối với giáo hội Nga là quyết định chọn giáo chủ trưởng của đất nước. Vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, theo quyết định của Hội đồng địa phương, Nhà thờ Chính thống giáo của chúng tôi đã mua lại Thủ lĩnh mới được bầu, Metropolitan Sergius của Starogorodsky.
Những người cha đi đầu
Một số linh mục ủng hộ những người ở hậu phương, truyền niềm tin vào chiến thắng, trong khi những người khác mặc áo lính và ra mặt trận. Không ai biết có bao nhiêu linh mục không mặc áo cà sa và cây thánh giá với lời cầu nguyện trên môi đã ra trận tấn công kẻ thù. Ngoài ra, họ ủng hộ tinh thần của những người lính Xô Viết, tổ chức các cuộc đàm phán trong đó rao giảng lòng thương xót của Chúa và sự giúp đỡ của Ngài trong việc đánh bại kẻ thù. Theo thống kê của Liên Xô, khoảng 40 giáo sĩ đã được tặng thưởng huân chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Matxcova" và "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad". Hơn 50 linh mục đã nhận được giải thưởng "Vì Lao động Valiant". Những người cha-những người lính bị tụt hậu so với quân đội đã đăng ký vào các biệt đội đảng phái và giúp tiêu diệt kẻ thù trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng. Vài chục người được nhận huân chương "Chiến sĩ Vệ quốc Vĩ đại".
Nhiều giáo sĩ, được cải tạo từ các trại, đã đi thẳng ra tiền tuyến. Thượng phụ của Toàn nước Nga Pimen, sau khi mãn hạn tù khổ sai, đã gia nhập Hồng quân và đến cuối chiến tranh thì có cấp bậc Thiếu tá. Nhiều binh sĩ Nga sống sót sau cuộc chiến khủng khiếp này đã trở về nhà và trở thành linh mục. Xạ thủ Konoplev sau chiến tranh trở thành Metropolitan Alexy. Boris Kramarenko, người nắm giữ Mệnh lệnh Vinh quang, đã dâng mình cho Chúa sau chiến tranh, đến một nhà thờ gần Kyiv và trở thành một chấp sự.
Archimandrite Alipy Archimandrite Alipiy, tu viện trưởng Tu viện Pskov-Caves, người đã tham gia trận chiến giành Berlin và nhận Huân chương Sao Đỏ, nói về quyết định trở thành linh mục của mình: “Trong cuộc chiến này, tôi đã chứng kiến quá nhiều nỗi kinh hoàng và ác mộng. Tôi không ngừng cầu xin Chúa cứu rỗi và cho anh được làm cha, sống sót trong cuộc chiến khủng khiếp này.
Archimandrite Leonid (Lobachev) là một trong những người đầu tiên xung phong ra mặt trận và đã trải qua toàn bộ cuộc chiến, được phong chức quản đốc. Số huy chương nhận được đã truyền cảm hứng cho sự kính trọng và nói lên quá khứ hào hùng của ông trong chiến tranh. Danh sách giải thưởng của ông có bảy huy chương và Huân chương Sao Đỏ. Sau chiến thắng, vị giáo sĩ đã cống hiến cuộc đời sau này của mình cho Giáo hội Nga. Năm 1948, ông được cử đến Jerusalem, nơi ông là người đầu tiên lãnh đạo Phái đoàn Giáo hội Nga.
Bác sĩ phẫu thuật Holy Bishop
Không thể quên là sự anh dũng của bản thân vì lợi ích xã hội và sự cứu rỗi của Giám mục đang hấp hối của Nhà thờ Chính thống Nga Luke. Sau khi tốt nghiệp đại học, chưa được cấp bậc nhà thờ, ông đã thành công trong vai trò một bác sĩ zemstvo. Tôi gặp cuộc chiến trong cuộc lưu đày lần thứ ba ở Krasnoyarsk. Khi đó, hàng nghìn đồng đội cùng thương binh được đưa về hậu phương sâu. Saint Luke đã thực hiện những cuộc hành quân khó khăn nhất và cứu nhiều binh lính Liên Xô. Anh ta được bổ nhiệm làm bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán, và anh ta đã tư vấn cho tất cả nhân viên y tế Vùng Krasnoyarsk.
Vào cuối thời kỳ lưu đày của mình, Thánh Luca đã nhận được cấp bậc tổng giám mục và bắt đầu đứng đầu nhà thờ Krasnoyarsk. Vị trí cao của ông không ngăn cản ông tiếp tục công việc tốt của mình. Anh ta, như trước đây, mổ cho người bệnh, sau khi mổ, anh ta đi vòng quanh những người bị thương và hỏi ý kiến bác sĩ. Cùng với đó, ông đã viết được các chuyên luận y học, thuyết trình và phát biểu tại các hội nghị. Dù ở bất cứ đâu, ông luôn mặc cùng một chiếc áo cà sa và đội mũ trùm đầu của thầy tu.
Sau khi sửa đổi và bổ sung "Các tiểu luận về phẫu thuật có mủ", vào năm 1943, ấn bản thứ hai của tác phẩm nổi tiếng đã được xuất bản. Năm 1944, tổng giám mục được chuyển đến nhà thờ Tambov, nơi ông tiếp tục điều trị những người bị thương trong bệnh viện. Sau khi chiến tranh kết thúc, Thánh Luke đã được trao tặng huy chương "Vì Lao động Valiant".
Năm 2000, theo quyết định của Giáo phận Chính thống, Đức Tổng Luca đã được phong thánh. Trên lãnh thổ của Đại học Y khoa Saratov, một nhà thờ đang được xây dựng, dự kiến sẽ được thánh hiến nhân danh Thánh Luke.
Giúp đỡ phía trước
Các giáo sĩ và những người Chính thống giáo không chỉ anh dũng chiến đấu trên chiến trường và cứu chữa những người bị thương, mà còn hỗ trợ vật chất cho Quân đội Liên Xô. Các linh mục đã gây quỹ cho nhu cầu của mặt trận và mua vũ khí và trang thiết bị cần thiết. Vào ngày 7 tháng 3 năm 1944, bốn mươi xe tăng T-34 được chuyển giao cho các trung đoàn xe tăng 516 và 38. Buổi lễ giới thiệu thiết bị do Metropolitan Nikolai dẫn đầu. Trong số những chiếc xe tăng được quyên góp, một chiếc cột đã được hoàn thành cho họ. Dmitry Donskoy. Chính Stalin đã tuyên bố biết ơn các giáo sĩ và những người Chính thống giáo từ Hồng quân.
Liên kết với nhân dân, Nhà thờ Chính thống giáo của chúng tôi đã tổ chức các nghi lễ thần thánh để tôn vinh các anh hùng đã ngã xuống và cầu nguyện cho sự cứu rỗi trong các cuộc chiến tranh của Nga. Sau thời gian phục vụ tại các đền thờ, các cuộc họp được tổ chức với những người theo đạo Thiên chúa, và thảo luận về việc nhà thờ và thường dân Nga có thể giúp đỡ ai và bằng cách nào. Với số tiền quyên góp được, các giáo sĩ đã giúp đỡ những đứa trẻ mồ côi không cha mẹ, và những gia đình mất người trụ cột trong gia đình gửi những bưu kiện với những thứ cần thiết đến mặt trận.
Các giáo dân từ Saratov đã có thể gây quỹ đủ để chế tạo sáu chiếc máy bay nhãn hiệu Alexander Nevsky. Trong ba năm đầu của cuộc chiến, giáo phận Matxcova đã quyên góp và trao 12 triệu rúp quyên góp cho các nhu cầu của mặt trận.
Trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, lần đầu tiên trong những năm cai trị, chính quyền cho phép nhà thờ Nga tổ chức lễ rước tôn giáo. Trong kỳ nghỉ Lễ phục sinh tuyệt vời tại tất cả các thành phố lớn, những người Chính thống giáo đã tập hợp lại và làm một cuộc rước Thánh giá lớn. Trong thông điệp Vượt qua được viết bởi Metropolitan Sergius, có những lời sau:
"Không phải chữ Vạn, nhưng Thập tự giá được kêu gọi để dẫn dắt nền văn hóa Cơ đốc của chúng ta, đời sống Cơ đốc của chúng ta."
Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad đệ trình một bản kiến nghị về một cuộc rước tôn giáo lên Thống chế Zhukov. Đã có những trận chiến ác liệt gần Leningrad, và có nguy cơ bị phát xít Đức chiếm thành phố. Bởi một sự trùng hợp kỳ diệu, ngày Đại lễ Phục sinh vào ngày 5 tháng 4 năm 1942 trùng với kỷ niệm 700 năm thất bại của các hiệp sĩ Đức trong Trận chiến trên băng. Trận chiến được dẫn dắt bởi Alexander Nevsky, người sau này được phong thánh và được coi là thần hộ mệnh của Leningrad. Sau cuộc rước, một điều kỳ diệu đã thực sự xảy ra. Một phần các sư đoàn xe tăng của nhóm "Phương Bắc", theo lệnh của Hitler, được chuyển đến viện trợ cho nhóm "Trung tâm" cho một cuộc tấn công vào Mátxcơva. Các cư dân của Leningrad thấy mình đang bị phong tỏa, nhưng kẻ thù không xâm nhập vào thành phố.
Những ngày phong tỏa đói khát ở Leningrad không phải là vô ích đối với cả dân thường và giáo sĩ. Cùng với những người Leningrad bình thường, các giáo sĩ đang chết vì đói. Tám giáo sĩ của Nhà thờ Vladimir đã không thể sống sót qua mùa đông khủng khiếp năm 1941-1942. Nhiếp chính của Nhà thờ Thánh Nicholas qua đời ngay trong thời gian phục vụ. Metropolitan Alexy đã trải qua toàn bộ cuộc phong tỏa ở Leningrad, nhưng nhà sư Evlogii, người trông coi phòng giam của anh ta đã chết vì đói.
Tại một số nhà thờ của thành phố, nơi có tầng hầm, người ta đã bố trí hầm tránh bom. Alexander Nevsky Lavra đã nhường một phần cơ sở cho một bệnh viện. Bất chấp thời gian khó khăn của nạn đói, các nghi lễ thần thánh được tổ chức hàng ngày trong các nhà thờ. Các giáo sĩ và giáo dân đã cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người lính đổ máu trong các trận chiến ác liệt, tưởng nhớ các cuộc chiến tranh đã nổ ra không lâu, cầu xin Đấng toàn năng thương xót và ban cho chiến thắng trước Đức quốc xã. Họ nhớ đến buổi lễ cầu nguyện năm 1812 "trong cuộc xâm lược của kẻ thù", và hàng ngày họ đưa nó vào buổi lễ. Một số dịch vụ có sự tham gia của các chỉ huy Phương diện quân Leningrad, cùng với Tổng tư lệnh, Nguyên soái Govorov.
Hành vi của các giáo sĩ và tín đồ Leningrad đã trở thành một kỳ tích công dân thực sự. Đàn chiên và các linh mục đoàn kết và cùng nhau chịu đựng những khó khăn và gian khổ. Có mười giáo xứ đang hoạt động trong thành phố và các vùng ngoại ô phía bắc. Vào ngày 23 tháng 6, các nhà thờ thông báo bắt đầu thu tiền quyên góp cho các nhu cầu của mặt trận. Từ các ngôi đền, tất cả số tiền có trong kho đã được trao. Chi phí duy trì các nhà thờ đã được giảm xuống mức tối thiểu. Các nghi lễ thần thánh được tổ chức vào những thời điểm không có đánh bom trong thành phố, nhưng bất kể hoàn cảnh nào, chúng vẫn được thực hiện hàng ngày.
Sách cầu nguyện yên lặng
Lời cầu nguyện thầm lặng của Thánh Seraphim thành Vyritsky trong những ngày chiến tranh không dừng lại một phút. Ngay từ những ngày đầu tiên, trưởng lão đã tiên tri chiến thắng Đức Quốc xã. Ông cầu nguyện Chúa cho sự cứu rỗi của đất nước chúng ta khỏi quân xâm lược ngày và đêm, trong phòng giam và trong vườn của ông trên một hòn đá, đặt trước mặt ông hình ảnh của Seraphim của Sarov. Cầu nguyện, ông đã dành nhiều giờ đồng hồ để cầu xin Đấng toàn năng nhìn thấy nỗi thống khổ của nhân dân Nga và cứu đất nước khỏi kẻ thù. Và điều kỳ diệu đã xảy ra! Mặc dù không nhanh chóng, bốn năm đau thương của chiến tranh đã trôi qua, nhưng Chúa đã nghe thấy những lời khẩn cầu âm thầm để giúp đỡ và gửi lòng yêu thương, ban cho chiến thắng.
Bao nhiêu linh hồn con người đã được cứu nhờ lời cầu nguyện của ông già không thể nào quên. Ông là sợi dây kết nối giữa những người theo đạo Thiên chúa Nga và thiên đàng. Thông qua lời cầu nguyện của nhà sư, kết quả của nhiều sự kiện quan trọng đã được thay đổi. Seraphim vào đầu cuộc chiến đã tiên đoán rằng cư dân của Vyritsa sẽ vượt qua những rắc rối của cuộc chiến. Và trên thực tế, không một người dân nào trong làng bị thương, tất cả các ngôi nhà vẫn còn nguyên vẹn. Nhiều người già còn nhớ một sự cố đáng kinh ngạc xảy ra trong chiến tranh, nhờ đó mà Nhà thờ Kazan Biểu tượng của Theotokos Chí Thánh, nằm ở Vyritsa, vẫn bình an vô sự.
Vào tháng 9 năm 1941, quân đội Đức đã pháo kích dữ dội vào nhà ga Vyritsa. Bộ chỉ huy Liên Xô quyết định rằng Đức Quốc xã đang sử dụng mái vòm cao của nhà thờ để nhắm mục tiêu chính xác và quyết định phá hoại nó. Đội phá dỡ do trung úy chỉ huy đã đi vào làng. Đến gần tòa nhà của ngôi đền, trung úy ra lệnh cho các binh sĩ chờ đợi, và anh tự mình đi vào tòa nhà để kiểm tra làm quen đối tượng. Một lúc sau, một tiếng súng vang lên từ nhà thờ. Khi những người lính bước vào ngôi đền, họ tìm thấy thi thể vô hồn của một sĩ quan và một khẩu súng lục nằm gần đó. Những người lính hoảng sợ rời làng, cuộc rút lui sớm bắt đầu, và nhà thờ, bởi sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, vẫn còn nguyên vẹn.
Hieromonk Seraphim là một thương gia nổi tiếng ở St.Petersburg trước khi thọ giới. Sau khi tuyên thệ xuất gia, ông trở thành người đứng đầu Alexander Nevsky Lavra. Những người Chính thống giáo rất tôn kính vị giáo sĩ và từ khắp nơi trên đất nước đã tìm đến ông để được giúp đỡ, lời khuyên và ban phước. Khi trưởng lão chuyển đến Vyritsa vào những năm 1930, dòng người theo đạo Thiên Chúa không giảm, và mọi người vẫn tiếp tục đến thăm cha giải tội. Năm 1941 Saint Seraphim thọ 76 tuổi. Tình trạng sức khỏe của nhà sư không quan trọng, ông không thể tự đi lại được. Trong những năm sau chiến tranh, một lượng khách mới đổ về Seraphim. Nhiều người đã mất liên lạc với những người thân yêu của họ trong những năm chiến tranh và với sự giúp đỡ của siêu năng lực của người anh cả, họ muốn biết về nơi ở của họ. Năm 2000, Nhà thờ Chính thống giáo đã phong thánh hieromonk.
Kế hoạch
Giới thiệu
1. Nhà thờ Chính thống Nga trước Thế chiến thứ hai (1937-1941)
1.1. Khủng bố Bolshevik và Nhà thờ Chính thống Nga
1.2. Bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai. ROC và Bolshevik tuyên truyền ở nước ngoài.
2. Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại (1941-1945)
2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc nước này bước vào trận đại chiến.
2.2. Chính sách tôn giáo của Đức Quốc xã tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng
3. Thay đổi chính sách của nhà nước vô thần trong mối quan hệ với Giáo hội Chính thống Nga trong những năm Chiến tranh thế giới thứ hai
3.1. Một bước ngoặt trong quan hệ giữa nhà thờ và những người Bolshevik
3.2. ROC tại Đức Tổ sư Sergius
3.3. Chiến thắng của Hồng quân. Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Thượng phụ Alexy I.
4. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống giáo Nga trong thời kỳ thịnh trị của chủ nghĩa Stalin (1945-1953)
Sự kết luận
Các ứng dụng
Thư mục
Giới thiệu
Mãi mãi nhớ về bóng tối
Tuổi đã qua một lần và mãi mãi,
Tôi thấy điều đó không phải đến Lăng, mà là bàn thờ của bạn
Các biểu ngữ của các trung đoàn địch nằm xuống.
I. Kochubeev
Mức độ liên quan của chủ đề:
Nhà thờ Chính thống Nga đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hỗ trợ và giúp đỡ người dân chịu đựng cuộc chiến tiêu diệt không cân sức này, khi bản thân bà phải chịu sự đàn áp không chỉ của kẻ thù mà còn của chính quyền.
Tuy nhiên, trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Giáo hội đã ngỏ lời với giáo dân của mình với lời kêu gọi bảo vệ Tổ quốc đến cùng, vì Chúa sẽ không để người dân Nga gặp khó khăn nếu họ quyết liệt bảo vệ đất đai của mình và tha thiết cầu xin Chúa.
Sự ủng hộ của Nhà thờ Chính thống Nga là đáng kể, những người Bolshevik cũng đánh giá cao sức mạnh của nó, do đó, trong giai đoạn khốc liệt nhất của cuộc chiến. trạng thái vô thầnđột ngột thay đổi đường lối trong chính sách tôn giáo của mình, bắt đầu hợp tác với Nhà thờ Chính thống Nga. Và mặc dù nó không tồn tại lâu, nhưng sự thật này không hề được chú ý trong lịch sử nước ta.
Cuối cùng, bài báo này nhằm mục đích:
1. Hãy xem xét các hoạt động của Nhà thờ Chính thống Nga vào trước Chiến tranh thế giới thứ hai.
2. Phân tích chính sách của những người Bôn-sê-vích đối với Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại.
3. Để thiết lập mối quan hệ giữa tình hình trên các mặt trận của Chiến tranh thế giới thứ hai và mối quan hệ giữa những người Bolshevik và Giáo hội.
4. Rút ra kết luận về việc chủ nghĩa vô thần của hệ thống Bolshevik đã ảnh hưởng đến xã hội Nga hiện đại như thế nào.
1. ROC vào đêm trước II Chiến tranh thế giới (1937-1941)
1.1. Khủng bố Bolshevik và Nhà thờ Chính thống Nga
Kết quả của cuộc điều tra dân số đã chỉ ra một thất bại lớn của Liên minh các chiến binh vô thần. Vì điều này, liên minh năm triệu mạnh đã phải chịu một cuộc "tẩy rửa". Khoảng một nửa số thành viên của nó đã bị bắt, nhiều người bị xử bắn như kẻ thù của nhân dân. Các nhà chức trách không có phương tiện đáng tin cậy nào khác để giáo dục dân chúng theo chủ nghĩa vô thần, ngoại trừ khủng bố. Và ông ta đã tấn công Nhà thờ Chính thống giáo vào năm 1937 với mức độ bao phủ đến mức dường như dẫn đến việc xóa bỏ đời sống nhà thờ trong nước.
Vào đầu năm 1937, một chiến dịch đóng cửa hàng loạt các nhà thờ đã được phát động. Chỉ trong cuộc họp ngày 10 tháng 2 năm 1937, ủy ban thường trực về các vấn đề tôn giáo đã xem xét 74 trường hợp giải thể các cộng đồng tôn giáo và không ủng hộ việc đóng cửa nhà thờ chỉ trong 22 trường hợp, và chỉ trong một năm hơn 8 nghìn nhà thờ đã bị đóng cửa. Và, tất nhiên, tất cả những việc phá hủy này được thực hiện "theo yêu cầu của rất nhiều tập thể làm việc" nhằm "cải thiện quy hoạch của thành phố." Kết quả của sự tàn phá và đổ nát này, khoảng 100 nhà thờ vẫn nằm trong phạm vi rộng lớn của RSFSR, hầu hết đều ở các thành phố lớn, chủ yếu là những nơi cho phép người nước ngoài. Những ngôi đền này được gọi là "gương mẫu". Nhiều hơn một chút, có tới 3% các giáo xứ trước cách mạng, sống sót ở Ukraine. Tại giáo phận Kyiv, năm 1917 có 1710 nhà thờ, 1435 linh mục, 277 phó tế, 1410 thánh vịnh, 23 tu viện và 5193 tu viện, năm 1939 chỉ có 2 giáo xứ với 3 linh mục, 1 phó tế và 2 thánh vịnh viên. Ở Odessa, có một nhà thờ đang hoạt động trong nghĩa trang.
Trong những năm khủng bố trước chiến tranh, nguy cơ sinh tử đeo bám sự tồn tại của chính Tòa Thượng Phụ và toàn bộ tổ chức nhà thờ. Đến năm 1939, từ Tòa giám mục Nga, ngoài người đứng đầu Nhà thờ, Locum Tenens của Ngai tòa Thượng phụ, Metropolitan Sergius, 3 giám mục vẫn ở trong các nhà thờ - Metropolitan của Leningrad Alexy (Simansky), Tổng giám mục của Dmitrovsky và người quản lý của Thượng phụ Sergius (Voskresensky) và Tổng giám mục Peterhof Nikolai (Yarushevich), quản trị viên của hai giáo phận Novgorod và Pskov.
1.2. Bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai. Tuyên truyền của ROC và Bolshevik ở nước ngoài
Vào ngày 1 tháng 9 năm 1939, lần thứ hai Chiến tranh thế giới. Không chỉ trong cuộc sống của con người, mà còn trong cuộc sống của các dân tộc, số phận của các nền văn minh, những thảm họa đến do tội lỗi gây ra. Quy mô chưa từng có của cuộc đàn áp Nhà thờ, cuộc nội chiến và tự sát ở Nga, sự sở hữu ma quỷ phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã và sự tranh giành phạm vi ảnh hưởng của các cường quốc châu Âu và Thái Bình Dương, sự suy giảm đạo đức bao trùm xã hội châu Âu và Mỹ - tất cả những điều này đã làm tràn cốc cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đối với Nga, vẫn có 2 năm yên bình, nhưng không có hòa bình trong chính đất nước. Cuộc chiến của chính phủ Bolshevik với nhân dân của họ và cuộc đấu tranh trong nội bộ đảng của giới tinh hoa cộng sản vẫn chưa dừng lại, không có sự im lặng hòa bình trên các biên giới của đế chế Xô Viết. Sau khi ký kết Hiệp ước Molotov-Ribbentrop và 16 ngày sau cuộc tấn công của Đức vào Ba Lan, Hồng quân đã vượt qua biên giới Liên Xô-Ba Lan và chiếm đóng các tuyến hải trình phía đông của họ - chủ yếu là các vùng đất của Nga và Chính thống: Tây Belarus và Volhynia, bị chia cắt khỏi Nga dưới quyền Hiệp ước Riga (1921) của chính phủ Liên Xô với Ba Lan, cũng như Galicia, trong nhiều thế kỷ đã bị tách khỏi Nga. Vào ngày 27 tháng 6 năm 1940, chính phủ Liên Xô yêu cầu từ Romania trong vòng bốn ngày phải xóa bỏ lãnh thổ Bessarabia, thuộc về Nga cho đến năm 1918, và Bắc Bukovina, bị cắt khỏi Nga trong thời Trung cổ, nhưng nơi phần lớn dân số đã Gốc nga. Romania buộc phải phục tùng tối hậu thư. Vào mùa hè năm 1940, Estonia, Latvia và Litva được sáp nhập vào Liên Xô, thuộc về Nga trước cuộc cách mạng và Nội chiến.
Việc mở rộng biên giới của nhà nước Xô viết về phía tây về mặt lãnh thổ đã mở rộng quyền tài phán của Nhà thờ Chính thống Nga. Tòa Thượng phụ Matxcơva được trao cơ hội để thực sự quản lý các giáo phận của các nước Baltic, Tây Belarus, Tây Ukraine và Moldova.
Việc thiết lập chế độ quyền lực của Liên Xô ở các khu vực phía tây của Ukraine và Belarus đi kèm với các cuộc đàn áp. Chỉ ở Volhynia và Polissia, 53 giáo sĩ đã bị bắt. Tuy nhiên, họ không phá hủy đời sống giáo hội của Tây Nga. Hầu như tất cả các giáo xứ tồn tại trong những năm Ba Lan chiếm đóng cũng không bị chính quyền Xô Viết đóng cửa. Các tu viện cũng tiếp tục tồn tại; Đúng như vậy, số lượng cư dân trong họ đã giảm đi đáng kể, một số người đã bị cưỡng chế rời khỏi các tu viện, những người khác thì tự mình rời bỏ họ. Các thửa đất và bất động sản khác đã bị tịch thu từ các tu viện và nhà thờ, đền thờ đã bị quốc hữu hóa và chuyển cho các cộng đồng tôn giáo sử dụng, và thuế dân sự được áp dụng đối với "các giáo sĩ." Một đòn nghiêm trọng đối với Giáo hội là việc đóng cửa Chủng viện Thần học Kremenets.
Tuyên truyền Bolshevik thông qua báo chí và đài phát thanh cố gắng làm mất uy tín của các giáo sĩ Chính thống giáo trong mắt quần chúng, giết chết niềm tin vào Chúa Kitô trong lòng người dân, Liên minh những người vô thần quân phiệt đã mở chi nhánh của mình tại những vùng mới được sáp nhập. Chủ tịch của nó, E. Yaroslavsky, đã chỉ trích các bậc cha mẹ không muốn gửi con cái của họ đến các trường học vô thần của Liên Xô đã mở ở các khu vực phía tây. Ở Volhynia và Belarus, các băng nhóm được tạo ra từ những thanh thiếu niên côn đồ và các thành viên Komsomol, những người đã gây ra những vụ xô xát gần nhà thờ trong thời gian thờ phượng, đặc biệt là vào các ngày lễ. Đối với hoạt động vô thần như vậy, trong lễ kỷ niệm Lễ Phục sinh năm 1940, Liên minh các chiến binh vô thần đã nhận được 2,8 triệu rúp từ kho bạc nhà nước, vốn không giàu có vào thời điểm đó. Họ chủ yếu được chi tiêu ở các khu vực phía tây, bởi vì ở đó người dân công khai cử hành sự Phục sinh của Đấng Christ và Dịch vụ lễ Phục sinhđã diễn ra ở mọi làng quê.
Năm 1939–1941 trong các hình thức hợp pháp, đời sống nhà thờ về bản chất chỉ được bảo tồn ở các giáo phận phía Tây. Hơn 90% tổng số giáo xứ của Giáo hội Chính thống Nga đã từng ở đây, các tu viện hoạt động, tất cả các giáo phận đều do các giám mục cai quản. Ở phần còn lại của đất nước tổ chức nhà thờđã bị phá hủy: năm 1939 chỉ có 4 sở do các giám mục chiếm giữ, trong đó có người đứng đầu Giáo hội, Thủ đô Mátxcơva và Kolomna, khoảng 100 giáo xứ và không có một tu viện nào. Nhà thờ chủ yếu có phụ nữ lớn tuổi tham dự, nhưng đời sống tôn giáo Nó vẫn tồn tại ngay cả trong những điều kiện này, nó không chỉ tồn tại ở nơi hoang dã, mà còn ở vô số trại làm biến dạng nước Nga, nơi các linh mục giải tội nuôi những người bị kết án và thậm chí phục vụ phụng vụ trên những kẻ chống đối được che giấu cẩn thận.
Vào những năm cuối trước chiến tranh, làn sóng đàn áp chống giáo hội lắng xuống, một phần là vì hầu hết mọi thứ có thể phá hủy đều đã bị phá hủy rồi, những gì có thể giẫm lên được đều bị chà đạp. Các nhà lãnh đạo Liên Xô coi việc tung đòn cuối cùng là quá sớm vì nhiều lý do. Có lẽ một lý do đặc biệt: chiến tranh đang hoành hành gần biên giới Liên Xô. Bất chấp sự phô trương ôn hòa trong các tuyên bố của họ và đảm bảo về sức mạnh của mối quan hệ hữu nghị với Đức, họ biết rằng chiến tranh là không thể tránh khỏi và hầu như không bị che mắt bởi những tuyên truyền của chính họ để tạo ra ảo tưởng về sự sẵn sàng của quần chúng để bảo vệ lý tưởng cộng sản. Hi sinh bản thân người ta chỉ biết chiến đấu vì quê hương đất nước, rồi những người lãnh đạo cộng sản lại hướng đến tình cảm yêu nước của người dân.
2. Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại (1941-1945)
2.1. Phản ứng của Giáo hội Chính thống Nga trước việc đất nước tham gia trận đánh lớn
Nhà thờ Chính thống giáo Nga trước Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại
Những việc làm của Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại là sự tiếp nối và phát triển truyền thống yêu nước hàng thế kỷ của dân tộc ta.
Trong những năm nội chiến, và sau đó là thời kỳ "tấn công chủ nghĩa xã hội trên toàn mặt trận", chính sách của nhà cầm quyền Xô Viết đối với Giáo hội và các tín đồ ngày càng trở nên đàn áp hơn. Hàng chục ngàn giáo sĩ và giáo dân không muốn từ bỏ đức tin của mình đã bị bắn, bị xé xác, chết trong ngục tối và trại. Hàng ngàn ngôi chùa bị phá hủy, cướp bóc, đóng cửa, biến thành nhà ở, nhà kho, xưởng của người dân, đơn giản là phó mặc cho số phận của họ. Theo một số nguồn tài liệu phương Tây, từ năm 1918 đến cuối những năm 1930, có tới 42.000 linh mục Chính thống giáo đã bỏ mạng.
Vào đầu những năm 40, hàng chục và hàng trăm ngôi làng, thị trấn, thành phố và thậm chí toàn bộ khu vực đều không có nhà thờ và do đó được coi là vô thần. Trong 25 khu vực của Liên bang Nga, không có một Nhà thờ chính thống, trong 20 có không quá 5 nhà thờ.
Vào cuối những năm ba mươi, tất cả các nhà thờ trong vùng (hơn 170) đều bị đóng cửa, ngoại trừ một nhà thờ duy nhất - nhà thờ nghĩa trang Assumption ở Novosibirsk. Các tòa nhà nhà thờ, ví dụ, ở các làng Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus, bị chiếm đóng bởi các câu lạc bộ; Baklushi - dưới trường, trong làng. Kargat - cho các xưởng công nghiệp, ở Kuibyshev - cho nhà kho của một đơn vị quân đội, ở Novosibirsk - cho rạp chiếu phim, các xưởng của Tổng cục Khí tượng Thủy văn thuộc trụ sở của Quân khu Siberia, v.v. Các nhà thờ đã bị phá hủy, nhưng đức tin vẫn tồn tại!
Đối với sự tín nhiệm của Nhà thờ Chính thống Nga, cô ấy, bất chấp những bước ngoặt lịch sử gay gắt của nhà nước, sự đàn áp của chế độ Stalin, vẫn luôn trung thành với sự phục vụ yêu nước cho nhân dân của mình. “Chúng tôi thậm chí không phải nghĩ về vị trí của Giáo hội của chúng tôi trong chiến tranh,” Metropolitan Sergius sau này nhớ lại.
Nhà thờ trong những ngày đầu của chiến tranh
Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, người đứng đầu Nhà thờ Chính thống, Metropolitan Sergius, đã gửi một thông điệp tới các tín hữu, trong đó nói về sự phản bội của chủ nghĩa phát xít, kêu gọi chiến đấu chống lại nó và niềm tin sâu sắc rằng chúng ta, những cư dân của Nga, sẽ chiến thắng, rằng nhân dân Nga “sẽ đánh tan lực lượng kẻ thù phát xít thành cát bụi. Tổ tiên của chúng ta không mất lòng ngay cả trong tình huống xấu nhất, bởi vì họ không nhớ về những nguy hiểm và lợi ích cá nhân, nhưng về nghĩa vụ thiêng liêng của họ đối với Tổ quốc và đức tin, và đã chiến thắng. Chúng ta đừng làm ô danh danh tiếng của họ, và chúng ta là người Chính thống giáo, đối với họ bằng cả xác thịt lẫn đức tin. Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, Metropolitan Sergius đã gửi tới Giáo hội Nga 23 bức thư, và trong số đó, tất cả đều bày tỏ hy vọng về chiến thắng cuối cùng của người dân. Mặt khác, Stalin đã tìm thấy sức mạnh để nói trước dân chúng với một lời kêu gọi chỉ nửa tháng sau khi chiến tranh bắt đầu.
Năm 1943 có thể được coi là năm chính thức “tan băng” trong quan hệ của Stalin với Chính thống giáo. Một ngày trong tháng 7 năm 1943, Metropolitan Sergius và các cộng sự thân cận nhất của ông nhận được thông báo rằng họ được phép quay trở lại Moscow (từ Orenburg). "Các nhà chức trách có thẩm quyền" đã đề nghị Sergius, Thủ đô Alexy của Leningrad và Nikolai của Kyiv tổ chức một cuộc gặp với Stalin. Stalin đã tiếp ba đô thị ở Điện Kremlin. Ông cho biết, chính quyền đánh giá cao hoạt động yêu nước của Giáo. “Chúng tôi có thể làm gì cho bạn bây giờ? Hãy hỏi, đề nghị, ”anh nói. Trong cuộc họp đó, Sergius được bầu làm tộc trưởng. Ứng cử viên của ông hóa ra là người duy nhất, thành phố này tham gia sâu vào các công việc của Giáo hội. Nó cũng đã được quyết định thành lập các học viện tâm linh ở Moscow, Kyiv và Leningrad. Stalin đồng ý với các giáo sĩ về vấn đề cần xuất bản sách của nhà thờ. Dưới thời giáo chủ, nó đã được quyết định thành lập Holy Synod gồm ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Một quyết định đã được đưa ra để thành lập một Hội đồng về các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga. Các hoạt động của hội đồng mới do Molotov giám sát, và "những vấn đề đặc biệt quan trọng" do Stalin quyết định.
Stalin nhận ra rằng hệ tư tưởng cộng sản chỉ truyền cảm hứng cho một bộ phận (một bộ phận nhỏ hơn của dân chúng). Cần phải khơi dậy tư tưởng yêu nước, cội nguồn lịch sử, tinh thần của nhân dân. Từ đây lệnh của Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky được thành lập. Áo trễ vai đang "hồi sinh". Vai trò của Giáo hội cũng đang được chính thức hồi sinh.
Trong những năm chiến tranh, có một truyền thuyết trong nhân dân rằng trong quá trình bảo vệ Mátxcơva, người ta đã đặt biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Tikhvin lên máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và hiến dâng các biên giới, như ở nước Nga cổ đại, khi biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, người dân vẫn tin vào điều đó, có nghĩa là họ mong đợi điều gì đó tương tự từ chính phủ. Tại mặt trận, những người lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - họ cầu xin Đấng toàn năng bảo vệ họ. Đa số coi Chính thống giáo như một quốc giáo. Vị nguyên soái lừng lẫy Zhukov trước trận chiến đã cùng với những người lính nói: “Chà, có Chúa!”. Có một truyền thuyết trong dân gian rằng G.K. Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan đi khắp các chiến tuyến.
Rõ ràng, có một lôgic lịch sử đặc biệt cao hơn trong thực tế là Stalin, người đã không ngừng đàn áp trong một ngày, trong những ngày chiến tranh đã nói bằng ngôn ngữ của nhà thờ mà ông ta đang đàn áp: “Các anh chị em! Tôi đang xưng hô với bạn… ”Các giáo sĩ nói với đàn chiên nhà thờ bằng những từ giống nhau mỗi ngày. Diễn biến sau đó của các sự kiện rõ ràng cho thấy rằng ông buộc phải thay đổi chính sách của mình đối với nhà thờ, ít nhất là trong một thời gian.
Lời kêu gọi yêu nước đã được thực hiện bởi các giáo sĩ của các tôn giáo khác - các nhà lãnh đạo của Old Believers, Nhà thờ Gregorian Armenia, Baptist và các tổ chức khác. Vì vậy, trong lời kêu gọi của Cơ quan Quản lý Tinh thần Hồi giáo Trung ương của Liên Xô, đã có một lời kêu gọi "đứng lên bảo vệ quê hương của bạn ... và phù hộ cho những người con trai của bạn đang chiến đấu vì chính nghĩa ... Tình yêu của bạn đất nước, bởi vì đó là nghĩa vụ của người công chính. "
Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại được thực hiện theo nhiều hướng: thông điệp yêu nước tới các giáo sĩ và đoàn chiên, kể cả trong lãnh thổ bị kẻ thù chiếm đóng; những bài thuyết pháp khích lệ của các mục sư; tư tưởng phê phán chủ nghĩa phát xít là hệ tư tưởng phản nhân loại, phản nhân loại; tổ chức quyên góp vũ khí và trang thiết bị quân sự ủng hộ trẻ em và gia đình các chiến sĩ Hồng quân, cũng như bảo trợ các bệnh viện, trại trẻ mồ côi, v.v.
Và chính phủ đã ngay lập tức thực hiện các bước đối với các tổ chức tôn giáo. Hoạt động xuất bản rộng rãi hơn (sách, tờ rơi) được cho phép, các hạn chế đối với các hoạt động không theo giáo phái của các hiệp hội tôn giáo được dỡ bỏ. Không có trở ngại nào đối với việc thờ phượng và nghi lễ đại chúng. Các tòa nhà cầu nguyện đang được mở - vẫn không có đăng ký hợp pháp, không có sự cho phép trước. Được công nhận - cũng cho đến nay trên thực tế - trung tâm tôn giáo thiết lập quan hệ với các tổ chức giáo hội nước ngoài. Những hành động này được xác định bởi cả lý do bên trong và bên ngoài - nhu cầu đoàn kết tất cả các lực lượng chống phát xít. Chiến tranh ái quốc của Giáo hội Chính thống giáo
Trên thực tế, nhà nước Xô Viết đã tham gia vào một liên minh với Nhà thờ và các cơ quan tự xưng khác. Và làm sao có thể khác được nếu trước khi đứng lên hết cỡ và lao vào cuộc tấn công về phía cái chết, nhiều người lính vội vàng làm dấu thánh giá, những người khác thì thầm cầu nguyện, tưởng nhớ Chúa Giêsu, Thánh Allah hay Đức Phật. Và có bao nhiêu chiến binh giữ những tấm bùa hộ mệnh, biểu tượng, hoặc “thánh” quý giá gần trái tim của họ, bảo vệ những lá thư khỏi cái chết, hoặc thậm chí chỉ là những chiếc túi mang quê hương của họ. Các nhà thờ đã bị phá hủy, nhưng đức tin vẫn tồn tại!
Những lời cầu nguyện để ban cho chiến thắng trước quân phát xít bắt đầu được đưa ra trong các nhà thờ. Những lời cầu nguyện này được đi kèm với các bài giảng về lòng yêu nước, trong đó các tín đồ được kêu gọi không chỉ cầu nguyện cho chiến thắng, mà còn chiến đấu và làm việc cho nó. Trong một lời cầu nguyện được đọc tại tất cả các nhà thờ của Giáo hội Chính thống Nga vào buổi phụng vụ trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, người ta nói:
“Lạy Chúa là Đức Chúa Trời ..., phát sinh trong sự giúp đỡ của chúng tôi và ban cho quân đội của chúng tôi để chiến thắng nhân danh Ngài; và bởi chúng, Chúa đã phán xét để đặt linh hồn của bạn trong trận chiến, vì vậy hãy tha thứ cho tội lỗi của họ, và vào ngày quả báo công bình của bạn, hãy trao vương miện của sự liêm khiết ... "
Những lời cầu nguyện vang lên để tưởng nhớ các tổ tiên vĩ đại: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.
Vào ngày 5 tháng 4 năm 1942, theo lệnh của chỉ huy quân sự Mátxcơva cho phép di chuyển không bị cản trở xung quanh thành phố suốt đêm Phục sinh "theo truyền thống", và vào ngày 9 tháng 4, lần đầu tiên sau nhiều năm, một Quá trình với nến. Lúc này, thậm chí phải đình chỉ pháp luật về tình trạng khẩn cấp. Stalin buộc phải tính đến Giáo hội.
Tại Leningrad bị bao vây, Metropolitan Alexy đã tổ chức một buổi lễ trong cùng ngày và nhấn mạnh rằng ngày Lễ Phục sinh trùng với ngày diễn ra Trận chiến trên Băng và đúng 700 năm tách trận chiến do Alexander Nevsky chỉ huy khỏi trận chiến với quân phát xít. Sau lời chúc phúc của Metropolitan Alexy, các đơn vị quân đội của Phương diện quân Leningrad, dưới các biểu ngữ được mở ra, đã di chuyển từ Alexander Nevsky Lavra đến vị trí chiến đấu của họ.
Thu thập các khoản đóng góp cho nhu cầu của mặt trận
Hòa mình vào phong trào yêu nước trên toàn quốc, Giáo hội đã phát động các hoạt động gây quỹ cho các nhu cầu của cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Vào ngày 14 tháng 10 năm 1941, tộc trưởng Locum Tenens Sergius đã kêu gọi "quyên góp để giúp đỡ những người bảo vệ anh dũng của chúng ta." Các cộng đồng giáo xứ bắt đầu đóng góp những khoản tiền lớn cho Quỹ Quốc phòng. Chỉ các nhà thờ ở Moscow trong năm chiến tranh đã chuyển cho Hồng quân hơn 3 triệu rúp. Cộng đồng nhà thờ từ thành phố Gorky (Nizhny Novgorod) đã chuyển khoảng 1,5 triệu rúp cho nhà nước trong thời kỳ này. Tại Leningrad bị bao vây (St. Petersburg), phí nhà thờ cho Quỹ Quốc phòng vào ngày 22 tháng 6 năm 1943 lên tới 5,5 triệu rúp, ở Kuibyshev (Samara) - 2 triệu rúp, v.v. Vào ngày 5 tháng 6 năm 1943, Hội đồng Giáo hội của Nhà thờ Assumption (Novosibirsk) đã ký một khoản vay 50.000 rúp, trong đó 20.000 rúp được trả bằng tiền mặt. Vào mùa xuân năm 1944, các tín đồ của Siberia đã quyên góp được hơn hai triệu rúp. Trong quý 4 năm 1944, các giáo xứ của cả hai nhà thờ ở Novosibirsk đã đóng góp 226.500 rúp, và tổng cộng trong suốt năm 1944, hội đồng giáo xứ từ quỹ nhà thờ và các giáo sĩ đã quyên góp và đóng góp được 826.500 rúp, bao gồm: 120.000 rúp để làm quà tặng cho các chiến sĩ Hồng quân., trên cột bể chứa chúng. Dmitry Donskoy - 50 nghìn, cho quỹ giúp đỡ người tàn tật và thương binh - 230 nghìn, cho quỹ giúp đỡ trẻ em và gia đình các chiến sĩ tiền tuyến - 146.500 rúp, cho con của các chiến sĩ tiền tuyến của huyện Koganovichi - 50.000 rúp.
Về những đóng góp này, Đức Tổng Giám mục Bartholomew và hiệu trưởng nhà thờ Novosibirsk đã hai lần gửi điện tín cho Đồng chí Stalin vào tháng 5 và tháng 12 năm 1944. Đồng chí Stalin đã nhận được các bức điện, nội dung trong số đó đã được thông báo cho các tín hữu của cả hai nhà thờ sau các buổi lễ, với một lời kêu gọi tương ứng để tăng cường hỗ trợ cho mặt trận, gia đình và con cái của các cựu chiến binh.
Ngoài ra, vào tháng 5, các hội đồng giáo xứ và giáo sĩ đã mua trái phiếu của khoản vay quân sự của bang thứ 3 với số tiền 200.000 rúp làm tiền mặt. (bao gồm cả giáo sĩ với giá 95 nghìn rúp).
Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, sự đóng góp của Giáo hội và các tín đồ cho Quỹ Quốc phòng đã vượt quá 150 triệu rúp.
Với mong muốn giúp đỡ quê hương trong lúc khó khăn, nhiều tín đồ đã mang số tiền khiêm tốn đóng góp để bảo vệ trực tiếp đến chùa. Ví dụ, ở Leningrad bị bao vây, đói khát, lạnh giá, những người hành hương không rõ danh tính đã mang theo và xếp chồng lên nhau những gói hàng có biểu tượng “Để giúp đỡ mặt trận”. Các túi chứa tiền vàng. Không chỉ được tặng vàng, bạc mà còn được tặng tiền, thức ăn, áo ấm. Các giáo sĩ đã chuyển tiền vào ngân hàng, và thực phẩm và những thứ cho các tổ chức nhà nước có liên quan khác.
Với số tiền quyên góp được của Nhà thờ Chính thống Nga, một cột xe tăng "Dmitry Donskoy" đã được chế tạo cho trung đoàn tiến đến Praha, máy bay cho các phi đội "Vì Tổ quốc" và "Alexander Nevsky".
Các trung đoàn xe tăng biệt động 38 và 516 đã nhận được trang thiết bị chiến đấu. Và cũng giống như vài thế kỷ trước, Thánh Sergius của Radonezh đã cử hai tu sĩ từ các anh em của Tu viện Chúa Ba Ngôi đến hàng ngũ quân đội Nga để chiến đấu với đám Mamaev, vì vậy trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Giáo hội Chính thống Nga đã cử hai các trung đoàn xe tăng chiến đấu chống chủ nghĩa phát xít. Hai trung đoàn, cũng như hai chiến binh, có thể tăng thêm một chút sức mạnh cho vũ khí của Nga, nhưng chúng được gửi đến từ Nhà thờ. Nhìn thấy họ ở giữa họ, quân đội Nga đã tin tưởng tận mắt rằng họ đã được Nhà thờ Chính thống giáo ban phước cho sự nghiệp cứu nước Mẹ.
Bộ đội các trung đoàn xe tăng đã thể hiện kỳ tích anh dũng, dũng cảm trong các trận đánh, giáng cho quân thù những đòn roi.
Một bộ sưu tập nhà thờ đặc biệt đã được mở ra để giúp đỡ trẻ em và gia đình của những người lính Hồng quân. Số tiền mà Nhà thờ thu được được dùng để hỗ trợ những người bị thương, giúp đỡ những trẻ mồ côi mất cha mẹ trong chiến tranh, v.v.
Thay đổi mối quan hệ của nhà nước với Giáo hội
Mặc dù có sự tan băng chung trong quan hệ giữa chính phủ Liên Xô và nhà thờ, tuy nhiên, điều trước đây đã hạn chế đáng kể các khả năng của điều này. Vì vậy, Giám mục Pitirim (Kaluga) quay sang ban chỉ huy bệnh viện với đề nghị nhận quyền bảo trợ bệnh viện, và lệnh của ông đã chấp nhận lời đề nghị của giám mục.
Hội đồng nhà thờ, thực hiện quyền bảo trợ, đã quyên góp được 50 nghìn rúp, mua 500 phần quà cho những người bị thương cùng họ. Với số tiền này, các áp phích, khẩu hiệu và chân dung của các nhà lãnh đạo đảng và chính phủ đã được mua và chuyển đến bệnh viện, những người chơi đàn accordionist và thợ làm tóc đã được thuê. Dàn hợp xướng của nhà thờ đã tổ chức các buổi hòa nhạc trong bệnh viện với các chương trình hát dân ca Nga và các bài hát của các nhà soạn nhạc Liên Xô.
Nhận được thông tin này, NKGB của Liên Xô đã thực hiện các biện pháp để ngăn chặn những nỗ lực tiếp theo của những người theo nhà thờ nhằm vào quan hệ trực tiếp với chỉ huy các bệnh viện và những người bị thương dưới vỏ bọc bảo trợ.
Giáo hội đã không rời bỏ mà không ủng hộ và quan tâm toàn diện đến các thương binh của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, con em của các quân nhân và những người hy sinh nơi mặt trận và chiến trường sau khi kết thúc chiến tranh. Một ví dụ là hoạt động của cộng đồng giáo xứ của Nhà thờ Thăng thiên ở Novosibirsk, trong quý đầu tiên của năm 1946 đã chuyển 100.000 rúp cho nhu cầu của họ để kỷ niệm cuộc bầu cử vào Xô Viết Tối cao của Liên Xô.
Sự tồn tại của các truyền thống tôn giáo trong dân chúng được chứng minh bằng thực tế là trong những ngày khó khăn nhất của Trận chiến Stalingrad trong thành phố bị bao vây, các nghi lễ thần thánh vẫn diễn ra. Trong trường hợp không có linh mục, các chiến binh và chỉ huy đặt những chiếc đèn biểu tượng làm bằng vỏ đạn pháo bên cạnh các biểu tượng, bao gồm cả V.I. Tại một trong những cuộc gặp, nhà văn M. F. Antonov kể rằng trong quá trình quân Đức chuẩn bị cho trận tấn công vào Mátxcơva, các linh mục Nga đã bao vây tuyến phòng thủ của chúng tôi bằng các biểu tượng linh thiêng. Đức Quốc xã đã không tiến xa hơn phòng tuyến này. Tôi không có cơ hội gặp bằng chứng tư liệu về những sự kiện này, cũng như bác bỏ những câu chuyện truyền miệng rằng Nguyên soái G.K. Zhukov đã mang theo biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Kazan trong suốt cuộc chiến, và Nguyên soái Liên Xô B.M. Shaposhnikov đã đeo một chiếc biểu tượng men của Thánh Nicholas the Wonderworker. Nhưng điều khá đáng tin cậy là cuộc phản công gần Moscow chỉ bắt đầu vào ngày tưởng nhớ Alexander Nevsky.
Belarus được giải phóng. Những giọt nước mắt cay đắng của những người mẹ, người vợ, người con không cạn. Và trong thời điểm khó khăn này của đất nước, những giáo dân của nhà thờ ở làng Omelenets, Vùng Brest, đã tìm đến Nguyên soái Zhukov với nỗi bất hạnh của họ: tìm thấy những chiếc chuông của nhà thờ địa phương bị quân xâm lược dỡ bỏ và mang đi. Và thật vui mừng khi chẳng mấy chốc mà một hành lý nặng cả tấn đã xướng tên họ - ba hồi chuông. Họ được những người lính đồn trú địa phương giúp đỡ. Huyện khiêm chưa bao giờ nghe thấy một lời bỉ ổi như vậy. Vào năm 1945 chiến thắng, vị thống chế lừng lẫy đã thắp sáng ngọn đèn trong Nhà thờ Chính thống giáo của Leipzig.
Từ lịch sử của Tổ quốc những năm tháng chiến tranh
Hàng nghìn tín đồ, giáo sĩ thuộc các tôn giáo khác nhau đã quên mình chiến đấu với kẻ thù trong hàng ngũ quân đội, biệt đội du kích và ngầm, nêu gương phụng sự Thiên Chúa, Tổ quốc và nhân dân. Nhiều người trong số họ đã ngã xuống trên các chiến trường, bị Đức Quốc xã xử tử. Vào ngày 16 tháng 8 năm 1941, SS Gruppenführer Heydrich đã ra lệnh bắt giữ Metropolitan Sergius cùng với việc chiếm được Moscow.
Nhà báo người Anh A. Werth, người đã đến thăm thành phố Orel, nơi được quân đội Liên Xô giải phóng năm 1943, đã ghi nhận hoạt động yêu nước của các cộng đồng nhà thờ Chính thống giáo trong thời kỳ Đức Quốc xã chiếm đóng. Ông viết, “những cộng đồng này đã tạo ra các vòng kết nối hỗ trợ lẫn nhau một cách không chính thức để giúp đỡ những người nghèo nhất và cung cấp tất cả các hỗ trợ và hỗ trợ có thể cho các tù nhân chiến tranh…. Họ (các nhà thờ Chính thống giáo) đã biến, điều mà người Đức không ngờ tới, trở thành những trung tâm hoạt động mang bản sắc dân tộc Nga.
Ví dụ ở Orel, Đức Quốc xã đã bắn chết các linh mục là Cha Nikolai Obolensky và Cha Tikhon Orlov vì điều này.
Linh mục John Loiko bị thiêu sống cùng với cư dân làng Khvorostovo (Belarus). Ông là cha của 4 người con trai theo đảng phái, trong giờ phút lâm chung khó khăn ông đã không rời bỏ những người được Chúa ban cho mình và chấp nhận đội vương miện tử đạo cùng họ.
Giải thưởng cho lòng can đảm và lòng can đảm cho các mục sư của nhà thờ
Nhiều đại diện của các giáo sĩ Chính thống giáo đã tham gia vào các cuộc chiến và được tặng thưởng huân chương và huy chương. Trong số đó có Deacon B. Kramorenko với Huân chương Vinh quang ba bằng, Giáo sĩ S. Kozlov với Huân chương Vinh quang cấp ba, Linh mục G. Stepanov với huy chương "Vì lòng can đảm", Metropolitan Kalininsky, nữ tu Anthony (Zhertovskaya) . Cha Vasily Kopychko, trong những năm chiến tranh, một sĩ quan liên lạc của đảng phái, đã được tặng thưởng các huy chương “Cho đảng viên của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại”, “Vì Chiến thắng Đức”, “Vì Lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại”; Linh mục N. I. Kunitsyn chiến đấu từ năm 1941, một lính canh, đến được Berlin, có năm huy chương quân sự, hai mươi lời cảm ơn từ lệnh.
Theo nghị quyết của Hội đồng Mátxcơva ngày 19 tháng 9 năm 1944 và ngày 19 tháng 9 năm 1945, khoảng 20 linh mục của các nhà thờ Mátxcơva và Tula đã được trao tặng huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Mátxcơva." Trong số đó có Archpriest Pyotr Filatov, hiệu trưởng Nhà thờ Niềm vui Bất ngờ, Archpriest Pavel Lepekhin, hiệu trưởng Nhà thờ St. Tại sao các giáo sĩ được trao giải thưởng quân sự? Vào tháng 10 năm 1941, khi kẻ thù đến gần các bức tường của thủ đô, những người chăn cừu này đã dẫn đầu các chốt phòng không không quân, tham gia dập tắt đám cháy do bom cháy, cùng bà con giáo dân thực hiện ca đêm…. Hàng chục linh mục đô hộ đã đi xây dựng các tuyến phòng thủ trong khu vực Mátxcơva: họ đào chiến hào, xây dựng chướng ngại vật, thiết lập các lỗ hổng và chăm sóc những người bị thương.
Ở tiền đường của các ngôi chùa có những mái ấm cho người già và trẻ em, cũng như các trạm thay quần áo, đặc biệt là trong khóa tu năm 1941-1942, khi nhiều giáo xứ chăm sóc những người bị thương, phó mặc cho sự thương xót của số phận. Các giáo sĩ còn tham gia đào chiến hào, tổ chức phòng không, vận động nhân dân, an ủi những người mất người thân, nơi nương tựa.
Đặc biệt có nhiều giáo sĩ đã làm việc trong các bệnh viện quân đội. Nhiều người trong số họ đã được sắp xếp trong các tu viện và được các nhà sư hỗ trợ hoàn toàn. Vì vậy, chẳng hạn, ngay sau khi Kyiv được giải phóng vào tháng 11 năm 1943, Tu viện Intercession đã tổ chức một bệnh viện độc quyền của riêng mình, do cư dân của tu viện làm y tá và trật tự, và sau đó nó đặt một bệnh viện sơ tán, trong đó các chị em tiếp tục làm việc cho đến năm 1946. Tu viện đã nhận được một số văn bản cảm ơn từ chính quyền quân sự vì đã chăm sóc tốt những người bị thương, và nữ tu viện trưởng Archelaia đã được trao tặng lệnh cho các hoạt động yêu nước.
Số phận của hàng trăm linh mục giáo xứ đã được đánh dấu bằng những giải thưởng cao. Ngay sau khi Liên Xô chiến thắng phát xít Đức hơn 50 người trong số họ đã được trao tặng huy chương "Vì Lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại."
Vài nét về cuộc đời của Đức TGM Luca trong những năm chiến tranh
Một ví dụ về sự trung thành phục vụ Tổ quốc là cả cuộc đời của Giám mục Luka của Tashkent, người đã phục vụ một liên kết ở một ngôi làng hẻo lánh của Lãnh thổ Krasnoyarsk vào đầu chiến tranh. Khi cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu, Đức cha Luca không đứng sang một bên, không nuôi mối hận thù. Ông đến gặp lãnh đạo của trung tâm khu vực và đưa ra kinh nghiệm, kiến thức và kỹ năng của mình cho việc điều trị các binh sĩ của quân đội Liên Xô. Vào thời điểm đó, một bệnh viện lớn đang được tổ chức ở Krasnoyarsk. Echelons với những người bị thương đã đến từ phía trước. Vào tháng 9 năm 1941, giám mục được phép chuyển đến Krasnoyarsk và được bổ nhiệm làm "cố vấn cho tất cả các bệnh viện trong vùng." Ngay ngày hôm sau sau khi đến, giáo sư bắt đầu làm việc, dành 9-10 giờ trong phòng phẫu thuật, thực hiện tới 5 ca phẫu thuật phức tạp. Các ca phẫu thuật khó nhất, phức tạp bởi sự hỗ trợ rộng rãi, phải được thực hiện bởi một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng. Các cán bộ, chiến sĩ bị thương rất thương bác sĩ của mình. Khi giáo sư thực hiện các vòng buổi sáng, họ vui mừng chào đón ông. Một số người trong số họ, phẫu thuật không thành công ở các bệnh viện khác vì chấn thương ở các khớp lớn, luôn chào đón anh ta bằng đôi chân còn sống của họ giơ cao. Đồng thời, Đức cha cố vấn cho các nhà phẫu thuật quân sự, giảng bài và viết chuyên luận về y học. Vì sự phát triển khoa học và thực tiễn của các phương pháp phẫu thuật mới để điều trị các vết thương có mủ, Giám mục Luka Voyno-Yasenetsky đã được trao Giải thưởng Stalin hạng 1, trong đó 130 nghìn rúp được Giám mục Luka Voyno-Yasenetsky chuyển giao để giúp đỡ những trẻ em bị trong chiến tranh.
Hoạt động cao quý của Ân điển của Ngài Luke đã được đánh giá cao - bởi bằng cấp và lòng biết ơn của Hội đồng Quân sự của Quân khu Siberia.
Năm 1945, Giám mục của Tashkent đã được trao tặng huy chương "Vì những người lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại."
Theo quyết định của Thượng Hội đồng Tòa thánh ngày 22 tháng 11 năm 1995, Tổng giám mục Crimean Lukađược đánh số trong số các vị thánh.
Gặp gỡ ở Điện Kremlin và sự hồi sinh của nhà thờ
Cuộc gặp giữa Stalin và lãnh đạo Nhà thờ Chính thống Nga vào tháng 9 năm 1943 tại Điện Kremlin là bằng chứng về sự gắn bó giữa Nhà thờ và nhà nước trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa phát xít và sự đánh giá cao hoạt động yêu nước của Nhà thờ. Tại đó, các thỏa thuận đã đạt được về việc “phục hưng” cấu trúc nhà thờ của Giáo hội Chính thống Nga - việc khôi phục lại giáo quyền (ngai vàng của Giáo hội bị bỏ trống trong 18 năm) và Thượng hội đồng, về việc mở cửa các nhà thờ, tu viện, các cơ sở giáo dục tôn giáo, nhà máy sản xuất nến và các ngành công nghiệp khác.
Đến tháng 9 năm 1943, có 9829 nhà thờ Chính thống giáo, năm 1944 thêm 208 nhà thờ khác được mở và năm 1945 - 510.
Nhà thờ Chính thống Nga có lập trường vững chắc, không khoan nhượng trong mối quan hệ với những người, dưới khẩu hiệu chống chủ nghĩa cộng sản, đã đào tẩu sang phe phát xít. Metropolitan Sergius, trong bốn thông điệp cá nhân cho các mục sư và bầy chiên, đã bêu xấu sự phản bội của các giám mục: Polycarp Sikorsky (Tây Ukraine), Sergius Voskresensky (Baltic), Nicholas of Amasia (Rostov-on-Don). Quyết định của Hội đồng Giám mục tối cao của Giáo hội Chính thống Nga về việc lên án những kẻ phản bội đức tin và Tổ quốc ngày 8 tháng 9 năm 1943 có nội dung: "Bất cứ ai phạm tội phản quốc đối với chính nghĩa của giáo hội chung và những ai đã xử phe chủ nghĩa phát xít, với tư cách là đối thủ của Thập tự giá của Chúa, có thể bị coi là bị vạ tuyệt thông, và giám mục hoặc giáo sĩ - bị phá băng ".
Yếu tố quyết định trong chiến tranh không phải là số lượng và chất lượng vũ khí (mặc dù điều này cũng rất quan trọng), mà trên hết là con người, tinh thần, khả năng của anh ta, người mang truyền thống quân sự tốt nhất của quê cha đất tổ.
Trong những năm chiến tranh, đội quân bất khả chiến bại của Nga không phân chia thành người Belarus, người Nga, người Armenia, người Ukraine, người Gruzia, người tin, người không tin. Các chiến binh là con của một người mẹ - Tổ quốc, những người phải bảo vệ cô ấy, và họ bảo vệ cô ấy.
Trong Diễn văn nhân Lễ kỷ niệm 60 năm Chiến thắng trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Đức Thượng phụ Alexy của Matxcơva và Toàn nước Nga lưu ý rằng chiến thắng của nhân dân ta trong cuộc chiến có thể thực hiện được vì những người lính và công nhân mặt trận quê hương đã đoàn kết với nhau vì một mục tiêu cao cả. : họ đã bảo vệ cả thế giới khỏi một mối đe dọa chết người, khỏi hệ tư tưởng chống Cơ đốc giáo của chủ nghĩa Quốc xã. Chiến tranh Vệ quốc đã trở nên thiêng liêng đối với tất cả mọi người. "Nhà thờ Chính thống Nga", Thông điệp viết, "vững tin vào Chiến thắng sắp tới và ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến đã chúc phúc cho quân đội và toàn thể nhân dân vì sự bảo vệ Tổ quốc. Những người lính của chúng tôi đã được gìn giữ không chỉ bởi những lời cầu nguyện của vợ và mẹ của họ, mà còn bởi hàng ngày nhà thờ cầu nguyện về việc ban tặng Chiến thắng.
Còn lại trên lãnh thổ bị kẻ thù chiếm đóng, các giáo sĩ đã thực hiện nghĩa vụ yêu nước bằng hết khả năng và khả năng của mình. Họ là những người bảo vệ tinh thần cho Tổ quốc - nước Nga, nước Nga, Liên Xô, dù kẻ xâm lược muốn hay không muốn nói đến.
Cả bản thân nhà thờ và hàng triệu tín đồ đã đồng ý liên minh, một liên minh lâu dài với nhà nước nhân danh cứu Tổ quốc. Sự hợp nhất này là không thể trước chiến tranh. Dựa vào sự tuân phục và hợp tác của các cấp bậc trong Giáo hội Chính thống giáo với chính quyền chiếm đóng, Đức Quốc xã đã không tính đến một hoàn cảnh rất quan trọng: bất chấp nhiều năm bị đàn áp, những người này vẫn không ngừng nói tiếng Nga và yêu Tổ quốc của họ, bất chấp thực tế là nó được gọi là Liên Xô.
Đang tải...