See on lugu kahekümnenda sajandi ühest säravamast inimesest - Metropolitanist Nikodeemus (Rotov). Ta elas vaid nelikümmend üheksa aastat, kuid sai palju hakkama. Vladyka Nikodim oli üks neist, kes hoidis kirikut Hruštšovi tagakiusamise kohutavatel aastatel.
Ta kasvatas üles terve põlvkonna karjased, kes täna teenivad Kristust ja määravad meie Kiriku laeva kursi. Tema õpilane oli praegune patriarh Moskva ja kogu Venemaa Kirill.
Metropoliit Nikodim (maailmas Boris Georgievich Rotov) sündis 1929. aastal Rjazani oblastis Frolovo külas töötaja peres. Pärast keskkooli lõpetamist astus ta Rjazani pedagoogilisse instituuti. 1947. aastal andis ta kloostritõotused. Ta töötas preestrina Jaroslavli piiskopkonnas, 1955. aastal lõpetas ta tagaselja Leningradi Vaimuliku Akadeemia. 1970. aastal kaitses ta doktorikraadi. Aastast 1957 - arhimandriit, aastast 1960 - Podolski, seejärel Jaroslavli ja Minski piiskop, aastast 1963 - Leningrad.
Samal aastal, 33-aastaselt, tõsteti ta metropoliidiks. Aastatel 1956–1959 juhtis ta Venemaa kirikumisjonit Jeruusalemmas, 1960–1972 Vene õigeusu kiriku kiriku välissuhete osakonda. Alates 1963. aastast on ta ka kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimees. Alates 1974. aastast patriarhaalne eksarh Lääne-Euroopa.
1975. aastal valiti ta oikumeenilise kristlaste organisatsiooni Kirikute Maailmanõukogu presidendiks. erinevad ülestunnistused.
Ta sai mitu südameinfarkti ja suri ootamatult südamerabandusse 5. septembril 1978 Roomas.
Kui olin noor, mõtlesin, miks Õigeusu traditsioon on selliseid pidulikke jumalateenistusi, kui laulab mitu koori, teenib mitu piiskoppi, koguduseliikmete mass - te ei saa läbi tungida ... Palju parem on palvetada väikeses majakirikus: seal tunnete uskumatut vaimset impulssi. Vastuse sellele küsimusele sain üsna ootamatult alati meeldejäävalt ja sügavalt minu poolt austatud metropoliit Nikodimilt (Rotov), kelle alamdiakon olin seminaris ja õppeaastatel. Kord, suure paastu alguses, pärast Kreeta Andrease kaanoni lugemist, istus Vladyka oma paastuaja kombe kohaselt mustas kapotis ristiga autosse. Ta oli silmnähtavalt väsinud ja millegagi hõivatud. Saanud aga teada, et ma pole Leningradis veel midagi peale kirikute näinud, palus ta oma auto juhil õhtuse linna kaunimatest kohtadest läbi sõita. Iisaku katedraali lähedale sõites esitasin Vladykale oma põletava küsimuse. Selle peale vastas ta mulle: “Tead, ma vestlesin kunagi Žarinoviga (Usuasjade Nõukogu esindaja Leningradis ja Leningradi oblastis). Ta püüdis keelata mul kaasata akadeemia üliõpilasi aktiivselt osalema Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali jumalateenistustel: "Miks teil seda vaja on?". Vastasin talle: „Valitseva piiskopina on mul seda vaja ja õpilased käivad Kolmainu katedraalis igapäevastel ja pidulikel jumalateenistustel. Keelamiseks pole põhjust." Ja ma ütlen teile, et pühalik jumalateenistus sellises katedraalis nagu Kolmainu katedraal on tänapäeval üks Kiriku võimalustest tunnistada oma kohalolekut ühiskonnas. Kirik on vaimne haigla. Peame ühiskonda tervendama, isegi kui me ise oleme näiliselt nõrgad. Ja kui inimesed ei tea, et me oleme, siis kuidas ravida? Pidage meeles, et tänane jumalateenistus on meie peamine tunnistaja ning mida seadusjärgsem ja pidulikum see on, seda tõhusam see on.
Meie vestlus leidis aset Vene kiriku ajaloo ühel raskemal perioodil, see oli aeg pärast Hruštšovi tagakiusamist.
Õnnistus
Kohtusime Trinity-Sergius Lavras, kuhu tulin metropoliit Josephilt juhistega mu kodumaalt Alma-Atast. Oli kevad, ülestõusmispühad, mürri kandvate naiste nädala eelõhtu. Hilisõhtul, kui kedagi teist polnud, jalutasin Lavra territooriumil ringi. Järsku väljub patriarhi ruumist, ilma kepita, valges klobukis metropoliit Nikodim. Kannab tohutut kristallvaasi. Lähen tema juurde ja palun tema õnnistust. Ta asetab vaasi Mihhejevi kiriku trepile, õnnistab, võtab vaasi uuesti ja hakkab küsima, kust ma pärit olen, kus ma õpin, mis võõrkeeled mul on, mida ma elus tegema hakkan… räägin instituudist (sel ajal õppisin Alma-Ata Instituudis võõrkeeli), et ilmselt aasta pärast astun seminari. Olin vestlusest nii süvenenud, et - minu ebaviisakuse tipp! - ei pakkunud Vladykal isegi oma vaasi kaasas kanda!
Aasta hiljem, kui minust oli juba saanud Trinity-Sergius Lavra seminarist, kutsuti mind seminari inspektori juurde ja küsiti, kust ma metropoliit Nikodimit tunnen. Mind üllatas see küsimus väga. Selgus, et Vladyka kutsus mind enda juurde: iga aasta jaanuaris oli tal kohtumisi erinevate uskude esindajatega ja ta kutsus mind oma Moskva residentsi Serebrjan Boris, et aidata külalisi vastu võtta. Käisin, võeti hästi vastu, nagu vana tuttav. Õhtu möödus ja ma, õnnistatud, lahkusin, olles kindel, et see on ühekordne visiit. Kuid mind kutsuti taas Vladykasse, kiriku välissuhete osakonda. Metropoliit Nikodim oli teel Elokhovski katedraali jumalateenistusele ja temaga oli vaja kaasas käia. Teenistuse ajal hoidsin Vladyka jaoks misslit, sest ma ei teadnud veel midagi muud teha. Ta hakkas mind üha sagedamini kutsuma, õpetama ja mõne aja pärast võttis mind ka alamdiakoniks.
Patriarh Pimeni troonile tõusmine
"Nooles"
Vladykal oli raske elugraafik. Ta töötas nädala Moskvas. Nende tööde lõppedes ehk siis reede õhtul võtsime kaasa tema portfelli-diplomaadi ja personali ning lendasime temaga Leningradi raudteejaama, Punase Noole juurde. Meil oli alati aega viimasel minutil enne väljalendu ja vahel ka viimase vankri viimase ukse juures. Nad sattusid kupeesse ... Ja siis asus ta uuesti tööle - kuni kella neljani hommikul luges ta dokumente. Ma pidin neid teenindama ja välja panema. Leningradi jõudes tegeles ta juba hommikust saati piiskopkonna küsimustega. Ta võttis inimesi vastu terve päeva. Siis teenis ta valvet; siis, kui mõnikord ei jõudnud isegi süüa, tegeles ta hiliste õhtutundideni taas piiskopkonna asjadega. Siis läks ta palvetama, valmistus liturgiaks, läks kell kolm magama, teenis hommikul ja jälle - äri, äri... Õhtul kella kaheteistkümne paiku tormasime jälle pea ees jaama, lendas "Punasele noolele" ja naasis Moskvasse. Selline rütm õõnestas muidugi tema tervist. Aga muidu ta ei saanud. Tema Pühadus patriarh Aleksius (Simansky) oli sel ajal haige ja metropoliit Nikodim oli sunnitud teda aktiivselt administratiivselt abistama. Kuid mis kõige tähtsam, tal oli vaja Kirikut säilitada, viia see sellisele tasemele, et ilmalik ühiskond sellega arvestaks.
Vladyka oli oma töös väga nõudlik. Kord Leningradi minnes käskis ta mul jõuludeks saadud õnnitlusi kaasa võtta, terve hunniku. Tundub, et kirjavahetus on teisejärguline... Leningradis ei jõudnud ta neid kirju läbi vaadata ja ma jätsin need sinna, kontorisse. Tööpäeva alguses Moskvasse naastes helistas mulle metropoliit Nikodim ja küsis, kus on õnnitlused. Selgitasin, et nad on Leningradis. Vladyka lahvatas: "Ma käskisin teil need sinna viia, aga ma ei käskinud teil neid sinna jätta!" Tal oli kiiresti vaja ühte ümbrikut, mis pärineb metropoliit Anthony of Sourozhilt. Ta läks lahku, lõi isegi rusikaga vastu lauda: "Ma ei vaja sind täna enam, mine!" Läksin tänavale, mõtlesin ja mõtlesin ... püüdsin auto kinni ja tormasin Šeremetjevosse. Tulin Inturisti, nutsin mingi tädi poole, kes seal töötas. Ja ta pani mind Leningradi lennukile. Seal püüdsin uuesti auto kinni, tormasin Obvodnõi kanali äärde, lendasin kontorisse, võtsin kirjad - ja naasin kohe lennujaama. Õhtul kella kaheksaks olin juba Moskvas. Metropoliit Nikodim oli endiselt tööl. Koputasin, sisenesin, andsin vaikides kirjad üle. Ta vaatas mulle otsa, sai kõigest korraga aru ja ütles: “Andesta mulle, vend, Kristuse pärast. Ma karjusin su peale asjata. See oli minu süü: oleksin pidanud ütlema, et võta kirjad tagasi. Metropolitan pidas vajalikuks vabandust paluda! Kogu oma karmusest hoolimata oli ta väga õiglane inimene.
Minu diakooniapühitsemine. Ordineeris metropoliit Nikodim. Nikolski katedraal Peterburis. Lihavõtteöö 1970
Mis on "vaimne toon"
Vladyka Nikodim teadis, kuidas rääkida täiesti erinevate inimestega neile arusaadavas keeles. Mäletan meie reisi Hollandisse, kus olime tollase kroonprintsess Beatrixi, praeguse kuninganna ja prints Clausi vastuvõtul. Seejärel rääkis ta kroonprintsessiga kui Kiriku printsiga. Ja Uglichi vanaemaga, lihtsa koguduseliikmega, rääkis metropoliit nagu hea karjane. Muide, ta pidas kõiki oma koguduseliikmeid nimepidi meeles, õnnitles neid nimepäevade puhul, saatis telegramme ... Ta teadis peast ja kõik. kirikukalender, mis tahes kuupäeval. Liturgiatekste loeti peast. Kirikuelu, armastus jumalateenistuse ilu vastu olid temas geneetiliselt paika pandud, ilmselt kaugete esivanemate poolt Rjazanist. Kuid kõige tähtsam oli minu arvates see, kuidas ta armulauaga kohtles. Vladyka võttis armulaua iga päev. Meilt, alamdiakonidelt, nõudis ta: kui me osalesime koos temaga jumalateenistustel, siis peame võtma armulaua. Ta hoidis meid "vaimsel toonil", öeldes: "Teist saab preestrid, peate end selleks eelnevalt ette valmistama. Liturgia on teie päeva, nädala tipp. Selleks valmistumine on nagu ülesmäge minek: see on raske, kuid selle tipuni on vaja jõuda. Ja me valmistusimegi. Mõnikord lugesid nad temaga koos rongis armulaua reeglit, mida ta teadis ka peast, ja kui me kokutasime või stressis vigu tegime, parandas ta selle alati. Kui kurtsin, et mul pole aega valmistuda, ütles ta: "Jagage aega ümber." Kui valvel viibida ei saanud, käskis ta talituse korrektuuri lugeda. Ta ise elas Kiriku rütmis ja nõudis seda ka teistelt. Ja ma mäletan seda kooli tänutundega.
Vladyka pühendas end täielikult Kristuse ja kiriku teenimisele. See teenistus langes kõige raskematele aastatele - Hruštšovi tagakiusamise ajastule. See maksis talle neli infarkti... Viiendal infarktil, neljakümne üheksa aastaselt, ta suri. See on kirikuisa, apologeedi, liturgiliste tekstide autori Püha Vassili Suure ajastu, keda Vladyka väga austas.
Nüüd kuuleb sageli hukkamõistvaid sõnu metropoliit Nikodimile: koostöös võimudega, “papismis”, salajas kuuludes muudesse ülestunnistustesse... See teeb haiget. Ma arvan, et nii arutlevad inimesed, kes tulid kirikusse pärast 1988. aastat ja kes ei kogenud tagakiusamist. Jumal tänatud, et nüüd Venemaal käivad riigijuhid kirikus, pole vaja lapsi salaja, kodus ristida ja kellelgi ei tule pähegi keset Moskvat kirikut lammutada. Kuid paraku ei olnud see alati nii. Ja kui Hruštšovi aastatel jäi Vene kirikust vähemalt midagi alles, siis on see suuresti Vladyka Nikodimi teene. Teda mõistetakse hukka ka selle eest, et ta tegi palju rahuvalvetööd. Kuid lõppude lõpuks oli see tol ajal ainus väike pragu, mille kaudu kirik ühiskonda tungida sai. Ma pidin seda kasutama. Osalesime kõikidel oikumeenilistel ja rahutegemise foorumitel, kristlikul rahukonverentsil, kohtusime erinevate konfessioonide esindajatega. Tänu sellele oli ilmne, et kirik on NSV Liidus olemas ja võimud ei saanud seda enam vaikselt hävitada.
"Lihtsad" reeglid
Rohkem kui korra on peas kerkinud küsimus: kas metropoliit Nikodim tõesti ei karda üldse võimu? Ta on nii särav ja märgatav, aktiivne, nii ebamugav kommunistliku partei jaoks, mille juht lubas viimast preestrit televiisoris näidata ... Ja ma küsisin: "Mis siis, kui teiega juhtub sama, mis metropoliit Joosepiga (Tšernov). )?" Vladyka Nikodim tundis hästi seda hämmastavalt raske saatusega meest. Metropoliit Joseph veetis laagrites üle kahekümne aasta ja jäi füüsiliselt vigaseks. Ta oli haritud, tark mees, tal oli sõnaosavus, ta tõmbas inimesi enda poole - kommunistlik partei ei säästnud selliseid inimesi. Ja nüüd lamas Vladyka Nikodim, kes oli siis juba haige, voodis, vaatas mulle otsa ja vastas: "Suurlinna Joosep elas selle üle? Ellu jäänud. Ja ma jään ellu. Ainus erinevus võib olla see, et praegu laman hea padja peal ja selle asemel on mu pea all kivi.
Mõni päev enne oma surma ütles metropoliit Nikodim mulle lihtsa reegli. Tulin tema haiglasse Prahasse, tavalisse, tähelepanuväärsesse palatisse, tõin tohutu kauni lillekimbu. Ta naeris südamest ja ütles: "Noh, mis sa oled, ma olen munk ja sa tõid mulle lilli!" Mille peale ma vastasin: "Vladõka, tead, metropoliit Joseph õpetas mulle, et daamidele ja piiskoppidele võib lilli kinkida, see on hea maitse märk." (Vladõka Joseph armastas väga lilli, need kinkisid talle koguduseliikmed, ta kaunistas nendega alati trooni.) Sel päeval andis metropoliit Nikodim mulle järgmise nõu: „Ära ole kunagi elus pessimist ega optimist, vaid ole. kindel realist. Sa ei pea nägema maailma ühes roosad värvid, see kutsub esile vigu, kuid pole vaja ka näha musta seal, kus seda pole. Enne kui midagi ette võtate, proovige olukorda realistlikult hinnata. Kaks päeva pärast meie vestlust sai ta teate paavst Paulus VI surmast ja läks kõhklemata Rooma matustele. Arstid hoiatasid Vladykat, et reis võib tema tervist kahjustada. Aga ta vastas, et läheb apostel Peetruse linna ega riskinud millegagi. Reis Rooma jäi talle viimaseks.
Metropoliit Nikodimil oli teine oluline reegel, juhtimine elus. Need on apostel Pauluse sõnad: Olen saanud kõigile kõigeks, et vähemalt mõnda päästa(1. Kor 9 :22). Meile, tema jüngritele, sai temast eeskuju Kristuse teenimisest, Kiriku suurusest, õigeusu võidukäigust. Kahekümnenda sajandi kompleksi Vene kiriku suur piiskop.
Vene õigeusu kiriku piiskop; aastatel 1960–1972 Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna esimees.
Boriss Georgijevitš Rotov sündis 15. oktoobril 1929 Rjazani oblastis Korablinski rajoonis Frolovo külas legendi järgi NLKP Rjazani oblastikomitee sekretäri perekonnas (b); Metropoliit Yuvenaly koostatud raamat Man of the Church ütleb tulevase suurlinna vanema kohta järgmist: "Isa Georgi Ivanovitš töötas Rjazani provintsi maavalitsuses maamõõtja insenerina."
Pärast keskkooli lõpetamist astus noormees loodusteaduste teaduskonna Ryazani pedagoogilisse instituuti.
19. augustil 1947 andis kloostritõotused; pühitsetud hierodiakoniks Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Dimitry (Gradusov; skeemis - Lazar) poolt ja nummerdatud Jaroslavli piiskopimajas. Nagu Nikodeemus ise oma nimekõnes meenutas, 9. juulil 1960. aastal Kolmainu-Sergius Lavra Refektooriumi kirikus: „Astusin Püha Kiriku teenistusse, kui Schema-Arhimandriit Laatsarus, keda ma mäletan kunagi mälestanud, pani mind riidesse. mungalikkus.” Hiljem vormistas ta oma kloostrinime Nicodemus tsiviilnimeks .
20. novembril 1949 pühitses ta peapiiskop Dimitry hieromunkiks ja määras Jaroslavli oblastis Tolbukhinski rajooni Davõdovo külas Kristuse Sündimise auks kiriku praostjaks.
Mõnda aega oli ta Pereslavl-Zalessky eestpalvekiriku teine preester.
7. augustil 1950 määrati ta Uglichi püha Demetrius Tsarevitši auks kiriku praostiks ja Uglichi ringkonna praostiks.
Samal aastal astus ta Leningradi Vaimuliku Seminari korrespondentsektorisse, mille järel astus ta Leningradi Vaimuliku Akadeemia üliõpilaseks.
Jaanuaris 1952 määrati Hieromonk Nikodim Jaroslavli katedraali vaimulikuks ning Jaroslavli ja Rostovi peapiiskopi sekretäriks; siis katedraali sekretär.
Alates detsembrist 1954 - rektori kt.
1955. aastal lõpetas ta Leningradi Teoloogia Akadeemia teoloogia erialal.
25. veebruaril 1956 määrati ta Venemaa kirikliku misjoni liikmeks Jeruusalemmas ja seejärel misjoni juhi asetäitjaks.
31. märtsil 1957 tõstis Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Nikolai (Jaruševitš) Fr Nikodimi abti auastmesse ja pani talle nuia.
25. septembril 1957 määrati Venemaa kirikumisjoni juhiks Jeruusalemmas; tõstis Naatsareti ja kogu Galilea metropoliit Isidore patriarh Aleksius (Simanski) palvel arhimandriidi auastmesse.
1959. aasta märtsis, pärast Moskvasse naasmist, määrati arhimandriit Nikodim Moskva patriarhaadi büroo juhatajaks.
Alates 4. juunist 1959 - kiriku välissuhete osakonna (DECR) aseesimees - metropoliit Nikolai (Jaruševitš), säilitades samal ajal Moskva patriarhaadi büroo juhataja ametikoha.
21. juunil 1960. aastal toimus Püha Sinodi otsus metropoliit Nikolai (Jaruševitš) ametist vabastamise kohta, mis tehti Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu esimehe Kurojedovi otsesel palvel. NSV Liidu ministrid. Tema asemele määrati arhimandriit Nikodim Podolski piiskopi auastmega.
10. juulil 1960 pühitses Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainsuse katedraalis hulk piiskoppe eesotsas patriarh Aleksius I-ga Podolski piiskopiks, Moskva piiskopkonna vikaar; AUCC esimehena asus piiskop Nikodim Ungaris, Soomes ja Jaapanis Vene Õigeusu Kiriku koguduste haldusse.
16. märtsil 1961. aastal tegi patriarh Aleksius Püha Sinodi koosolekul ettepaneku, et „Moskva patriarhaadi tegevdirektori ja Moskva patriarhaadi DECRi esimehe ametikohal olevad isikud peaksid olema piiskopi auastmes ja alaliste liikmete auastmes. Püha Sinodi kohta”, millega seoses otsustas Sinod „kinnitada Püha Sinodi alaliseks liikmeks<...>Jaroslavli ja Rostovi piiskop Nikodim.
14. mail 1963 otsustas Püha Sinod "vastavalt esitatud avaldusele vabastada Tema Armu Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Nikodim kirjastusosakonna esimehe kohalt".
3. augustil 1963 määrati ta kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimeheks, milleks seejärel muudeti Püha Sinodi alluvuses olev kristlastevaheliste suhete komisjon; tõsteti metropoliidiks ning määrati Minski ja Valgevene katedraali.
7. oktoobril 1967 määrati ta osalise tööajaga Novgorodi piiskopkonna administraatoriks tiitliga "Leningrad ja Novgorod".
4. juulist 19. juulini 1968 juhtis ta Moskva patriarhaadi delegatsiooni WCC IV assambleel Rootsis Uppsalas; valitud WCC Keskkomiteesse; samal aastal valiti ta kristliku rahukonverentsi (KPK) töö jätkamise komitee esimeheks.
20. märtsil 1969 määrati ta Moskva patriarhaadi esindajaks Püha Panortodoksse Nõukogu õigeusuvahelisse ettevalmistuskomisjoni ja kinnitati kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimeheks.
16. detsembril 1969 määrati ta komisjoni esimeheks, kes uuris igavesti meeldejääva Jaapani peapiiskopi Nikolause kui pühaku ülistamise küsimust.
17. märtsil 1970 usaldati talle Põhja- ja Põhja-Patriarhaalsete koguduste ajutine juhtimine. Lõuna-Ameerika.
1970. aasta aprillis allkirjastas ta Ameerika Ühendriikides New Yorgi metropoliit Irenaeusega lepingu Ameerika metropolile autokefaalia andmise tingimuste kohta.
1972. aasta aprillis kirjutas NSVL teiste usutegelaste hulgas alla kirja kavandile, milles mõistis hukka A. Solženitsõni "laimava" tegevuse.
30. mail 1972 vabastati ta kiriku välissuhete osakonna esimehe kohalt vastavalt avaldusele seoses raske haigusega; lahkus Püha Sinodi kristlaste ühtsuse küsimustes komisjoni esimees.
23. novembrist 10. detsembrini 1975 juhtis ta Vene Kiriku delegatsiooni WCC V Peaassambleel Nairobis; valiti Kirikute Maailmanõukogu presidendiks.
[redigeeri] Välispoliitika
Ta juhtis 1961., 1963., 1964. ja 1968. aastal Moskva patriarhaadi delegatsioone Panortodokssetel konverentsidel.
Ta mängis võtmerolli läbirääkimisprotsessis, mille tulemusel otsustati – Moskva patriarhaadi seisukohalt – Põhja-Ameerika suurlinnaringkonna (Ameerikas asuva Vene Õigeusu Kreeka Katoliku Kirik) kanooniline staatus: viimane. sai 1970. aastal patriarhaalne ja sinodaalne Tomos autokefaalia, millega loodi Ameerikas autokefaalne õigeusu kirik.
Traditsiooniliselt pakuvad suurimat huvi Nikodim Rotovi suhted Vatikaniga Moskva patriarhaadi nimel. Iseloomulik on see, et ta pühendas Johannes XXIII-le monograafia, mis avaldati postuumselt.
Dokumentide analüüs näitab, et olenemata tema isiklikust suhtumisest Rooma kirikusse, oli Nikodeemuse poliitika alati kooskõlas NSV Liidu juhtkonna välispoliitilise joonega, millel polnud Püha Tooliga diplomaatilisi suhteid ja kuni augustini. 1962. aastal peeti Vatikani üheks ülemaailmse "nõukogudevastase mõju" keskuseks.
Nikodimi esimesed kõned sellel teemal ei erine oma toonilt teiste patriarhaadi hierarhide sõnavõttudest sõjajärgsel perioodil, kes paljastasid "mitte ainult kristlusevastase, vaid isegi paapismi ebamoraalse olemuse".
Seega ütles Nikodeemus oma aruandes Rahu on Kristuse järgimine esimesel ülemaailmsel ülekristlikul rahukaitsekonverentsil 14. juunil 1961:
Paavstliku korra arengus on näha kahte suundumust – tendentsi kinnitada paavsti võimu Kiriku ja maailma üle ning tendentsi kuulutada paavstlikku eksimatust usuasjades. Paavstiteooria on selle välise legalismi ja sekulariseerumise vaimu kõige eredam ja kontsentreeritum väljendus, mis on suurel määral tunginud katoliku kiriku õpetusse ja ellu.<...>Püüdlus maise ülemvõimu poole on paisanud ja paiskab Rooma kiriku rahvusvahelise poliitilise võitluse keskmesse. See püüdlus sundis ja sunnib paavstlikku Roomat olema erinevate agressiivsete poliitiliste ühenduste liikumapanev jõud ja tegutsema kristluse kahjuks, õõnestama kristliku usu sügavaid juuri ja tänast suurt kirikuosaduse missiooni.<...>Hüpnotiseerituna paavsti võimu täiuse väljavaatest, on Rooma kuuria oma maiste huvide ja sidemetega kindlalt juurdunud vanasse elukorraldusse, end lahutamatult sidunud imperialistlike plaanidega ning jääb endiselt kurdiks ja sagedamini vaenulikuks. vabaduse, võrdsuse ja vendluse ideaalide eest võitlevate masside moraalsetele ja sotsiaalsetele nõudmistele.
Seoses Vatikani II kirikukogu ettevalmistustega kutsus kristlaste ühtsuse sekretär kardinal Augustine Bea kirikukogule vaatlejatena õigeusu kiriku esindajaid; Ettepanek oli suunatud eelkõige Konstantinoopoli patriarhaadile – patriarh Athenagorasele. ZhMP nr 5, 1961, avaldas juhtkirja Non possumus, mis loetles õigeusu katoliikluse kriitika tavapäraseid punkte, vastas kardinali kutsele: "Moskva patriarhaat vastab kardinal Beale: NON POSSUMUS!"
1962. aasta suvel hakkas NSV Liidu juhtkonna suhtumine paavstisse muutuma. "Nõukogude diplomaadid ja salateenistused hakkasid ehitama sildu kontaktide loomiseks Vatikaniga, mille toonane juht, "punane paavst" Johannes XXIII, samuti püüdis rahupüüdlusi üles ehitada.
Kristlaste Ühtsuse Edendamise Komisjoni sekretäri J. Willebrandsi konfidentsiaalsel kohtumisel 1962. aasta augustis Pariisis Nikodimiga (Rotov) selgus, et „Kreml võib nõustuda vaatlejate kohalolekuga. Vene õigeusu kirik Vatikani II kirikukogul, kui Vatikan saaks garanteerida, et sellest katedraalist ei saa nõukogudevastast foorumit.
1962. aasta septembris rääkis patriarh Alexy intervjuus prantsuse ajakirjanikule Jean Goulier'le kirikute lähedusest "üksteisele õpetuse ja liturgia vallas". Artikkel Non possumus kuulutati ametlikult välja selle autori A. V. Vedernikovi eraarvamusel.
27. september – 2. oktoober 1962 külastas J. Willebrands ametlikult Moskvat, kus ta 30. septembril "viibis Lefortovo Peetruse ja Pauluse kirikus peapiiskop Nikodimi liturgias"; 10. oktoobril otsustas Püha Sinod vastu võtta Vatikani kutse saata vaatlejaid, määrates kindlaks delegatsiooni koosseisu: ülempreester Vitali Borovoi ja arhimandriit Vladimir (Kotljarov).
12. oktoobril 1962. aastal, ootamatult kõigile teistele kohalikele õigeusu kirikutele, lahkus Vene Õigeusu Kiriku delegatsioon Moskvast Rooma 11. oktoobril avanenud nõukogu esimesele istungile.
"Vahepeal, eelmisel õhtul, telegrafeeris patriarh Athenagoras Rooma, et õigeusu kirikute juhid, sealhulgas Moskva patriarh, otsustasid vaatlejaid mitte saata."
Protopresbüter Sergiy Golovanov kirjutab: "Nikodimi salajane tingimus oli Vatikani keeldumine kritiseerida NSV Liidu sisepoliitikat, eelkõige usuvabaduse puudumist, ja usuliste dissidentide (see tähendab UGCC põrandaaluseid piiskoppe ja preestreid) moraalse abistamise lõpetamine.<...>Nikodimi visiidid Rooma langesid kummalisel kombel kokku usulisi teisitimõtlejate, sealhulgas Ukraina kreekakatoliiklaste tagakiusamise lainetega NSV Liidus. Keegi ei pööranud tähelepanu Vene emigrantide ajalehtede hüüdele: “Kuhu punane tank ei jõudnud, sinna läks punane metropoliit!” Keegi ei pööranud tähelepanu.
N. Hruštšovi tütre Rada Hruštšova sõnul 7. märtsil 1963 audientsil paavst Johannes XXIII juures, kus tema abikaasa, tollane Izvestija peatoimetaja Aleksei Adžubei, tema ise ja teatud jesuiit Vene päritolu "isa Kulik", Adjubey andis paavstile üle Hruštšovi kirja; ja paavst, tema sõnade kohaselt, "ulatas talle oma isa jaoks mõeldud kirja, mille ta kirjutas meie juuresolekul kirillitsas".
Vatikani kirikukogu teine istungjärk avati 29. septembril 1963. aastal. 15. septembril 1963 tegi metropoliit Nikodim viisakuskõne Tema Pühadusele paavst Paul VI-le, kes võttis ta eraaudientsil vastu.<...>asetas lilled paavst Johannes XXIII hauale ja pakkus litia tema hinge rahustamiseks. Tähelepanuväärne on, et patriarh Athenagoras ei saatnud Paulus VI valimise puhul isegi õnnitlusi ega saatnud oma troonile oma esindajat.
1963. aastal algasid Roomas läbirääkimised Vatikani ja NSV Liidu vahel diplomaatiliste suhete sõlmimiseks. Neil osalesid NSVL suursaadik Roomas S. P. Kozyrev ja kardinal Bea. Nagu esimene sarnane katse 1920. aastate keskel, lõppesid läbirääkimised asjata Nõukogude Liidu juhtkonna soovimatuse tõttu leevendada usklike olukorda NSV Liidus.
Metropoliit Nikodimi surma asjaolud on väga üksikasjalikult välja toodud ZhMP 1978. aasta nr 11-s.
Nikodeemus viibis Vatikanis paavst Johannes Paulus I troonile tõusmise puhul 3. septembril 1978 Vene Kiriku delegatsiooni eesotsas.
5. septembril kell 10 hommikul paavsti audientsil, kuhu metropoliit Nikodim läks, sai ta vaatamata sellele, et pealtnägijate sõnul nägi ta välja väga väsinud, südamerabanduse – hetkese südameseiskumise. Rünnak toimus siis, kui Nikodeemus esitas paavstile arhimandriit Leo (Tserpitsky). «Paavst luges ära lahkumispalved ja pattude andeksandmise palve. Saabus riigisekretär kardinal John Villo, kes palvetas ka surnud Metropolitani surnukeha juures.
Nikodimi äkksurm tekitas vandenõuteooria Venemaa suurlinna mürgitamise kohta väidetavalt paavstile mõeldud mürgiga. Tõepoolest, kuulajate ajal, vahetult enne rünnakut toodi Nikodeemusele kohvi, kuid versioon tema juhuslikust või tahtlikust mürgitamisest ei leia ametlikke ega dokumentaalseid tõendeid.
Hüvastijätt oli Roomas, matused Leningradis.
Kus ja kuidas surm aset leidis, tekitas vene kirikus hämmeldust; iseloomulikud on peapiiskop Vassili Krivošeini sõnad oma mälestustes:
See juhtus Vatikanis paavsti juuresolekul, eemal tema piiskopkonnast ja õigeusklikest üldiselt. Muidugi on iga surm Jumala mõistatus ja julgus otsustada, miks see ühel või teisel hetkel juhtub ja mida see tähendab, aga mina isiklikult (ja arvan, et enamik õigeusklikke) võtsin seda kui Jumala märki. Võib-olla isegi Jumala sekkumisena, taunimisena kiirustamise ja kirglikkuse vastu, millega metropoliit tegi Roomale lähenemise tööd. Kõik tema reisid paavsti ees kummardama, osadus katoliiklastega ja isegi koncelebratsioonid nendega ning seda kõike nii salajas kui demonstratiivsuses. Kas meil oli õigus või vale, saab teada ainult Jumal. Kuid selline oli meie vahetu valdav õigeusu kogemus.
Metropoliit Nikodimi hinnangud nii tema eluajal kui ka pärast surma on väga erinevad. Enamik tema kasvatatud ja ordineeritud vaimulikke (nagu näiteks metropoliidid Juvenaly (Pojarkov), Kirill (Gundjajev), arhimandriit Augustinus (Nikitin)) peavad teda oma aja silmapaistvaks kirikujuhiks ja isiksuseks. Nikodeemuse teeneid öeldakse eelkõige:
Kas teate, et just tänu metropoliit Nikodimile päästeti meie teoloogilised koolid 1960. aastatel? Kas teate, et metropoliit Nikodim päästis meie piiskopiameti? Hruštšov ju ütles kunagi, et 20 aasta pärast näitab ta televisioonis viimast preestrit. Viidi läbi kohutav religioonivastane kampaania, plaaniti teoloogiakoolide sulgemist. Poliitbüroo andis usuasjade nõukogule korralduse mitte ordineerida preestreid piiskopiks. Eeldati, et vanad piiskopid surevad välja ja kirik hävib. Kuid metropoliit Nikodimi väsimatu tegevus kandis vilja. Ta suutis tõestada, et Vene õigeusu kiriku rahvusvahelise prestiiži säilitamiseks on vaja noorte, kirjaoskajate piiskoppide galaktikat. Ja ta murdis sõna otseses mõttes käte pealepanemise. Neid piiskoppe kutsuti Nikodimiitideks ja neid kahtlustati pattudes ainult nende vaimse hõngu tõttu metropoliidiga.
Vene kiriku konservatiivsetes ringkondades valitseb negatiivne hinnang: teda süüdistatakse ennekõike oikumeenias ja eelkõige katoliikluse vaimustuses. Viimasest kirjutab peapiiskop Vassili Krivošein oma mälestustes tema kohta mõningase hämmeldusega.
See, mis meist paljusid (nii Venemaal kui ka läänes) segadusse ajas, oli metropoliit Nikodimi vaimustus katoliiklusest! See vaimustus oli suures osas irratsionaalne, peaaegu patoloogiline. See ei alanud kohe ja on aastatega kasvanud. Arvan, et algul mõjutas teda A. L. Kazem-Bek. Mäletan, kuidas ta 1960. aastal Moskvas, Hruštšovi kiriku tagakiusamise haripunktis, arendas minu jaoks välja idee, et meil pole vaja otsida lähenemist WCC-ga (see pole tõsiseltvõetav organisatsioon), vaid katoliiklased on teine asi. oluline, nad saavad meid aidata ja me peame ühendama. Samuti räägitakse, et metropoliit Nikodimi pika, 600-leheküljelise magistritöö on suures osas kirjutanud Kazem-Bek. Usun, et metropoliit Nikodimit köitis katoliiklus ennekõike ettekujutus temast kui võimsast, rangelt distsiplineeritud kirikust. Asjata ütlesime talle mitu korda, et selline pilt ei vasta tänapäevasele tegelikkusele, et praegu on katoliku kirikus distsipliin õõnestatud hullemini kui õigeusku. Nad ütlesid talle, et preestrid pühitsevad missat, nagu tahavad, ja teoloogid eitavad usu põhilisi dogmasid. Metropoliit Nikodim ei tahtnud kunagi lahti öelda oma usust katoliiklusse! Välimus mõjutas teda.
Pärast patriarh Aleksius I surma tekkis reaalne võimalus, et patriarhiks valitakse metropoliit Nikodim. 1971. aasta pöördumises kohalikule volikogule „Meti äsja ilmunud valeõpetuse kohta. Nikodim (Rotov)" preester N. Gainovi ja ilmikute F. Karelini, L. Regelsoni ja V. Kapitantšuki poolt, püüti näidata, et metropoliit Nikodim koos teoloogide rühmaga on mitme aasta jooksul "arendanud ja istutanud. Vene kirikus uus, leplikult arutlemata apokalüptilise religioosse kommunismi vaimus õpetus, milles anti uus dogmaatiline sõnastus kristliku usu nendest alustest, mida oikumeeniliste nõukogude dogmades ei sõnastatud.
Õigeusu publitsist K. Yu. Dushenov, kes on opositsioonis Moskva patriarhaadi juhtkonnaga, nimetab teda ja tema tegevust "kõikvõimsaks heresiarhiks", "nikodimovismiks". Nikodimi süüdistused homoseksuaalsuses levisid meedias, kasutades ebaselge päritoluga klišeesid – "Nikodimi patt".
Nikodim (Rotov Boris Georgievich) sündis 15. oktoobril 1929 Rjazani oblastis Korablinski rajoonis Frolovo külas. Kui poiss oli vaid mõnekuune, jäi ta väga haigeks. Arstid olid juba jõuetud teda aitama ja tema surma oodati. Ema palvetas palavalt oma lapse eest. Ja vastupidiselt loodusseadustele juhtus ime! 9. juulist, Jumalaema Tikhvini ikooni auks peetavast pühast, sai lapse imelise ja kiire taastumise päev ...
Nikodim (Rotov Boris Georgievich) sündis 15. oktoobril 1929 Rjazani oblastis Korablinski rajoonis Frolovo külas. Kui poiss oli vaid mõnekuune, jäi ta väga haigeks. Arstid olid juba jõuetud teda aitama ja tema surma oodati. Ema palvetas palavalt oma lapse eest. Ja vastupidiselt loodusseadustele juhtus ime! 9. juulist, Tihvini Jumalaema ikooni auks peetavast pühast, sai lapse imelise ja kiire paranemise päev. Teades selle juhtumi kohta oma vanemate jutust, Met. Nikodeemus armastas Jumalaema väga. Tema juures tundis erilist aukartust Tihvini Jumalaema ikooni kujutis, millest ta elukohta või teenistust vahetades kunagi lahku ei läinud.
Pärast keskkooli lõpetamist astus noormees loodusteaduste teaduskonna Ryazani pedagoogilisse instituuti. 19. augustil 1947 määras Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Dimitry (Gradusov) ta mungaks ja ordineeris hierodiakoniks ning määrati Jaroslavli piiskopimajja.
20. november 1949 peapiiskop. Demetrius ordineeris Fr. Nikodeemus hieromunks ja määratud kiriku praostiks Kristuse Sündimise auks külas. Davõdov, Jaroslavli piirkond. Pärast seda, Hierom. Nikodeemus oli mõnda aega Pereslavl-Zalessky linna eestpalvekiriku teine preester ja seejärel 7. augustil. 1950. aastal määrati ta kiriku praostiks St. Demetrius Tsarevitš Uglichi linnas ja Uglichi ringkonna praost.
Samal aastal astus ta Leningradi Vaimuliku Seminari kirjavahetussektorisse, mille järel astus Leningradi Teoloogia Akadeemiasse.
Jaanuaris 1952 Hierom. Nikodeemus määrati Jaroslavli toomkiriku preestriks ning Jaroslavli ja Rostovi peapiiskopi sekretäriks, seejärel toomkiriku praostiks ja alates 1954. aasta detsembrist praosti kohusetäitjaks.
1955. aastal lõpetas ta Leningradi Teoloogia Akadeemia teoloogia erialal.
25. veebruaril 1956 määrati ta Venemaa kirikliku misjoni liikmeks Jeruusalemmas ja seejärel misjoni juhi asetäitjaks.
31. märts 1957 Met. Krutitski ja Kolomna Nikolai tõsteti abti auastmesse ning sama aasta 25. septembril määrati ta Venemaa kirikumisjoni juhiks Jeruusalemmas koos arhimandriidi auastmega. Arhimandriidi auastme tõstmise viis (püha patriarh Aleksius palvel) läbi Naatsareti ja kogu Galilea metropoliit Isidore.
Märtsis 1959 Archim. Nikodeemus naasis Moskvasse ja määrati Moskva patriarhaadi büroo juhatajaks.
10. juulil 1960 pühitseti ta Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis Podolski piiskopiks, Moskva piiskopkonna vikaariks, määrates kiriku välissuhete osakonna esimeheks. Pühitsemise viisid läbi: St. Patriarh Aleksius, Liibanoni mägede metropoliit Eelija, Sergiopoli piiskopid Vassili, Dmitrovi Pimen, Mošaiski Stefan.
OVCC esimehena piiskop Nikodim astus Ungari, Soome ja Jaapani Vene õigeusu kiriku koguduste haldusse.
Samal aastal, 28. augustil, määrati ta kristlastevaheliste suhete komisjoni liikmeks ning alates sama aasta 19. septembrist juhtis ta Moskva patriarhaadi kirjastusosakonda. Ta osales Prahas toimunud 3. rahukonverentsil. Määrati Usuteaduslike Tööde toimetuse esimeheks.
11. mail 1963 omistati talle õigus kanda oma klobukil risti. Valiti Moskva Teoloogia Akadeemia auliikmeks.
Sama aasta 3. augustil ülendati ta metropoliidiks. Määratud Minski ja Valgevene osakonda.
Samal aastal, 9. oktoobril, andis Rev. Nikodeemusest saab Leningradi ja Laadoga metropoliit.
7. oktoober 1967. aastal määrati ta Novgorodi piiskopkonna administraatoriks tiitliga "Leningrad ja Novgorod".
1967. aastal
13. – 16. veebruarini külastas ta Inglismaad, kus osales Kirikute Maailmanõukogu täitevkomitee korralisel koosolekul;
15.-28.augustil võttis ta osa ca. Kirikute Maailmanõukogu Keskkomitee Kreeta koosolek,
18.-22.septembril osales ta Bukarestis III ülekristliku rahukongressi ettevalmistamise konsultatsiooni koosolekutel;
oktoobris võttis ta osa SDV-s toimunud reformatsiooni 450. aastapäeva pidustustest;
11. novembrist 1. detsembrini juhtis ta Vennastekoguduse kutsel Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni USA-s ja kirjutas alla ühiskommünikeele. (Metropoliit Nikodim juhtis Vene õigeusu kiriku delegatsioone kõigil neljal panortodokssel konverentsil – aastatel 1961, 1963, 1964 ja 1968.)
1968. aastal
4. – 19. juulini osales ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni eesotsas KMK IV assambleel Uppsalas (Rootsis) ning valiti KMK Keskkomiteesse ning samal aastal valiti ka KMK esimeheks. KMK töö jätkamise komisjon.
1969. aasta
20. märtsil määrati ta Moskva patriarhaadi esindajaks Püha Panortodoksse Nõukogu õigeusuvahelisse ettevalmistuskomisjoni ja kinnitati kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimeheks.
8.-11.mail juhtis ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni Püha Püha Peetruse õndsa surma 1100. aastapäeva pidustustel. Kirill Sofias (Bulgaaria),
16. detsembril määrati ta komisjoni esimeheks, kes uuris igavesti meeldejääva Jaapani peapiiskopi Nikolause pühakuks kuulutamise küsimust.
1970. aasta
16.-20.veebruar osales WCC täitevkomitee koosolekul Genfis ja töökomitee koosolekul Prahas (27.-28.veebruar);
12. aprillil omistati talle kahe panagia kandmise õigus; aprillis allkirjastas ta Ameerika Ühendriikides New Yorgi peapiiskop Irenaeusega lepingu autokefaalse õigeusu kiriku moodustamise kohta Ameerikas;
Vene õigeusu kirik;
26. juunil Berliinis (SDV) osales Saksamaa Kristlik-Demokraatliku Liidu asutamise 25. aastapäeva pidustustel, kus autasustati Otto Nuschke kuldmedaliga;
11. augustil arvati ta Püha Sinodi otsusega Vene Õigeusu Kiriku palverännakute rühma reisiks Kreekasse ja Athose mäele ning samal ajal tehti talle ülesandeks juhtida Moskva patriarhaadi esindust aastal. läbirääkimised sotsiaalküsimustes roomakatoliku ja vene õigeusu kirikute vahel;
25. augustil tehti talle ülesandeks koos teiste piiskoppidega töötada välja uus „Püha alluvuse majanduskorralduse määrus. Sinod";
24. märtsil määrati ta Vene õigeusu kiriku delegatsiooni juhiks Kreeka vabastamisülestõusu 150. aastapäeva pidustustele;
30. septembrist 3. oktoobrini osales ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni eesotsas Prahas IV Ülekristlikul Rahukongressil, millel valiti KMK töö jätkamise komisjoni ja kiriku presidendiks. KMK;
20.-28.oktoobril juhtis ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni regulaarsetel teoloogilistel intervjuudel Saksamaa Evangeelse Kiriku (FRG) ja Vene Õigeusu Kiriku (Arnoldshain - V) esindajate vahel.
29. veebruaril Genfis osaleti kristliku rahukonverentsi ja Euroopa kirikute konverentsi esindajate kohtumisel;
30. mail vabastati ta Kiriku välissuhete osakonna esimehe kohalt, avalduse kohaselt jäeti ta raske haiguse tõttu kristlaste ühtsuse Püha Sinodi komisjoni esimehe kohale ja talle usaldati Soomes asuvate Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni alla kuuluvate koguduste peapastoraalhooldus;
augustis Utrechtis (Holland) osales mitme WCC komitee töös;
12. kuni 31. oktoobrini saatis St. Patriarh Pimen välisreisil ja kohalike õigeusu kirikute külastamisel: Serbia, Rumeenia ja Helladi kirikud.
Mais külastas ta koos patriarh Pimeni ja teiste isikutega Soome õigeusu kiriku primaadi kutsel Soomet;
Seoses Varssavi Kristliku Teoloogia Akadeemia 20. aastapäevaga andis akadeemia senat ja nõukogu 24.-25.oktoobril oikumeenilise ja rahutagamistegevuse vallas suurte teenete eest välja teoloogiadoktori audoktori Honoris Causa.
23. novembrist 10. detsembrini 1975 juhtis ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni WCC V Peaassambleel Nairobis ja valiti Kirikute Maailmanõukogu presidendiks.
Reverendi teene Nikodim enne Vene õigeusu kirikut oli kõrgelt hinnatud. Teda autasustati Püha Apostlitega Võrdse Vürsti Vürsti Vladimiri kõrgeima kirikuordeniga 3 kraadi; 12. aprill 1970 - omistati teise panagia kandmise õigus; 1971. aastal - autasustatud ristiga teenimisõigusega. Lisaks autasustati teda paljude kohalike õigeusu kirikute ja mitmete teiste kirikute ning mitmete teiste kirikute ja riiklike ordenidega: Kreeka - Fööniksi orden; Liibanon – Liibanoni Seedri orden; Jugoslaavia – Jugoslaavia lipu orden.
Metropoliit Nikodeemus oli Leningradi ja Moskva akadeemiate auliige.
Eminentsus Nikodeemus oli liidu juhatuse liige Nõukogude ühiskonnad sõprus- ja kultuurisidemed välisriigid ja Nõukogude Liidu Aafrika Rahvaste Sõpruse Ühingu juhatuse liige.
Metropoliit Nikodim on oma aja silmapaistev isiksus. Teda paistis silma oma ülevoolava energia ning ulatusliku mitmekülgse ja mitmekesise tegevuse poolest. Ta töötas, ei säästnud jõudu ja tervist. 1972. aastal sai ta esimese südameataki, mille järel esitas ta avalduse DECRi esimehe kohalt vabastamiseks. See taotlus rahuldati. Kuid Metropolitani tervis halvenes jätkuvalt. Sellest hoolimata asus ta 1974. aastal vastavalt Püha Sinodi otsusele Lääne-Euroopa patriarhaalse eksarhi kohale. 1975. aasta oktoobris tabas ta KMK töökomitee koosolekul Bad Saarowis (SDV) viiendat infarkti. Arstid nõudsid patsiendilt kategooriliselt elurütmi otsustavat muutmist, töömahu drastilist vähendamist. Need arstide nõuded olid osaliselt täidetud, kuid tegevus Met. Nikodeemus Vene õigeusu kiriku hüvanguks ei peatunud üldse. Ta jätkas kehahädadest üle saades päris palju tööd nii oma piiskopkonna koguduste kui ka üldkiriku heaks.
Tema mitmekülgset tegevust kirjeldades tuleb ennekõike öelda metropoliit Nikodimi kui peapastori kohta.
Noorusest peale pühendus ta Jumala Kiriku teenimisele. Olles looduselt rikkalikult andekas ja omades suurt töökust, saavutas Vladyka Nikodim inimlikult lühikese eluea jooksul suuri kõrgusi, olles saanud koguduse preestrist Leningradi metropoliidiks. Tema armastus kiriku ja jumalateenistuse vastu oli kõigile hästi teada. Ta oli hea karjase eeskuju, kõndides alati oma karja ees. Kõigil pastoraalse ja peapastoraalse teenistuse etappidel on Met. Nikodeemus, oli jumalateenistusel tema tegevuses keskne koht. Ta leidis alati aega jumalateenistuseks, vaatamata oma ülekoormamisele teistes töödes. Tema tehtud jumalateenistustel oli eriline, loomupärane iseloom ja jälg. Talle meeldis korrata: "Ma saan kõike kiiresti teha, välja arvatud jumalateenistus ..." Ja tõepoolest, kui ta templisse ilmus, näis ta olevat muutunud ja tegi kõike aeglaselt, majesteetlikult, sügavalt armastades kiriku hiilgust. Nii tegi ta jumalateenistusi nii katedraalides kui ka maakirikutes. Metropoliit Nikodim suhtus eriliselt jumalikku liturgiasse kui tähtsaimasse kristlikusse jumalateenistusse. Ta märkis korduvalt, et armulauas avaneb iga kristlase jaoks osaduse uks Jumalaga, et selle kaudu ühineb usklik armuallikaga ja tunneb oma olemises Jumala lähedust ning tugevdab seeläbi oma jõudu. "Igaüks meist," märgib ta, "võib kogemuse kaudu kogeda, et ta ise on nõrk ja jõuetu, kuid kõikvõimas Kristuses ja koos Kristusega." Ta rääkis sageli vajadusest sagedamini armulauda võtta. Ta ise võttis armulaua ka siis, kui ta ei teeninud, vaid ainult palvetas liturgia ajal. Ja ta armastas liturgiat teenida neil päevadel, mil oli eriti palju armulaualisi: suure paastu esimesel nädalal laupäeval, suurel neljapäeval jne. Pikkadele välislähetustele minnes võttis Vladyka Nikodim alati kaasa antimensiooni, pühad anumad ja rõivad armulaua pühitsemiseks.
Ta lihtsalt ei saanud pikka aega ilma armulauata hakkama.
Välismaal viibides ja kristlike pühapaikade paiku külastades püüdis ta neis paikades liturgiat pühitseda, et pidada elavat suhtlust nende pühakutega, kes nende paikadega otseselt seotud olid. Itaalias pidas ta liturgiat katakombides St. Callista, St. Peetrus ja St. võrdne ap-ga. Kirill.
Seega aitas Vladyka Nikodim oma suhtumisega armulauda teistel teadvustada selle erilist tähtsust kristlase elus.
Pärast hr. Nikodeemust tabas mitu südamerabandust, ta pidi pikka aega olema voodihaige. Kui ta ei saanud üldse üles tõusta, viidi liturgia läbi kaasaskantaval troonil ja ta rääkis pühadest saladustest. Kui jõud taastus ja kõndima lasti, palvetas ta Risti kirikus peetud liturgias, laulis koos teistega ja võttis armulaua. Kuid ta koges hingelise rahulolu täiust, kui ta ise teenis liturgina. Seetõttu kiirustas ta isegi mitte päris haigusest toibudes templisse. Ja kui talle öeldi, et enda eest tuleb hoolitseda, vastas ta alati, et jumalateenistus annab jõudu ja aitab kaasa lõplikule paranemisele. Selles küsimuses oli võimatu temaga vaielda, sest tema enda liturgiline kogemus oli tema jaoks kõige veenvam. Samas juhtis teda muidugi nii peapastoraalne kohus kui ka soov olla osaduses karjaga.
Pastoraalteenistus ei piirdu ainult liturgilise kohuse täitmisega. Koos preesterluse saavutusega peab pastor võtma endale ja vääriliselt täitma ka usklike mentori ja vaimse juhi kohustuse. "Piiskop," vastavalt Metr. Nikodeemus ei ole ainult kiriku sakramentide ja jumalateenistuste tegija, ta on talle ja nende preestritele usaldatud karjane ja õpetaja, mentor ja Jumala rahva isa ... Täites Issanda käsku, karjane peab süütama Issanda valguse karja mõtetes ja südames, kuulutama Kristust lihases, kes on tulnud Tema evangeeliumi kuulutama. Piiskop, kellele on usaldatud kirikus õpetamise täius, on kohustatud oma evangeeliumi aluseks võtma Jumalariigi kuulutamise, elurõõmu kuulutamise Kristuses, rahu ja armastuse kuulutamise.
Nii vaatas piiskop Nikodeemus pühale kohustusele kuulutada Jumala sõna. Nii juhendas ta oma äsja ametisse nimetatud vendi neile karjasekepi üleandmisel. Ta ise lähtus samadest reeglitest, kuulutades innukalt ja inspireeritult Kristuse evangeeliumi. Et olla ülestõusnud Issanda vääriline tunnistaja, tuleb teda jutlustada mitte ainult sõnadega, vaid ka tegudega, kogu elu eeskujuks. "Evangeeliumi seemne külvamine," ütles Vladyka, "on viljakas ainult siis, kui jutlustaja näitab head eeskuju elust Kristuses." Pidades jutlustamist pastori asendamatuks kohuseks, ütles Met. Nikodeemus kuulutas tingimata igal liturgial pärast evangeeliumi lugemist või pärast vallandamist.
15-aastase peapastoraalse tegevuse jooksul Leningradis pidas ta üle saja jutluse. Suure teoloogilise eruditsiooni ja suurepärase mäluga ta ei vajanud jutluste teksti ette. Ta tundis hästi patristlikke kirjutisi, millest võis vabalt tsiteerida jutluses õiges kohas püha isa ütlust või elulugu. Ta tundis suurepäraselt ka Pühakirja, mille tekste ta oma jutluses alati suurel hulgal kasutas. Ta teadis peast paljusid psalme või psalmide osi. Tema jutlused olid improvisatsiooni vili ja seetõttu jäi enamik neist salvestamata.
Meti jutluse üldine suund. Nikodeemust määrab vajadus paljastada karjale dogmaatilisi ja moralistlikke tõdesid.
Oma karja eest hoolitsedes püüdis Vladyka Nicodemus muuta liturgiliste talituste keel tänapäeva usklikele arusaadavamaks. Osa liturgilisi tekste tõlkis ta vene keelde, kuid osa neist ei ole kohandatud laulmiseks, teised ei eristu tõlke täpsusega, mistõttu neid praegu jumalateenistusel igal pool ei kasutata.
Koos kohustusega teenida preestrina ja jutlustada, Met. Nikodeemus pööras tähelepanu ka kirikukorraldusele piiskopkonnas. Piiskopil peavad olema kõrged vaimsed omadused, ilma milleta on karja juhtimine võimatu. Tsiteerides hr. Anthony (Vadkovski), Vladyka Nikodim ütles, et hingeta karjane on veetu allikas, mis janu ei kustuta ja kuhu rändur teist korda ei lähe. Karjasekasvatus nõuab, et piiskop loobuks karja nimel iga päev isiklikest huvidest, et oma vägiteo lõpus ilmuks ta peakarjase Kristuse ette vaimse karjaga, milles ei hukkuks ükski lammas.
Jurisdiktsiooni all hr. Nikodim seal olid Leningradi teoloogilised koolid - seminar ja akadeemia, mis koolitavad vaimulikke paljudele kiriku piiskopkondadele. Issand koos erilist tähelepanu ja hoolis tulevaste kirikuõpetajate ettevalmistamisest. Oma tegevuse selle poole aruannetes märkis ta tavaliselt väga lühidalt, et tema üldine teoloogiakoolide juhtimine väljendus nõukogu ajakirjade ja hariduskonverentsi protokollide läbivaatamises ja kinnitamises; vastuvõttudel rektori ja inspektori asjadest, vestluste läbiviimisel õppejõudude ja üliõpilastega; loengutel, õppetundidel ja eksamitel osalemine; akadeemia templis aruannete esitamisel ja jumalateenistustel. Kuid need sõnad võivad kirjeldada ja ainult kõige üldisemalt väljaspool tema mure teoloogiliste koolide pärast. Vladyka tegi noore pastorivahetuse ettevalmistamisel palju vaeva. Mitmekülgse vastutustundliku tegevuse ja pideva töötamisega leidis ta alati võimaluse võtta osa õppeprotsessist kõige lähemalt. Sisseastumiskatsetest kuni kooli lõpetamiseni olid tema lakkamatu tähelepanu all seminariõpilased ja akadeemikuid. Sisseastujate vastuvõtupäevadel vestles ta soovijatega mitu tundi järjest, et selgitada välja nende üldine areng, sisemaailm, vaimne seisund ja meeleolu. Korduvalt ajal õppeaastal Vladyka pidas isiklikke vestlusi üliõpilastega, aga ka üldintervjuusid lõpetajatega, kellele ta andis vajaliku orientatsiooni eelseisvas praktilises pastoraalitöös. Neil kohtumistel oli kahtlemata suur hariv väärtus. Samuti hoolitses ta selle eest, et tulevased karjased oleksid laia silmaringiga, oleksid kursis tänapäeva eluga, teaksid teadusliku mõtte saavutusi. Kõik see annab tunnistust sellest, et ta pidas väga tähtsaks vaimulike igakülgset väljaõpet, kes pärast koolihariduse omandamist peaksid täitma kirikus vastutustundlikku teenistust.
Siinkohal on paslik mainida tema kõnesid akadeemilisest kantslist, milles ta väljendas sügavaid mõtteid teoloogilise hariduse eesmärgist, seminari ja akadeemia ülesannetest, mentorite ja üliõpilaste ülesannetest. Ta rõhutas korduvalt vajadust, et teoloogia oleks seotud eluga, "mis hoiab ära spekulatsioonide liikumise abstraktse arutluskäigu valdkonda, mis on päästmise jaoks kasutu". Ta nägi patristilises teoloogias näidet tõelisest teoloogiast, mille suurimaks eeliseks on see, et see "arenes apostlikust traditsioonist lahku löömata, põhines jumalikul ilmutusel ja vastas elu nõudmistele". Samal ajal Met. Nikodeemus juhtis tähelepanu tõsiasjale, et kirikuteoloogia ei saa olla ainult välise õpetuse tulemus. Ilmutatud tõe assimileerimiseks ja päästvaks selgitamiseks ei piisa tavalistest tunnetusmeetoditest. Igavene tõde saab inimesele lähedaseks alles siis, kui see tungib tema vaimusügavustesse. Ja selleks on vaja, et inimene saaks vaimselt osa jumaliku ilmutuse armuga täidetud tegevusest ja suudaks peegeldada selle nähtamatut valgust teiste valgustamiseks. Selline sügav ja sisukas teadmine usutõdedest pakub Kristuse õpetuse kuulutamisel hindamatut abi. Seetõttu õhutas Vladyka õpilasi juba esimesest seminaris viibimise hetkest alustama intensiivset ettevalmistust eelseisvaks tegevuseks. Sellega seoses soovitas ta pidevalt süveneda Jumala sõna uurimisse, tajuda seda mõistuse ja südamega vaimseks loomiseks ja kasvamiseks, tutvuda põhjalikult patristlike teostega, mis aitavad püha paremini mõista. Pühakiri on rikastatud vaimsete kogemuste ja praktiliste vaimsete nõuannetega. Et arendada ja säilitada õpilastes pidevat huvi patristliku pärandi vastu, andis ta korralduse, et üliõpilassööklas ei tuleks ajal lugeda mitte ainult pühakute elusid, nagu enne teda, vaid ka pühade isade teoseid. lõunasöök.
Vladyka pööras suurt tähelepanu õpilaste liturgilisele praktikale, nende armastuse kujunemisele jumalateenistuse vastu ja nende poolt jutlusoskuste omandamisele.
Ta pidas suurt tähtsust kirikulaulu lavastamisele ja nägi palju vaeva koorijuhtide klassi korraldamisega, mis kasvataks kvalifitseeritud kirikukooride juhte.
Vladyka Nikodimil endal oli laulukirjutamise anne. Tema inspireeritud mõtted ja pastakas kuuluvad Jumala pühakuid järgivale kirikule.
Vladyka pööras tähelepanu ka teaduslikele ja teoloogilistele küsimustele. Teaduslikku ja teoloogilist tööd juhtis täielikult Vladyka. Apostel ja evangelist Teoloogi Johannese mälestusele pühendatud akadeemilise puhkuse päevadel korduvalt esinenud kõnedega andis ta olulise panuse teoloogia arengusse, osutades teoloogilise mõtte põhiaspektidele ja hetkesuundadele. Selline on eelkõige tema avaldus “Moodsa teoloogia ülesannetest” (9. oktoober 1968). 9. oktoobril 1976 välja antud Sõnas juhib ta tähelepanu sellistele teoloogilistele probleemidele nagu Pühakiri ja St. Traditsioon, patristliku teoloogia autoriteet, usk ja teadmised, teoloogia ja oikumeenia, kaasaegse teoloogia asjakohasus, homiletika õpetus, moraaliteoloogia, kanooniline õigus, kiriku ajalugu ja muud erialad.
Seega, olles ise silmapaistev õigeusu teoloog, suunas ta teoloogilise mõtte arengut Leningradi Teoloogiaakadeemias.
Viimasel ajal on oikumeeniline liikumine võtnud kirikutes laialdase ulatuse. Seda liikumist juhtis ja sageli juhtis Met. Nikodeemus kui silmapaistev isiksus tõstis oluliselt Vene õigeusu kiriku autoriteeti teiste kirikute ees ning rahu eest võitlejana ja tsiviilvõimude ees.
Suur teene hr. Nikodeemus oli see, et Vene õigeusu kirik (1961. aastal) ühines Kirikute Maailmanõukoguga – selle suure rahvusvahelise kirikuorganisatsiooniga. Metr. Sellest ajast sai Nikodimist pidev ja aktiivne osaleja WCC juhtorganite töös ning 1975. aastal valiti ta selle presidendiks. Ta püüdles rahu ja ühtsuse poole kirikute vahel ning tema töö kandis vilja. Tänu tema energilisele tegevusele normaliseerusid suhted vene vanausulistega. Tema algatusel tühistas Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu 1971. aastal Moskva 1656. ja 1667. aasta nõukogude vande vanade riituste ja nende järgijate kohta.
Samal ajal 1971. aasta Kohaliku Volikogu ettevalmistamisel Met. Nikodeemus veel kord andis võimaluse rääkida endast kui vastuolulisest isiksusest, kui ta küsis piiskopkondade piiskoppe kutsudes nende probleemide kohta, mida nad sooviksid nõukogus lahendada, ning nendelt, kes tõstatasid täitevorganite allutamise küsimuse hierarhilisele võimule ja rektori õigusest osa võtta templiülema valimisest, soovitas ta ettevaatlikult, kuid visalt sellest kirikukogul mitte rääkida.
Samuti tegi ta märkimisväärseid jõupingutusi vennaslike suhete loomiseks Vene õigeusu ja roomakatoliku kirikute vahel.
Vladyka Nikodim pööras palju tähelepanu vennastesuhete arendamisele meie kiriku ja Vana-Ida (mitte-Kalkedoonia) kirikute vahel. Ta andis olulise panuse suhete tugevdamisse Armeenia Apostliku Kiriku, Kopti ja Etioopia kirikuga, Süüria Õigeusu Kirikuga, Ida katolikosaadiga.
Nad on palju ära teinud vene õigeusu vennastevaheliste suhete arendamiseks. Anglikaani, vanakatoliku, evangeelse luterliku, reformeeritud usutunnistusega kirikud ning nendega kahepoolsete ja õigeusuvaheliste dialoogide loomine. Ta püüdis kõvasti ja õnnestus luua vennalikud suhted ja koostöö Russkiga. õigeusklikud Kirikud erinevate konfessioonide ja traditsioonidega kirikute ja usuühendustega.
Samal ajal töötas Vladyka Nikodim kõvasti rahuvalveteenistuse alal. Paljudel õigeusuvahelistel, oikumeenilistel ja ilmalikel foorumitel kõlasid tema tulihingelised üleskutsed rahvastevahelise rahu ja õigluse järele. Nagu Met. Krutitski ja Kolomna Juvenaly, tema isamaalise ja rahuvalveteenistuse juured ulatuvad lapsepõlve.
Rjazanis elades koges ta poisikesena kõiki möödunud sõja õudusi ja raskusi: isa rindel, nälg ja külm, mure igapäevase leiva ja sellega seotud töö pärast juba lapsepõlves. Mitu korda, - meenutab Vladyka Yuvenaly, - kuulsin temalt liigutavat lugu, mis lõi tema lapselikku teadvusesse ja mis puudutas sõjaperioodi. Vaenlane lähenes Rjazanile, Jumalaema Kurva ikooni kirikus, peeti iga päev võidupalve ja loeti palvet Pühale. Vassili Rjazanski, selle piirkonna kaitsepühak. Ja kõige kriitilisemal hetkel, kui inimestel polnud enam lootustki pääseda linna vallutajate poolt vallutamisest, levis templis usklike seas kuulujutt, et kohale ilmunud püha Basil ütles, et ta ei loobu oma ajast. kodulinn ja rahvas vaenlasele etteheiteid tegema. Ja nii see juhtus!
See on reverendi elu ja töö lühikirjeldus. Nikodeemus. Parimas elueas lõpetas ta oma hoogsa tegevuse. Ta ei elanud isegi 50-aastaseks, kuid tarkade sõnadega öeldes: "aus vanadus ei ole pikaealisuses ja seda ei mõõdeta aastate arvuga ..." (Wisdom Sol. IV, 8). Oma tegevuse mitmekülgsuses ületas Vladyka inimjõu piirid.
Ta suri 5. septembril 1978 väljaspool oma kodumaad (Vatikanis), kui ta täitis meie Kiriku Hierarhia poolt talle usaldatud kiriklikku kuulekust.
Püha Sinodi 7. augusti 1978 otsusega Met. Russki delegatsiooni juhiks määrati Nikodemus. Õige. Kirikud roomakatoliku kiriku primaadi, paavst Paulus Johannes VI matmiseks.
9. august, Metropolitan Nikodeemus saabus Rooma ja 10. augustil pidas paavst Paulus VI haua juures mälestusteenistuse; 12. augustil osales ta paavst Paulus VI matustel. Pärast matusetalitust hr. Nikodeemus ja Archim. Lev (Tserpitski) pidi esindama Vene õigeusu kirikut Rooma-Katoliku Kiriku uue primaadi, Tema Pühaduse paavst Johannes Paulus I troonimispidustustel, mis pidid toimuma 3. septembril. 3. septembril viibis metropoliit Nikodim paavst Johannes Paulus I troonile tõstmise liturgilistel tseremooniatel.
5. septembril võttis paavst Johannes Paulus I vastu delegatsioonid mittekatoliku kirikutest ja kristlikest organisatsioonidest. Kell kümme hommikul kohaliku aja järgi võeti vastu ka Vene õigeusu kiriku delegatsioon. Nagu kardinal John Willebrands oma kõnes märkis, Met. Nikodeemus oli täna hommikul väga väsinud. Metropoliit Nikodeemus ja paavst Johannes Paulus I tervitasid teineteist vennalikult. Metropoliit Nikodeemus edastas Rooma-Katoliku Kiriku uuele primaadile tervitused Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Tema Pühaduse Pimeni ning kogu Vene õigeusu kiriku nimel ning soovis paavstile pikki aastaid kestvat ürgteenistust. Ta avaldas lootust, et paavst Johannes XXIII pontifikaadi ajal nii hästi alanud ja paavst Paulus VI ajal jätkunud vennaslike suhete areng meie kirikute vahel jätkub, et tugevdada kirikute suhteid ja nende ühist rahuvalveteenistust. .
Paavst Johannes Paulus I tänas metropoliiti tema soovide eest ja palus tal omakorda üle anda St. Soovides patriarh Pimenile tervist ja viljakat tööd Vene õigeusu kiriku heaks. Paavst ütles, et on alati järginud oikumeenilist liikumist, milles Met. Nikodeemus toetas teda kogu hingest. Ta avaldas soovi, et see töö viljakalt jätkuks. Siis hr. Nikodeemus tutvustas arhimandriit Leot Tema Pühadusele. Sel ajal tekkis südameatakk. Metropoliit Nikodeemus muutus väga kahvatuks ja kukkus toolilt vaibale. Kohe ilmunud arst tegi vajalikud süstid, südamemassaaži. Meditsiin oli aga juba jõuetu. Südametegevuse lakkamise tagajärjel tekkis silmapilkne surm. Paavst Johannes Paulus I, kardinal Willebrands, Archim. Leo ja tõlgi kohusetäitja Fr. Michael Arranz põlvitas Metropolitani keha ees. Paavst luges ette lahkumispalved ja pattude andeksandmise palve. Riigisekretär kardinal Willo saabus ja palvetas ka lahkunu surnukeha juures. Seejärel viidi tema surnukeha Vatikani koguduse kirikusse St. Anna. Archim. Leo riietas lahkunu hierarhilistesse liturgilistesse rüüdesse. Pärastlõunal saabusid kardinalide kolleegiumi vanem kardinal Carlo Confalonieri ja paljud teised kardinalid ja piiskopid St. Anna palvetada surnud Meti hinge rahu eest. Nikodeemus. Archim. Lev pidas jumalateenistuse, millest võtsid osa kardinal Willebrands ja kõik kristlaste ühtsuse edendamise sekretariaadi liikmed. Palvetasid Rumeenia ja Bulgaaria õigeusu kirikute delegatsioonid, aga ka mitteõigeusu kirikud ja kristlikud organisatsioonid. Siin viibisid ka paljud roomakatoliku kiriku piiskopid, prelaadid, preestrid. Nende hulgas olid: Rooma kiriku avalike suhete sekretär, peapiiskop Agoschino Casaroli ja Vatikani linna kindralvikaar, piiskop Peter Kanist John van Lierde, Jeesuse Seltsi kindralülem, Hieromonk Peter Arrupe, Leedu piiskopid preestritega kes saabus Rooma uue paavsti troonile tõusmise päeval.
Pärast matusetalituste lõpetamist vastavalt sellistel juhtudel kehtivatele reeglitele asetati surnukehaga kirst tsinkkirstu ja asetati tammepuust kirstu.
Kurb uudis hr. Nikodeemus lendas mõne minutiga ümber maailma. 7. septembril osales delegatsioon koosseisus Met. Krutitski ja Kiriku välissuhete osakonna esimees Kolomna Juvenaly, Minski ja Valgevene metropoliit Anthony, kellele usaldati Leningradi piiskopkonna ajutine juhtimine, Viiburi peapiiskop Kirill, Leningradi teoloogiakoolide rektor jt.
Delegatsiooni liikmed esinesid kirstu juures mälestusteenistusega. Seejärel võttis neid vastu paavst Paul I, kes rääkis õhinal Vene hierarhi šokeerivast surmast.
8. septembril kirstu surnukehaga Met. Nikodeemus viidi Leningradi ja paigutati Aleksander Nevski Lavra Püha Kolmainu katedraali, kus matusetalitusi peeti pidevalt. Kirstule pandi piiskopimantel ja valge metropoliidi klobuk. 9. septembri õhtul toimus siin Meti eestvedamisel kogu öö kestev memoriaal (parastas). Juvenaly. Järgmisel päeval saabus Leningradi Pühaduse alaliste liikmetena Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Pimen. Sinod, paljud teised piiskopid. Nad saabusid ka Leningradi, et maksta Metropolitanile viimane võlg. Nikodim, paljud välismaised kiriku- ja usutegelased.
10. septembril toimusid Püha Kolmainu katedraalis Metropolitani matused. Nikodeemus. Sellel päeval teenis jumalikku liturgiat Met. Krutitski ja Kolomna Juvenaly, peapiiskop. Kursk ja Belgorodi Krisostomus, peapiiskop. Viiburi Kirill, Tula piiskop ja Belevski Herman, Arhangelski piiskop ja Kholmogory Isidore, teenides koos paljude vaimulikega. Liturgial palvetasid pühakud. Patriarh Pimen ja hulk piiskoppe.
Matusetalituse kloostrikorra järgi viis läbi St. Patriarh Pimen, Praha ja kogu Tšehhoslovakkia metropoliit Dorotheos, Karjala ja kogu Soome peapiiskop Pavel, kaasteenijatena Püha Sinodi alalised liikmed: Met. Kiievi ja Galicia filaret, Met. Tallinn ja Eesti Alexy ja Met. Krutitsy ja Kolomna Yuvenaly, Met. Anthony Minskist ja Valgevenest, ajutiselt juhtiv Leningradi piiskopkond, teised metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid, kes tulid lahkunuga hüvasti jätma, arvukalt vaimulikke. Matusel osales Met. Varlaam Plovdivist, Stobia piiskop Arseniy ja Archimandite Naum, Moskva Bolgar Metochioni rektor (Bulgaaria õigeusu kirikust), Helsingforsi metropoliit Johannes (Soome õigeusu kirik), Hegumen Simon, metropolinõukogu presiidiumi sekretär (poola keel) õigeusu kirik), arhimandriit Abel, Athose mäel asuva Vene Panteleimonovi kloostri abt.
Matmiseks hr. Nikodeemus saabus: Rooma-Katoliku Kiriku delegatsioon eesotsas kristlaste ühtsuse edendamise sekretariaadi esimehega, Tema Eminents kardinal John Willebrands, Kirikute Maailmanõukogu president, Rootsi Kiriku peapiiskop dr Olof Sandby, president kristliku rahukonverentsi, piiskop dr Karoli Toth, Pax Christi internationalis president Ivrea piiskop monsignor Luigi Bettazi, Inglismaa kiriku delegatsioon, paljude protestantlike kirikute delegatsioonid aastast erinevad riigid, maailma ja piirkondlike oikumeeniliste organisatsioonide esindajad. Tohutu Kolmainu katedraal ei mahutanud kõiki palverändureid, kes tulid oma peapastorile oma palvekohustust täitma.
Enne matuseid St. Patriarh Pimen ütles sõna, milles ta märkis lühidalt Meti ulatuslikku tööd ja silmapaistvaid õnnestumisi. Nikodeemus peapastoraalses valdkonnas, oikumeenilises ja rahuvalvetegevuses.
Matuse ajal pidas matusekõne kardinal John Willebrands, Met. Krutitski ja Kolomna Juvenaly, Leningradi teoloogiakoolide rektor, peapiiskop. Viiburski Kirill.
Kõik esinejad rääkisid Meti tähtsusest. Nikodeemust kui Vene õigeusu kiriku silmapaistvat hierarhi, maailmakuulus tegelast patriotismi, rahuvalvamise ja oikumeenia vallas.
Pärast evangeeliumi lugemist luges Athosel asuva Vene Panteleimoni kloostri rektor arhimandriit Abel lubava palve.
Matuste lõpus ümbritseti kirst surnukehaga koos pärija "Aitaja ja patroon" lauluga katedraali ümber ja maeti Aleksander Nevski Lavra vennaskalmistule. Tema hauale on paigaldatud tammepuust kaheksaharuline rist.
Mälestus surnud peapastorist on säilinud tema lähedaste inimeste südametes, kogu Leningradi karja südames. Selle mälestuse ja armastuse tõestuseks oma peapastori vastu on tema vaikne haud, mis pole peaaegu kunagi üksildane. Vladyka Kirill jutustas oma kõnes hämmastavast juhtumist, nagu sügavas Lihavõtte öö või varahommikul, kui kalmistul ei tohtinud kedagi viibida, nägi ta oma õpetaja hauale minnes seda lõõmas paljudest süüdatud lihavõtteküünaldest, mida ümbritses suur hulk inimesi. See on monument inimlikule armastusele nende peapastori vastu.
Sünnikuupäev: 15. oktoober 1929. aastal Riik: Venemaa Biograafia:Sündis 15. oktoobril 1929 Rjazani oblastis Korablinski rajoonis Frolovo külas. Pärast keskkooli lõpetamist astus ta loodusteaduste teaduskonna Rjazani pedagoogilisse instituuti.
19. augustil 1947 tonneeriti Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Dimitry (Gradusov) mungaks ja ordineeriti hierodiakoniks koos arvestusega Jaroslavli piiskopimajja.
20. novembril 1949 pühitseti peapiiskop Demetrius hieromunka auastmesse ja määrati küla Sündimise kiriku rektoriks. Davydovo, Jaroslavli piirkond. Hiljem oli ta mõnda aega Pereslavl-Zalesski linna Eestpalve kiriku teine preester ja seejärel 7. augustil 1950 määrati ta Uglichi linna Püha Tsarevitš Dimitri kiriku rektoriks ja Uglichi ringkonna praost.
Samal aastal astus ta Leningradi Vaimuliku Seminari kirjavahetussektorisse, mille järel astus Leningradi Teoloogia Akadeemiasse.
Jaanuaris 1952 määrati ta Jaroslavli katedraali vaimulikuks ning Jaroslavli ja Rostovi peapiiskopi sekretäriks, seejärel toomkiriku praostiks ning alates 1954. aasta detsembrist rektori kohusetäitjaks.
1955. aastal lõpetas ta Leningradi Teoloogia Akadeemia teoloogia erialal.
25. veebruaril 1956 määrati ta Venemaa kirikliku misjoni liikmeks Jeruusalemmas ja seejärel misjoni juhi asetäitjaks.
31. märtsil 1957 ülendati Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Nikolai abti auastmesse ning sama aasta 25. septembril määrati ta arhimandriidi auastmega Venemaa Kirikumisjoni juhiks Jeruusalemmas. Arhimandriidi auastme tõstmise viis (Tema Pühaduse patriarh Aleksius I palvel) läbi Naatsareti ja kogu Galilea metropoliit Isidore.
Märtsis 1959 määrati ta Moskva patriarhaadi büroojuhatajaks.
10. juulil 1960 pühitseti ta Sergius Lavra Kolmainu katedraalis Moskva piiskopkonna vikaariks Podolski piiskopiks, määrates ametisse kiriku välissuhete osakonna esimehe. Pühitsemise viisid läbi Tema Pühadus patriarh Aleksius I, Liibanoni mägede metropoliit Eelija, Sergiopoli piiskopid Vassili, Dmitrovski Pimen, Mozhaisk Stefan.
DECRi esimehena võttis piiskop Nikodim üle Ungaris, Soomes ja Jaapanis asuvate Vene Õigeusu Kiriku koguduste juhtimise.
28. augustil 1960 määrati ta kristlastevaheliste suhete komisjoni liikmeks ja alates 19. septembrist juhtis ta Moskva patriarhaadi kirjastusosakonda. Määrati kogumiku "Usuteaduslikud tööd" toimetuse esimeheks.
11. mail 1963 sai ta õiguse kanda oma klobukil risti. Valiti Moskva Teoloogia Akadeemia auliikmeks.
3. juulil 1963 määrati ta kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimeheks.
Sama aasta 3. augustil ülendati ta metropoliidiks, määrati Minski ja Valgevene katedraali ning 9. oktoobril sai temast Leningradi ja Laadoga metropoliit.
7. oktoobril 1967 määrati ta Novgorodi piiskopkonna administraatoriks tiitliga "Leningrad ja Novgorod".
1968. aastal osales ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni eesotsas Maailma Kirikute Nõukogu IV assambleel Uppsalas (Rootsis) ja valiti WCC Keskkomiteesse; samal aastal valiti ta KMK töö jätkamise komisjoni esimeheks.
Ta juhtis Vene õigeusu kiriku delegatsioone neljal panortodokssel kohtumisel – aastatel 1961, 1963, 1964 ja 1968.
20. märtsil 1969 määrati ta Moskva patriarhaadi esindajaks Püha Panortodoksse Nõukogu õigeusuvahelisse ettevalmistuskomisjoni ja kinnitati Püha Sinodi kristlaste ühtsuse komisjoni esimeheks.
1970. aastal usaldati Põhja- ja Lõuna-Ameerika patriarhaalsete koguduste ajutine juhtimine. Samal aastal omistati talle kahe panagia kandmise õigus; omistati ka magistrikraadi teoloogia erialal.
25. juunil 1970 määrati ta Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu ettevalmistamise Püha Sinodi komisjoni liikmeks.
30. mail 1972 vabastati ta avalduse kohaselt raske haiguse tõttu kiriku välissuhete osakonna esimehe kohalt. Samal ajal jäeti ta Püha Sinodi komisjoni esimeheks kristlaste ühtsuse küsimustes; talle usaldati ka Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all olevate Soomes asuvate koguduste peapastoraalne hooldus. 3. septembril määrati ta Lääne-Euroopa patriarhaalseks eksarhiks.
Seoses Varssavi Kristliku Teoloogia Akadeemia 20. aastapäevaga andsid senat ja akadeemia nõukogu 24.-25.oktoobril metropoliit Nikodimile teoloogiadoktori honoris causa aukirja tema suurte teenete eest oikumeenilisel alal. ja rahuvalvamise tegevused.
23. novembrist 10. detsembrini 1975 juhtis ta Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni WCC V Peaassambleel Nairobis ja valiti Kirikute Maailmanõukogu presidendiks.
Tema Eminents Nikodeemuse teeneid Vene õigeusu kiriku ees tähistati paljude auhindadega, sealhulgas apostlitega vürst Vladimiri Püha ordeniga (I, II ja III klass); talle omistati teise panagia kandmise õigus ja ristiga teenimise õigus. Lisaks autasustati teda paljude kohalike õigeusu kirikute ja teiste kirikute ordenidega, samuti mitme riigi riiklike ordenidega: Kreeka (Fööniksi orden), Liibanon (Liibanoni Seedri orden), Jugoslaavia (Ordu ortod). Jugoslaavia bänner).
Ta oli Leningradi ja Moskva Teoloogiaakadeemia auliige. Ta kuulus Nõukogude Välismaa Sõpruse ja Kultuurisuhete Ühingu juhatusse ning Nõukogude Liidu Sõpruse Aafrika Rahvastega Ühingu juhatusse.
Metropoliit Nikodim suri südamerabandusse 5. septembril 1978 Vatikanis, kuhu ta saabus Püha Sinodi nimel Vene õigeusu kiriku delegatsiooni eesotsas.
Matusetalitus toimus 10. septembril 1978 Aleksander Nevski Lavra Püha Kolmainu katedraalis. Kloostririituse kohase matusetalituse viisid läbi Tema Pühadus Patriarh Pimen, Tema õndsusmetropoliit Dorotheos Prahast ja kogu Tšehhoslovakkiast, Karjala ja kogu Soome peapiiskop Pavel, kaasteenijad Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi alalised liikmed. : Kiievi ja Galicia metropoliit Filaret, Tallinna ja Eesti metropoliit Aleksius ning Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Juvenaly, Minski ja Valgevene metropoliit Anthony, Leningradi piiskopkonna ajutine haldaja, teised metropoliidid, peapiiskopid ja piiskopid, kes lahkunuga hüvasti jätma tulid. , arvukalt vaimulikke.
Metropoliit Nikodim maeti Püha Kolmainu Aleksander Nevski Lavra Nikolski kalmistule.
Kui läheneda formaalselt küsimusele, kas inimene kuulub mittetraditsiooniliste hulka, siis sellise definitsiooni alla võib kokku võtta ülekaalukalt kanoniseeritud pühakuid kristlikes kirikutes ja mitte vähem austatud tarku teistes usundites. Meediale tunnistatud kaabakad sageli just seda teevad. Tavaliselt annavad nad avalikkust altkäemaksu lobisemisega Sigmund Freudi järgi homoseksuaalsuse ebamäärastest tunnustest ja omistavad selle tummise all paadunud kurjategijate omadusi ammu surnud inimestele - vägistajatele, petturitele, võrgutajatele jne. Lõppude lõpuks esitletakse traditsioonilises ühiskonnas homoseksuaale sageli eranditult kui viimaseid inimrämpsu – koletisi või madalaima tasemega kestasid.
Nii et räägime lähemalt homoseksuaalsusest kui ajaproovitud vahendist inimese kompromiteerimiseks vilistlikus keskkonnas, s.t. enamuse silmis.
Kahtlemata ei ole hea mõte ilma küsimata tungida ühegi inimese intiimellu, sealhulgas preestri, eriti kirikupiiskopi, eriti ühe 20. sajandi maailma suurima ajalootegelase, kes määras suuresti tänapäeva Venemaa näo. . Me isegi ei tee seda, sest keegi ei tea kindlalt. Aga kuna küsimus selle geniaalse mehe lihaliku homoseksuaalse elu võimalikkusest või võimatusest on kirikumehed ideoloogilise võitluse tuisus ise Jumala valgusesse tõmmatud ja nüüd meedias energiliselt venitavad, on see lihtsalt võimatu sellest mööda minna.
See muidugi räägib Leningradi ja Laadoga (Novgorod) kolmekümne esimesest metropoliidist, Lääne-Euroopa seitsmendast patriarhaalsest eksarhist Nikodimist (Rotov). Ametlikult oli ta viisteist aastat (9. oktoobrist 1963 kuni 5. septembrini 1978) patriarhi järel tähtsuselt teine Vene Õigeusu Kiriku (ROK) piiskop, korraldas ümber Venemaa õigeusu kiriku siseelu ja välisministeeriumi kaudu. Temale alluva ROC (DECR) kirikusuhted juhtis kommunistliku partei targa juhtkonna kohaselt aktiivset maailmapoliitikat. Nõukogude Liit. Mitteametlikult juhtis Nikodeemus ligi kakskümmend aastat Vene õigeusu kirikut, päästis selle Hruštšovi pogrommist ja lõi sellise, nagu me seda 21. sajandi alguses näeme. Väga tõsiste ja lugupeetud teadlaste mitmete vandenõutööde kohaselt on metropoliit Nikodim võrdsetel alustel ja duetis Yu.V. Andropovist sai K-17 projekti – maailma ülesehitamise plaani pärast NSVLi paratamatut kokkuvarisemist ja ühtse poliitilise ruumi loomist Euroopas, mille juhiks on Venemaa ja Saksamaa – arendaja. Ta oli esimene, kes hakkas seda plaani ellu viima, mistõttu ta suri oma neljakümne üheksandal eluaastal kõige salapärasemal viisil.
Kuna Hruštšovi tagakiusamiste ajal ja pärast neid võimaldas õigeusu kirikul ainult välispoliitika esitleda maailmale tõsiasja oma olemasolust siin maailmas, oli metropoliit Nikodim see, kes peaaegu kaks aastakümmet oli Venemaa õigeusu nägu. planeet. Vastased ja kirikusisesed süüdistajad kuulutasid ta Vene õigeusu kiriku ajaloo peamiseks oikumeeniks ja nõukogude võimu juhtivaks usuliseks õigustajaks. Tema jagamatu ülemvõimu aega kirikus ei nimeta need inimesed muuks kui "nikodimovismiks" ja tema jüngrid, kellest on tänaseks saanud Vene õigeusu kiriku juhtivad piiskopid eesotsas patriarh Kirilliga, kuulutati "nikodiimlasteks".
Nüüd valmistavad nikodiimlased aktiivselt ette aluseid metropoliit Nikodimi pühakuks kuulutamiseks ja nende vastased on käivitanud maailma kõige kaalukama argumendi pühakuks kuulutamise vastu – kuulujutu piiskopi väiklaste homoseksuaalsete asjade kohta. Ajalooliselt on metropoliit Nikodimi isiksus nii suurejooneline, et see on beebile selge – selle eesmärgi nimel, mille nimel ta kogu oma elu teenis, on see suurepärane inimene Ma ei langeks kunagi sellise seksuaalse tähtsusetuse poole. Tema seksuaalseiklustest räägitud kuulujutud vastavad pigem nende lahustajate sotsiaalsele staatusele ning intellektuaalsele ja moraalsele seisundile. Tal ei olnud seda isiksuse ulatust ega neid suuri eneseteostusvõimalusi, et suurlinlane ohustaks oma loomingut tagakiusamise tingimustes – ja seda kõike selleks, et lõõgastuda. lisatund, et puudutada paari kena kambriteenindajat.
Patriarh Kirill määratles metropoliit Nikodimi ajaloolise rolli ja tema tugeva mõju põhjusi kirikunoortele järgmiselt: „Ta oli võib-olla esimene revolutsioonijärgse Vene õigeusu kiriku hierarhidest, kellel õnnestus ületada näit. ühiskondlik reservatsioon, millesse riik otsustas õigeusu püsimajäämise ning sammu ühiskonna ja võimude suunas, et püüda neid kaasata teatud dialoogi- ja partnerlussuhete süsteemi kirikuga. Sel ajal võis sellist ideed tajuda vaid utoopia või isegi seiklusena. Kuid nüüd, sellest ajast möödunud kahe aastakümne kogemuse kõrgpunktist, võime kindlalt kinnitada: tõesti, Jumala abiga õnnestus tal saavutada võimatu, kinnitades ideed riigi iseseisvusest. kirik tingimustes, mis on vaenulikud mitte ainult selliste tegude, vaid ka nende sooritamise kavatsuste suhtes. See oli Vladyka Nikodimi kirikuteenistuse sügav ettenägelik tähendus.
Miks hakkasid kõikjal leviva üldise alanduse, tasalülitamise ja vaikuse tingimustes Vladyka Nikodimi ümber koonduma võimekad usunoored? Usun, et need inimesed otsisid inimest, kellest saaks nende jaoks omamoodi päästev vabaduse saar, mille järgi tunnustatakse kiriku tõelist vaimu. Me kõik teadsime, et selline inimene on olemas ja et ta on ohu korral võimeline kaitsma meie väikest Kristuse karja selle maailma kurjuse eest. Ja tõsiasi, et metropoliit Nikodim lahkus meie hulgast nii vara, saades seitsmenda südamerabanduse, annab kõnekamalt kui ükski sõnum tunnistust sellest, kui suur oli tema askeetlik töö, kui raske oli tema osaks langenud missioon ja kui lähedal ta haavatud südamele läks. hoolt kirikurahva uute põlvkondade kasvatamise eest.
Küll aga on võimatu eitada tõsiasja, et just metropoliit Nikodimi valitsusajal ROC-is tekkis nn. "sinine" rühm. Ühiskond teab, et see on olemas, teab, et kloostri sisemiste seaduste kohaselt ei kuulu teave kirikus viibivate homoseksuaalide kohta avalikustamisele ning teab, et Interneti tulekuga on üha enam teavet kloostrikogukonna suletud elu kohta. läbimurdmine meedias. Kuid ainult jumal teab, mis seal tegelikult toimub. Minu ülesanne ei ole tõestada, vaid kuulujutte ümber jutustada, viidates nende kahtlastele külgedele.
Boris Georgievich Rotov (tulevane metropoliit Nikodim) sündis 15. oktoobril 1929 Rjazani oblastis Korablinski rajoonis Frolovo külas. Tänaseni liiguvad kuulujutud, et NLKP (b) Rjazani piirkonnakomitee sekretär oli tulevase munga isa. Tegelikult oli tema isa Georgi Ivanovitš Rotov armeeohvitser ja seega bolševik ja ateist. Tema ema Elizaveta Mihhailovna (sünd. Zionskaja) töötas kuni 1927. aastani õpetajana, kuid pärast tütre Lenotška sündi sai temast koduperenaine. Suurt rolli tulevase metropoliidi saatuses mängis tema emapoolne vanaema Jelena Nikolaevna Zionskaja, kes oli külapreestri lesk. Ta ristis Pekhletse külas Tihvini Jumalaema ikooni kirikus vanematelt salaja lapselapse ja tutvustas aja jooksul lapsele õigeusku.
Kui algas Suur Isamaasõda, jõudis poiss noorukieas. Rotovil vedas. Natsid jõudsid Rjazanile lähedale, kuid ei saanud linna vallutada – 1941. aasta novembris lähenesid nad linnale 30 km võrra ja detsembri alguses tõrjuti vaenlane Punaarmee vastupealetungi käigus Moskva lähedal tagasi. Tõsi, linna toimusid ulatuslikud pommiplahvatused, milles hukkus suur hulk tsiviilelanikke. Kaua aega Rjazani piirkond asus eesliinil ja sinna olid paigutatud mitme rinde suured evakuatsioonihaiglad. Seal toimus kogu sõja vältel eesliinile saadetud väeosade formeerimine ja täiendamine. Nii et Boriss oli rahvusliku tragöödia keskmes, oma silmaga nägi ta selle kõige kohutavamat alakülge.
Poisi isa võitles kibeda lõpuni ja poeg läks kooli. Isegi kolmandas klassis liitus Borya pioneeridega, valiti korduvalt üksuse nõukogu esimeheks. kes õppisid Nõukogude kool, teab, et klassijuhatajad püüdsid parimatest õpilastest selliseid teha.
Keegi koolis ei kahtlustanud, et kõik sõja-aastad käis Boriska pere ja sõprade eest salaja ainsasse Rjazani kirikusse, mis sel ajal ei olnud suletud - Skorbjaštšenski Jumalaema ikooni "Rõõm" auks. kõigist, kes kurvastavad." Ta palvetas oma isa ja võidu eest. Seal juhtisid usinale poisile tähelepanu Rjazani piiskop ja Kasimov Dimitry (Gradusov), kelle tutvus mängis Borisi elus otsustavat rolli. Oli ju piiskop oikumeenia juhtiv toetaja Vene õigeusu kirikus. Selles vaimus hakkas ta kasvatama oma järglast – noort Rotovit.
Vahepeal muutus Nõukogude valitsuse poliitika ROC suhtes. 4. september 1943 I.V. Stalin kohtus esimest korda isiklikult Moskva patriarhaadi juhtkonnaga, mida juhib patriarhaalse trooni locum tenens metropoliit Sergius (Stragorodski). Sellel koosolekul otsustati: valida uus patriarh (pärast patriarh Tihhoni surma<Беллавина>aprillis 1925 täitis patriarhi kohuseid tema locum tenens); avada uusi vaimseid õppeasutusi; luua Vene Õigeusu Kiriku ja valitsuse vahelise suhtluse organ – Rahvakomissaride Nõukogule alluv Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu. Juba 8. septembril 1943 toimus piiskoppide nõukogu, millel valiti patriarh Sergius (Stragorodski). 12. septembril 1943 toimus Jelohhovi katedraalis tema pidulik troonile tõusmine.
Kuid juba mais 1944 suri patriarh Sergius. Uus patriarh Aleksius I (Simanski) valiti 4. veebruaril 1945 esimesel patriarhaalse kiriku kohalikul nõukogul. Filmiti kohalikust volikogust ja patriarhi valimisest riigi korraldusel dokumentaalfilm, milles režissöör võttis märkimisväärse koha tollase peapiiskopi Dimitry (Gradusov) kõnes Aleksius I kandidatuuri toetuseks. Filmi näidati Rjazani kinodes. Boriss vaatas seda mitu korda, sest film langes tema igivanale psühholoogilisele pöördepunktile – poisil süttis mõte teenida kirikut, Isamaad ja rahvast.
Ikka oleks! Ju võeti Borisi palved kuulda – 1945. aasta kevadel naasis tema isa Georgi Ivanovitš, elus ja terve, võiduga koju.
Kaks aastat hiljem, 1947. aasta kevadel lõpetas Rotov juunior kümnenda klassi ja lahkus juunis Moskva Meditsiiniinstituuti. Õnneks kukkus ta eksamitel läbi (suur tõenäosus, et see oli tahtlik) ja naasis Rjazanisse. Samal suvel sooritas noormees oma vanemate nõudmisel edukalt eksamid ja astus Rjazani Riikliku Pedagoogilise Instituudi loodusteaduste teaduskonda.
Samal suvel, 19. augustil 1947, Issanda Muutmise pühal toniseeris peapiiskop Dimitry (Gradusov) Boriss Rotovi salaja Nikodeemuse nime all mungaks. Poiss oli 1944. aastast saadik palunud end toonusesse saada, kuid vaimne karjane veenis teda ootama. Ja nüüd pühitseti üks kaheksateistaastane nooruk kohe hierodiakoniks koos arvestusega Jaroslavli piiskopimajja, s.o. andis tsölibaadivande. Peapiiskopi vastased vaidlevad vastu, et kõik riitused viidi siis läbi kaanonit rikkudes, s.t. olid ketserlikud ja kehtetud. Pole üllatav, et homoseksuaalse versiooni levitajad esitasid oletuse, et Borissi sodomiidi kalduvused ilmnesid ajast, mil ta tutvus piiskop Demetriusega.
Kuni 1949. aasta novembrini jätkas salamunk-hierodiakon õpinguid Pedagoogilises Instituudis. Rotov oli lugupeetud aktivist, ta valiti teaduskonna ametiühingukomisjoni liikmeks ja seejärel aseesimeheks. Kuid teise aasta alguses sai instituudi juhtkond teada, et Boriss käib regulaarselt kirikus. Otsustati tüüp välja saata. Vaevalt veenis isa administratsiooni poega mitte välja viskama, kuid tingimusel, et Boriss ei lähe enam kunagi kirikusse. Kodus tegi Georgi Ivanovitš oma pojale karmi ettepaneku ja noormees lubas usust lahti öelda. Tegelikult jätkas ta salaja palvetamist ja kirikus käimist. Vahetult pärast seda skandaali, vahetult enne lihavõtteid, tehti üliõpilane Rotov ülesandeks teha religioonivastane aruanne. Ta keeldus. Toona sai asjaga hakkama juhtkonna mitterange ettepanekuga.
Kolmanda õppeaasta alguses tegi Nikodeemus (nüüd liigume edasi tema kloostrinime juurde) lõpliku otsuse pühendada oma elu Jumala teenimisele. Novembris 1949 teatas ta vanematele, et tahab minna Moskvasse sugulastele külla. 19. novembri hommikul näis Boriss minevat jaama, kuid tegelikult läks ta peapiiskop Demetriuse juurde. 20. novembril pühitseti Nikodeemus hieromunkaks. Ta lahkus igaveseks oma vanematekodust. Samal päeval sai äsja vermitud preester Nikodim (Rotov) piiskopkonna kaugeima kiriku rektoriks - Kristuse Sündimise auks Jaroslavli oblastis Davydovo külas.
Nikodeemuse kirikukarjääri pole mõtet üksikasjalikult kirjeldada. Tema õhkutõus oli välkkiire, kuid täiesti arusaadav – kuni surmani 1956. aasta aprillis edutas Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Dimitry (Gradusov) oma lemmikut. Seda ei olnud raske teha. Kirikus oli suur personalipuudus, eriti noorte preestrite hulgas, kes seda omasid võõrkeeled. Nutikas Nikodeemos osutus polüglotiks ja valdas lennult keeli. Teisest küljest sai ta kirjavahetuse teel vaimuliku hariduse, jäädes preestriks erinevatesse kirikutesse: aastatel 1950–1952 õppis ta Leningradi Vaimulikus Seminaris ja seejärel 1952. aastast kuni oktoobrini 1955 Leningradi Vaimulikus Akadeemias.
Juba 1956. aasta alguses suunati Nikodim Venemaa kiriklikule missioonile Jeruusalemma, poolteist aastat hiljem tõsteti ta arhimandriidi auastmesse ja määrati missiooni juhiks. Tema kuulekuse aastatel süvenes järsult Araabia-Iisraeli vastasseis ja Suessi kriis (1956–1957). Iisraeli võimude suhtumine NSV Liitu ja Vene õigeusu kirikusse oli pehmelt öeldes negatiivne. Nikodeemusel oli võimalus näidata tähelepanuväärset diplomaatilist talenti, et säilitada meie positsioone Pühal Maal. Samal ajal sai arhimandriit Nikodimist esimene Vene õigeusu kiriku patriarhaadi esindaja, kes külastas õigeusu kloostreid Athose mäel ja kohtus seal revolutsioonieelsest ajast peale Vene kloostrites elanud munkadega. Just tänu sellele Nikodimi reisile sai alguse Venemaa Athose taaselustamine.
1960. aastatel, kui Kreekas asutati riigipöörde tulemusena "mustade kolonelite" hunta, otsustas riigi valitsus rajada Athosele kiirtee ja sel moel likvideerida erakute varjupaik. Mungad pöördusid kaitse saamiseks Vene õigeusu kiriku poole. Metropoliit Nikodim tegi kõik rahvusvahelised tööd erakumäe päästmiseks. Ta kohtus isiklikult hunta juhtidega ja nõudis ehituse katkestamist.
Märtsis 1959 kutsuti arhimandriit tagasi Moskvasse, kus ta määrati korraga kahele kõige tähtsamale ametikohale - Moskva patriarhaadi büroo juhatajaks ja kiriku välissuhete osakonna aseesimeheks.
Aeg nn. Hruštšovi tagakiusamine. Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Nikolai (Jaruševitš), DECRi esimees, oli teravas vastuolus kõrgeima partei nomenklatuuriga. 21. juunil 1960 eemaldati ta kõigilt ametikohtadelt ja saadeti puhkama. DECRi uueks esimeheks määrati kolmekümneaastane arhimandriit Nikodim (Rotov). Kodused kirikuajaloolased väidavad, et see ametissenimetamine algas:
1) Hruštšovi poolt õigeusu kiriku tagakiusamine;
2) uus ajastu Vene õigeusu kiriku ajaloos, mis on seotud metropoliit Nikodimi nimega.
1961. aasta oktoobris toimus NLKP XXII kongress, mis võttis vastu Kolmanda Partei Programmi ja Harta, mis sisaldas Kommunismiehitaja moraalikoodeksit. Plaanide elluviimiseks kõige olulisemad ülesanded määras seejärel usuorganisatsioonide likvideerimise riigis ja elanikkonna üldise ülemineku ateismi positsioonidele. Kavandatud eesmärkide saavutamise raskus seisnes selles, et pärast Stalini isikukultuse “paljastamist” ei saanud võimud preestrite suhtes repressiivseid hävitamismeetodeid rakendada. Oli vaja panna kirikud ennast hävitama.
Selleks on valitsus vastu võtnud kaks olulist määrust:
1) kirikult võeti ära õigus kirikusiseste asjade finants- ja halduskorrale ning õigus omada materiaalset vara; nüüdsest said preestrid rituaalhoonete rentnikeks ning ametnikud hakkasid majandama selle rahaasju ja vara;
2) piiskopiametilt võeti ära preestrite ametisse nimetamise ja teisaldamise õigus.
Mõlemad funktsioonid anti üle riigiametnike – Usuasjade Nõukogu volitatud esindajate – jurisdiktsiooni. Teisisõnu jäeti kirikuhierarhidelt kohe igasugune võim, andes selle üle riigile. Piiskoppidele tehti ettepanek sellise asjade seisuga nõustuda, vastasel juhul oleks nad keelatud.
Patriarh Aleksius I oli siis kaheksakümne viiendal eluaastal. Ta oli vana, füüsiliselt nõrk ja haige. Kogu Venemaa õigeusu kiriku juhtimise koorem räige tagakiusamise tingimustes, mis oli pühalikult kaetud nõukogude seadustega, kogu preestrite ellujäämise juhtkond laimu ja etteheidete ning piiskopkonna õiguste puudumise tõttu langes piiskopiameti õlgadele. Moskva patriarhaadi büroo juhataja arhimandriit Nikodim.
Tema töö suurest edust annab tunnistust juba tõsiasi, et järgmise kolme aasta jooksul tõsteti Nikodim järjest piiskopiks, peapiiskopiks ja metropoliidiks: esmalt Minskis (Valgevene), seejärel Leningradis ja Laadogas (alates 1967. aastast metropoliit). Leningradi ja Novgorodi) - see on Vene õigeusu kirikus patriarhi järel juba tähtsuselt teine auaste. Nikodeemusest sai Leningradi ja Laadoga metropoliit, kui ta oli kolmekümne neljandal eluaastal.
Millise ellujäämistee leidis Nikodeemus kogudusele? Sellele küsimusele andis hiljuti vastuse patriarh Kirill: „Kuid jumalateenistusest ei piisanud, et valitsust reaalselt ja tõhusalt mõjutada, et oleks võimalik iseseisvalt preestreid ametisse nimetada, edendada õigeusu noori, kaitsta usklikke omavoli eest. ilmalik administratsioon. Siin oli vaja teisi mõjuhoobasid. Riigi sees, mis kuulutas oma ideoloogiliseks eesmärgiks kiriku hävitamise, polnud nende leidmine realistlik. Ja Vladyka Nikodim kiriku välissuhete osakonna esimehena jõuab järeldusele, et tagakiusatud kirikul on võimalus leida tugipunkt ainult oma tegevuses välismaal. Sest võimud, kes rõhusid kirikut ja rikkusid süstemaatiliselt usklike õigusi, tahtsid tõesti välismaailma silmis välja näha vabaduse, õigluse ja demokraatia eestvõitlejatena. Ja seetõttu olid nad äärmiselt tundlikud reaktsiooni suhtes riigis toimuvale nn maailma avaliku arvamuse poolelt.
Seda asjaolu arvestades hakkab Vladyka Nikodim aktiivselt arendama Moskva patriarhaadi välissuhteid mitte ainult õigeusu kirikutega, vaid ka mitteõigeusu kirikutega. Ta aitab meie kirikul ühineda rahvusvaheliste kristlike organisatsioonidega, kus vene õigeusu hääl hakkab kõlama tugevamalt ja veenvamalt. Suures osas tänu metropoliidi enda isiksuse võidukale külgetõmbele ja võlule on paljud välismaised usutegelased hakanud pöörama tähelepanu meie kiriku elule, tundma huvi selle probleemide vastu ja nende probleemidega otse tegelema. riigiasutustele. Hoolimata olukorra talumatusest, millesse meie kirik sattus, satub ta maailma kristliku kogukonna vaatevälja, kes hakkab tasapisi aru saama oma vastutusest õigeusu saatuse eest Venemaal. Vene kirik saab tõhusat moraalset tuge oma kaudses vastuseisus "Cesari kuningriigile". Just tänu välisele tegurile kiriku ja riigi suhetes on sageli võimalik peatada tagakiusajate käsi. Väline tegur osutus peaaegu ainsaks, mis aitas kirikul püsima jääda. Ja metropoliit Nikodim kasutas seda täiel määral õigeusu hüvanguks.
Metropoliidiks tõstmise eelõhtul määrati peapiiskop Nikodim kristlaste ühtsuse püha sinodi komisjoni esimeheks ja ta alustas tõsimeeli oma oikumeenilist tööd. Just tema tegi suurlinnast paljude vandenõuteooriate objektiks.
Tema töö selles suunas osutus erakordselt raskeks. Märkimisväärne osa preesterkonnast pidas metropoliit Nikodimit usust taganejaks ja Kristuse müüjaks. Mida öelda propageeritud koguduseliikmete kohta. Parim lugu Nikodeemose vastu alanud tagakiusamisest on legend metropoliidi kohtumisest Rjazani vana naise Pelageyaga. Väidetavalt tuli 1965. aastal silmapaistva vanaproua juurde metropoliit Nikodim ja ta hüüdis talle: "Sa sured nagu koer oma isa jalge ette!" Millal see legend täpselt sündis, ei oska ma öelda, aga suure tõenäosusega pärast Metropolitani surma – hoiatuseks kõigile oikumeenlastele.
Veel peapiiskopi auastmes olles märkas Nikodim Leningradi seminaris seitsmeteistkümneaastast nutikat poissi Vladimirit, keda ta kohe patroneerima hakkas. Poiss oli tagasihoidlik, hoolas, teadlase ja oraatori hiilgavate olemusega (mis on preestri jaoks väga oluline) ja isegi väga atraktiivse välimusega. Nõukogude seaduste kohaselt pidi ta lähitulevikus lahkuma kolmeks aastaks sõjaväes ja alles pärast seda jätkama vaimset haridust. Kuid Nikodeemuse jõupingutustega seminarist vabastati. 3. aprillil 1969 tonseeris metropoliit Nikodim kahekümneaastase Vladimiri mungaks ja talle anti nimi Cyril. Neli päeva hiljem ordineeris patroon ta hierodiakoniks ja kaks kuud hiljem hieromunkiks. peal järgmine aasta Cyril lõpetas väliselt Nikodeemusele alluva teoloogiaakadeemia ning temast sai kohe professori stipendiaat, dogmaatilise teoloogia õpetaja ja inspektori abi. Samal ajal määrati ta Vene õigeusu kiriku esindajaks rahvusvahelises õigeusu noorteorganisatsioonis Syndesmos, tänu millele sai ta metropoliit Nikodimi saatjaskonnas mööda maailma ringi reisida.
30. augustil 1970 sai Hieromonk Kirill Leningradi ja Novgorodi metropoliit Nikodimi isiklikuks sekretäriks. Aasta hiljem oli ta juba arhimandriit ja esindas Vene õigeusu kirikut Maailma Kirikute Nõukogus (KMN) Genfis.
Kui tema lemmik sai kakskümmend kaheksa, määras metropoliit Nikodim Kirilli Leningradi Vaimuliku Akadeemia ja Seminari rektoriks. Lemmiku kiire hierarhiline kasv jätkus. Juba 1978. aastal sai Kirilist peapiiskop, Lääne-Euroopa patriarhaalse eksarhi asetäitja (see tähendab sama metropoliit Nikodim) ja ka DECRi asejuht. Cyrili edasine edutamine patriarhiks toimus ilma tema surnud patrooni toetuseta. Kas ükski teine seminarist oleks võinud nii kiiresti hierarhilistesse kõrgustesse tõusta, isegi kui ta laubal oli seitse laiust? Kahtlane? Sellele ehitavad erineva joonega vandenõuteoreetikud oma homoseksuaalseid väljamõeldisi.
Vastus on siin aga lihtne, kui pöörduda kiriku siseelu poole. Hruštšovi tagakiusamise alguseks keskmine vanus Vene õigeusu kiriku piiskopkond oli üle seitsmekümne aasta vana. Võttes võimu piiskopiametilt, blokeeris riik kirikutel igasuguse võimaluse kirikumeeste hierarhiliseks kasvuks riigis. Hruštšov ju ei öelnud lihtsalt, et 1980. aastaks näidatakse televisioonis viimast kodupreestrit – selleks ajaks pidid vanad surema ning noori koolitada polnud kedagi ega kusagil.
Nikodeemus leidis ka siit väljapääsu. NSV Liidust välismissioonidele saadetud preestrid hakkasid KGB-ga koostööd tegema. See töö eeldas isamaalisi noori, kes said hariduse vaid oma riigi piires. Välismaale saadetuid tulnuks maailmale korralikult esitleda – võimud olid sunnitud leppima noorte väärikaks tõstmisega. Saanud väärikuse ja teeninud kuulekust teistes riikides, pöördusid noored piiskopid tagasi NSV Liitu ja asusid juhtima tema määratud piiskopkondi. Nikodeemose surma ajaks oli Vene õigeusu piiskopkonna keskmine vanus juba umbes viiskümmend aastat vana.
Usuliste õppeasutustega, mille sulgemist Hruštšov nõudis, käitus Nikodeemos veelgi kavalamalt. NLKP juhtkond toetas rahvuslikku vabadusvõitlust Aafrikas ja Ladina-Ameerikas. Nikodeemus andis korralduse avada seminarides ja Akadeemias rühmad Aafrika riikide usutudengite jaoks. Võimud ei julgenud selliseid õppeasutusi sulgeda.
Kõige solvavam on see, et tänapäeval on metropoliit Nikodimi ja nikodiimlaste vaenlased muutnud kõik need päästvad otsused, mis olid nende aja kohta mõistlikud ja mida nüüd esitletakse ketserluse ja suurte pattudena. Nende seisukohalt oleks õigem kirik maa alla ajada ja mitte oma nina tänavale pista.
Oma kuulekuse eripära tõttu reisis metropoliit Nikodim palju välismaale. Igat tema visiiti kajastas selle riigi keskajakirjandus, kuhu ta saabus. Teda esitleti samamoodi: jumalateenistuse alguses - "meie juurde tuli KGB polkovnik", lõpupoole "tuli meie juurde KGB kindral". Põhimõtteliselt ei varjanud Nikodim oma koostööd riikliku julgeolekukomiteega. Seminarid ja akadeemia üliõpilased andsid talle isegi hüüdnime "Leningradi, Laadoga ja Lubjanka metropoliit". Millises sõjaväelises auastmes ta oli ja kas ta oli, pole teada. Ja tema KGB-teenistuse fakti kinnitas “Venemaa Ülemnõukogu Presiidiumi Komisjoni eraotsus Riikliku Erakorralise Komitee põhjuste ja asjaolude uurimiseks (täpsustamata). täpne kuupäev)” 1992. aasta eest. Veelgi enam, Nikodimit süüdistatakse selles, et temast sai pragu, mille kaudu konformistlikud preestrid, Nõukogude eriteenistuste separatistid Vene õigeusu kirikusse tormasid. See (ilma otsese viiteta metropoliit Nikodimile) on kirjas samas “Privaatses määratluses ...”: “Seega läksid agendid Kiriku välissuhete osakonna kaudu välismaale ja täitsid KGB juhtkonna poolt määratud ülesandeid. hüüdnimed “Svjatoslav”, “Alamant”, “Mihhailov”, “Topaz”, “Nesterovitš”, “Kuznetsov”, “Ognev”, “Esaulenko” jt. Nende ülesannete iseloom annab tunnistust selle osakonna lahutamatusest riigist, selle muutumisest KGB agentide varjatud keskuseks usklike seas. Agentide kaudu, rahvusvaheline usuorganisatsioonid milles osales ka ROK: Kirikute Maailmanõukogu, Kristliku Rahukonverents, Euroopa Kirikute Konverents; NLKP Keskkomitee poliitbüroo, NSV Liidu KGB esimees Ju. Andropov teatas NLKP Keskkomiteele, et KGB kontrollib Vene Õigeusu Kiriku ja Vatikani suhteid. Nagu näete, avaneb agentide loend "Svjatoslav". Selgub selle tegevusnime saladus - metropoliit Nikodim. Alates 1960. aastate lõpust Nikodimit süüdistati ka terve grupi piiskoppide kasvatamises, kes olid karjääri nimel valmis õigeusku reetma, ning õigeusklikkuses kindlate peapastorite ja pastorite tagakiusamise organiseerimises (olmekeeles – "otsepeade" peal).
1972. aasta kevadel tabas Nikodim esimene infarkt. Ta oli sunnitud DECRi juhi kohalt tagasi astuma, andes selle üle oma teisele vaimsele pojale, Tula ja Belevski Juvenaly (Pojarkovi) metropoliidile. Kuid Nikodeemus ei jätnud osakonna üle kontrolli, isegi tugevdas seda. Eelkõige kirjutas sellest Brüsseli ja Belgia peapiiskop Vassili (Krivošein) oma memuaarides targast metropoliidist: "Aga," hakkas ta isegi naiivsusega selgitama, "ei ole vaja aru saada, et teda alandati; , ei , nad lihtsalt jagasid tööd ümber, kuid tema on endiselt eesotsas. "Kellele ma peaksin äriteemadel kirjutama?" Ma küsisin temalt. "Metropolitan Juvenaly ja millegi olulise puhul ka mulle," kõlas vastus.
Kui tervis lubas, nimelt 3. septembril 1974 määrati Nikodim Lääne-Euroopa eksarhiks. Metropoliit võttis oma asetäitjaks ustava piiskop Kirilli (Gundjajevi).
Nikodeemuse tervis aga halvenes. Viie aasta jooksul (1974–1978) oli tal veel viis südameinfarkti.
6. augustil 1978 suri paavst Paulus VI (Montini). Nikodeemus oli tema isiklik sõber ja kuigi ta ise ei tundnud end just kõige paremini, nõudis ta osalemist Rooma matustel. 10. augustil 1978 teenis ta vastupidiselt õigeusu reeglitele mälestusteenistuse katoliikliku Paulus VI haual. 12. augustil osales õigeusu metropoliit lahkunu matustel.
3. septembril 1978 toimus uue paavst Johannes Paulus I (Lucani) troonile tõusmine. Sellel osales Vene õigeusu kiriku delegatsioon eesotsas metropoliit Nikodimiga. 5. septembril 1978 võttis paavst vastu delegatsioone mittekatoliku kirikutest ja kristlikest organisatsioonidest. Vene delegatsiooni audientsi ajal pakuti kohvi. Hetkel, kui metropoliit Nikodim soovitas paavstile Venemaa delegatsiooni teist liiget, arhimandriit Leot (Tserpitski), jäi ta ootamatult vait ja varises elutuna Johannes Paulus I jalge ette. Lahkamine näitas, et Nikodim kannatas seitsmenda, seekord massiivne südameatakk. Metropolitan oli siis neljakümne üheksandat eluaastat.
8. septembril toimetati kirst lahkunu surnukehaga Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali, kus 10. septembril peeti matusetalitus. Metropoliit Nikodim maeti Aleksander Nevski Lavra vennaskalmistule.
Kõik oleks korras, kuid 28. septembril 1978 suri sama ulatusliku südameataki tõttu (lahkamise läbi viinud professorite sõnul) paavst Johannes Paulus I. Ta oli kuuekümne viiendal eluaastal ja tema pontifikaat kestis vaid kolmkümmend kolm päevadel.
Tõenäoliselt mürgitasid nii Venemaa metropoliit kui ka paavst sama mürgiga - ravimiga, mis kutsus esile südameinfarkti ja lahustus veres täielikult. 1978. aastaks olid sellised mürgid juba eriagentuuride arsenalides.
Johannes Paulus I mõrv on tegelikult tõestatud, kuid katoliku kirik ei tunnista seda kunagi, kuna sellega on seotud kõrgeimad hierarhid, sealhulgas surnu järeltulija, paavst Johannes Paulus II (Woityla). Põhjused on selged – Johannes Paulus I kavatses viia läbi kirikureforme, mille nimel ta asus kohe Vatikani teenindavad pangad, pidades silmas ennekuulmatut tohutut riigikassa röövimist. Paavst oli mures ka katoliku hierarhide tiheda seotuse pärast maffiaga. Ta tegutses nii energiliselt, et Vatikanis tekkis hetkega vandenõu.
Aga miks oli vaja Venemaa metropoliit tappa? Sellest on mitu versiooni.
Esimene on kahtlane. See pidi mürgitama paavsti NSV Liidu delegatsiooni vastuvõtu ajal, et mürgi tuvastamise korral määrataks katoliikliku maailma juhi surm KGB-le. Metropoliit Nikodim oli ju maailmas laialt tuntud tšekistide kindralina. Kuna vastuvõtul pakuti kohvi, viidi mürk issile mõeldud tassi. Siiski tekkis segadus ja paavsti kohv läks Leningradi ja Novgorodi metropoliidile.
Teine versioon ilmus suhteliselt hiljuti, kui materjalid teatud “K-17 projekti” kohta hakkasid avalikku omandisse jõudma. Selle arendajaid nimetatakse Yu.V. Andropov ja metropoliit Nikodim. Väidetavalt kohtusid nad turvamajades rohkem kui korra, vestlesid ja mõlemad jõudsid järeldusele, et NSV Liidu lagunemine on peatne ja vältimatu. Tekkis küsimus, kuidas päästa Venemaa postsovetlikul ajal. Siis ilmus oikumeeniline projekt - kasutada ideed ühendada kõik kristlikud kirikud paavsti ametliku juhtimise alla. Vatikani ülimuslikkust tuli tunnistada põhjusel, et Lääs ei nõustuks kunagi ROC ülimuslikkusega ning kompromiss oli ülioluline. Projekti “K-17” kohaselt muutus kiriku sellise dispensatsiooniga Euroopa ühendamine Venemaa egiidi all reaalsemaks ühises opositsioonis USA ja anglosakside kui tervikuga. Tehniliselt pidi see olema:
1) saavutada metropoliit Nikodimi salajane valimine jesuiitide ordu kindraliks (on oletatud, et see eesmärk saavutati 1978. aastaks);
3) pärast valimist kavatses ta pidada kaheksandat oikumeenist kirikute nõukogu, kus taheti saavutada katoliku ja õigeusu kirikute taasühendamine;
4) pärast seda võis Nikodeemos taotleda paavstiks valimist.
“K-17 projekti” elluviimisel oleks praegune Euroopa Liit Venemaa protektoraadi all.
Hull, võimatu plaan. Kuid täna arutlevad selle olemasolu tõsiasjad üsna tõsised teadlased, nagu Sergei Kurginjan.
Niisiis oli projekti “K-17” elluviimise alustamiseks vaja läbi viia operatsioon mehe püstitamiseks paavsti troonile. Seetõttu rändas DECRi juht metropoliit Nikodim nii aktiivselt ümber maailma. Tema kaitsealune valiti 1978. aastal – paavst Johannes Paulus I ...
Vatikanis toimunud topeltmõrv hävitas K-17 projekti ja Andropov pidi sellest pääsema.
Sellel versioonil on variatsioone. Eelkõige oletatakse, et Paulus VI tõstis Nikodeemuse 1950. aastate lõpus salaja katoliku kardinalideks. Sest Nikodeemos pretendeeris kohe paavsti kohale – aga õigeusu paavst! Selle projekti nurjasid illuminaadid ja vabamüürlaste looži Propaganda 2 agendid, mürgitades mõlemad paavstiameti taotlejad – juba valitud ja võimalikud. See tundub olevat täiesti fantastiline versioon, kuid Rooma kuuria suur asjatundja, särav itaalia kirjanik Umberto Eco rääkis millestki sarnasest rohkem kui korra ja võttis romaani "Inglid ja deemonid" aluseks Ameerika kirjaniku Dan Browni.
Nii ümbritsebki metropoliit Nikodimi elu ja surm palju saladusi. Aga kuidas on lood homoseksuaalsusega?
1998. aastal haigestus patriarh Aleksius II raskelt. Moskva kuluaarides algas tuline arutelu uue patriarhi võimaliku kandidatuuri üle. Nende hulgas olid ka piiskopid – metropoliit Nikodimi vaimsed lapsed. Ja siis ilmus ajalehes "Sovershenno sekretno" nr 5 1998. aastal ajakirjanik Aleksei Sergejevitš Tšelnokovi artikkel "Metropoliit N Nikodimi patt", mis rääkis homoseksuaalsetest kirgedest Vene õigeusu kiriku hierarhide seas. Väideti, et "sinise fuajee" algatajaks Vene õigeusu kirikus on metropoliit Nikodim, kelle lemmik on alates 1960. aastate lõpust. oli alates 1989. aastast Moskva patriarhaadi DECR-i viies esimees, metropoliit Kirill – toonane patriarhaalse trooni peapretendent. Tuletan meelde, et Nikodim ise oli DECR-i teine esimees.
Artikkel rääkis järgmist (andku lugejad mulle andeks, et nii pikk tsiteerimine kellegi teise tekstile, aga avaldamine on selle loo jaoks väga oluline).
Teatud psalmist Igor R., kes teenis Leningradis, rääkis autorile oma elust ja olemisest eelkõige, et soovib kolida teenima mõnda teise kogudusse – kodule lähemale. Ta palus õnnistust minna abtissile, kelle vastus noormeest heidutas.
"Ära mine sellesse kogudusse," ütles preester, "mine välja ... see tähendab.
Sellepärast? Noormees arvas, et oli valesti kuulnud.
Ja nii, nad võtavad teid loomulikul viisil ... see tähendab.
Selgus, et kirikukeskkonnas käis tolle templi kohta halb kuulujutt. Väidetavalt jootis tema rektor noori sulaseid ja vägistas neid.
Miks keegi ei kurda?
Nad kaebasid piiskopile, kuid tal oli üks vastus: „Kristus talus ja käskis sind. Selline on teie kuulekus." Tema ja rektor on kambriteenindajatest sõbrad.
Igor jäi, kuigi pidi kaheks tunniks templisse jõudma.
Edasi räägiti prostituutide poolt toime pandud homoseksuaalse vaimuliku mõrvast. Sellest, kuidas homoseksuaalne preester meelitas teismelisi enda juurde ja käpas neid öösiti voodis, mille eest nad teda noaga pussitasid... mitte teine inimene Vene õigeusu kirikus.<…>Ta tuli kirikusse koos koolipink ja tegi hämmastava karjääri. Teda kutsuti ideoloogiks, ideede generaatoriks. Ta oli Vatikaniga sõbralik, mistõttu kahtlustati teda salajases kaastundes katoliiklaste vastu (muide, ta suri ootamatult paavsti audientsil). Selgemaid vihjeid pole.
"Nifont" "sai kõige kuulsamaks kui "innukas karjane, kes hoolitseb armastavalt oma karja vaimse kasvatuse eest, olgu see siis maakoguduses või suurlinnas ja eksarhaadis". Ta pühitses paljud preestriks ja tegi paljudest piiskoppideks.
Pühitsemisel (piiskopiks pühitsemisel) meeldis talle kavalalt naeratades tsiteerida: "Ärgu keegi jäta teie noorust hooletusse."
Ta reisis palju - Venemaal ja välismaal. Reisidel olid temaga alati kaasas kambriteenindajad, saledad, habemeta noormehed (mis iseenesest ei tekita protesti). Kuid 60ndate keskel levisid halvad kuulujutud. Üks noor munk sooritas ootamatult surmapatu – pani käed külge. Kloostrites on juhtum äärmiselt haruldane. Nad tulid usuasjade nõukogust, Püha Sinodi esindajatest. Hetkel otsustasid nad abti ära lõigata. Siis selgus, et munk teenis enne oma surma ühel reisil meie kangelast. Müra vaibus kuidagi korraga, ebameeldiv juhtum kästi unustada, kuid kirikumaailm, nagu juba mainitud, on äärmiselt kitsas ja selles pole saladusi, mis poleks ilmsiks tulnud.
"Nifonti" peetakse "sinise fuajee" loojaks Vene õigeusu kiriku rüpes. Omal ajal võitles see tuliselt patriarhaalse trooni eest, kuid jumal tänatud, siis võtsid võimust terved jõud.
Kuidas "Nifonti" (suurlinna Nikodim) pärijad praegu käituvad?
Seda rääkis teatud preester - isa K., kes kolis Moskva patriarhaadist teise õigeusu jurisdiktsiooni. Väidetavalt külastas ta korduvalt kloostri eineid, mis lõppesid alati orgiatega. Eelkõige on selle poolest eriti kuulus kloostri abt G., "talitsematu mees, kes ümbritses end noorte teenijatega, keda ta tema sõnul "kasutas", enne kui tutvustas teda mõnele külastavale peapastorile.
Mõni aasta tagasi langes selleks ajaks piiskopiks saanud rektor G. ajalukku: üks nooruk, kes ei suutnud seksuaalsele ahistamisele vastu seista, pani endale käed külge. G. viidi üle Siberisse, kus ta naasis endise eneseupituse juurde. Ainult seekord ei arvestanud ma laheda Siberi iseloomuga. Kohalikud preestrid, kes kogunesid järgmisele einele piiskopi sodomiidi juurde, andsid talle “tumeda”. G. viidi piiskoppide kambrist otse haiglasse ribide ja lõualuu hulgimurdudega. Skandaal kandus üle emakese Venemaa avarustesse. Ja mida? G. viidi üle Kaug-Itta.
Paraku Moskva patriarhaadis, – kommenteerib isa K., – on võimas vastastikune vastutus. Eelkõige toetavad G.-d kaks piiskoppi, kellel on praegu hea tervis ja kes on kiriku võimu tipus, ja ta ei "alistu".
Nende nimesid ma muidugi ei nimeta. Lubage mul lihtsalt öelda, et nad suhtlesid tihedalt surnud piiskopi "Nifontiga". Üks on üle kuuekümne aasta vana. Teine on kümme aastat noorem. Kuid nende elutrajektoorid lähenesid kunagi "progressiivsele". Mõlemad on koguduses olnud noorest peale. Esimene 1940. aastate keskpaigast teenis iidse Vene linna katedraali altaril. Seejärel ordineeriti ta lugejaks ja varsti pärast seda sai temast munk (pidage meeles: nendel aastatel teenis samas katedraalis Püha Sinodi liige “Nifont”). 1960. aasta alguses määrati meie kangelane kiriku välissuhete osakonda (kaks kuud pärast Nifonti saabumist). Teine, noorem, 1960. aastate keskel. astus Leningradi Vaimulikku Seminari, kui “Nifont” oli juba elama asunud põhjapealinna. Siis nimetab "Nifont" ta mungaks ja temast saab patrooni isiklik sekretär. Sellest ajast peale on nende saatusi alati sidunud ühised teod - DECR-is, Kirikute Maailmanõukoguga seotud tegevuses jne (on üsna ilmne, et autor räägib tolleaegsetest suurlinnadest Juvenaly ja Kirill - peamine Nikodeemlased. – A. B.)
Need kõrged vaimulikud lahkusid isa K. ja teiste informeeritud isikute sõnul Nifonti kongist. Mõlemad piiskopid – noorem ja vanem – on hiilgavalt haritud inimesed, kes on koormatud kõrgete vastutusrikaste ametikohtadega. Neid võib sageli näha teleriekraanidel pidamas õndsaid kõnesid laitmatust elust Kristuses. Teadlikud inimesed muigavad samal ajal hapukalt.
Neisse, nagu kästi, "ära põlga oma noorust", koheldakse sõbralikult ja neid ümbritseb au. Homoseksuaalsust, mis mõnes kloostris ja kogukonnas õitseb, austavad nad kui algajaid. Sealt, pimedatest rakkudest, ei tule mitte ühtegi heli. Kellele kaevata?
Kuid enne, kui "tõelised algajad" avavad laia silmaringi. Nad määratakse jõukates kogudustes praostideks. Nad viiakse Moskvasse, kus nad saavad kortereid ja elavad peaaegu ilmalikku elustiili. Nad toetuvad neile oma võitluses võimu pärast kirikus.
Ainus kurbus on see, et vaatamata helgetele väljavaadetele jäävad nii võrgutajad kui ka võrgutatavad, nagu elu on näidanud, “riskigruppi”. Jääb kindlaks teha, mis suurus see on, see "rühm". Nad ütlevad, et vähemalt kolmandik palgafondist (kokku on Vene õigeusu kiriku piiskopiametis umbes sada viiskümmend inimest).
Nagu näete, on kogu artiklis olev materjal esitatud sujuvalt, ilma tegelike nimede ja täpsete viideteta. Justkui, aga mis ja kuidas - vaikime. Kohtuvaidluste vältimiseks on väljaande lõpus toodud P.S. “Teeme reservatsiooni: kõike eelnevat ei tohiks tajuda Püha Kiriku kompromissina. Paraku tuleb tunnistada, et pahed mõjutasid ühtviisi nii lääne kui ka ida vaimulikke. Aga lootust on…”
Ja ülaltoodu toetuseks avaldas nädalalehe samal leheküljel teatud endise subdiakon Roman Južakovi intervjuu pealkirjaga "Homoseksuaalsus õitseb kirikukeskkonnas". Siin on kõik juba lihttekstina öeldud.
Tol ajal hoidis paljusid inimesi vaimulikega liitumast vajadus läbida "preestri" – nii kutsutakse templis vaimulike ruumi. Teada oli ka see, et vaimulike hulgas oli palju riigijulgeoleku agente või lihtsalt uskmatuid, kes loomulikult sülitasid traditsioonilisele kristlikule eetikale.
Eriti halba mainet nautisid Moskva patriarhaadi osakonnad, kus luusisid nomenklatuurimungad, kelle jaoks olid kloostritõotused eluloos vaid karjäärihetk, samm piiskopiameti poole. Tegemist oli täiesti ilmalike inimestega, kes olid ilma jäänud normaalsest seksuaal- ja pereelust koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, eelkõige õitses nende seas homoseksuaalsus.
Samuti soovitasid pihtijad paljudel noortel algajatel kloostritesse mitte minna. Eriti kohutav oli olukord Pihkva-koobaste kloostris. Mungad kaebasid, et abt, kasutades oma sõprust Usuasjade Nõukogu volitatud esindajaga, veeretas karistamatult tõelisi orgiaid, peksis sellega rahulolematud munki ja saatis nad lihtsalt kloostrist välja. Jah, ja Zagorskis oli ausalt öeldes ka palju asju ...
Mäletan, kuidas 1990. aastal Tšehhoslovakkias viibides rahvusvahelisel konverentsil “Kristlus in kaasaegne maailm”, sattusin vestlusesse ühe õigeusu preestriga, kes õppis omal ajal Trinity-Sergius Lavras. "Mis," küsis ta, "sa ikka ei saa suitsetada, aga Nikodeemus teeb pattu; saab teha?" Muide, siis toimusid patriarhi valimised ja preester lisas sel puhul: "Kui metropoliit N valitakse patriarhiks (ta nimetas mungaks kohutava mainega inimese nime. - R. Yu.), see muudab patriarhaadi suhted paljude õigeusu kirikutega keeruliseks.
Mis on "Nikodeemuse patt"?
Sodoomia. Just varalahkunud metropoliit Nikodimile (Rotovile) omistati kloostrikogukonna pehmelt öeldes mitteevangeelsete põhimõtete tutvustamine kirikuellu. Kas see pole kuulujutt? Kahjuks mitte kuulujutt, vaid tõendid erinevad inimesed, millest on saanud ka suuline kirikutraditsioon, millel on kirikukeskkonnas fakti jõud. Kahjuks jäi metropoliit Nikodim õigeusu kirikutraditsioonis kaugeltki pühaks meheks.
Mis on teie arvates paljude õigeusu hierarhide ja vaimulike moraalse allakäigu põhjuseks?
Näete, võimulolijatel oli kasulik omada võtit kirikupostid inimesi, kellel on mingisugune pahe – nii selleks, et neid väljapressimisega kontrollida, kui ka selleks, et kirikut lihtsalt seestpoolt rikkuda. Seda poliitikat hakati ellu viima peaaegu kohe pärast Moskva patriarhaadi legaliseerimist 1943. aastal, kuid koos metropoliit Nikodimiga omandas see eriti vastiku iseloomu ja kahjuks osa moraalse allakäigu viljad. kiriku hierarhia me ikka lõikame."
Avalik valimatute süüdistuste voog varalahkunud metropoliit Nikodimi ja nikodiimlaste vastu algajatevastases vägivallas katkes kohe, kui sai teatavaks patriarhi taastumisest. Ometi süüdistasid nad selles (lihtsalt süüdistasid!) patriarh Aleksius II. Tegelikkuses liikusid kuulujutud venelaste kööki ja siis juhtus kõik Don Basilio kuulsa aaria järgi ooperist "Sevilla habemeajaja":
Laim on alguses magus
Tuul lehvib veidi
Ja justkui salaja
Inimkuul vaevu paitab
Ja vuliseb nagu oja.
Vaikselt, salaja, õrnalt
Pugeb kõikjale, kõikjale
Märkamatult, aeglaselt
Tasapisi kõik inimesed
Täidab meelt ja südant.
Ja lendab suust suhu
Nagu lõpetatud õppetund.
Muutub iga tunniga tugevamaks
Tõlgendus on olemas!
Siin müristab üldise häälega,
Sellest sai tavaline laim.
Nii puhkes torm
Müristas, veeres
Peatamatu laine.
Mürin muutub tugevamaks,
Inimesed värisevad õudusest!
Ja nagu pomm lõhkeks
Laim on šokeeriv
Ja raputab maist maailma.
Ja nagu pomm lõhkeks
Laim on šokeeriv
Ja raputab maist maailma.
See, kes oli tagakiusamise sihtmärk,
Olles talunud kogu alanduse,
Sureb üldises arvamuses,
laimatud.
Jah, laim!
Selline plahvatus oli protodeakon Andrei Kurajevi ajaveebi publikatsioonid "siniste piiskoppide" fuajee vastu, kes protodiakoni sõnul moodustavad vähemalt 40% Vene õigeusu kiriku piiskopiametist. Ülejäänud 60% piiskoppidest katavad neid väidetavalt kiriku päästmise nimel. Kuraev nimetas selle "sinise fuajee" organiseerijaks ja esimeseks juhiks alguses KGB nimel tegutsenud metropoliiti.
"Et mitte naasta uuesti ebameeldiva teema juurde, panen mulle saadetud avatud kirja:
“Isa Andrei, teema minu jaoks, nagu paljude jaoks, on väga oluline. Miks ja just viimasel paaril aastal on negatiivsus geide suhtes kasvanud? Minust. Olen 55-aastane. Leningradis 1976. aastal ristiti mind kodus. Mind ristis preester, isa Lev Konin, seejärel keelustati mind teenistusest, kuid vabastati juba psühhiaatriahaiglast. Ütlen omaette, et ta suhtus minusse väga tugevalt, aga minu kahjuks visati ta peagi Prantsusmaale olümpia eel liidust välja ja me temaga enam ei suhelnud. Minu ristiisa oli psalmilugeja Kulichi kirikus ja lihavõttepühades, kus kohtusin isa Vassili Ermakoviga, keda mäletan siiani tänu ja lugupidamisega. Enne psalmist (mitte just kõige parem karjäär?) oli mu ristiisa metropoliit Nikodimi kongiteenindaja, kelle mõjust kaasaegsele Vene õigeusu kirikule teate rohkem kui mina. Ma ütlen, et nägin Viiburi piiskoppi rohkem kui korra, oma ristiisaga oli ta, võib öelda, sõber. Vladyka sekretär oli sel ajal Belgia praegune peapiiskop Hieromonk Simon. Miks ma seda kõike teen? Lihtsalt minu ristiisa Rostislavi ema oli surmavalt haige ja mina täitsin õe, koka jne ülesandeid. Ja kord ütles ta mulle sellist asja – Rostislav oli, pagendatud; Vladyka kongiteenijate hulgast psalmilugejateks, sest ta ei andnud järele oma, Vladyka, ahistamisele. Rostislavi ema oli pärit; vaimne;, kuid siiski väga ekstsentriline naine. Ma ei uskunud teda väga (70–30) ja esitasin Rostikule selle kohta küsimuse (nii kutsusid teda sugulased). Tema reaktsioon oli selline, et 70 protsenti muutus 100-ks. Tean kindlalt, et metropoliit Nikodim Rotov, kes suri paavsti vastuvõtul Fr. Vene õigeusu kiriku viimase 50 aasta suurim tegelane Lev Tserpitski oli ühemõtteliselt homoseksuaalne. Ma ei anna sellele hinnangut, see pole minu asi.
Miks ma siin olen? Selgus, et olin ka gei, kuigi tol ajal ma sellest aru ei saanud. Ennast aru saamata läksin (ühe lausega) Vjatka jõe äärde Kirovi linna ja jõudsin sinna enne 1979. aasta jõule. Piiskop Chrysanthos võttis mind vastu nii, nagu oleks mind vastu võtnud õiglane (mitte Milonov) – nad avasid südaöö paiku võõrale ukse, lasid sisse, andsid süüa ja panid magama. Hommikul läksin koos Vladyka kongiteenijate ja alamdiakonidega Kirovi tollal ainsasse katedraali jumalateenistusele. Mõni päev hiljem saatis Vladyka mind psalmistina teenima Slobodskajasse, hiiglaslikku Katariina katedraali, kus nägin esimest korda ainsat pühakut, keda ma oma elus näinud olin – isa Apollinaris Pavlovit. Ja see pidi juhtuma, et see kõik juhtus seal. See, mida ma varem teadsin, sai minu jaoks tõeliseks.
Isa Andrei, ma olin homoseksuaal (ma ei saa neist mängudest aru; homoseksuaal;, see on lihtsalt; gei; lihtsam on kirjutada), alates 10. eluaastast. Ma lihtsalt ei pannud seda esiplaanile. Arvasin, et kõik kasvasid selliseks, kuid üldiselt see mind ei huvitanud. Elasin Petroskoi kesklinnas sõjaväelaagris (seega, muide, Vladyka Hrisanth, kes oli meie linnas arhimandriit), kahekorruselises majas, selliseid maju oli umbes 12. Demograafiaga oli kõik väga hästi , ja neid oli väga palju. Nii et pooltega oli mul meie üldise küpsemise ajal või isegi enne seda mingi sekskontakt enne, kui tungimine ei jõudnud. See tundus ja võib-olla oligi üsna loomulik ja keegi meist ei mõelnud sellele eriti. Minu teada ei saanud ükski neist poistest geiks, välja arvatud mina, kes, nii palju kui ma praegu aru saan, oli sünnist saati gei, kuigi seda on nii paljude aastate pärast raske tõestada.
Kas kujutate ette, kui kaua ma põgenesin? Lõpuks isegi abiellusin, mul on kaks last, aga kui noorim neist oli kolmeaastane, jätsin pere maha ja hakkasin mehega koos elama ja see abielu (pole vaja omistada püha tähtsust sellele, mis ei ole , nimelt sõna; abielu; ainult sel põhjusel, et Kristus pühitses veini Galilea Kaanas) on kestnud 24 aastat. Lapsed mõistavad mind, ma armastan oma lapselapsi, kellest vanim hakkab varsti õppima õigeusu koolis, mis mulle väga ei meeldi, aga ma ei pane pahaks.
Miks sina, kes sa vähemalt osaliselt pooliku eest aitasid, miks sa ei räägi midagi idiootsest homode tagakiusamisest, mida ENSV-s ei olnud, kui seal oli peaaegu mittetöötav artikkel?
Miks on kunagi homoseksuaalse metropoliidi (see pole etteheide, aga Kirill teadis kõike) ordineeritud patriarh Vene õigeusukiriku suurim juht, vaikib ja jälgib nüüd kiivalt, kuidas tema vaimulikud vihkamist jutlustavad?
Olgu, ma tean, et ma ei päri Jumala riiki, aga näed, see on minu enda asi. Riskin ainult sellega, et satun põrgusse selliste ebasümpaatsete nägudega nagu lihtsalt hoorajad, ebajumalakummardajad, abielurikkujad, malakiad (ja neid on minu arusaamist mööda nii palju, et pole võimalik kokku lugeda), vargad, ahnused. ( süüdi või mitte , ma arvan, et ka sina). Ma tean, et ma ei päri Jumala kuningriiki ainult sellepärast, et olen sündinud homona, ja ma olen sellega rahul. Aga sina isiklikult, isa Andrei, kas sa ei saa aru, et see on minu enda asi ja see, kes mind jahib lihtsalt sellepärast, et ma selline olen, satub kindlasti põrgusse?
Tahaksin veel palju öelda, kuid see on vajalik lõpetada ja minu arvates on kõige parem lõpetada nii: "Nii et kõiges, mida soovite, et inimesed teile teeksid, tehke neile samamoodi, sest see on seadus ja prohvetid; (Matteuse 7:12).
Isa Andrei, see on avatud kiri.
***
Aitäh o. Svjatoslav selle eest, et juhtis tähelepanu konkreetse Metropolitanile lähedase inimese saatusele. Nikodeemus, kuid temast sai tõeline askeet ega äratanud mingit kahtlust. See on Archim. Abel. Omalt poolt mäletan Archimi. Zosima Sokura. See askeet oli ka m. Nikodimi kongiteenindaja. Ja loomulikult ei sobi meie praegune patriarh kuidagi kirja autori pakutud versiooni.
Õigeusu ringkondades tuntud ajaveebi Kalakazo vastas Kurajevi postitusele (ta varjab oma tegelikku nime):
«Eelmise aasta 22. detsembril avaldas protodiakon Andrei Kurajev «anonüümse isiku» kirja, milles süüdistas metropoliit Nikodim Rotovi järgmises:
«Minu ristiisa oli psalmist Kulichi kirikus ja lihavõttepühades, kus kohtusin isa Vassili Ermakoviga, keda mäletan siiani tänu ja lugupidamisega. Enne psalmist (mitte just kõige parem karjäär?) oli mu ristiisa metropoliit Nikodimi kongiteenindaja, kelle mõjust kaasaegsele Vene õigeusu kirikule teate rohkem kui mina. Ma ütlen, et nägin Viiburi piiskoppi rohkem kui korra, oma ristiisaga oli ta, võib öelda, sõber. Vladyka sekretär oli sel ajal Belgia praegune peapiiskop Hieromonk Simon. Miks ma seda kõike teen? Lihtsalt minu ristiisa Rostislavi ema oli surmavalt haige ja mina täitsin õe, koka jne ülesandeid. Ja kord ütles ta mulle sellist asja – Rostislav oli, pagendatud; psalmilugejateks Vladyka kongiteenindajatest, sest ta ei allunud oma, Vladyka, ahistamisele. Rostislavi ema oli pärit; vaimne;, kuid siiski väga ekstsentriline naine. Ma ei uskunud teda väga (70–30) ja esitasin Rostikule selle kohta küsimuse (nii kutsusid teda sugulased). Tema reaktsioon oli selline, et 70 protsenti muutus 100-ks. Tean kindlalt, et metropoliit Nikodim Rotov, kes suri paavsti vastuvõtul Fr. Vene õigeusu kiriku viimase 50 aasta suurim tegelane Lev Tserpitski oli ühemõtteliselt homoseksuaalne. Ma ei hakka hindama, see pole minu asi...” http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
Täna sain ühelt tuntud kirikuajaloolaselt ja samade sündmuste otseselt pealtnägijalt pika kommentaari, mis täpistab i-d hoopis teistmoodi selles kummalises loos:
Mitte juhuslikult ei tahtnud ma seda lugeda täielikult kontekstis, mitte ümberjutustuses, muidu Šargunov juunior edasi; Ehe; Ta mainis kirja teemat, esitas kogu Venemaa diakonile küsimuse, kuid ta lükkas selle maha, ei vastanud kirja kohta, kus surnud Nikodimit (Rotovit) mälestati ebasõbraliku sõnaga.
Ehk mida tähendab olla meeles, teda nimetab kirja autor otseselt homoseksuaalseks metropoliidiks, kes ordineeris ametisse praeguse patriarh Kirilli.
Seda ütles muidugi mitte Kuraev, vaid anonüümne autor, avatud; kirju. Kurajev tegi oma tekstis isegi väikese jesuiitide klausli, öeldes, et kõik pühaku ümber ei olnud (või ei saanud) siniseks, näiteks Abel (Makedonov) ... Ja loomulikult ei sobi meie praegune patriarh selle versiooniga, mille välja pakkus. kirja autor; (Oh, kaval Kurai! Mitte asjata, et tatari kruus.)
Aga nüüd mitte Kuraevist, vaid Kuraevi avaldatud kirja autorist. Ma ei hakka analüüsima tema diakonile tehtud paljastusi ja homoseksuaalsuse ülestunnistust, see on pastorite, seksuoloogide ja tema enda südametunnistuse asi. Kuid oma kirjas kirjutab ta, et ta ristis Leningradi provintsi preester Lev Konin (enne NSV Liidust lahkumist) ja teatud Rostislav oli tema ristiisa (järgija). Kõik näib siin olevat tõsi.
Järgmiseks tähelepanu! Rostislav, töötas Leningradi kirikus psalmilugejana; Kulich ja Pascha ;. Kuid enne seda oli Rostislav kirja autori sõnul väidetavalt metropoliit Nikodimi kambriteenindaja! See on kas teadmatuse viga või teadlik vale!
Nikodimi kongiteenindajad olid aastatel 1969–1978: preester (valgete vaimulikkonnast), akadeemia neljanda kursuse üliõpilane isa Maxim (unustasin ta perekonnanime); LDA üliõpilane Hieromonk Damaskin (Bodry) – hilisem piiskop; LDS õpilane. Nikolai Tserpitski, hiljem Hieromonk Leo – praegu piiskop; LDS õpilane Nikolai Teterjatnikov (praegu ülempreester); LDA üliõpilane hieromonk Mark (Smirnov); LDA üliõpilane Hierdeacon Markell (Vetrov) – nüüd piiskop; ja Hieromonk Simon (Ishunin), praegu piiskop.
Nüüd on aeg avaldada lugejatele, kes on Rostislav. See on Rostislav Ivanov, kes astus LDS-i 1969. aastal ja oli lühikest aega enne sõjaväkke kutsumist metropoliit Nikodimi alamdiakon. Isiklikult kohtudes rõhutas Rostislav pidevalt, et ta on nõukogude ajal surnud piiskop Sergiuse (Zinkevitš) sugulane, mis andis talle kirikukeskkonnas teatud autoriteedi ja kuulsuse. SA ridadest demobiliseerituna jätkas Rostislav Ivanov õpinguid LDS-is, kuid mõningate distsipliinirikkumiste tõttu (nüüd on kõike raske üksikasjalikult meenutada) heideti ta seminarist välja. Seetõttu oli ta sunnitud teenima templis psalmistina. Ta ei olnud kunagi suurlinna kambriteenindaja ega tema isiklik sekretär.
Samas tuleb märkida, et metropoliidi kambriteenindaja või sekretär on piiskopkonna administratsiooni täiskohaga töötaja. Tõepoolest, ta on osa oma isiklikust keskkonnast. Õpilaste ja üliõpilaste hulgast pärit subdiakonid täidavad oma ülesandeid ainult jumalateenistuste ajal ja on aeg-ajalt seotud teatud kuulekustega Metropolitani kambrites, näiteks külaliste vastuvõtmiseks kellaajal. kirikupühad. Need. Kongiteenindaja ja alamdiakoni ülesanded ja lähenemine piiskopile on väga erinevad. Siin, muide, võib märkida, et Kurajev eksib taas, väites, et Ivan Sokur (hilisem skeemimees Zosima) oli Nikodimi kongiteenindaja. Ta oli vaid alamdiakon ja üsna lühikest aega.
Selles pole midagi erilist, et kõik Leningradi õpilased ja üliõpilased tundsid üksteist. Nikodeemus pööras neile tähelepanu ja vestles alati enne eksameid kandideerijatega ning paljudele, kui ta tundis neid katedraali koguduseliikmetena, andis ta soovitusi sisseastumiseks. Seega pole kahtlust, et Rostislav Ivanov ja Kirill Gundjajev teadsid teineteist, kuid nad polnud kunagi sõbrad, mida anonüümne autor oma kirjas väidab. Ivanovi astumise ajaks oli Kirill juba akadeemia lõpetanud, mungaks toneeritud ja preestriks pühitsetud. Sel ajal kirjutas ta oma kandidaadiessee ja valmistus õpetamiseks. Seda ebatõenäolisem on see hetkel, mil Kirillist saab Viiburi praost ja piiskop. Need. perioodil 1975-1978, mil, nagu kirja autor kirjutab, oli Nikodimi sekretär Hieromonk Simon (Ishunin). Ja selleks on väga head põhjused, millest tuleb juttu allpool.
Mis puudutab Nikodimi enda süüdistusi, mis on üles ehitatud Rostislav Ivanovi ja tema ema sõnadele: "Rostislav "pagandati" psalmistide hulka Vladyka kongiteenijate hulgast, kuna ta ei allunud oma, Vladyka, ahistamisele;. Kui me räägime raskelt haigest (ta põdes vähki), siis surevast naisest, nagu kirja autor ise väidab, väga; ekstsentrilise iseloomuga; - siis võetakse selliseid väiteid usule üsna kriitikavabalt. Kinnitus kõige;Rostika; - see ei ole tõestus, vaid pigem tõlgendus toimunud sündmustest - tema seminarist väljaheitmine.
Samas tasub rõhutada, et kirja autor tsiteeris tõeseid fakte oma eluloost ja R. Ivanovi eluloost. Tõepoolest, tema ema põdes vähki ja oli aeglaselt suremas. Aga ainult ta ei lõpeta jutuga, et Rostislav ise pööras oma emale vähe tähelepanu, et kõrvaltoas, mille kõrval ta ema suremas oli; Rostika ;, sealsamas oli seltskond tema teisitimõtlevast kirikupeost sõpru, kes , hoolimata traagilisest olukorrast, andis end jumalateenistusele Bakhus, suitsetas ja vaidles kiriku taaselustamise probleemide üle NSV Liidus. Kas seetõttu sattus kirja autor õe rolli? Kui tahame seda lugu kirjeldada, siis peame selle lõpuni kirjutama.
Pärast ema surma lööb Rostislav kõvasti, hakkab jooma ja müüma emalt jäänud väärtuslikke asju. Jutt käib ikoonidest ja neid oli majas päris palju. Seega satub ta inimeste ringi, kes on seotud ikoonide ostmise, varguse ja fartsovkaga. Sellele järgneb Leningradi kollektsionääri röövimiskatse, mille käigus vahistati kuritegelik rühmitus, mille koosseisu Ivanov tulistajana kuulus. Ja siis oli uurimine, vangla, kohus ja mitu aastat kriminaalkaristust parandusasutuses.
Pange tähele, et siin polnud poliitikat. Üldine kodune kuritegevus. Neil, kes selle loo õigsuses kahtlevad, soovitan abi saamiseks pöörduda Tatjana Goritševa või Jevgeni Pazukhini poole, kes osalesid koos Rostislav Ivanoviga nn. religioossed ja filosoofilised seminarid; ja võib kinnitada nii oma ema surmalugu kui ka kuriteo ja karistuse lugu.
Praegu on Rostislav Ivanov oma perekonnanime vahetanud, nüüd on ta Zinkevitš. Munkluses on tema nimi Pavel. Ta ei ole rohkem ega vähem kui õigeusu kiriku peapiiskop. http://ipckatakomb.ru/pages/868/ Muide, üks teie blogi autoritest mainis seda. Ta kirjutas: ; Rostik leiti!;
Miks ma seda kõike siin ütlesin?
Esiteks sellepärast, et igasugune ajalugu nõuab terviklikkust ega salli ühekülgsust.
Teiseks tasub mõelda, kas sellise, alateadlikult või teadlikult tõde moonutava allikaga saab arvestada? (Mis muidugi ei tähenda sinise fuajee olemasolu probleemi kõrvaldamist ROC-s.)
Kolmandaks, kas kogu Venemaa suur diakon tõesti ei teadnud või ei osanud seda kirja avaldades kahtlustada – urbi et orbi?
Miks ta siis seda tegi...? Usun, et vastus on juba teada. See on lihtsalt kättemaks, väga peenelt lavastatud ja tagajärgede mõttes hästi läbi mõeldud. See on kättemaks kõigile hierarhidele, kes ei hinnanud diakoni geeniust, ja isiklikult kättemaks Cyrilile, kes muidugi vaatas pikka aega läbi sõrmede oma protodiakoni ütlustele ja nüüd ei kaitsnud ta teda selle eest. tema professori ametist lahkumine MDA juures.
Nüüd teame kindlalt, et isa Andrei on andekas ja haritud mees, kuid tohutult ambitsioonikas ja väiklane kättemaksuhimuline.
Kuulsas filmis, mis põhineb Vladimir Bogomolovi romaanil; Tõehetk;, hääldab kangelane koodsõnu:; Vanaema on saabunud; ja siin võime lõpetada teise fraasiga:; Rostik leiti!; " .
Tuleb märkida, et esimesed avalikud avaldused, milles süüdistati (!) metropoliit Nikodimit homoseksuaalsuses, ilmusid liberaalses meedias. Veelgi enam, võitlus Nikodeemlaste vastu toimus kahelt poolt – liberaalid ja usulised arhiortodoksid.
Tahes-tahtmata tekib kognitiivne dissonants.
Metropoliit Nikodim olgu homoseksuaal, spioon, oikumeen, salakatoliiklane jne. Kuid see mees tagastas Venemaa Athose inimkonnale, kuhu nüüd iga päev pürgivad arvukad õigeusu palverändurid. See mees kaitses Athost üks-ühele psühholoogilises vastasseisus "mustade kolonelide" hunta juhtidega. See mees kaitses Suessi kriisi päevil kõige raskemas võitluses Vene õigeusu kiriku maid, mis on tänaseni meie valduses. Selle kolmekümneaastase mehe valisid seitsekümmend kaheksakümmend aastat vanad, füüsiliselt nõrgad Vene kiriku hierarhid ja praktiliselt üksikvõitluses NLKP Keskkomitee Presiidiumiga päästis ta Vene õigeusu kiriku. , mis oli Hruštšovi tagakiusamise aastatel surma äärel. Üks mees, kellel oli tagakiusatute vähest toetust, võitis vastasseisus hiiglasliku ateistliku riigiga võidu, mil miljonid hääled manitsesid vihkamist: „Sure! Surma! Tõmba hinge!!!" Ja pole vahet, milliste vahenditega, milliste meetoditega ta seda tegi. Peaasi, et ta päästis ja lõi tingimused Vene õigeusu kiriku püsimajäämiseks tagakiusamise ajal ja selle praeguseks taaselustamiseks. Pealegi kasvatas see mees uue sõjaka õigeusu piiskopiameti, kes kaitses kirikut ühtses koosseisus, mitte ei virisenud ja halanud "pisarsilmil". Seda kõike tegi vastik homoseksuaal (arvatavasti) metropoliit Nikodim.
Ja mida tegid selles elus maailma heaks head selle halvustajad, kes olid kõiges õiged? Puistasid pahatahtlikkust täis kritseldusi (samas peavad end tõeliseks õigeusklikuks!) ja kurdavad pidevalt, et neid rõhutakse. Ja kõik ümberringi on rõhutud. Ja et kõik ketserite ümber. Ja et kogu õigeusu vaimulikkond on ketserid, sest nad ei tea ega mõista tõelist usku ning on end ammu müürseppadele ja katoliiklastele maha müünud. Veelgi enam, nad filosofeerivad sarnaselt protodeakon Andrei Kurajeviga intelligentsete "intellektuaalide" rõõmuks "Bulgakovi õiglase saatana üle "Meistris ja Margaritas". Nende eelkäijad varjasid end võimude eest Siberi kaevandustes ja vanade naiste lagunenud linnakorterites, kes neid austasid ja nurisesid, nurisesid, nurisesid ... Pärast neid ei jäetud isegi nurinat – jäid vaid nurisevad pärijad.
Siinne vestlus käib aga hoopis muust.
Metropoliit Nikodimit süüdistatakse ennekõike homoseksuaalsuses ja alles seejärel kirikumeestest vägistajate järeleandmises ja patustes suhetes kambriteenindajatega. Samas ei hoidnud keegi küünalt kopuleerivate leerikute kõrval, vaid pidevalt korratakse kellegi oletusi võimalike orgiate kohta, sest näe, preestrite maailmas on kuulujutt alati õige tõde.
Isegi kui metropoliit oli homoseksuaal, s.t. kui jumal lubas tal sündida sellisena, ilma võimaluseta oma perekonda pikendada, siis selgub, et ta oli kuritegelik juba sündimise fakti järgi, ükskõik, mis saatusega ta ülalt oli ette määratud. Sublimatsiooni ja teistsuguse saatuse ausat täitmist homoseksuaali jaoks ei eksisteeri. Kui ta on sündinud "sinisena", siis on ta kurikuulus kurjategija, ta ei saa elus midagi head teha, sest kõike, mida ta teeb, tehakse ainult lõbutsemise, homoseksuaalsuse levitamise ja õnnetute noorte meeste vägistamise ja korrumpeerimise eesmärgil.
Vaene, vaene metropoliit! Tema elu on kadestusväärne õppetund kõigile Maa ausatele inimestele. Tema postuumne saatus on julm süüdistus kõigile elavatele "tõe eest võitlejatele", "hukkamõistjatele" ja teistele kadedatele surnutele. Oh, kui palju surnute au kadestajaid on täna siin maailmas lahutanud ...
Laadimine...