Trong đó người nào thành tâm thú nhận tội lỗi của mình, với một biểu hiện hữu hình là được linh mục tha thứ, sẽ được chính Đức Chúa Trời giải quyết tội lỗi một cách vô hình. Linh mục chấp nhận giải tội hoặc.
Tại sao cần phải giải tội trước mặt một linh mục, và không chỉ cầu xin sự tha thứ từ Đức Chúa Trời?
Tội lỗi là ô uế, và vì vậy, xưng tội là một bồn tắm giúp tẩy rửa linh hồn khỏi sự ô uế thuộc linh này. Tội lỗi là một liều thuốc độc cho linh hồn - và vì vậy, thú tội là cách điều trị một tâm hồn bị nhiễm độc, làm sạch nó khỏi chất độc của tội lỗi. Một người sẽ không tắm giữa phố, anh ta sẽ không được chữa khỏi ngộ độc khi đang di chuyển: để làm được điều này, cần có những cơ sở thích hợp. TẠI trường hợp này một thể chế do Đức Chúa Trời thành lập như vậy là Nhà thờ Thánh. Họ sẽ hỏi: “Nhưng tại sao cần phải xưng tội chính xác trước mặt một linh mục, trong một bầu không khí chính xác bí tích nhà thờ? Chúa không nhìn thấy trái tim tôi sao? Nếu tôi làm điều xấu, tôi đã phạm tội, nhưng tôi thấy điều đó, tôi xấu hổ về điều đó, tôi cầu xin Chúa tha thứ - điều này vẫn chưa đủ sao? Nhưng, bạn của tôi, chẳng hạn, nếu một người rơi xuống đầm lầy và lên bờ, xấu hổ vì bị dính đầy bùn, vậy có đủ để trở nên trong sạch không? Anh ấy đã gột rửa mình với cảm giác ghê tởm rồi sao? Để rửa sạch bụi bẩn nguồn bên ngoài nước sạch, và nước rửa sạch linh hồn là ân sủng của Đức Chúa Trời, là nguồn nước từ đó tuôn đổ ra - Hội Thánh Chúa Kitô, tiến trình rửa sạch - Bí tích Giải tội.
Một phép loại suy tương tự có thể được rút ra nếu chúng ta xem tội lỗi như một căn bệnh. Thế thì Giáo hội là một bệnh viện, và xưng tội là một phương thuốc chữa bệnh. Hơn nữa, bản thân việc xưng tội trong ví dụ này có thể được coi là một cuộc phẫu thuật để loại bỏ một khối u (tội lỗi), và việc rước lễ sau đó của các Quà tặng Thánh - Mình và Máu Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể - như một liệu pháp sau phẫu thuật để chữa lành và phục hồi. của thể xác (linh hồn).
Chúng ta dễ dàng tha thứ cho người ăn năn biết bao, bản thân chúng ta cần phải sám hối trước những người mình đã xúc phạm! .. Nhưng không phải sự ăn năn của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, Cha Thiên Thượng, còn cần thiết hơn sao? Một biển tội lỗi như vậy, trước mặt Ngài, chúng ta không có trước một người nào.
Bí tích Sám hối diễn ra như thế nào, chuẩn bị ra sao và tiến hành ra sao?
Nghi thức xưng tội : khởi đầu là thường lệ, lời cầu nguyện của linh mục và lời kêu gọi các hối nhân " Này con, Chúa Kitô đang đứng vô hình, chấp nhận lời thú nhận của con ...”, Thực ra là một lời thú nhận. Khi giải tội xong, linh mục đặt mép trên đầu hối nhân và đọc lời nguyện làm phép. Sám hối hôn Phúc Âm và thánh giá nằm trên bục giảng.
Tục lệ xưng tội sau buổi tối hoặc buổi sáng, ngay trước đó, vì theo truyền thống, giáo dân được phép rước lễ sau khi xưng tội.
Chuẩn bị cho lời tỏ tình không phải là hình thức bề ngoài. Không giống như các Bí tích lớn khác của Giáo hội - việc xưng tội có thể được thực hiện luôn luôn và ở mọi nơi (nếu có một người thực hiện bí tích hợp pháp - Linh mục chính thống). Để chuẩn bị cho việc xưng tội, hiến chương nhà thờ không yêu cầu kiêng ăn đặc biệt hay quy tắc cầu nguyện đặc biệt, mà chỉ cần có đức tin và sự ăn năn. Nghĩa là, người xưng tội phải là thành viên đã được rửa tội của Giáo hội Chính thống, một tín đồ có ý thức (công nhận tất cả các nền tảng của giáo điều Chính thống và nhận mình là con của Giáo hội Chính thống) và ăn năn tội lỗi của mình.
Tội lỗi phải được hiểu theo nghĩa rộng - như những đam mê vốn có trong bản chất sa ngã của con người, và theo nghĩa cụ thể hơn - như những trường hợp thực tế vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời. Từ “ăn năn” trong tiếng Slav không có nghĩa là “xin lỗi” nhiều như “thay đổi” - quyết tâm không cho phép những tội lỗi tương tự được thực hiện trong tương lai. Như vậy, ăn năn là trạng thái không khoan nhượng tự lên án về tội lỗi trong quá khứ của mình và mong muốn tiếp tục chiến đấu ngoan cường với những đam mê.
Vì vậy, để chuẩn bị cho việc xưng tội có nghĩa là hãy nhìn lại cuộc sống của bạn với cái nhìn ăn năn, phân tích những việc làm và suy nghĩ của bạn theo quan điểm của các điều răn của Chúa (nếu cần, hãy viết nó ra để ghi nhớ), cầu nguyện với Chúa cho. sự tha thứ của tội lỗi và sự ăn năn thật sự. Như một quy luật, trong khoảng thời gian sau lần thú tội cuối cùng. Nhưng bạn cũng có thể thú nhận những tội lỗi trong quá khứ - trước đây do hay quên hoặc do xấu hổ giả tạo, không thú nhận hoặc thú nhận mà không ăn năn một cách máy móc. Đồng thời, bạn cần biết rằng những tội lỗi đã thành thật xưng tội luôn luôn được Chúa tha thứ và không thể thay đổi (chất bẩn được rửa sạch, bệnh tật được chữa lành, lời nguyền được xóa bỏ), sự bất biến này là ý nghĩa của Bí tích. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là tội lỗi nên bị lãng quên - không, nó vẫn còn trong ký ức vì sự khiêm nhường và bảo vệ khỏi những lần sa ngã trong tương lai; nó có thể làm xáo trộn tâm hồn trong một thời gian dài, cũng như vết thương đã lành có thể làm xáo trộn một người - không còn gây tử vong, nhưng vẫn có thể sờ thấy được. Trong trường hợp này, có thể thú nhận tội lỗi một lần nữa (để tâm hồn được bình định), nhưng không nhất thiết, vì nó đã được tha thứ rồi.
Và - đến đền thờ Chúa để xưng tội.
Mặc dù, như đã đề cập, việc xưng tội có thể được thực hiện trong bất kỳ bối cảnh nào, việc xưng tội trong nhà thờ thường được chấp nhận - trước hoặc vào một thời điểm đặc biệt do linh mục chỉ định (trong những trường hợp đặc biệt, chẳng hạn như việc xưng tội tại nhà của một người bệnh, bạn cần phải đồng ý riêng với linh mục).
Thời gian tỏ tình thông thường là trước đây. Họ thường tỏ tình vào buổi lễ buổi tối, đôi khi họ ấn định một thời gian đặc biệt. Nên tìm hiểu trước về thời gian tỏ tình.
Theo quy định, linh mục giải tội trước bục giảng (Analoe là bàn để sách hoặc biểu tượng của nhà thờ có mặt trên nghiêng). Những người đến xưng tội lần lượt đứng trước bục giảng, nơi linh mục giải tội, nhưng cách bục giải tội ở một khoảng cách nào đó, để khỏi cản trở việc xưng tội của người khác; đứng yên, lắng nghe nhà thờ cầu nguyện than thở trong lòng vì tội lỗi của bạn. Khi đến lượt, họ đến xưng tội.
Đến gần bục giảng, cúi đầu; đồng thời, bạn có thể quỳ gối (không bắt buộc; nhưng vào Chủ nhật và các ngày lễ lớn, cũng như từ Lễ Phục sinh đến ngày Chúa Ba Ngôi, việc quỳ gối bị hủy bỏ). Đôi khi, linh mục che đầu hối nhân bằng một tấm bia ký (Epitrachelion là một chi tiết của lễ phục của linh mục - một dải vải dọc trên ngực), cầu nguyện, hỏi tên của người giải tội và điều anh ta muốn thú nhận trước mặt Chúa. Ở đây, hối nhân phải thú nhận, một mặt, nhận thức chung về tội lỗi của mình, đặc biệt nêu tên những đam mê và khuyết điểm đặc trưng nhất của mình (ví dụ: thiếu đức tin, hám lợi, giận dữ, v.v.), và mặt khác, kể tên những tội lỗi cụ thể mà anh ta tự nhận thấy, và đặc biệt là những tội lỗi dối trá như hòn đá vào lương tâm anh ta, ví dụ: phá thai, xúc phạm cha mẹ hoặc người thân yêu, trộm cắp, gian dâm, thói quen chửi bới và báng bổ, không tuân theo. Các điều răn của Đức Chúa Trời và các tổ chức hội thánh, v.v., v.v. n. Phần “Lời thú tội chung” sẽ giúp bạn phân loại tội lỗi của mình.
Vị linh mục, sau khi lắng nghe lời thú tội, với tư cách là nhân chứng và là người cầu thay trước mặt Đức Chúa Trời, hỏi (nếu thấy cần thiết) những câu hỏi và nói những chỉ dẫn, cầu nguyện cho sự tha thứ tội lỗi của tội nhân ăn năn, và khi anh ta thấy sự ăn năn chân thành và mong muốn được sửa chữa, anh ta đọc một lời cầu nguyện "được cho phép".
Bản thân Bí tích tha tội không được cử hành ngay lúc đọc lời cầu nguyện “được phép”, nhưng được thực hiện trong toàn bộ nghi thức xưng tội, tuy nhiên, lời cầu nguyện “được phép”, như nó vốn là một con dấu chứng nhận việc thực hiện Bí tích.
Vì vậy - sự thú nhận được thực hiện, với sự ăn năn chân thành, tội lỗi được Chúa tha thứ.
Tội nhân được tha thứ, vượt qua chính mình, hôn thánh giá, Tin Mừng và nhận phép lành từ linh mục.
Xin phép lành là nhờ quyền tư tế của mình mà xin linh mục ban cho ân sủng củng cố và thánh hóa của Chúa Thánh Thần xuống trên chính mình và trên các việc làm của mình. Để làm được điều này, bạn cần phải gấp hai tay với lòng bàn tay lên (từ phải sang trái), cúi đầu và nói: “Ban phước cho cha”. Linh mục rửa tội cho một người bằng dấu hiệu linh mục ban phước và đặt tay lên lòng bàn tay gấp lại của người được ban phước. Người ta nên hôn tay của vị linh mục bằng miệng - không phải như tay người, nhưng là hình ảnh của cánh tay phải ban phước của Đấng ban mọi phước lành của Chúa.
Nếu anh ta đang chuẩn bị cho việc rước lễ, anh ta hỏi: "Ban phước cho tôi để được rước lễ?" - và với một câu trả lời tích cực, anh ta đi để chuẩn bị cho việc tiếp nhận các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô.
Tất cả tội lỗi có được tha trong Bí tích Sám hối không, hay chỉ những tội đã được nêu tên?
Bạn nên đi xưng tội bao lâu một lần?
Tối thiểu - trước mỗi lần rước lễ (theo giáo luật nhà thờ hiệp thông trung thành không quá một lần một ngày và không dưới ba tuần một lần), số lần xưng tội tối đa không được thiết lập và để tùy theo quyết định của chính Cơ đốc nhân.
Đồng thời, nên nhớ rằng sám hối là ước muốn được tái sinh, nó không bắt đầu bằng việc xưng tội và không kết thúc bằng nó, đó là công việc của cả một đời người. Do đó, Bí tích được gọi là Bí tích Sám hối, chứ không phải là “Bí tích thống kê các tội lỗi”. Ăn năn tội bao gồm ba giai đoạn: Hãy ăn năn tội lỗi ngay khi đã phạm; nhớ đến anh ta vào cuối ngày và một lần nữa cầu xin Chúa tha thứ cho anh ta (xin xem lời cầu nguyện cuối cùng trong Kinh Chiều); xưng tội và nhận phép khỏi tội trong Bí tích Giải tội.
Làm thế nào để nhìn thấy tội lỗi của bạn?
Thoạt đầu, điều này không khó, nhưng với việc rước lễ thường xuyên, và theo đó, việc xưng tội, điều này càng trở nên khó khăn hơn. Bạn cần phải cầu xin Chúa điều này, bởi vì khải tượng về tội lỗi của bạn là một món quà từ Chúa. Nhưng chúng ta phải sẵn sàng cho những cám dỗ nếu Chúa đáp ứng lời cầu nguyện của chúng ta. Đồng thời, việc đọc cuộc đời của các thánh và học tập cũng rất hữu ích.
Một linh mục có thể từ chối việc xưng tội không?
Các khẩu lệnh Tông đồ (Điều luật thứ 52) " Nếu bất cứ ai, một giám mục hoặc một người quản nhiệm, không chấp nhận một người quay từ tội lỗi, hãy để anh ta bị truất khỏi trật tự thánh. Vì [anh ta] làm buồn Đấng Christ, Đấng đã nói: Có một sự vui mừng trên thiên đàng vì một tội nhân biết ăn năn ()».
Bạn có thể từ chối lời tỏ tình nếu thực tế là không có. Nếu một người không ăn năn hối cải, không coi mình là tội lỗi của mình, không muốn hòa thuận với láng giềng. Ngoài ra, những người không được báp têm và bị vạ tuyệt thông khỏi sự thông công của nhà thờ không thể nhận được sự cho phép của tội lỗi.
Tôi có thể tỏ tình qua điện thoại hay bằng văn bản không?
Trong Chính thống giáo, không có truyền thống thú nhận tội lỗi qua điện thoại hoặc qua Internet, đặc biệt là vì điều này vi phạm bí mật thú tội.
Cũng cần lưu ý rằng người bệnh có thể mời một linh mục đến nhà hoặc bệnh viện của họ.
Những người đã bỏ đi đến những vùng đất xa xôi không thể biện minh cho mình bằng điều này, bởi vì việc xa rời các Bí tích Thánh của Giáo hội là lựa chọn của họ, và không thích hợp để xúc phạm Bí tích vì điều này.
Linh mục có quyền gì khi áp đặt việc đền tội cho hối nhân?
Archpriest Igor Prekup
“Ồ,” đã phàn nàn về thành phần xã hội của “bà ngoại” vào cuối những năm 80, một linh mục quen thuộc, nhớ lại thời kỳ đầu của chức vụ mục vụ của mình, “họ thậm chí không biết làm thế nào ...”) mục sư, người chỉ định nộp tài liệu cho LDS, nghe anh ta nói không quá nghi ngờ, nhưng có chút hoang mang: đây là một người như thế nào, đã lớn tuổi và đã nhiều năm đi chùa một cách có hệ thống (xét cho cùng, đó không phải là về “tín đồ Phục sinh” ), có thể không có khả năng thú nhận? Nói chung, có gì để có thể? Hãy đến và nói cho tôi biết bạn đã phạm tội gì kể từ lần thú nhận cuối cùng, hoặc nhớ những gì bạn không nghĩ sẽ nói trước đây, hoặc có thể bạn không nhận ra, hoặc thậm chí chỉ quên - có gì khó? Dĩ nhiên, đôi khi người ta xấu hổ, bởi vì Đức Chúa Trời nhìn thấy tất cả mọi thứ, và điều đó còn đáng xấu hổ hơn khi mang nó trong mình!
Tuy nhiên, tầm nhìn của một giáo dân khác với linh mục như thế nào khi đề cập đến các vấn đề đặc biệt của Giáo hội ... tôi tự đánh giá. Tôi chưa bao giờ nghĩ rằng hầu hết giáo dân trong thời kỳ đó (hầu như không có đàn ông, thậm chí cả những người già) trong các nhà thờ lại không cầm trong tay cuốn Phúc âm, nhất là cuốn Kinh thánh đầy đủ, chưa kể đến việc đọc, và bằng cách nào đó thì không. không đau khổ về nó. Đây là tôi, nhờ bạn học của tôi tại viện Pasha, bây giờ là Fr. Pavel Popov, đã bị làm hỏng cả bởi Tân ước, cuốn sách đã "đi thuyền" đến với tôi qua anh ấy, sau một số lần tìm kiếm, và bởi các Giáo phụ, những người mà anh ấy đã sao chép những sáng tạo (những người sống ở thời điểm đó đều hiểu việc sử dụng công nghệ nhân với, khi thậm chí tất cả các máy đánh chữ đã được đăng ký). Và họ, phần lớn, chưa bao giờ nghe tên của các Giáo phụ này.
Không phải là tôi hoàn toàn không hiểu những bà nội không biết thú nhận như thế nào (dù sao thì tôi cũng đoán rằng khả năng trí tuệ của họ không có lợi cho việc xem xét nội tâm đặc biệt sâu sắc), nhưng tôi vẫn nghĩ rằng người đối thoại của tôi đã phóng đại phần nào. , như thể muốn nói rằng, với tuổi đời và kinh nghiệm của mình, họ có thể ...
Bốn năm sau, trở thành hiệu trưởng của một giáo xứ xa xôi nhất ở miền nam Estonia (cách đền thờ khoảng 5 km đến biên giới với Nga và 15 km tới Tu viện Pskov-Caves), Tôi nhận được niềm vui không rõ ràng khi được thuyết phục về sự công bằng của những gì anh trai và người hầu của tôi đã nói. Hóa ra nó được hiểu theo nghĩa đen. Hơn nữa, sau này tôi được biết từ vị Hiệu trưởng, hoàn cảnh của tôi thậm chí còn bị ảnh hưởng ít nhiều (vùng lân cận của tu viện bị ảnh hưởng), đặc biệt là trong số các giáo dân từ bên Nga.
Tôi phải nói rằng giáo xứ của tôi là liên giáo phận và liên bang theo cách riêng của nó, bởi vì khi Lãnh thổ Pechersk được chuyển đến Vùng Pskov, biên giới đi qua chính xác địa phận của giáo xứ để vinh danh trung tâm quân sự. Paraskeva Pyatnitsa theo cách mà 2/3 đã kết thúc trong RSFSR và theo đó là ở giáo phận Pskov. Cho đến khi Liên minh sụp đổ, điều này không được cảm nhận theo bất kỳ cách nào, và vào thời điểm tôi được bổ nhiệm ở đó (năm 1992), mặc dù hàng rào thép gai đã được kéo căng từng chút một, do đó, nó còn lâu mới có ở khắp mọi nơi. người dân địa phương như họ thường đi từ các làng lân cận đến nhà thờ dọc theo những con đường rừng, họ tiếp tục đi bộ.
Vì vậy, ở trong giáo xứ này, tôi cảm nhận sâu xa tất cả sự sa đọa của việc thực hành xưng tội chung chung, về cơ bản đã lan rộng và bắt rễ từ thời Xô Viết, bởi vì ở Liên Xô, sau nhiều đợt đàn áp, có rất ít nhà thờ còn hoạt động. , đó là lý do tại sao giáo dân, đối với tất cả sự nghèo nàn của họ nói chung, đối với từng ngôi đền riêng lẻ vẫn chiếm nhiều hơn so với trước cách mạng tháng Mười. Về mặt vật lý, các linh mục không thể thú nhận một số lượng lớn như vậy một cách chi tiết.
Ngoài ra, rất tiện lợi khi tham khảo ví dụ của St. các quyền. John của Kronstadt. Đồng thời, vì lý do nào đó, những người phổ biến lời thú tội chung không hề lúng túng trước một chi tiết như họ thiếu năng khiếu thấu thị, mà St. John (điều đáng chú ý là St. Right. Alexy Mechev coi lời thú tội chung chung là một "sự hiểu lầm", trả lời những người biện minh cho nó có liên quan đến thẩm quyền của Thánh John thành Kronstadt: "Ông ấy là cha của sức mạnh tinh thần to lớn, và chúng ta không thể so sánh mình với anh ấy ”).
Tất nhiên, vấn đề không chỉ nằm ở chỗ một điểm trên bản đồ Chính thống giáo ở Liên Xô có quá nhiều người đau khổ và khát khao. Đây không phải là trường hợp ở mọi nơi và không phải trong mọi dịch vụ. Vâng, và lời thú tội chung đã bắt đầu lan rộng trước đó Sức mạnh của Liên Xô. Việc thú nhận chi tiết chỉ là một công việc rắc rối, và bên cạnh đó, sự phổ biến là một cái cớ rất thuận tiện để chấp nhận một điều gì đó như một quy luật. Ai sẽ đi sâu và tìm ra Truyền thống Thánh ở đâu, và nó phổ biến ở đâu, vâng, nhiều năm rồi, có, nhưng vẫn cònluẩn quẩn thực tiễn?
Ở giáo xứ đó, việc xưng tội chung đã bén rễ lâu đời trước người tiền nhiệm trực tiếp của tôi. Thực hành này - không phải do lười biếng, mà vì tính phổ biến và được mọi người chấp nhận - cũng được tuân thủ bởi vị hiệu trưởng đã phục vụ trước ông ta trong nhiều năm, người mà không thể nói rằng ông ta đang lơ là nhiệm vụ của mình. Đúng vậy, đối với công lao của vị linh mục đã phục vụ lâu năm, người đã để lại kỷ niệm đẹp về bản thân, cần lưu ý rằng ông đã đứng trước buổi xưng tội chung bằng một bài giảng rất thấm thía về sự ăn năn. Nhưng, bằng cách này hay cách khác, giáo dân ở đó đã quên cách xưng tội từ lâu. Thậm chí nhiều người cao tuổi không biết tâm sự của cá nhân họ, họ không biết, thật lòng không hiểu tôi muốn gì ở họ, tại sao (và nói chung là) tôi hỏi gì.
Tuy nhiên, tôi phải nói rằng tôi vẫn còn may mắn: ít nhất là của tôi, khi tiếp cận với lời cầu nguyện dễ dãi, đã tự nhận mình là tội nhân (trong giới hạn “tội lỗi, thưa cha”), và giáo dân của trưởng khoa của tôi trong làng. Värska (chỉ cách 15 km trong đất liền) đứng trước cái chết, như thể trước khi thú tội, họ không đọc lời cầu nguyện ăn năn với lời nhắc nhở "nếu bạn giấu tôi bất cứ điều gì, đó là tội lỗi của imashi", nhưng "hãy đọc các quyền", cảnh báo rằng tất cả những gì họ nói khi thú tội sẽ được sử dụng để chống lại họ trong Ngày Phán xét Cuối cùng.
Tất nhiên, tôi đã cố gắng không đi quá xa, nhưng tôi đã phát động một cuộc chiến nhất quán chống lại “chủ nghĩa đảng phái”. Tôi sẽ không nói rằng tôi rất vui khi cảm thấy mình giống như một người đàn ông Gestapo, với những gọng kìm được công nhận, nhưng tôi phải làm việc với từng linh hồn riêng lẻ (đặc biệt nếu chúng tôi gặp nhau lần đầu tiên), liên tục đặt câu hỏi tại ít nhất là theo Decalogue. Lúc đầu, tôi bị sốc vì ngay cả những vụ phá thai cũng không được công nhận, trong khi thực hành xưng tội chung quy định rằng những tội trọng đặc biệt phải được thú nhận riêng lẻ. Đây, đây là lý do tại sao một lời thú tội thông thường lại nguy hiểm, mà bạn nói, đừng nói về sự cần thiết phải thú nhận những tội lỗi nghiêm trọng một cách riêng biệt ...
Chung chung, chung chung. Và tất cả trong một đống. Và ai đang ở đó và anh ta đang mơ về điều gì trong khi vị linh mục đọc danh sách tội lỗi từ Kho bạc? ..
Bạn có nghĩ rằng mọi người thực sự lắng nghe mọi lời nói, chăm chú xem xét bản thân dưới ánh sáng của nó không? Và ngay cả khi nghe nó, họ luôn luôn hiểu ý nghĩa?
Thật là ngây thơ nếu tính đến điều này nếu một người không quen tập trung chú ý trong một thời gian dài và không biết cách suy nghĩ về các chủ đề cụ thể hay trừu tượng, và thậm chí là một độ tuổi đáng nể, chưa kể đến việc không thể hiểu được một số thuật ngữ, gấp bội. bởi "sự lười biếng và thiếu tò mò",như thể sám hối tội nhân.
Nói chung, cảm ơn Chúa, sau đó tôi đã rũ bỏ được rất nhiều thứ từ các bà. Tôi hy vọng rằng sẽ sớm vượt qua thử thách, họ sẽ nhớ đến tôi với một lời nói tử tế.
Tôi không đơn độc khi từ chối lời thú tội chung chung, khi nhận ra sự cần thiết phải dạy mọi người xưng tội một cách cẩn thận và đơn giản, không khái quát xảo quyệt, nhưng cũng không cẩn trọng sai lầm. Thật không may, phản ứng đối với sự lạm dụng của lời thú tội thông thường không khỏi quá khích. Các tập sách nhỏ có nguồn gốc không rõ ràng với danh sách các tội lỗi đã bắt đầu xuất hiện, gây ngạc nhiên không chỉ về phạm vi, mà còn về bệnh tật trong trí tưởng tượng của những người biên dịch.
Và ngay sau đó thuật ngữ “tuổi già trẻ” được sử dụng, đặt tên cho một hiện tượng được đặc trưng không nhiều bởi độ tuổi non nớt của “người già”, mà bởi những chi tiết rất cụ thể của tuyên bố làm sống lại một truyền thống bị gián đoạn, một loại hình mới thế hệ trưởng lão (tương tự với các phong trào chính trị và triết học, mà tên ghép của chúng cũng bắt đầu bằng "trẻ-" và có nghĩa là một giai đoạn mới, một vòng phát triển mới của hiện tượng cũ: Người Hegel trẻ, Người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi, v.v.).
Tất nhiên, hiện tượng này không phải là mới về bản chất. Yêu cầu đi bộ để mang tinh thần đã gặp trước đây. Tính mới của hiện tượng nằm ở quy mô của nó.
Có quá nhiều mục sư sau đó bắt đầu tưởng tượng nhiều về bản thân họ.
Nó không có gì đáng ngạc nhiên. Vào thời Xô Viết, tôn giáo ( Dòng Cơ đốc giáo chính thốngđặc biệt) đã bị dồn vào khu ổ chuột. Về phần thầy tế lễ, để thể hiện sự quan tâm đến việc nuôi dưỡng tinh thần của bầy chiên, hoặc nói chung trong bất cứ điều gì vượt ra ngoài phạm vi thờ cúng trong đền thờ và việc đáp ứng các yêu cầu, có nghĩa là một thách thức đối với “con mắt quan sát”. Ngay cả việc rao giảng cũng bị cấm ở nhiều nơi. Những người chăn cừu tố cáo một cách thảm hại những kẻ ngu dốt trong hiến chương, ném sấm sét vào những người không ăn mặc đẹp hoặc đặt tên không đúng lúc mới sinh (bằng một số tên không phải Chính thống), những người biết cách gây sợ hãi và “khiêm tốn”, và do đó tụ tập xung quanh bản thân họ là “những người bảo vệ lòng mộ đạo”, cuồng tín một cách điên cuồng về sức lôi cuốn của người cha và đeo hàm giả tạo ở tất cả những “người ngoài hành tinh xã hội” - những kẻ bắt chước chủ nghĩa thú tội như vậy, phù hợp với hình ảnh tiêu chuẩn của “người theo chủ nghĩa tối tăm”, không gây lo ngại cho chính quyền Xô Viết . Hơn nữa, chính những loại như vậy thường trở nên “đáng tin cậy”.
Tuy nhiên, những “trụ cột của lòng đạo đức” như thế không mấy khi gặp nhau, điều này lại càng thu hút họ hơn những người khao khát “chăm sóc mục vụ sốt sắng”. Các nhà chức trách ưu tiên cho việc trồng một loại hình hành pháp đòi hỏi một cách thỏa mãn một mặt nhu cầu tôn giáo của công dân, tận tâm làm ra bánh mì của họ, mà không tự xưng là một chức vụ mục vụ toàn diện.
Rất khó để gặp các linh mục chân thành quan tâm và có thể thu hút những người có tư duy và hoạt động xã hội đến hàng rào nhà thờ. Các nhà chức trách đã thận trọng giải quyết vấn đề này, bất cứ khi nào có thể, đặt các rào cản cho những người có trình độ học vấn cao hơn để vào các trường thần học, và các chương trình giáo lý ngay cả vào đầu những năm 90, khi đã rõ ràng từ lâu rằng Đức Chúa Trời đã gửi “một nạn đói đến trái đất. , không phải đói bánh, tôi không khát nước, nhưng tôi khát nghe lời Chúa phán ”(Am.8 ; 11), vẫn tiếp tục được “mài dũa” để sản xuất ra những người thực thi nhu cầu.
Có đói, nhưng hầu như không có ai có thể thỏa mãn nó bằng cách định hình thành thạo chế độ ăn trong những điều kiện lịch sử, chính trị và kinh tế cụ thể chung cho tất cả mọi người, tùy thuộc vào đặc điểm riêng của từng người đói và khát. Và sẽ thật tốt nếu những người chưa sẵn sàng cho tình huống này tiếp tục khiêm tốn làm những gì họ biết, mà không cần phải giả vờ nhiều hơn. Tuy nhiên, nhiều người vào thời đó đã tưởng tượng rằng các ân tứ của Chúa Thánh Thần, nhận được khi thụ phong, tự nó ban cho một số quyền và quyền năng đặc biệt, mà không cần phải nỗ lực lâu dài và siêng năng với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và sự khôn ngoan được chỉ định cho họ theo địa vị, mà không cần phải nhận được một nền giáo dục thần học có hệ thống và chăm chỉ tự giáo dục cho đến cuối những ngày của mình.
Điều này được tạo điều kiện chủ yếu bởi ba yếu tố: 1) sự xuất hiện không có hệ thống trên các kệ (không chỉ nhà thờ) của một lượng lớn văn học Chính thống, bán Chính thống và giả Chính thống với chất lượng rất đa dạng: từ sách nhỏ của Trăm đen đến sách in bản in. các bản in lại của các Thánh Giáo Phụ; 2) làn sóng đổ vào các nhà thờ của một số lượng lớn những người tân sinh quan tâm đến việc nuôi dưỡng tinh thần theo những kế hoạch mà trí tưởng tượng của họ đã vẽ ra cho họ trong quá trình hấp thụ tham lam văn học của các giáo phụ (tốt nhất là) và khao khát đam mê thực hiện các công việc khổ hạnh, từ họ đầu tiên là sự vâng lời hoàn toàn; 3) nhân nhanh Giáo sĩ chính thống(điều này là do nhu cầu đóng cọc những tàn tích của các ngôi đền được trả lại cho chúng tôi “được nhà nước bảo vệ” để khôi phục chúng, xây dựng nhà thờ mới, trang bị cho đời sống giáo xứ) với chi phí là sự phong chức của những người thường không được học hành. cũng không phải ơn gọi, những người, nếu hồi xưa đã cố gắng có được kiến thức sơ đẳng và giáo dục tâm linh.
Đây là những lý do khách quan dẫn đến sự lan truyền trong môi trường nhà thờ Chính thống giáo của những người lớn tuổi trẻ tuổi và tất cả các loại dị đoan, ngưng tụ ở nhiều nơi thành một số loại giáo phái với “đạo sư”, “thánh” và thần thoại của riêng họ (chúng tôi không đề cập đến vấn đề khác - tà giáo trong áo choàng Chính thống - chúng tôi không động đến ở đây). Nói chung, mọi thứ theo Marx: 1) nhu cầu về sự hướng dẫn tâm linh và cuộc sống khổ hạnh đã quyết định nguồn cung (chỉ vì sự vắng mặt gần như hoàn toàn của các trưởng lão mang tinh thần và sự gián đoạn của truyền thống, nhu cầu tiêu dùngđã được thỏa mãn bằng cách cung cấp cho những người thay thế "giống như tự nhiên"), và việc cung cấp bắt đầu giả mạo lòng mộ đạo và tâm linh bắt đầu hình thành một nhu cầu tương ứng; 2) nhu cầu “Chính thống hóa cả nước” đã dẫn đến việc cung cấp hàng loạt sách hướng dẫn và sách hướng dẫn dưới dạng các tờ rơi quảng cáo phổ biến về mọi mặt của cuộc sống, cho đến dinh dưỡng và nợ hôn nhân (sẽ rất hay nếu họ giải thích nó chính xác, bởi vì nó không thể được thực hiện mà không có sự ngu ngốc), trong đó một trong những nơi danh dự đã bị chiếm đóng bởi các ấn phẩm để giúp đỡ những người giải tội.
Theo quy luật, chất lượng của những “lời thú tội dành cho hình nộm” này là rất thấp, một loại nỗ lực để chuyển phần tương ứng của nghi thức tỏ tình từ Ruy băng sang ngôn ngữ công cộng.
Đúng vậy, một số cuốn sách nhỏ, chúng ta phải cung cấp cho họ lý do, vui mừng với sự ngu ngốc và thiếu hiểu biết của họ, kết hợp với trí tưởng tượng bạo lực và sự nhỏ nhen đau đớn.
Cảm ơn Chúa, những sách hướng dẫn rất tốt cũng đã được xuất bản để giúp đỡ những người giải tội. Đây trước hết là “Kinh nghiệm xây dựng bản thú tội” của kho lưu trữ đàn anh Pskov-Pechersk. John (Krestyankina), "On Confession" của Met. Anthony of Surozh, "Làm thế nào để chuẩn bị cho việc xưng tội và rước lễ" của Prot. Mikhail Shpolyansky, của riêng anh ấy “Chúng ta sẽ sống với Chúa. Đối thoại với trẻ em trước khi tỏ tình. Nhưng đây không phải là danh sách các tội lỗi, mà là các cuộc trò chuyện giúp suy nghĩ và phơi bày (tiết lộ, làm hiển thị) tội lỗi trong bản thân để ăn năn trước mặt Đức Chúa Trời và được chữa lành với sự giúp đỡ của Ngài.
Đối với việc sử dụng danh sách các tội lỗi để chuẩn bị xưng tội, mọi thứ không đơn giản như vậy ở đây. Mặt khác, ngay cả danh sách có trong Kho bạc cũng cần được xử lý một cách thận trọng. Phó tế Vladimir Sysoev trong hồi ký của ông về St. Alexia Mechev viết: “Batiushka luôn là người phản đối chủ nghĩa trang trọng trong việc thú nhận. Anh ấy thường nói với tôi: “Bạn biết đấy, trong các tu viện, việc xưng tội theo luật lệ là rất phong tục. Và tôi đã luôn chống lại thông lệ này. Bản án chứa đựng nhiều câu hỏi, nhiều tội lỗi, mà có lẽ người giải tội không biết. Một cô gái thuần khiết, hoang sơ nào đó đến thú nhận, và cô ấy được hỏi về những tệ nạn như vậy, điều mà cô ấy không biết. Và thay vì thanh tẩy, tội lỗi và cám dỗ sẽ xuất hiện. Luôn luôn cần thiết không phải để một người thích nghi với một đạo luật, mà là một đạo luật phù hợp với một người. Phù hợp với người đến gần bục giảng của bạn - cho dù đó là đàn ông, phụ nữ, thanh thiếu niên, trẻ em - và bạn cần thực hiện một lời thú tội. Đồng thời, không nên đi sâu vào những câu hỏi như vậy, đặc biệt là về những tội lỗi thân mật. Những câu hỏi này chỉ có thể làm xáo trộn tâm hồn của người giải tội, và không có cách nào giúp anh ta bình tĩnh được. Tốt nhất là để một người nói ra tất cả những gì anh ta có trong lòng, và sau đó đặt câu hỏi, khi cần thiết.
Mặt khác… à, một người nên làm gì nếu anh ta muốn chuẩn bị cho việc thú nhận, nhưng bằng cách nào đó anh ta không thể hình thành những gì anh ta hiểu nội bộ? Quay, quay đã trên lưỡi, nhưng không có gì ... Hoặc nó chỉ là khó nhớ. Bạn cảm thấy rằng bạn đã quên điều gì đó, và điều này là trên bề mặt, và bạn không thể nhớ theo bất kỳ cách nào. Đây là danh sách các tội lỗi có thể là một trợ giúp rất tốt. Đặc biệt là khi bắt đầu cuộc hành trình, khi bạn vẫn chưa thực sự biết gì, và bạn không biết làm thế nào để hình thành, hoặc ngược lại, khi về già, khi nào, vì những lý do liên quan đến tuổi tác, những suy nghĩ trở nên bối rối và hầu hết các từ đơn giản và quen thuộc đều bị quên.
Tuy nhiên, có một "nhưng" quan trọng ở đây: nếu bạn được hướng dẫn bởi lời khuyên của St. Alexy, “không phải là một người để thích nghi với một nhà thờ, mà là một nhà thờ đối với một con người,” và ngay cả một linh mục cũng không nên đọc mọi thứ từ luật sư cho đến một người ăn năn, điều hợp lý là đặt câu hỏi: vậy có thích hợp để đưa danh sách này vào tay của bất kỳ cư sĩ? Tất nhiên, không có bí truyền, không có bí mật từ người dân, nhưng tại sao? Tại sao lại nảy sinh cám dỗ? Trong thời đại của chúng ta, khó có thể làm bất cứ ai ngạc nhiên về bất kỳ tội lỗi nào từ danh sách tiêu chuẩn trong Ruy-băng, nhưng sự tích tụ của các tệ nạn, thuật ngữ cổ xưa, thường đòi hỏi sự giải thích, cách tiếp cận hợp pháp - tất cả điều này có thể gây ra (trong linh hồn của một người mới, ví dụ) phản ứng tự nhiên sự từ chối.
Đó là một vấn đề hoàn toàn khác khi chúng ta chuẩn bị xưng tội theo các điều răn của Thập Mục và Các Mối Phúc, bởi vì trong quá trình chuẩn bị, điều quan trọng không chỉ là xem qua một danh sách tội lỗi lớn hơn hoặc nhỏ hơn, chọn những gì chúng ta thích, nhưng để nhận thức rõ ràng những gì chúng ta đang phạm tội. Và đây, ví dụ, tác phẩm của Fr. John (Krestyankina) sẽ là một trợ thủ đắc lực, vì trong mỗi điều răn, các tội lỗi tương ứng sẽ được xem xét. Với sự chuẩn bị như vậy, danh sách của họ sẽ không ít hơn trong Ruy-băng, và cách tiếp cận về cơ bản là khác nhau, và do đó, sự hiểu biết về mỗi tội lỗi được thú nhận sâu hơn không gì sánh được.
Tuy nhiên, Trebnik là gì đối với chúng tôi! Danh sách tội lỗi của anh ta không thể so sánh với ngụy thư, được xuất bản cùng một lúc với tiêu đề là phước lành của tu viện hay giáo phận này. Lấy ví dụ, ít nhất là một kiệt tác như vậy (vì lý do nào đó được sáng tác riêng từ khuôn mặt của một người phụ nữ) với khối lượng 473 điểm (!), Trong đó có những tác phẩm như vậy: “444. Cô ấy đã đi tiểu ở nơi công cộng và thậm chí còn nói đùa về điều đó, ”hoặc thế này:“ 81. Tôi đã uống và ăn những gì được Chumak nói, “tính phí”, nước ”(rõ ràng là được biên soạn vào cuối những năm 80, đầu những năm 90).
Và đây là điều kỳ diệu về trình tự logic: “148. Nàng trêu chọc kẻ câm điếc, kẻ yếu đuối, người chưa thành niên, chọc giận loài vật, trả ác trả ác. Hay điều này thần bí và tự phê bình: “165. Bản thân cô ấy là một công cụ của quỷ dữ. " Nhưng sự tự tin như vậy đến từ đâu mà "đã có" và không phải là? Và có niềm tự hào nào ẩn giấu trong lời tỏ tình này không? ..
Từ loạt bài “chỉ dành cho người lớn” (tài liệu quảng cáo cũng có thể rơi vào tay trẻ em, hãy giải thích sau là gì): “203. Tôi đã phạm tội và đang phạm tội gian dâm: Tôi ở với chồng không phải để thụ thai con cái, nhưng vì ham muốn. Khi vắng chồng, cô đã tự làm ô uế mình bằng cách thủ dâm. Hoặc, ví dụ: “473. Cô mắc một tội lỗi Sodomite (giao cấu với động vật, với kẻ ác, tham gia vào một mối quan hệ loạn luân). Tôi quên mất điều chính, trên thực tế, Sodom ... Nói chung, tại sao tất cả mọi người ở đó lăn một cái thùng vào cư dân của Sodom? Bây giờ thú tính đã được quy cho họ vào đống! Sau đó, đây là một tội lỗi của người Pompeian, xét trên một số hiện vật. Tuy nhiên, điều thú vị nhất lại khác: chúng ta đang nói đến "sự độc ác" nào, bởi vì nó mà một người trở thành một thứ gì đó giữa động vật và họ hàng (mối liên hệ với "kẻ ác" được đặt giữa thú tính và loạn luân)?
Và tất cả điều này được trộn lẫn với “422. Cô ấy đã cầu nguyện trong một chiếc mũ, với đầu không che ”,“ 216. Cô ấy có một thiên hướng về quần áo: cẩn thận để không bẩn, không dính bụi, không ướt, v.v.
Nếu vào đầu thế kỷ trước St. Theo Trebnik, Aleksy Mechev cảm thấy xấu hổ về lời thú nhận, vì sợ rằng ai đó sẽ nghe thấy điều gì đó không rõ và trở nên quan tâm đến cái chết của chính mình. về một tội lỗi mà thế hệ đang trỗi dậy hiện nay không hề hay biết, nhưng bởi vì những bộ sưu tập này quay lưng lại với Chính thống giáo với sự ngu xuẩn hoàn toàn mà chúng bị thấm nhuần và bão hòa, sự ngu xuẩn làm mất uy tín chút ít chân thực và giá trị mà chúng chứa đựng.
Điều quan trọng cần hiểu là gì để không phải lấp đầy đầu bạn với đủ thứ vô nghĩa và không bị treo lên bởi những tượng đài tâm lý học tôn giáo này?
Không đi sâu vào sự khác biệt giữa giải tội bí tích và không bí tích, chúng tôi chỉ lưu ý rằng cần phải xưng tội trước khi rước lễ (bất kể ai đang xưng tội - cha giải tội của mình hay linh mục của người khác) những tội mà theo giáo luật. , vạ tuyệt thông tạm thời được quy định, cũng như đã nói ở trên trong 1 Cor.6 ; 9–10. Rước lễ, có một tội lỗi như vậy với lương tâm của bạn, là không thể.
Xưng tội trước mỗi lần rước lễ chỉ được quy định trong Nhà thờ Chính thống Nga. Điều này được đưa ra trong thời kỳ đấu tranh chống lại sự ly giáo của Old Believer. Ở những người khác Nhà thờ địa phương việc rước lễ thông thường diễn ra mà không cần xưng tội, nếu người đó chưa làm điều gì nghiêm trọng. Nếu anh ta đã làm như vậy, và người giải tội ở ngoài tầm với, anh ta có thể tìm đến bất kỳ linh mục nào có quyền giải tội, mặc dù theo thứ tự những điều mà mọi người thỉnh thoảng chỉ xưng tội với cha giải tội của mình. Đúng vậy, có một vấn đề khác ở đó: một số người đã trì hoãn việc thú nhận trong nhiều năm. Vì vậy, rất tốt là chúng ta có truyền thống bắt buộc xưng tội trước khi rước lễ. Nhưng đó là một chủ đề khác.
Vì vậy, người ta phải xưng tội trong bản chất của những gì đã làm, đã nói hoặc đã kinh nghiệm, nhớ rằng chúng ta xưng tội với Thiên Chúa, linh mục chỉ là nhân chứng sám hối và là khí cụ của Thiên Chúa để thực hiện Bí tích. Do đó, tùy thuộc vào việc ai ở trên bục giảng với Thánh Giá và Tin Mừng (cha giải tội của chúng ta hoặc một linh mục khác mà chúng ta không thèm muốn sự hướng dẫn thuộc linh), chúng ta hoặc gọi tội bằng tên riêng của nó, và, nếu chúng ta không tìm thấy đúng. từ, chúng tôi mô tả nó trong trong các điều khoản chung(trên thực tế, điều đó là rõ ràng, mà không cần truyền bá tư tưởng dọc theo cái cây), và chúng tôi cung cấp các chi tiết cần thiết, nếu người giải tội cần biết họ để có ý tưởng về những gì chúng tôi đã làm và về tình trạng tâm hồn của chúng tôi, để cung cấp cho lời khuyên hữu ích; hoặc, nếu chúng ta xưng tội với một linh mục, người mà chúng ta không tìm kiếm sự hướng dẫn thuộc linh, thì chúng ta tự giam mình trong việc ăn năn phát hiện ra tội lỗi, và, khi đặt tên cho nó, về cơ bản chúng ta không đi vào những chi tiết không thay đổi bản chất của những gì đã xảy ra. cho biết (nếu người giải tội tỏ ra quan tâm đến họ, chúng tôi sẽ trả lời anh ta rằng chúng tôi đang thảo luận chi tiết về tội lỗi của chúng tôi chỉ với người giải tội).
Và một lần nữa về việc chuẩn bị cho lời thú tội.
Khi đọc Tân Ước, chắc chắn chúng ta sẽ nhớ đến tội lỗi của mình. Để không quên, tốt hơn hết bạn nên viết ra đâu đó. Nếu ai đó cũng cần một danh sách các tội lỗi để chuẩn bị, thì tốt nhất là nên dựa vào tác phẩm đã nói ở trên của Anh Cả John (Krestyankin) “Kinh nghiệm xây dựng một sự thú tội”.
Giới thiệu về cheat sheet. Thái độ của họ khác nhau. Một số linh mục phản ứng với chúng một cách lo lắng, tin rằng chúng khiến hối nhân phân tâm khỏi tiến trình sám hối sống động, và do đó không cho phép sử dụng chúng. Ngược lại, những người khác phá vỡ chúng một cách trang trọng khi kết thúc lễ xưng tội, như thể đây là công thức bí tích, và những gì tiếp theo (trùm khăn ăn trộm và đọc lời cầu nguyện buông thả) là một trang trí nghi lễ bổ sung. Trên thực tế, cheat sheet là một cheat sheet ở khắp mọi nơi:vị trí nhỏ gọn của thông tin khái quát trên giấy hoặc phương tiện thích hợp khác, để bù đắp cho sự không ổn định của bộ nhớ .
Tất cả chúng ta đều biết đôi khi chúng ta quên đi tội lỗi của mình khi xưng tội. Họ chỉ biết điều đó, và bây giờ họ đã quên nó hoàn toàn. Nó xảy ra. Đặc biệt là khi họ thở ra sau đầu, và bạn hiểu rằng điều cần thiết, nếu có thể, không được trì hoãn linh mục và các anh chị em trong Chúa Kitô đang đứng phía sau bạn, những người cần có thời gian để xưng tội trước khi bắt đầu rước lễ. Và đôi khi có thời gian, và nội tâm mọi thứ đang êm đềm, nhưng đột nhiên điều quan trọng nhất, mà thực tế, anh đã đến: r-r-time! - và nó đã đi đâu đó.
Vì vậy, mọi thứ đều rất riêng biệt ở đây. Điều quan trọng là, trên thực tế, việc chuẩn bị các bảng gian lận sẽ không làm mất đi tất cả tâm trạng ăn năn. Nếu không, khi biên soạn chúng, chúng ta có thể đau buồn về tội lỗi, và ngay lúc xưng tội, chúng ta sẽ chỉ chính thức liệt kê chúng. Như St. Alexander Elchaninov: "Chuẩn bị cho việc thú tội không phải là nhớ đầy đủ và thậm chí viết ra tội lỗi của bạn, mà là đạt được trạng thái tập trung, nghiêm túc và cầu nguyện, trong đó, như dưới ánh sáng, tội lỗi sẽ trở nên rõ ràng." Điều này không có nghĩa là không cần thiết phải viết. Nó là cần thiết, nếu nó giúp đỡ để không quên. Nhưng bạn nên hiểu rằng đây không phải là điều chính.
Tốt hơn hết là một người nên đưa cho tôi thứ gì đó giống như một cuộn sách cổ, nhưng hãy đọc nội dung một cách có ý nghĩa và có ý nghĩa, còn hơn là thúc ép, cố gắng nhớ lại những gì đã mắc kẹt giữa những cơn co quắp của anh ta và dành thời gian của chúng tôi để kiểm tra tôi về sự khiêm tốn, hiền lành và nhân từ.
Chúng ta lãnh nhận Bí tích Rửa tội một lần trong đời và được xức dầu. Lý tưởng nhất là chúng ta kết hôn một lần. Bí tích Truyền chức Linh mục không có tính chất toàn diện, chỉ được thực hiện trên những người mà Chúa đã phán xét để được nhận vào hàng giáo phẩm. Sự tham gia của chúng ta vào Bí tích Vô tích là rất ít. Nhưng các Bí tích Xưng tội và Rước lễ dẫn dắt chúng ta đi qua sự sống đến cõi vĩnh hằng, nếu không có các Bí tích này thì sự tồn tại của một Kitô hữu là điều không thể tưởng tượng được. Chúng tôi đến chỗ họ hết lần này đến lần khác. Vì vậy, sớm hay muộn chúng ta vẫn có cơ hội để suy nghĩ: liệu chúng ta có đang chuẩn bị cho chúng một cách chính xác? Và hiểu rằng: không, rất có thể là không hoàn toàn. Do đó, cuộc trò chuyện về các Bí tích này đối với chúng tôi dường như rất quan trọng. Trong số này, trong cuộc trò chuyện với tổng biên tập của tạp chí, hegumen Nektariy (Morozov), chúng tôi đã quyết định đề cập đến (bởi vì đề cập đến mọi thứ là một nhiệm vụ bất khả thi, chủ đề quá "không biên giới"), và lần sau chúng tôi sẽ nói về Rước các Mầu nhiệm Thánh.
“Tôi đoán, chính xác hơn, tôi đoán: cứ mười người đến tỏ tình thì có chín người không biết tỏ tình…
- Đúng là như vậy. Ngay cả những người thường xuyên đến nhà thờ cũng không biết làm nhiều việc trong đó, nhưng điều tồi tệ nhất là với việc xưng tội. Rất hiếm khi một giáo dân xưng tội một cách chính xác. Sự thú nhận phải được học. Tất nhiên, sẽ tốt hơn nếu một cha giải tội có kinh nghiệm, một người có đời sống thiêng liêng cao, nói về Bí tích Giải tội, về sự ăn năn. Nếu tôi dám nói về điều này ở đây, thì một mặt, đó chỉ đơn giản là với tư cách là một người giải tội, và mặt khác, với tư cách là một linh mục thường xuyên phải nhận giải tội. Tôi sẽ cố gắng tóm tắt những quan sát của tôi cho tâm hồn riêng và cách những người khác tham gia vào Bí tích Sám hối. Nhưng không có nghĩa là tôi coi những quan sát của mình là đủ.
Hãy nói về những quan niệm sai lầm, quan niệm sai lầm và sai lầm phổ biến nhất. Một người lần đầu tiên đi tỏ tình; anh ta nghe nói rằng trước khi rước lễ, người ta phải đi xưng tội. Và khi xưng tội, người ta phải nói ra tội lỗi của mình. Câu hỏi đặt ra ngay cho anh ta: anh ta nên “báo cáo” trong khoảng thời gian nào? Suốt đời, từ thuở ấu thơ? Nhưng bạn có thể kể lại tất cả không? Hay bạn không cần kể lại mọi chuyện mà chỉ cần nói: “Thời thơ ấu và thời trẻ, tôi đã nhiều lần thể hiện sự ích kỷ” hoặc “Thời trẻ, tôi rất kiêu hãnh và viển vông, còn bây giờ, tôi vẫn thế”?
- Nếu một người lần đầu tiên đến tỏ tình, rõ ràng là người đó cần phải thổ lộ cả kiếp trước. Bắt đầu từ cái tuổi mà anh ấy đã có thể phân biệt thiện ác - và cho đến thời điểm cuối cùng anh ấy quyết định thú nhận.
Làm thế nào bạn có thể kể toàn bộ cuộc sống của bạn trong một thời gian ngắn? Tuy nhiên, khi xưng tội, chúng ta không nói hết cuộc đời mình, nhưng tội lỗi là gì. Tội lỗi là những sự kiện cụ thể. Tuy nhiên, không nhất thiết phải kể lại tất cả những lần bạn đã phạm tội vì tức giận, ví dụ, hoặc nói dối. Cần phải nói rằng bạn đã phạm tội này, và đưa ra một số biểu hiện sáng sủa nhất, khủng khiếp nhất của tội lỗi này - những biểu hiện mà từ đó linh hồn thực sự bị tổn thương. Có một gợi ý khác: điều bạn muốn nói ít nhất về bản thân là gì? Đây chính xác là những gì cần phải nói ngay từ đầu. Nếu bạn định xưng tội lần đầu, tốt nhất bạn nên đặt cho mình nhiệm vụ thú nhận những tội lỗi nặng nề nhất, đau đớn nhất. Khi đó lời tỏ tình sẽ trở nên trọn vẹn hơn, sâu sắc hơn. Lần xưng tội đầu tiên không thể như vậy vì một số lý do: đó cũng là rào cản tâm lý (lần đầu tiên đến với linh mục, tức là với nhân chứng, để nói với Chúa về tội lỗi của bạn không dễ dàng) và những trở ngại khác. Một người không phải lúc nào cũng hiểu tội lỗi là gì. Thật không may, thậm chí không phải tất cả những người sống đời sống Hội thánh đều biết và hiểu rõ về Phúc âm. Và ngoại trừ trong Phúc Âm, câu trả lời cho câu hỏi thế nào là tội lỗi và đức hạnh là gì, có lẽ không tìm thấy ở đâu cả. Trong cuộc sống xung quanh chúng ta, nhiều tội lỗi đã trở thành chuyện thường tình ... Nhưng ngay cả khi đọc Tin Mừng cho một người, tội lỗi của người đó không được tiết lộ ngay lập tức, họ dần dần được tiết lộ bởi ân điển của Thiên Chúa. Thánh Peter của Damascus nói rằng khởi đầu của sự lành mạnh của tâm hồn là việc nhìn thấy tội lỗi của một người nhiều vô số như cát biển. Nếu Chúa ngay lập tức tiết lộ cho một người biết tội lỗi của mình trong sự kinh hoàng của nó, thì không một người nào có thể chịu đựng được điều này. Đó là lý do tại sao Chúa mặc khải cho con người dần dần tội lỗi của mình. Điều này có thể được so sánh với việc lột vỏ một củ hành tây - đầu tiên là bỏ vỏ, sau đó là thứ hai - và cuối cùng, chúng tự đến với củ hành. Đó là lý do tại sao nó thường xảy ra như thế này: một người đi nhà thờ, đi xưng tội thường xuyên, rước lễ, và cuối cùng nhận ra sự cần thiết của cái gọi là xưng tội chung. Rất hiếm khi một người sẵn sàng cho việc đó ngay lập tức.
- Cái gì vậy? Lời thú tội chung khác với lời thú tội thông thường như thế nào?
- Lời thú tội nói chung, theo quy luật, được gọi là lời thú tội cho cả cuộc đời đã sống, và ở một khía cạnh nào đó, điều này đúng. Nhưng thú nhận có thể được gọi là chung chung và không toàn diện như vậy. Chúng ta ăn năn tội lỗi của mình tuần này qua tuần khác, tháng này qua tháng khác, đây là một lời thú tội đơn giản. Nhưng tùy từng thời điểm, bạn cần sắp xếp một cuộc thú nhận chung cho riêng mình - một cuộc kiểm điểm của cả cuộc đời bạn. Không phải là cái đã từng sống, mà là cái bây giờ. Chúng tôi thấy rằng những tội lỗi tương tự lặp đi lặp lại trong chúng tôi, chúng tôi không thể loại bỏ chúng - đó là lý do tại sao chúng tôi cần hiểu rõ bản thân mình. Toàn bộ cuộc sống của bạn, như bây giờ, để xem xét lại.
- Làm thế nào để đối xử với cái gọi là đám hỏi để xưng tội chung? Chúng có thể được nhìn thấy trong các cửa hàng của nhà thờ.
—Nếu theo lời thú tội chung chung, chúng ta muốn nói đến lời thú tội của cả cuộc đời, thì thực sự cần có một sự trợ giúp nào đó từ bên ngoài. Sách hướng dẫn tốt nhất cho người giải tội là cuốn sách của Archimandrite John (Krestyankin) “Kinh nghiệm xây dựng một sự thú tội”, nó nói về tinh thần, tâm trạng chính xác của một người sám hối, về những gì chính xác người ta phải ăn năn. Có một cuốn sách “Tội lỗi và sự ăn năn của lần cuối cùng. Về những căn bệnh bí mật của tâm hồn ”của Archimandrite Lazar (Abashidze). Các đoạn trích hữu ích từ Thánh Ignatius (Bryanchaninov) - "Để giúp người ăn năn." Đối với các phiếu điều tra, có, có cha giải tội, có linh mục không chấp thuận các bảng hỏi này. Họ nói rằng có thể trừ những tội lỗi ở họ mà người đọc chưa bao giờ nghe đến, nhưng nếu đọc nó sẽ bị tổn hại ... Nhưng, rất tiếc, hầu như không còn những tội lỗi như vậy. người đàn ông hiện đại không được biết. Vâng, có những câu hỏi ngu ngốc, thô lỗ, có những câu hỏi rõ ràng là phạm tội với sinh lý thái quá ... Nhưng nếu coi bộ câu hỏi như một công cụ lao động, như một cái cày cần phải tự cày hết một lần, thì tôi nghĩ cũng có thể. đã sử dụng. Ngày xưa, những bộ câu hỏi như vậy được gọi là một từ tuyệt vời cho tai hiện đại "cải tạo". Thật vậy, với sự giúp đỡ của họ, một người đã đổi mới mình như hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng như họ cải tạo một biểu tượng cũ kỹ, đổ nát và bẩn thỉu. Suy nghĩ về việc tốt hay xấu hình thức văn họcđã biên soạn các bảng câu hỏi này, nó hoàn toàn không bắt buộc. Những thiếu sót nghiêm trọng của một số bảng câu hỏi nên được quy cho những điều sau: trình biên dịch đưa vào chúng một thứ gì đó mà về bản chất, không phải là tội lỗi. Chẳng hạn, bạn đã không rửa tay bằng xà phòng thơm, hay không rửa vào Chủ Nhật ... Nếu bạn rửa tay trong buổi lễ Chúa Nhật, thì đó là một tội lỗi, nhưng nếu bạn rửa sau buổi lễ, bởi vì có không có lần nào khác, cá nhân tôi không thấy tội lỗi trong việc này.
“Thật không may, trong các cửa hàng trong nhà thờ của chúng tôi, đôi khi bạn có thể mua những thứ như vậy ...
“Đó là lý do tại sao cần phải tham khảo ý kiến của linh mục trước khi sử dụng bảng câu hỏi. Tôi có thể giới thiệu cuốn sách "Tôi thú nhận tội lỗi, thưa cha" của Linh mục Alexy Moroz - đây là một bảng câu hỏi hợp lý và rất chi tiết.
- Ở đây cần làm rõ: chúng ta hiểu từ “tội lỗi” nghĩa là gì? Đa số những người giải tội khi thốt ra lời này đều có ý nghĩ chính xác là một hành động tội lỗi. Trên thực tế, đó là một biểu hiện của tội lỗi. Ví dụ: "Hôm qua tôi đã gay gắt và tàn nhẫn với mẹ tôi." Nhưng đây không phải là tình tiết riêng biệt, không phải ngẫu nhiên, đây là biểu hiện của tội bất hiếu, không khoan dung, không khoan nhượng, ích kỷ. Vì vậy, bạn không cần phải nói điều đó, không phải “ngày hôm qua tôi thật tàn nhẫn”, mà chỉ đơn giản là “Tôi thật tàn nhẫn, có chút tình yêu trong tôi”. Hay nói như thế nào?
“Tội lỗi là biểu hiện của đam mê trong hành động. Chúng ta phải ăn năn về những tội lỗi cụ thể. Không phải trong những đam mê như vậy, bởi vì những đam mê luôn giống nhau, bạn có thể viết một lời thú tội cho chính mình trong suốt phần đời còn lại của bạn, nhưng trong những tội lỗi đã được thực hiện từ thú nhận đến thú nhận. Xưng tội là Bí tích cho chúng ta cơ hội để bắt đầu một cuộc sống mới. Chúng tôi đã ăn năn tội lỗi của mình, và từ lúc đó cuộc sống của chúng tôi bắt đầu lại. Đây là phép lạ diễn ra trong Bí tích Giải tội. Đó là lý do tại sao bạn nên luôn luôn ăn năn - ở thì quá khứ. Không nhất thiết phải nói: "Tôi xúc phạm hàng xóm của tôi", chúng ta phải nói: "Tôi đã xúc phạm hàng xóm của tôi." Bởi vì tôi có ý định, đã nói điều này, không làm mất lòng mọi người trong tương lai.Mỗi tội lỗi khi xưng tội nên được đặt tên để rõ ràng chính xác nó là gì. Nếu chúng ta hối cải về những lời nói vu vơ, chúng ta không cần phải kể lại tất cả các đoạn của cuộc nói chuyện vu vơ của mình và lặp lại tất cả những lời nói vu vơ của chúng ta. Nhưng nếu trong một số trường hợp, có quá nhiều cuộc nói chuyện vu vơ khiến chúng ta khiến ai đó chán nản hoặc nói điều gì đó hoàn toàn thừa - có lẽ chúng ta nên nói nhiều hơn một chút, chắc chắn hơn về điều này khi thú nhận. Rốt cuộc, có những lời phúc âm như vậy: Đối với mọi lời vu vơ mà người ta nói, họ sẽ đưa ra câu trả lời vào ngày phán xét (Mat 12, 36). Cần phải nhìn trước lời tỏ tình của bạn theo quan điểm này - liệu sẽ có những lời nói vu vơ trong đó hay không.
- Chưa hết về đam mê. Nếu tôi cảm thấy khó chịu theo yêu cầu của người hàng xóm, nhưng tôi không phản bội sự bực tức này theo bất kỳ cách nào và cung cấp cho anh ta sự giúp đỡ cần thiết, tôi có nên ăn năn về sự bực bội mà tôi đã trải qua như một tội lỗi không?
- Nếu bạn, cảm thấy sự khó chịu này trong mình, đấu tranh một cách có ý thức với nó - đây là một tình huống. Nếu bạn chấp nhận sự khó chịu này của mình, phát triển nó trong chính bạn, say sưa với nó - đây là một tình huống khác. Tất cả đều phụ thuộc vào chiều hướng ý chí của con người. Nếu một người, đang trải qua một đam mê tội lỗi, quay về phía Chúa và nói: “Lạy Chúa, con không muốn cái này và con cũng không muốn, xin hãy giúp con thoát khỏi nó” - thực tế thì không có tội gì đối với một người. Có tội lỗi, ở mức độ mà trái tim chúng ta đã tham gia vào những ham muốn đầy cám dỗ này. Và chúng tôi đã cho phép anh ấy tham gia vào nó đến mức nào.
- Rõ ràng, chúng ta nên tập trung vào “căn bệnh kể chuyện”, bắt nguồn từ một sự hèn nhát nhất định trong khi thú tội. Ví dụ: thay vì nói "Tôi đã hành động ích kỷ", tôi bắt đầu nói: "Tại nơi làm việc ... đồng nghiệp của tôi nói ... và tôi trả lời lại ...", v.v. Tôi kết thúc việc báo cáo tội lỗi của mình, nhưng - chỉ như vậy, trong khung của câu chuyện. Đây thậm chí không phải là một khung, những câu chuyện này, nếu bạn nhìn vào nó, vai trò của quần áo - chúng ta ăn mặc trong lời nói, trong một cốt truyện, để không cảm thấy trần trụi khi thú nhận.
- Thật vậy, nó dễ dàng hơn. Nhưng không cần thiết phải tự mình tỏ tình dễ dàng. Lời thú tội không nên chứa các chi tiết không cần thiết. Không nên có bất kỳ người nào khác với hành động của họ. Bởi vì khi chúng ta nói về những người khác, chúng ta thường biện minh cho bản thân rằng họ phải trả giá đắt cho những người này. Chúng tôi cũng đưa ra lời bào chữa do một số hoàn cảnh của chúng tôi. Mặt khác, đôi khi thước đo tội lỗi phụ thuộc vào hoàn cảnh mà tội lỗi đã được thực hiện. Đánh bại một người vì cơn say là một chuyện, ngăn chặn một tên tội phạm trong khi bảo vệ nạn nhân lại là một chuyện khác. Từ chối giúp đỡ người hàng xóm vì lười biếng và ích kỷ là một chuyện, từ chối vì nhiệt độ hôm đó là bốn mươi là chuyện khác. Nếu một người biết xưng tội chi tiết, thì linh mục sẽ dễ dàng nhận ra điều gì đang xảy ra với người này và tại sao. Vì vậy, các trường hợp phạm tội chỉ nên được báo cáo nếu tội lỗi bạn đã phạm là không rõ ràng nếu không có các trường hợp này. Điều này cũng được rút ra bằng kinh nghiệm.
Việc kể quá nhiều trong việc thú nhận cũng có thể có một lý do khác: một người cần được tham gia, được giúp đỡ về mặt tinh thần và sự ấm áp. Ở đây, có lẽ, một cuộc trò chuyện với một linh mục là thích hợp, nhưng nó phải vào một thời điểm khác, không có nghĩa là ngay lúc xưng tội. Giải tội là một Bí tích, không phải là một cuộc trò chuyện.
- Linh mục Alexander Elchaninov trong một ghi chép của mình đã cảm ơn Chúa vì đã giúp đỡ anh ta mỗi lần trải qua sự thú tội như một thảm họa. Chúng ta phải làm gì để đảm bảo rằng lời tỏ tình của chúng ta, ít nhất, không khô khan, lạnh lùng, trang trọng?
“Chúng ta phải nhớ rằng lời thú tội mà chúng ta thực hiện trong nhà thờ là phần nổi của tảng băng chìm. Nếu lời thú nhận này là tất cả, và mọi thứ chỉ giới hạn trong đó, chúng ta có thể nói rằng chúng ta không có gì cả. Không có lời thú nhận thực sự. Chỉ có ân điển của Đức Chúa Trời, mà bất chấp sự thiếu lý trí và liều lĩnh của chúng ta, vẫn hành động. Chúng tôi có ý sám hối, nhưng nó mang tính hình thức, nó khô khan và thiếu sức sống. Giống như cây vả đó, nếu nó sinh hoa kết trái, thì rất khó khăn.Lời thú nhận của chúng tôi được thực hiện vào một thời điểm khác và chuẩn bị vào một thời điểm khác. Khi biết rằng ngày mai mình sẽ đến chùa để xưng tội, chúng ta ngồi xuống và sắp xếp cuộc sống của mình. Khi tôi nghĩ: tại sao tôi lại lên án mọi người nhiều lần trong thời gian này? Nhưng bởi vì, đánh giá họ, bản thân tôi trông đẹp hơn trong mắt của tôi. Tôi, thay vì đối phó với tội lỗi của chính mình, lên án người khác và biện minh cho chính mình. Hoặc tôi tìm thấy một số niềm vui trong việc lên án. Khi tôi nhận ra rằng chừng nào tôi còn phán xét người khác, tôi sẽ không có ơn Chúa. Và khi tôi nói: “Lạy Chúa, xin hãy giúp tôi, nếu không, tôi sẽ giết linh hồn mình đến mức nào với điều này?”. Sau đó, tôi sẽ đến xưng tội và nói: "Tôi đã lên án những người không có số, tôi tự đề cao mình hơn họ, tôi tìm thấy sự ngọt ngào trong điều này cho chính mình." Sự ăn năn của tôi không chỉ nằm ở việc tôi đã nói ra điều đó, mà còn nằm ở việc tôi đã quyết định không tái phạm nữa. Khi một người ăn năn theo cách này, anh ta sẽ nhận được sự an ủi rất lớn đầy ân sủng từ việc thú tội và thú nhận theo một cách hoàn toàn khác. Sám hối là một sự thay đổi trong một con người. Nếu không có gì thay đổi, ở một mức độ nào đó, thú tội vẫn là một hình thức. “Làm tròn bổn phận của Cơ đốc nhân”, vì một lý do nào đó, người ta thường bày tỏ điều đó trước cuộc cách mạng.
Có những ví dụ về các thánh đồ đã ăn năn với Chúa trong lòng họ, đã thay đổi cuộc sống của họ, và Chúa đã chấp nhận sự ăn năn này, mặc dù họ không có trộm cắp gì và không được đọc lời cầu nguyện xin ơn xóa bỏ tội lỗi. Nhưng đã có sự ăn năn! Nhưng với chúng tôi thì khác - và lời cầu nguyện được đọc, và người đó rước lễ, nhưng sự ăn năn như vậy đã không xảy ra, không có sự phá vỡ chuỗi cuộc đời tội lỗi.
Có những người đến xưng tội và khi đã đứng trước bục giảng với thánh giá và sách Tin Mừng, họ bắt đầu nhớ lại những gì họ đã phạm tội. Đây luôn là một cực hình thực sự - cho cả linh mục, và cho những người đang chờ đến lượt, và tất nhiên là cho chính người đó. Làm thế nào để chuẩn bị cho việc tỏ tình? Đầu tiên, một cuộc sống tỉnh táo chú ý. Thứ hai, có một quy tắc tốt mà bạn không thể nghĩ ra để thay thế: mỗi tối, hãy dành từ năm đến mười phút, thậm chí không nghĩ về những gì đã xảy ra trong ngày, nhưng ăn năn trước Đức Chúa Trời về những gì một người tự cho là mình đã phạm tội. . Ngồi xuống và suy nghĩ trong ngày - từ sáng đến tối. Và thừa nhận mọi tội lỗi về mình. Dù tội lỗi lớn hay nhỏ, nó phải được hiểu, cảm nhận được, và như Anthony Đại đế nói, nó được đặt giữa chính mình và Chúa. Hãy xem nó như một chướng ngại vật giữa bạn và Đấng sáng tạo. Cảm nhận bản chất siêu hình khủng khiếp này của tội lỗi. Và đối với mọi tội lỗi, hãy cầu xin Chúa tha thứ. Và đặt trong lòng mong muốn ngày qua khỏi những tội lỗi này. Nên ghi lại những tội lỗi này vào một cuốn sổ tay nào đó. Điều này giúp giới hạn tội lỗi. Chúng tôi đã không viết ra tội lỗi này, chúng tôi đã không thực hiện một hành động thuần túy máy móc như vậy, và nó đã “trôi qua” sang ngày hôm sau. Có, và sau đó sẽ dễ dàng hơn để chuẩn bị cho lời thú tội. Bạn không cần phải "đột nhiên" nhớ tất cả mọi thứ.
- Một số giáo dân thích thú tội bằng hình thức này: "Tôi đã phạm tội chống lại điều răn như vậy và như vậy." Thật tiện lợi: "Tôi đã phạm tội chống lại người thứ bảy" - và không cần phải nói thêm điều gì nữa.
“Tôi nghĩ điều này là hoàn toàn không thể chấp nhận được. Bất kỳ sự chính thức hóa nào của đời sống tâm linh đều giết chết cuộc sống này. Tội lỗi là nỗi đau của tâm hồn con người. Nếu không đau đớn, thì không có sự ăn năn. Thánh John of the Ladder nói rằng nỗi đau mà chúng ta cảm thấy khi chúng ta ăn năn về chúng là minh chứng cho sự tha thứ tội lỗi của chúng ta. Nếu chúng ta không cảm thấy đau đớn, chúng ta có mọi lý do để nghi ngờ rằng tội lỗi của chúng ta đã được tha thứ. Và Nhà sư Barsanuphius Đại đế, trả lời các câu hỏi những người khác nhau, nhiều lần nói rằng dấu hiệu của sự tha thứ là sự mất thiện cảm với những tội lỗi đã phạm trước đó. Đây là sự thay đổi phải xảy ra đối với một con người, một bước ngoặt bên trong.
- Một ý kiến phổ biến khác: tại sao tôi phải ăn năn nếu tôi biết rằng dù thế nào tôi cũng sẽ không thay đổi - điều này sẽ là đạo đức giả và đạo đức giả về phần tôi.
 |
Và đây là một tình huống mà cá nhân tôi biết: một cô gái thường xuyên đến một trong những nhà thờ ở Moscow và thú nhận rằng cô ấy kiếm sống bằng nghề lâu đời nhất, như người ta nói,. Dĩ nhiên là không ai cho phép cô rước lễ, nhưng cô vẫn tiếp tục đi bộ, cầu nguyện và cố gắng tham gia bằng cách nào đó vào đời sống của giáo xứ. Tôi không biết liệu cô ấy có bỏ được nghề này hay không, nhưng tôi biết chắc rằng Chúa giữ cô ấy và không rời bỏ cô ấy, chờ đợi sự thay đổi cần thiết.
Điều rất quan trọng là phải tin vào sự tha thứ tội lỗi, vào quyền năng của Bí tích. Những người không tin thì phàn nàn rằng sau khi xưng tội không thấy nhẹ nhõm hơn, họ rời chùa với tâm hồn nặng trĩu. Điều này là do thiếu niềm tin, thậm chí từ sự không tin tưởng vào sự tha thứ. Niềm tin sẽ mang lại cho một người niềm vui, và nếu không có niềm tin thì không cần phải dựa vào bất kỳ trải nghiệm và cảm xúc tình cảm nào.
“Đôi khi xảy ra rằng một số hành động lâu đời (như một quy luật) của chúng ta gợi lên trong chúng ta một phản ứng hài hước hơn là ăn năn, và dường như đối với chúng ta, nói về hành động này khi xưng tội là một sự sốt sắng quá mức, gần giống với sự đạo đức giả hoặc giả tạo. . Ví dụ: Tôi chợt nhớ rằng một lần thời còn trẻ, tôi đã lấy trộm một cuốn sách trong thư viện của một nhà nghỉ. Tôi nghĩ rằng cần phải nói điều này khi thú nhận: bất cứ điều gì người ta có thể nói, điều răn thứ tám đã bị vi phạm. Và sau đó nó trở nên buồn cười ...
“Tôi sẽ không xem nhẹ nó như vậy. Có những hành động thậm chí không thể được thực hiện một cách chính thức, bởi vì chúng phá hủy chúng ta - thậm chí không phải là những người có đức tin, mà chỉ đơn giản là những người có lương tâm. Có những rào cản nhất định mà chúng ta phải tự đặt ra cho mình. Những vị thánh này có thể có tự do tinh thần, cho phép họ làm những điều bị chính thức lên án, nhưng họ chỉ làm khi những hành động này là vì lợi ích.
- Có thật là bạn không cần phải ăn năn những tội lỗi đã phạm trước khi Rửa tội nếu bạn đã được rửa tội ở tuổi trưởng thành?
 |
Ở đây chúng ta đã nói khá nhiều về cách chuẩn bị cho việc xưng tội, nhưng chúng ta nên đọc những gì hoặc như họ nói, đọc ở nhà ngày hôm trước, loại lời cầu nguyện nào? Trong sách cầu nguyện có phần Tiếp theo để Rước Lễ. Tôi có cần đọc toàn bộ và đã đủ chưa? Ngoài ra, sau cùng, Rước lễ có thể không theo sau việc xưng tội. Đọc gì trước khi tỏ tình?
- Sẽ rất tốt nếu một người đọc trước khi tỏ tình giáo luật sám hối Vị cứu tinh. Ngoài ra còn có một Kinh Sám Hối rất hay của Mẹ Thiên Chúa. Nó có thể chỉ là một lời cầu nguyện với tâm tình ăn năn, "Lạy Chúa, xin thương xót con là kẻ tội lỗi." Và điều rất quan trọng là ghi nhớ từng tội lỗi hoàn hảo, mang đến cho trái tim ý thức về thảm họa của anh ấy đối với chúng ta, từ tận đáy lòng, bằng cách nói của riêng anh ấy để cầu xin Chúa tha thứ cho anh ấy, chỉ đơn giản là đứng trước các biểu tượng hoặc làm cung. Hãy đến với cái mà Thánh Nikodim Người leo núi Thánh gọi là cảm giác “tội lỗi”. Đó là, để cảm thấy: Tôi đang chết, và tôi nhận thức được điều đó, và không biện minh cho mình. Tôi nhận mình xứng đáng với cái chết này. Nhưng với điều này, tôi đến với Chúa, cúi đầu trước tình yêu của Ngài và hy vọng vào lòng thương xót của Ngài, tin tưởng vào điều đó.
Abbot Nikon (Vorobiev) có một bức thư tuyệt vời gửi cho một người phụ nữ, không còn trẻ nữa, người, vì tuổi tác và bệnh tật, đã phải chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi sang Eternity. Anh ấy viết cho cô ấy: “Hãy nhớ tất cả tội lỗi của bạn và trong mỗi tội lỗi - ngay cả tội lỗi bạn đã thú nhận - hãy ăn năn trước mặt Chúa cho đến khi bạn cảm thấy rằng Chúa đã tha thứ cho bạn. Nó không phải là một sự quyến rũ để cảm thấy rằng Chúa tha thứ, đây là điều mà các cha thánh gọi là vui mừng khóc - sự ăn năn mang lại niềm vui. Đây là điều cần thiết nhất - để cảm thấy bình an với Chúa.
Phỏng vấn bởi Marina Biryukova
Giải tội là một trong bảy bí tích được thiết lập trong nhà thờ Thiên chúa giáo. Sứ đồ Gia-cơ nói trong một trong những thư tín của mình: “Hãy thú nhận tội lỗi của mình với nhau.
Trong số các tín đồ Đấng Christ ban đầu, mỗi người công khai nói về những hành vi sai trái của mình trước sự chứng kiến của toàn thể hội thánh. Thực hành này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay trong một số trào lưu Tin lành. Trong Giáo hội Cơ đốc chính thống, việc ăn năn tội được giáo sĩ chấp nhận.
Giải tội thế nào cho đúng, nói gì với linh mục? Một ví dụ về sự xưng tội, bí tích này là gì và tại sao nó cần thiết cho các tín hữu - chúng ta sẽ nói về mọi thứ bên dưới.
Bí tích đòi hỏi phải có Thập giá và Tin Mừng. Nói về điều gì trong cuộc trò chuyện cá nhân với linh mục? Người đàn ông nói về hành vi sai trái của mình.
Việc này là thuận tiện nhất trong nhà thờ hoặc phòng giải tội đặc biệt. Nhưng làm sao người ta có thể xưng tội trong nhà thờ nếu chẳng hạn một người không thể đi bộ?
Tiệc thánh có thể diễn ra ở bất cứ đâu - trong nhà thờ, tại nhà hoặc trong phòng khác. Nếu cần, có thể thú nhận bằng thư hoặc điện thoại.
Có một ví dụ về lời thú tội trong cuộc đời của Macarius Đại đế: nó kể về một người phụ nữ mang một cuộn giấy có danh sách tội lỗi của mình cho trưởng lão, và ông ta, không cần mở nó ra, đã có thể cầu xin tất cả chúng. Mọi người đang thú nhận Truyền thống chính thốngít nhất bốn lần một năm. TẠI nhà thờ Công giáo Theo thông lệ, người ta thường dùng đến Tiệc Thánh này nhiều hơn, hầu như mỗi ngày.
Sự thú nhận có thể hoàn thành hoặc không đầy đủ, riêng lẻ hoặc chung:
- Lời thú tội đầy đủ chỉ có thể là cá nhân. Trong đó, một người nói về tội lỗi của mình trong suốt cuộc đời, bắt đầu từ khi sinh ra. Tiệc thánh có thể tồn tại rất lâu. Điều này đã giúp nhiều người chống chọi với bệnh tật hoặc vượt qua hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống. Cần phải tỏ tình như vậy ít nhất năm năm một lần. Ví dụ, một phụ nữ lớn tuổi được chẩn đoán mắc bệnh ung thư không thể chữa khỏi. Các bác sĩ cho biết anh chỉ còn sống được chưa đầy một tháng nữa. Khi xưng tội với linh mục và rước lễ, cô cảm thấy tốt hơn nhiều. Không chết trong một hoặc hai tháng. Khám nghiệm cho thấy cô ấy hoàn toàn khỏe mạnh.
- Lời thú tội không đầy đủ được gọi là lời thú tội mà họ nói về những tội lỗi đã phạm kể từ lần thú tội cuối cùng.
- Một cá nhân được gọi là một trong khi một người ở một mình với một linh mục.
- Phần được thực hiện bởi nhiều người cùng một lúc. Theo quy định, linh mục đọc tội lỗi, và mọi người nói liệu họ có phạm tội hay không.
Theo giáo huấn của Giáo hội Chính thống, bí tích giải tội chỉ được thực hiện bởi những người được chỉ định đặc biệt - một linh mục (cha, linh mục) hoặc một giám mục.
Lời biện minh cho vai trò độc quyền như vậy của hàng giáo phẩm được tìm thấy trong Phúc âm Giăng “Bạn tha tội cho ai, thì họ sẽ được tha; Chúa Giê-su Christ nói với các môn đồ - các sứ đồ.
Cần phải hiểu! Chỉ có Chúa mới tha thứ tội lỗi, và linh mục đóng vai trò như một nhân chứng và cố vấn.
Tất nhiên, không phải ai cũng có thể thổ lộ. Để thực hiện bí tích giải tội, bạn phải:
- Là một thành viên của Giáo hội. Tư cách thành viên đạt được nhờ đức tin và phép báp têm. Đức tin là thành phần bên trong của mỗi Cơ đốc nhân, nhưng nó chắc chắn thể hiện qua những việc làm bên ngoài (bố thí, hòa nhã, yêu thương người lân cận). Và phép báp têm đã đóng vai trò như một “con dấu” của một tín đồ, một biểu tượng của sự hiệp thông của người đó với Giáo hội của Đấng Christ.
- Thừa nhận những việc làm sai trái của bạn và có ý định kiên quyết xóa bỏ chúng. Nếu không có hai thành phần này, việc xưng tội có thể trở thành một hình thức đơn thuần. Một ví dụ về sự thú nhận như vậy được trình bày trong Phúc âm Ma-thi-ơ, trong đó mô tả sự ăn năn của một người Pha-ri-si, được cho là người công chính. Thánh sử và sứ đồ nói rõ rằng những lời trống rỗng là điều đáng ghê tởm đối với Đức Chúa Trời.
Nói gì khi tỏ tình?
Trước hết, bạn cần ghi nhớ, tốt hơn hết là bạn nên viết ra những tội lỗi đã phạm phải. Tất cả danh sách này được lên tiếng trước giáo sĩ.
Ở đây không đáng đi vào chi tiết về lý do tại sao tội lỗi đã được thực hiện và như thế nào. Chỉ cần đặt tên ngắn gọn là đủ.
Nếu một tín đồ đạo Đấng Ki-tô không biết cách xưng tội một cách chính xác và cảm thấy khó trả lời liệu mình có làm đúng hay không, thì có một danh sách các câu hỏi mà linh mục có thể hỏi trong quá trình này:
- Bạn không tham gia bói toán hay bói toán?
- Bạn không ăn cắp?
- Bạn có bỏ lỡ buổi sáng và cầu nguyện buổi tối, cũng như những lời cầu nguyện trước và sau bữa ăn?
- Bạn có đeo các loại bùa hộ mệnh và bùa hộ mệnh khác nhau không?
- Bạn có tham dự Nhà thờ vào những ngày quy định - Chủ nhật và ngày lễ không?
- Bạn có che giấu tội lỗi nào khi xưng tội không?
- Bạn có chơi trong bài bạc và vì tiền?
- Bạn đã không thề?
- Bạn đã ăn thức ăn nhanh vào những ngày nhịn ăn chưa?
- Bạn có ghen tị với người khác không?
- Bạn có xấu hổ về đức tin của mình không?
- Bạn có hiếu kính cha mẹ bạn không? Bạn có đối xử với họ một cách tôn trọng và không xúc phạm không?
- Không nói chuyện phiếm?
- Đã không nhắc đến danh Chúa một cách vô ích, vô ích sao?
- Không đánh nhau à?
Đây không phải là danh sách đầy đủ các câu hỏi có thể xảy ra và không phải tất cả chúng đều có thể được hỏi. Trong quá trình Tiệc Thánh, chính linh mục hiểu tội lỗi nào chiếm ưu thế trên đứa con tinh thần của mình, và lựa chọn các câu hỏi riêng, dựa trên tuổi tác, giới tính, tình trạng hôn nhân và trạng thái tinh thần.
Làm thế nào để xưng tội trong nhà thờ?
Thông thường, Tiệc Thánh bắt đầu vào buổi sáng hoặc buổi tối trong buổi lễ. Nhưng do thỏa thuận đặc biệt với linh mục hoặc trong trường hợp khẩn cấp đặc biệt, thời gian có thể thay đổi.
Bạn cần đến đúng giờ, không đến muộn, đi vào một cách nhẹ nhàng và không gây trở ngại cho những người giải tội khác.
Trước khi tổ chức Tiệc Thánh, một nghi thức cầu nguyện nhất định sẽ theo sau, và sau đó, mọi người lần lượt đến gặp linh mục để ăn năn và xóa tội.
Họ nói gì khi xưng tội với một linh mục? Đầu tiên, một lời cầu nguyện được thực hiện cùng nhau và tất cả những tội lỗi đã phạm và không ăn năn từ lần xưng tội cuối cùng được kêu gọi.
Điều quan trọng là phải biết toàn bộ phạm vi tội lỗi mà bất kỳ người nào có thể phạm phải. Theo quy luật, chúng được chia thành ba nhóm chính:
- Tội lỗi chống lại Chúa. Ở đây điều răn đầu tiên bị vi phạm - hãy yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời hết lòng, hết trí và hết sức. Đây là sự báng bổ và càu nhàu, ăn năn kéo dài, bỏ lễ nhà thờ, lơ đãng khi cầu nguyện hoặc phụng vụ, báng bổ các vật linh thiêng (sách, thánh giá, v.v.), tin vào những giấc mơ, bói toán và bói toán.
- Tội lỗi chống lại người hàng xóm. Điều răn thứ hai để yêu thương người lân cận của bạn bị chà đạp dưới những tệ nạn này. Thiếu tình yêu thương đối với người lân cận và những việc làm liên quan, thiếu tôn trọng cha mẹ và người lớn tuổi, thiếu mong muốn giáo dục con cái theo Chính thống giáo niềm tin Cơ đốc giáo, giết người tự nguyện hoặc không tự nguyện, xúc phạm, mong muốn có của riêng người khác, tàn ác với động vật, giận dữ, chửi bới, thù hận, vu khống, dối trá, vu khống, lên án, đạo đức giả.
- Tội lỗi đối với chính bạn. Bỏ quên những giá trị mà thượng đế đã ban tặng. Tài năng, thời gian, sức khỏe. Đam mê giải trí và sở thích khác nhau hoạt động vô ích. Háu ăn là tiêu thụ quá nhiều thức ăn, dẫn đến thư giãn, lười biếng. Yêu tiền - ham muốn làm giàu bất tận và sử dụng của cải là không tốt.
Lần đầu tỏ tình như thế nào? Đối với những người lần đầu tiên đi dự Tiệc Thánh hoặc chưa tham gia Tiệc Thánh trong một thời gian dài, có thể nêu một ví dụ. Tiến trình giải tội phần lớn phụ thuộc vào bản thân linh mục, nhưng tình trạng thuộc linh của chính người giải tội cũng rất quan trọng.
Sau một nghi thức nhất định sẽ có cuộc đối thoại giữa linh mục và cha giải tội. Theo quy luật, nó bắt đầu với một câu hỏi từ vị linh mục, "Bạn đã phạm tội gì?", Đáp lại, các tội lỗi được liệt kê. Với mỗi người trong số họ, vị linh mục trả lời, "Chúa sẽ tha thứ."
Sau đó, người cha thiêng liêng có thể bắt đầu đặt những câu hỏi giúp tìm ra những tệ nạn bị lãng quên và làm sâu sắc thêm sự ăn năn. Sau khi, theo nội quy nhà thờ, linh mục có thể áp đặt một sự đền tội - một hình phạt cho những hành vi sai trái nghiêm trọng được thực hiện. Giáo hội thiết lập vạ tuyệt thông khỏi sự hiệp thông vì:
- cố ý giết người trong 20 năm;
- giết người liều lĩnh trong 10 năm;
- ngoại tình 15 năm;
- gian dâm trong 7 năm;
- trộm cắp 1 năm;
- khai man trong 10 năm;
- ma thuật hoặc đầu độc trong 20 năm;
- loạn luân 20 năm;
- thăm các pháp sư và thầy bói trong 20 năm.
Quan trọng! Một người đã chối bỏ Đấng Christ chỉ có thể rước lễ trước khi chết.
Vai trò của việc xưng tội đối với người tin Chúa
Ăn năn tội là một trong những thành phần cần thiết để có một đời sống trọn vẹn của một Cơ đốc nhân.
Các giáo phụ gọi bí tích này là phép rửa thứ hai, dựa trên một tính chất tương tự để tẩy sạch tội lỗi. Chúa sẽ tha thứ mọi tội lỗi ở đây, với điều kiện thành tâm ăn năn.
Thông thường, sau khi xưng tội, người ta xác định xem một Cơ đốc nhân sẽ có thể tham gia vào một trong những sự kiện chính trong đời mình - kết hợp với Chúa Giê-xu Christ trong bí tích hiệp thông hay không.
Theo Phúc Âm, Chúa truyền cho chúng ta phải thực hiện bí tích này: “Trong khi họ đang ăn, Chúa Giê-su cầm lấy bánh và đã ban phước, bẻ ra và phân phát cho các môn đồ và phán: . Người cầm lấy chén và tạ ơn, Người đưa cho họ và nói: hãy uống hết, vì đây là huyết Tân Ước của ta, đổ ra cho nhiều người để được xóa tội.
Và ngày nay, các Cơ đốc nhân Chính thống giữ giao ước này, mỗi phụng vụ kết thúc với sự hiện thân của các dòng phúc âm để đời. Bánh bình thường trở thành thân thể của Đấng Christ, và rượu bình thường trở thành huyết của Đấng Christ.
Video hữu ích: Làm thế nào để chuẩn bị cho lần đầu tỏ tình?
Tổng hợp
Giải tội là bí tích quan trọng nhất Nhà thờ Chính thống giáo. Chỉ có sự giúp đỡ của cô ấy mới có thể làm sạch một người sa ngã sau khi rửa tội. Nhưng nó sẽ trang trọng và hời hợt như thế nào hay có chủ ý và sâu sắc? Tùy thuộc vào một mức độ lớn hơn riêng biệt với mỗi Cơ đốc nhân.
Cần phải luôn nhớ rằng một thực hành như vậy đã được thiết lập bởi chính Con Đức Chúa Trời - Chúa Giê Su Ky Tô, và chỉ Ngài mới có thể thanh tẩy và cứu rỗi toàn thể nhân loại và cá nhân mỗi người, điều này sẽ phục vụ lợi ích chung.
| MỤC LỤC |
| Về sự ăn năn |
| Tội lỗi chống lại Chúa và Giáo hội |
| Tội lỗi đối với hàng xóm |
| Danh sách những tội lỗi chết người |
| Tội trọng đặc biệt - báng bổ Đức Thánh Linh |
| Về tám niềm đam mê chính với các phần và nhánh của chúng và về các nhân đức chống lại chúng (theo các tác phẩm của Thánh Ignatius Brianchaninov). |
| Danh sách tội lỗi chung |
| phiên bản ZADONSK GIÁNG SINH-BOGORODITSKY MONASTERY 2005 |
Về sự ăn năn
Chúa chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, Đấng đến để kêu gọi không phải người công bình mà là kẻ tội lỗi ăn năn (Ma-thi-ơ 9:13), Ngay cả trong cuộc sống trần thế của Ngài, Ngài đã thiết lập bí tích tha tội. Kẻ khốn nạn, người đã rửa chân cho Ngài bằng những giọt nước mắt ăn năn, Ngài buông lời nói: "Tội lỗi của ngươi đã được tha ... đức tin của ngươi đã cứu ngươi, hãy ra đi trong bình an." (Lu-ca 7:48, 50). Người bị liệt, được đưa đến với Ngài trên giường, Ngài đã chữa lành và nói: "Tội lỗi của các ngươi đã được tha ... nhưng để các ngươi biết rằng Con Người có quyền trên đất để tha tội," rồi Ngài nói với người bại liệt, " phát sinh, đi lên giường của bạn và đi đến nhà của bạn » (Mt. 9, 2, 6).
Ngài trao quyền này cho các sứ đồ, và họ cho các thầy tế lễ của Giáo hội Đấng Christ, những người có quyền giải quyết các mối dây tội lỗi, nghĩa là giải thoát linh hồn khỏi những tội lỗi đã phạm phải và đè nặng lên nó. Giá như một người đến xưng tội với lòng ăn năn hối cải, ý thức về tội ác của mình và mong muốn được rửa sạch tâm hồn khỏi gánh nặng tội lỗi ...
Tập sách mỏng này nhằm giúp hối nhân: nó chứa một danh sách các tội lỗi được biên soạn trên cơ sở "lời thú tội chung" của Thánh Demetrius thành Rostov.
Tội lỗi chống lại Chúa và Giáo hội
* Không tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Một sự bất đồng rõ ràng với ý muốn của Đức Chúa Trời được thể hiện trong các điều răn của Ngài, Sách Thánh, các chỉ dẫn của người cha thiêng liêng, tiếng nói của lương tâm, giải thích lại ý muốn của Đức Chúa Trời theo cách của mình, theo nghĩa có lợi cho chính mình với mục đích của bản thân. biện minh hoặc lên án người lân cận, phó thác ý chí của mình trên ý muốn của Đấng Christ, ghen tị không theo lý trí trong các bài tập khổ hạnh và buộc người khác phải theo mình, không thực hiện các lời hứa với Đức Chúa Trời trong những lần xưng tội trước đó.
* Lầm bầm với Chúa. Tội lỗi này là hậu quả của việc không tin tưởng vào Đức Chúa Trời, có thể dẫn đến việc hoàn toàn xa rời Giáo hội, mất đức tin, bội đạo và tà giáo. Đức tính đối lập với tội lỗi này là khiêm nhường trước sự quan phòng của Thiên Chúa đối với chính mình.
* Thái độ với Chúa. Một người thường hướng về Đức Chúa Trời trong những giai đoạn thử thách, đau buồn và bệnh tật, yêu cầu làm dịu đi hoặc thậm chí giải thoát chúng khỏi họ, ngược lại, trong những giai đoạn hạnh phúc bên ngoài, anh ta quên mất Ngài, không nhận ra rằng mình đang sử dụng món quà tốt lành của Ngài. , không cảm ơn cho anh ta. Nhân đức đối lập là không ngừng cảm tạ Cha Thiên Thượng về những thử thách, những an ủi, những niềm vui thiêng liêng và hạnh phúc trần thế mà Ngài gửi đến.
* Thiếu niềm tin, nghi ngờ trong chân lý của Thánh Kinh và Truyền thống (nghĩa là, trong các tín điều của Giáo hội, các quy tắc của Giáo hội, tính hợp pháp và đúng đắn của hệ thống phẩm trật, việc cử hành các dịch vụ thần thánh, trong thẩm quyền của các tác phẩm của các thánh tổ phụ). Từ bỏ đức tin nơi Đức Chúa Trời vì sợ con người và lo lắng cho cuộc sống trần thế.
Thiếu đức tin là thiếu niềm tin hoàn toàn và sâu sắc vào bất kỳ chân lý Cơ đốc nào, hoặc chỉ chấp nhận chân lý này bằng trí óc, chứ không phải bằng trái tim. Tình trạng tội lỗi này phát sinh trên cơ sở nghi ngờ hoặc thiếu sốt sắng đối với sự hiểu biết thực sự về Đức Chúa Trời. Thiếu niềm tin đối với trái tim là nghi ngờ đối với tâm trí. Nó thư giãn trái tim trên con đường thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời. Sự thú nhận giúp loại bỏ sự thiếu đức tin và củng cố trái tim.
Nghi ngờ là một suy nghĩ vi phạm (rõ ràng và mơ hồ) sự tin chắc về chân lý của những lời dạy của Đấng Christ và Giáo hội của Ngài nói chung và đặc biệt, ví dụ, nghi ngờ trong các điều răn phúc âm, nghi ngờ trong các giáo điều, nghĩa là, bất kỳ thành viên nào của Kinh Tin kính, trong sự thánh thiện của bất kỳ vị thánh nào được Giáo hội công nhận hoặc các sự kiện của lịch sử Thánh được cử hành trong Giáo hội, theo cảm hứng của các Giáo phụ; nghi ngờ trong việc tôn kính các biểu tượng thánh và thánh tích của các thánh, trong sự hiện diện của Thiên Chúa vô hình, trong sự thờ phượng và trong các bí tích.
Trong cuộc sống, người ta phải học cách phân biệt giữa những nghi ngờ “trống rỗng” do ma quỷ đặt ra, môi trường (thế giới) và tâm trí của chính mình bị đen tối bởi tội lỗi - những nghi ngờ đó phải được bác bỏ bằng một hành động ý chí - và những vấn đề tâm linh thực sự phải được giải quyết. dựa trên sự tin tưởng hoàn toàn vào Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài, buộc bản thân phải hoàn thành việc bộc lộ bản thân trước mặt Chúa trước sự chứng kiến của một người giải tội. Tốt hơn là nên thú nhận tất cả những nghi ngờ: cả những điều đã bị con mắt tâm linh bên trong từ chối, và đặc biệt là những điều đã được chấp nhận trong trái tim và làm nảy sinh sự bối rối và chán nản ở đó. Nhờ đó tâm trí được thanh lọc và giác ngộ, và đức tin được củng cố.
Sự nghi ngờ có thể nảy sinh trên cơ sở tự tin thái quá, say mê ý kiến của người khác, ghen tị với việc thực hiện đức tin của mình. Kết quả của sự nghi ngờ là sự thư thái trong việc đi theo con đường cứu rỗi, trái ngược với ý muốn của Đức Chúa Trời.
* Thụ động(ít sốt sắng, thiếu siêng năng) trong sự hiểu biết về lẽ thật Cơ đốc, những lời dạy của Đấng Christ và Giáo hội của Ngài. Thiếu ước muốn (nếu có thể) đọc Thánh Kinh, các tác phẩm của các vị thánh tổ phụ, để suy ngẫm và thấu hiểu những tín điều của đức tin với trái tim, để hiểu ý nghĩa của việc thờ phượng. Tội lỗi này phát sinh từ sự lười biếng tinh thần hoặc sợ hãi quá mức khi rơi vào bất kỳ loại nghi ngờ nào. Kết quả là, các chân lý của đức tin bị đồng hóa một cách hời hợt, thiếu suy nghĩ, máy móc, và cuối cùng, khả năng của một người trong việc thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời trong cuộc sống một cách có ý thức.
* Dị giáo và mê tín dị đoan. Dị giáo là một học thuyết sai lầm liên quan đến thế giới tâm linh và sự hiệp thông với nó, bị Giáo hội bác bỏ vì mâu thuẫn rõ ràng với Thánh thư và Truyền thống. Dị giáo thường dẫn đến lòng kiêu hãnh cá nhân, tin tưởng quá mức vào tâm trí của bản thân và kinh nghiệm tâm linh cá nhân. Lý do cho những ý kiến và phán xét dị giáo cũng có thể là do không đủ kiến thức về giáo lý của Giáo hội, sự thiếu hiểu biết về thần học.
* Tín ngưỡng nghi lễ. Tuân thủ thư Thánh Kinh và Truyền thống, chỉ mang lại ý nghĩa ngoàiđời sống nhà thờ trong khi quên mất ý nghĩa và mục đích của nó - những tệ nạn này được thống nhất dưới danh nghĩa tín ngưỡng nghi lễ. Niềm tin vào giá trị cứu rỗi của việc chỉ thực hiện chính xác các hành động nghi lễ nơi bản thân mà không tính đến ý nghĩa thiêng liêng bên trong của chúng, làm chứng cho sự kém cỏi của đức tin và giảm lòng tôn kính đối với Đức Chúa Trời, quên rằng một Cơ đốc nhân phải “phụng sự Đức Chúa Trời trong công cuộc đổi mới. của tinh thần, và không theo văn tự cũ ” (Rô-ma 7: 6). Niềm tin nghi lễ nảy sinh từ sự hiểu biết không đầy đủ về Tin tốt Chúa Giê-su Christ, nhưng "Ngài đã ban cho chúng tôi khả năng để trở thành những người phục vụ Tân Ước, không phải về thư, nhưng về tinh thần, bởi vì thư giết chết, nhưng tinh thần ban sự sống" (2 Cô 3, 6). Niềm tin nghi lễ làm chứng cho nhận thức không đầy đủ về những giáo lý của Giáo hội, không tương ứng với sự vĩ đại của nó, hoặc lòng nhiệt thành phục vụ không hợp lý, không phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Tín ngưỡng nghi lễ, khá phổ biến trong những người theo đạo thờ, kéo theo mê tín, dị đoan, kiêu căng, chia rẽ.
* Không tin tưởng vào Chúa. Tội lỗi này được thể hiện qua sự thiếu tin tưởng rằng nguyên nhân chính của mọi hoàn cảnh sống bên ngoài và bên trong là Chúa, Đấng muốn chúng ta trở nên tốt lành thực sự. Không tin tưởng vào Thiên Chúa là do một người chưa đủ quen với Mặc khải Phúc âm, chưa cảm nhận được nút thắt chính của nó: tự nguyện chịu đau khổ, bị đóng đinh, cái chết và sự phục sinh của Con Thiên Chúa.
Từ sự không tin tưởng vào Đức Chúa Trời, những tội lỗi như vậy phát sinh như thiếu lòng biết ơn thường xuyên đối với Ngài, chán nản, tuyệt vọng (đặc biệt là trong bệnh tật, đau buồn), hèn nhát trong hoàn cảnh, sợ hãi về tương lai, cố gắng vô ích để chống lại đau khổ và tránh thử thách, và trong trường hợp về sự thất bại, sự than phiền ẩn giấu hoặc rõ ràng về Đức Chúa Trời và sự Quan phòng của Ngài đối với bản thân. Đức tính ngược lại là đặt hy vọng và hy vọng của một người vào Thiên Chúa, hoàn toàn chấp nhận sự Quan phòng của Ngài đối với chính mình.
* Thiếu sự kính sợ Chúa và tôn kính Ngài. Cầu nguyện bất cẩn, mất tập trung, cư xử bất kính trong chùa, trước điện thờ, không tôn trọng phẩm cách thánh thiện.
Sự thiếu vắng trí nhớ của một người phàm trần trước Sự Phán Xét Cuối Cùng.
* Ghen tuông nho nhỏ(hoặc sự vắng mặt hoàn toàn của nó) để hiệp thông với Thiên Chúa, đời sống tâm linh. Sự cứu rỗi là sự tương giao với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ trong cuộc sống tương lai vĩnh cửu. Cuộc sống trái đấtđể nhận được ân sủng của Chúa Thánh Thần, sự tiết lộ Nước Thiên đàng nơi chính mình, thần tính, quyền làm con của thần linh. Việc đạt được mục tiêu này phụ thuộc vào Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không thường xuyên ở bên một người nếu người đó không thể hiện tất cả lòng nhiệt thành, tình yêu thương và trí thông minh của mình để đến gần Ngài hơn. Cả cuộc đời của một Cơ đốc nhân đều hướng đến mục tiêu này. Nếu bạn không có lòng yêu mến cầu nguyện như một cách hiệp thông với Thiên Chúa, với đền thờ, tham dự các bí tích, thì đây là dấu hiệu của sự thiếu nhiệt thành hiệp thông với Thiên Chúa.
Đối với việc cầu nguyện, điều này thể hiện ở chỗ nó chỉ xảy ra dưới sự ép buộc, không thường xuyên, không chú ý, thả lỏng, với một vị trí bất cẩn của cơ thể, máy móc, chỉ giới hạn bởi những lời cầu nguyện được ghi nhớ hoặc đọc thuộc lòng. Không có sự tưởng nhớ thường xuyên về Chúa, tình yêu và lòng biết ơn đối với Ngài là nền tảng của tất cả cuộc sống.
Những lý do có thể có: sự vô cảm của trái tim, sự thụ động của tâm trí, thiếu sự chuẩn bị thích hợp cho việc cầu nguyện, không sẵn sàng suy nghĩ thấu đáo và hiểu bằng cả trái tim và khối óc về ý nghĩa của công việc cầu nguyện sắp tới và nội dung của mỗi lần tha thứ hoặc bài thuốc.
Một nhóm lý do khác: sự gắn bó của khối óc, trái tim và ý chí với những thứ trần thế.
Liên quan đến việc thờ cúng trong đền thờ, tội lỗi này thể hiện ở chỗ hiếm hoi, không thường xuyên tham gia thờ phượng nơi công cộng, lơ đãng hoặc nói chuyện trong buổi lễ, đi bộ quanh đền thờ, khiến người khác mất tập trung khi cầu nguyện với những yêu cầu hoặc nhận xét của họ, đến muộn khi bắt đầu buổi lễ. phục vụ và rời đi trước khi sa thải và ban phước.
Nói chung, tội lỗi này là do không cảm thấy sự hiện diện đặc biệt của Đức Chúa Trời trong đền thờ khi thờ phượng công khai.
Nguyên nhân của tội lỗi: không muốn tham gia vào sự hiệp nhất cầu nguyện với anh chị em trong Đấng Christ do gánh nặng chăm sóc trần thế và chìm đắm trong những công việc hư không của thế gian này, bất lực trong cuộc chiến chống lại những cám dỗ nội tại do các thế lực thù địch thuộc linh gửi đến, đang cản trở và giam giữ chúng ta. trở lại từ việc nhận được ân sủng của Chúa Thánh Thần, và cuối cùng là sự kiêu ngạo, thái độ không thân ái, không yêu thương đối với những giáo dân khác, sự bực tức và cay đắng đối với họ.
Liên quan đến Bí tích Sám hối, tội thờ ơ thể hiện trong những lần xưng tội hiếm hoi mà không có sự chuẩn bị thích hợp, trong sở thích xưng tội cá nhân chung chung để trải qua điều đó một cách nhẹ nhàng hơn, trong khi không có ước muốn hiểu biết sâu sắc về chính mình, trong thay vào đó là một bố trí tinh thần không gián đoạn và không rối rắm, không có quyết tâm thoát khỏi tội lỗi, loại bỏ những khuynh hướng xấu xa, chiến thắng những cám dỗ, thay vào đó - mong muốn coi thường tội lỗi, biện minh cho chính mình, giữ im lặng trước những hành động và suy nghĩ đáng xấu hổ nhất. Vì vậy, phạm tội gian dối trước mặt chính Chúa, người chấp nhận xưng tội, một người làm nặng thêm tội lỗi của mình.
Lý do của những hiện tượng này là do hiểu sai ý nghĩa thiêng liêng của Bí tích sám hối, do tự mãn, tự thương hại, phù phiếm, không muốn vượt qua sự phản kháng của ma quỷ trong nội bộ.
Chúng ta đặc biệt tội lỗi đối với Mầu Nhiệm Mình và Máu Thánh Chúa Kitô rất thánh và ban sự sống, việc rước lễ hiếm khi và không có sự chuẩn bị chu đáo, mà trước hết không thanh tẩy tâm hồn trong Bí tích Sám Hối; chúng ta không cảm thấy cần phải dự phần thường xuyên hơn, chúng ta không giữ được sự trong sạch của mình sau khi rước lễ, nhưng chúng ta lại rơi vào sự hư không và mê đắm trong những tệ nạn.
Lý do của điều này bắt nguồn từ việc chúng ta không suy ngẫm về ý nghĩa của bí tích cao nhất của Giáo hội, chúng ta không nhận ra sự vĩ đại của nó và sự bất xứng tội lỗi của chúng ta, nhu cầu chữa lành tâm hồn và thể xác, chúng ta không chú ý đến. đến sự vô cảm của trái tim, chúng ta không nhận ra ảnh hưởng của những linh hồn sa ngã đang ẩn náu trong tâm hồn chúng ta, chúng khiến chúng ta xa lánh sự hiệp thông, và do đó chúng ta không chống cự, nhưng không khuất phục trước sự cám dỗ của chúng, chúng ta không lao vào cuộc đấu tranh với chúng. , chúng ta không cảm nghiệm được sự tôn kính và sợ hãi trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong các Quà tặng Thánh, chúng ta không sợ tham dự vào “sự phán xét và kết án” của Chúa, chúng ta không quan tâm đến việc thường xuyên thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời trong cuộc sống, không chú ý đến chúng ta. Trái tim dễ hư ảo, chúng ta đến gần Chén Thánh với tấm lòng cứng cỏi, không hòa giải với những người lân cận.
* Tự biện minh, tự mãn. Sự hài lòng với giai đoạn hoặc trạng thái tâm linh của một người.
* Tuyệt vọng trước cảnh tượng về trạng thái tinh thần và sự bất lực của một người để chống lại tội lỗi. Nói chung, tự đánh giá về giai đoạn và trạng thái tinh thần của bản thân; việc áp đặt sự phán xét thuộc linh lên chính mình, trái ngược với những gì Chúa Giê-su Christ đã nói: "Sự trả thù là của tôi, tôi sẽ trả lại" (Rô 12:19).
* Thiếu tinh thần tỉnh táo chân tâm thường xuyên quan tâm, lơ đãng, lãng quên tội lỗi, không lý trí.
* niềm tự hào về tinh thần, quy cho bản thân những món quà nhận được từ Đức Chúa Trời, mong muốn sở hữu độc lập bất kỳ món quà và năng lượng tinh thần nào.
* gian dâm tinh thần, thu hút những linh hồn xa lạ với Chúa Kitô (thuyết huyền bí, thần bí phương Đông, thông thiên học). Đời sống thiêng liêng đích thực là ở trong Chúa Thánh Thần.
* Thái độ phù phiếm và vi tế đối với Đức Chúa Trời và Giáo hội: việc sử dụng tên của Đức Chúa Trời trong các trò đùa, việc đề cập phù phiếm đến các đền thờ, các lời nguyền rủa khi nhắc đến tên của Ngài, cách phát âm tên của Đức Chúa Trời mà không có sự tôn kính.
* chủ nghĩa cá nhân tinh thần, khuynh hướng cô lập trong cầu nguyện (ngay cả trong Phụng vụ Thiên Chúa), quên đi thực tế rằng chúng ta là thành viên của Giáo hội Công giáo (Công giáo), thành viên của Thân thể thần bí duy nhất của Chúa Kitô, là thành viên của nhau.
* Tinh thần ích kỷ, tâm linh bồng bột- cầu nguyện, tham gia các bí tích chỉ nhằm mục đích nhận được những niềm vui, sự an ủi và kinh nghiệm thiêng liêng.
* Thiếu kiên nhẫn trong cầu nguyện và những người khác kỳ tích tinh thần.Điều này bao gồm việc không thực hiện quy tắc cầu nguyện, vi phạm nhịn ăn, ăn không đúng giờ, rời khỏi đền thờ sớm mà không có lý do chính đáng.
* Thái độ của người tiêu dùng đối với Đức Chúa Trời và Giáo hội, khi không có ước muốn cống hiến một điều gì đó cho Giáo hội, để làm việc nào đó cho Giáo hội. Lời cầu nguyện cầu cho sự thành công, danh dự thế gian, sự thỏa mãn những ham muốn ích kỷ và của cải vật chất.
* lòng tham tâm linh, thiếu lòng quảng đại thiêng liêng, nhu cầu chuyển tải đến những người lân cận ân sủng đã nhận được từ Thiên Chúa bằng một lời an ủi, cảm thông, phục vụ mọi người.
* Thiếu sự quan tâm thường xuyên đến việc thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời trong cuộc sống. Tội lỗi này thể hiện khi chúng ta làm những việc nghiêm trọng mà không cầu xin sự ban phước của Đức Chúa Trời, không hỏi ý kiến và cầu xin sự ban phước từ người cha thiêng liêng.
Tội lỗi đối với hàng xóm
* Lòng tự trọng, tôn cao người hàng xóm, sự kiêu ngạo, "thành trì của ma quỷ" (Tội lỗi nguy hiểm nhất này được xem xét riêng và chi tiết dưới đây).
* Lên án. Xu hướng để ý, ghi nhớ và gọi tên những khuyết điểm của người khác, để đưa ra đánh giá rõ ràng hoặc nội tâm về người lân cận. Dưới ảnh hưởng của sự lên án của người hàng xóm, điều không phải lúc nào cũng gây chú ý ngay cả đối với bản thân, một hình ảnh méo mó về anh ta sẽ hình thành trong tim. Hình ảnh này sau đó được dùng như một lời biện minh bên trong cho việc không thích người này, một thái độ khinh bỉ xấu xa đối với anh ta. Trong quá trình sám hối, hình ảnh giả dối này phải được đập tan và trên nền tảng của tình yêu thương, hình ảnh thật của mỗi người lân cận phải được tái tạo trong trái tim.
* Giận dữ, khó chịu, gắt gỏng. Tôi có thể kiểm soát cơn tức giận bộc phát của mình không? Tôi có cho phép nói tục, chửi bậy trong những lần cãi vã với hàng xóm, trong việc nuôi dạy con cái không? Liệu tôi có sử dụng ngôn từ thô tục trong cuộc trò chuyện bình thường (để "giống như những người khác") không? Có sự thô lỗ, thô lỗ, kiêu ngạo, chế giễu ác ý, thù hận nào trong hành vi của tôi không?
* Tính vô trách nhiệm, tính không khoan nhượng. Tôi có đang đáp ứng các yêu cầu trợ giúp không? Bạn đã sẵn sàng xả thân, bố thí chưa? Cho mượn đồ đạc, tiền bạc có dễ dàng không? Tôi có quở trách những người mắc nợ của tôi không? Tôi có thô lỗ và cố chấp đòi trả lại những gì tôi đã vay không? Tôi có khoe khoang với mọi người về sự hy sinh của mình, bố thí, giúp đỡ người khác, mong đợi sự chấp thuận và phần thưởng trần thế không? Anh ta có bủn xỉn, sợ không nhận được những gì mình yêu cầu không?
Những công việc của lòng thương xót nên được thực hiện một cách bí mật, vì chúng ta làm không phải vì vinh quang con người, nhưng vì tình yêu thương của Đức Chúa Trời và người lân cận.
* Sự căm phẫn, không tha thứ cho những lời lăng mạ, sự báo thù.Đòi hỏi thái quá ở người khác. Những tội lỗi này mâu thuẫn với cả tinh thần và thư của phúc âm của Đấng Christ. Chúa dạy chúng ta phải tha thứ tội lỗi cho người lân cận chống lại chúng ta đến bảy mươi lần bảy. Không tha thứ cho người khác, trả thù họ vì họ đã phạm tội, luôn ghi nhớ điều ác chống lại người khác, chúng ta không thể hy vọng được Cha Thiên Thượng tha thứ cho tội lỗi của mình.
* tự cô lập, xa lánh người khác.
* Không quan tâm đến người khác, thờ ơ. Tội lỗi này đặc biệt khủng khiếp trong mối quan hệ với cha mẹ: vô ơn đối với họ, nhẫn tâm. Nếu cha mẹ đã qua đời, chúng ta có quên tưởng nhớ họ trong lời cầu nguyện không?
* Sự hư vô, tham vọng. Chúng ta rơi vào tội lỗi này khi chúng ta tự phụ, phô trương tài năng của mình, tinh thần và thể chất, trí óc, học vấn, và khi chúng ta thể hiện tâm linh hời hợt, sự phô trương của nhà thờ, lòng sùng đạo tưởng tượng.
Chúng ta đối xử với các thành viên trong gia đình, những người mà chúng ta thường gặp hoặc làm việc với họ như thế nào? Chúng ta có thể dung thứ cho những điểm yếu của họ không? Chúng ta có thường bị kích thích không? Chúng ta có kiêu ngạo, xúc động, cố chấp trước những khuyết điểm của người khác, ý kiến của người khác không?
* tò mò, mong muốn là người đầu tiên, chỉ huy. Chúng ta có thích được phục vụ không? Làm thế nào để chúng ta đối xử với những người phụ thuộc vào chúng ta tại nơi làm việc và ở nhà? Chúng ta có thích cai trị, cố chấp làm theo ý mình không? Chẳng phải chúng ta có xu hướng can thiệp vào chuyện của người khác, vào cuộc sống riêng tư của người khác bằng những lời khuyên và chỉ dẫn dai dẳng sao? Chẳng phải chúng ta có xu hướng để lại lời cuối cùng cho chính mình, chỉ để không đồng ý với ý kiến của người khác, ngay cả khi anh ta đúng?
* đẹp lòng người- đây là mặt trái của tội kiêu ngạo. Chúng ta rơi vào đó, muốn làm hài lòng một người khác, lại sợ xấu hổ trước mặt anh ta. Từ việc làm vừa lòng con người, chúng ta thường không vạch trần tội lỗi rõ ràng, chúng ta tham gia vào việc dối trá. Chúng ta đã không say mê sự xu nịnh, tức là sự ngưỡng mộ giả tạo, thái quá đối với một người, cố gắng có được thiện chí của người đó? Chúng ta đã không thích nghi với ý kiến, thị hiếu của người khác vì lợi ích của mình? Bạn đã bao giờ gian dối, không trung thực, hai mặt, vô lương tâm trong công việc chưa? Không phải họ đã phản bội mọi người, tự cứu mình khỏi rắc rối sao? Họ có đổ lỗi cho người khác không? Họ có giữ bí mật của người khác không?
Suy ngẫm về quá khứ của mình, một tín đồ đạo Đấng Ki-tô chuẩn bị xưng tội nên nhớ lại tất cả những điều xấu xa mà anh ta tự nguyện hoặc không tự nguyện gây ra đối với những người hàng xóm của mình.
Đó không phải là nguyên nhân gây ra đau buồn, bất hạnh của người khác sao? Có phải anh ta đã phá hủy gia đình? Anh ta có tội ngoại tình không và anh ta đã đẩy người khác đến tội lỗi này bằng cách ăn chơi trác táng? Anh ta đã tự nhận lấy tội lỗi giết một đứa trẻ chưa sinh ra, anh ta đã không góp phần vào việc này? Những tội lỗi này chỉ nên được ăn năn khi xưng tội cá nhân.
Anh ta không dễ bị những trò đùa, giai thoại tục tĩu, những lời ám chỉ vô đạo đức sao? Anh ta đã không xúc phạm ngôi đền của tình yêu con người bằng sự giễu cợt và lạm dụng sao?
* Sự phá vỡ hòa bình. Chúng ta có biết giữ hòa khí trong gia đình, giao tiếp với hàng xóm, đồng nghiệp không? Chúng ta có cho phép mình bị vu khống, lên án, chế giễu xấu xa không? Chúng ta có thể kiềm chế cái lưỡi của mình, chúng ta không nói nhảm không?
Chúng ta không thể hiện sự tò mò vu vơ, tội lỗi về cuộc sống của người khác sao? Chúng ta có chú ý đến nhu cầu và mối quan tâm của mọi người không? Chúng ta có khép mình trong những vấn đề được cho là thuộc linh của mình, quay lưng lại với mọi người không?
* Đố kỵ, ác độc, ác tâm. Bạn đã không ghen tị với thành công, vị trí, giai đoạn của người khác sao? Chẳng phải bạn đã thầm ước thất bại, thất bại, một kết cục đáng buồn cho chuyện của người khác sao? Bạn đã không công khai hay thầm vui mừng trước sự bất hạnh, thất bại của người khác? Bạn đã xúi giục người khác làm những việc xấu xa trong khi bề ngoài vẫn vô tội chưa? Bạn đã bao giờ nghi ngờ thái quá, chỉ nhìn thấy cái xấu ở mọi người? Có phải anh ta đã không chỉ ra cho một người thấy sự khác biệt (hiển nhiên hoặc tưởng tượng) của một người khác để cãi nhau với họ? Anh ta có lạm dụng lòng tin của người lân cận bằng cách tiết lộ cho người khác biết khuyết điểm hoặc tội lỗi của mình không? Bạn đã tung tin nói xấu vợ trước mặt chồng hay nói xấu chồng trước mặt vợ? Hành vi của anh ta có gây ra sự ghen tuông cho một trong hai vợ chồng và tức giận với người kia không?
* Chống lại cái ác chống lại chính mình. Tội lỗi này thể hiện ở sự phản kháng rõ ràng đối với người phạm tội, trong quả báo của cái ác đối với cái ác, khi trái tim chúng ta không muốn gánh chịu nỗi đau đã gây ra cho anh ta.
* Không giúp đỡ người hàng xóm, bị xúc phạm, bắt bớ. Chúng ta rơi vào tội lỗi này khi vì sự hèn nhát hoặc vì sự khiêm tốn hiểu lầm, chúng ta không đứng ra bênh vực người bị xúc phạm, chúng ta không vạch mặt kẻ phạm tội, chúng ta không làm chứng cho sự thật, chúng ta để cho cái ác và sự bất công chiến thắng.
Làm thế nào để chúng ta chịu đựng nỗi bất hạnh của người thân cận, chúng ta có nhớ điều răn: “Hãy gánh lấy nhau của người gánh nặng” không? Bạn có luôn sẵn sàng giúp đỡ, hy sinh hòa bình và hạnh phúc của mình không? Chúng ta đang bỏ rơi người hàng xóm của mình gặp rắc rối?
Tội lỗi chống lại chính mình và những khuynh hướng tội lỗi khác trái với tinh thần của Đấng Christ
* Buồn bã, tuyệt vọng. Bạn đã đầu hàng trước sự chán nản, tuyệt vọng chưa? Bạn đã nghĩ đến việc tự tử chưa?
* Niềm tin xấu. Chúng ta có ép mình phục vụ người khác không? Chúng ta có phạm tội không khi thực hiện không trung thực nhiệm vụ của mình trong công việc, trong việc nuôi dạy con cái; chúng ta có giữ lời hứa với mọi người hay không; Chúng ta không đưa mọi người vào những cám dỗ bằng cách đến muộn nơi hẹn hoặc đến nhà nơi họ đang đợi chúng ta, bằng sự đãng trí, tùy tiện, phù phiếm?
Chúng ta có cẩn thận trong công việc, ở nhà, trong giao thông không? Chúng ta có phân tán trong công việc: quên hoàn thành một việc, chúng tôi chuyển sang việc khác? Chúng ta có đang củng cố bản thân trong ý định phục vụ người khác không?
* cơ thể dư thừa. Chẳng phải anh ta đã tự hủy hoại mình bằng những thứ thái quá theo xác thịt: ăn quá no, ăn đồ ngọt, háu ăn, ăn không đúng bữa sao?
Bạn có lạm dụng khuynh hướng của mình để thân thể được yên bình và thoải mái, ngủ nhiều, nằm trên giường sau khi thức dậy không? Bạn đã từng mê đắm sự lười biếng, bất động, thờ ơ, thư giãn chưa? Bạn có bị nghiện một lối sống nào đó đến nỗi bạn không muốn thay đổi nó vì lợi ích của người hàng xóm của mình không?
Chẳng phải anh ta mắc tội say rượu, tệ nạn khủng khiếp nhất hiện đại này, hủy hoại linh hồn và thể xác, mang lại điều ác và đau khổ cho người khác sao? Làm thế nào để bạn đối phó với phó này? Bạn có giúp người hàng xóm của bạn để thoát khỏi anh ta? Hắn không dụ dỗ người không bằng rượu, không cho tiểu tử cùng bệnh sao?
Hắn không phải nghiện hút cũng hủy hoại sức khỏe sao? Hút thuốc lá làm mất tập trung đời sống thiêng liêng, một điếu thuốc lá thay lời cầu nguyện cho người hút thuốc, thay thế ý thức về tội lỗi, hủy hoại sự trong trắng thiêng liêng, làm cám dỗ người khác, gây hại cho sức khỏe của họ, đặc biệt là trẻ em và thanh thiếu niên. Không sử dụng ma túy?
* những suy nghĩ gợi cảm và những cám dỗ. Chúng ta đã đấu tranh với những ý nghĩ nhục dục chưa? Bạn đã tránh được những cám dỗ của xác thịt chưa? Họ có quay lưng lại với những chiếc kính quyến rũ, những cuộc trò chuyện, những đụng chạm? Họ đã không phạm tội khi không có cảm xúc tinh thần và thể xác, khoái cảm và chậm chạp trong những suy nghĩ không trong sạch, tính khiêu gợi, liếc nhìn người khác giới một cách thiếu nhã nhặn, tự coi thường bản thân? Chúng ta không vui mừng nhớ lại những tội lỗi cũ của chúng ta về xác thịt sao?
* Sự yên bình. Chúng ta đừng phạm tội khi phục vụ cho những đam mê của con người, vô tâm theo lối sống và hành vi được mọi người xung quanh chấp nhận, kể cả những người hiện hữu trong môi trường nhà thờ, nhưng không thấm nhuần tinh thần yêu thương, giả vờ mô tả lòng đạo đức, sa vào đạo đức giả, đạo đức giả?
* Không vâng lời. Chúng ta có phạm tội khi không vâng lời cha mẹ, người lớn tuổi trong gia đình, ông chủ tại nơi làm việc không? Chúng ta không làm theo lời khuyên của cha linh thiêng, chúng ta trốn tránh sự đền tội do ông áp đặt lên chúng ta, liều thuốc chữa lành linh hồn này sao? Chúng ta có đè nén lương tâm trong mình bằng cách không thực hiện luật yêu thương không?
* Sự lười biếng, lãng phí, gắn bó với nhiều thứ. Chúng ta đang lãng phí thời gian của chúng ta? Chúng ta có đang sử dụng tài năng Chúa ban cho mục đích tốt không? Có phải chúng ta đang lãng phí tiền bạc cho bản thân và người khác mà không mang lại lợi ích?
Có phải chúng ta không phạm tội vì nghiện những tiện nghi của cuộc sống, chúng ta không dính mắc vào những thứ vật chất dễ hư hỏng, chúng ta có tích lũy quá mức, “cho một ngày mưa”, thực phẩm, quần áo, giày dép, đồ đạc sang trọng, đồ trang sức, do đó không tin cậy Đức Chúa Trời. và Sự Quan Phòng của Ngài mà quên mất rằng ngày mai chúng ta có thể đứng trước sự phán xét của Ngài?
* ăn tiền. Chúng ta rơi vào tội lỗi này khi chúng ta bị cuốn trôi quá mức bởi sự tích lũy của cải dễ hư hỏng hoặc bằng cách tìm kiếm vinh quang của con người trong công việc, trong sự sáng tạo; Khi, với lý do bận rộn, chúng ta từ chối cầu nguyện và viếng thăm chùa kể cả vào Chủ Nhật và ngày lễ, chúng ta dành nhiều mối quan tâm, phù phiếm. Điều này dẫn đến tâm trí bị giam cầm và trái tim bị hóa đá.
Chúng ta phạm tội trong lời nói, việc làm, suy nghĩ, tất cả năm giác quan, kiến thức và sự ngu dốt, sẵn sàng và không cố ý, trong lý trí và không lý trí, và không có cách nào để liệt kê tất cả tội lỗi của chúng ta theo vô số của chúng. Nhưng chúng ta thực sự ăn năn về chúng và cầu xin sự giúp đỡ đầy ân điển để nhớ lại tất cả tội lỗi của chúng ta, đã bị lãng quên và do đó không ăn năn. Chúng tôi hứa sẽ tiếp tục bảo vệ mình với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, để tránh tội lỗi và làm những công việc yêu thương. Lạy Chúa, xin Chúa tha thứ và tha thứ cho chúng con khỏi mọi tội lỗi bởi lòng thương xót và sự nhịn nhục của Ngài, và ban phước cho chúng con được dự phần vào các Mầu Nhiệm Thánh và Ban Sự Sống của Ngài không phải để phán xét và lên án, nhưng để chữa lành tâm hồn và thể xác. Amen.
Danh sách những tội lỗi chết người
1. Kiêu ngạo, coi thường tất cả,đòi hỏi sự phục vụ từ người khác, sẵn sàng lên trời và trở nên giống như Đấng Tối Cao; trong một từ, tự hào đến mức tự tôn thờ.
2. Tâm hồn không được thỏa mãn, hoặc lòng tham tiền bạc của Giuđa, phần lớn được kết nối với những vụ thu lợi bất chính, mà không cho một người dù chỉ một phút để nghĩ về những điều thiêng liêng.
3. Gian dâm, hay cuộc sống phóng túng của đứa con hoang đàng, kẻ đã phung phí tất cả tài sản của cha mình cho một cuộc sống như vậy.
4. Đố kỵ, dẫn đến mọi hành vi xấu xa có thể xảy ra với người hàng xóm.
5. Tham ăn, hoặc thú vui xác thịt, không biết kiêng ăn gì, kết hợp với sự say mê gắn bó với nhiều thú vui khác nhau, theo gương người giàu phúc âm, người vui mừng suốt cả ngày dài.
6. Giận dữ không khoan nhượng và quyết tâm chống lại sự hủy diệt khủng khiếp, theo gương của Hêrôđê, người trong cơn tức giận đã đánh đập các em bé ở Bethlehem.
7. Con lười, hoặc sự bất cẩn hoàn hảo về tâm hồn, sự cẩu thả về sự ăn năn cho đến khi những ngày cuối cùng chẳng hạn như cuộc sống vào thời Nô-ê.
Tội trọng đặc biệt - báng bổ Đức Thánh Linh
Những tội lỗi này bao gồm:
sự hoài nghi cứng đầu, không bị thuyết phục bởi bất kỳ bằng chứng nào về sự thật, thậm chí bằng những phép lạ hiển nhiên, bác bỏ sự thật uyên bác nhất.
Tuyệt vọng, hoặc ngược lại với hy vọng thái quá vào Chúa, một cảm giác liên quan đến lòng thương xót của Chúa, từ chối lòng tốt của người cha trong Chúa và dẫn đến ý nghĩ tự tử.
Quá tin cậy vào Chúa hoặc tiếp tục cuộc sống tội lỗi nặng nề với hy vọng duy nhất vào lòng thương xót của Chúa.
Tội lỗi chết người kêu trời báo thù
* Nói chung, cố ý giết người (phá thai), và đặc biệt là tội giết người (huynh đệ tương tàn và giết người).
* Sodom tội lỗi.
* Sự áp bức vô ích đối với một người nghèo khổ, không có khả năng tự vệ, một góa phụ không thể tự vệ và những đứa trẻ mồ côi.
* Khấu trừ của người công nhân khốn khổ tiền lương xứng đáng của anh ta.
* Lấy đi của một người trong hoàn cảnh cùng cực của anh ta mẩu bánh mì cuối cùng hoặc con ve cuối cùng mà anh ta có được bằng mồ hôi và máu, cũng như việc cưỡng bức hoặc chiếm đoạt bí mật của bố thí, thực phẩm, ấm áp hoặc quần áo từ những người bị giam trong tù, được xác định bởi anh ta, và nói chung là sự áp bức của họ.
* Đau buồn và phẫn uất với cha mẹ trước những trận đòn oan ức của mình.
Trong số tám niềm đam mê chính với các phân khu của họ
và các nhánh và các đức tính chống lại chúng
(theo tác phẩm của Thánh Ignatius Brianchaninov)
1. ham ăn- háu ăn, say xỉn, không giữ và cho phép nhịn ăn, ăn uống bí mật, ăn ngon, nói chung là vi phạm kiêng cữ. Tình yêu xác thịt, bụng và yên mình sai lầm và thái quá, từ đó sinh ra tình yêu bản thân, từ đó không giữ lòng trung thành với Thiên Chúa, Giáo hội, nhân đức và con người.
Niềm đam mê này phải được chống lại. kiêng khem - hạn chế tiêu thụ quá nhiều lương thực và thực phẩm, đặc biệt là không uống quá nhiều rượu, tuân giữ các sự kiêng ăn do Giáo hội thiết lập. Người ta phải thắt lưng buộc bụng bằng cách sử dụng thức ăn vừa phải và thường xuyên, đó là lý do tại sao mọi đam mê bắt đầu suy yếu nói chung, và đặc biệt là lòng yêu bản thân, bao gồm tình yêu không lời đối với xác thịt, sự sống và hòa bình của nó.
2. gian dâm- hành vi gian dâm, cảm giác tà dâm và các vị trí của tâm hồn và trái tim. Những giấc mơ hoang đàng và sự giam cầm. Không giữ được các giác quan, đặc biệt là xúc giác, đó là một sự bạc bẽo hủy hoại mọi đức hạnh. Nguyền rủa và đọc sách khiêu dâm. Tội tà dâm là tự nhiên: gian dâm và ngoại tình. Tội tà dâm là không tự nhiên.
Niềm đam mê này bị chống lại trinh tiết - tránh tất cả các loại gian dâm. Trinh tiết là việc tránh các cuộc trò chuyện và đọc sách khiêu gợi, khỏi phát âm các từ khêu gợi, khó chịu và không rõ ràng. Nơi lưu trữ các giác quan, đặc biệt là thị giác và thính giác, và cả xúc giác nữa. Xa lánh TV và phim ảnh đồi trụy, báo, sách và tạp chí đồi trụy. Sự khiêm tốn. Từ chối những suy nghĩ và ước mơ hoang đàng. Khởi đầu của sự trong trắng là tâm trí không dao động trước những ý nghĩ và ước mơ dâm dục; sự hoàn hảo của khiết tịnh là sự trong sạch nhìn thấy Thiên Chúa.
3. yêu tiền- yêu tiền, nói chung, yêu tài sản, có thể di chuyển và bất động. Mong muốn làm giàu. Suy ngẫm về các phương tiện để làm giàu. Mơ ước của sự giàu có. Nỗi sợ hãi về tuổi già, nghèo đói đột ngột, bệnh tật, tha hương. Quả bơ. Tham lam. Không tin vào Chúa, không tin vào sự Quan phòng của Ngài. Nghiện hoặc đau đớn tình yêu quá mức đối với các đồ vật dễ hư hỏng khác nhau, tước đi sự tự do của tâm hồn. Niềm đam mê cho những quan tâm vô ích. Những món quà yêu thương. Chiếm đoạt của người khác. Likhva. Tấm lòng cứng cỏi đối với những người anh em nghèo và tất cả những ai đang gặp khó khăn. Ăn trộm. Ăn cướp.
Chiến đấu với niềm đam mê này tính không thu được - tự thỏa mãn một điều cần thiết, căm ghét xa hoa phù phiếm, thương xót người nghèo. Tính không thu nhận là tình yêu của sự nghèo khó theo phúc âm. Hãy tin tưởng vào sự Quan phòng của Chúa. Tuân theo các điều răn của Đấng Christ. Bình tĩnh và tinh thần tự do và bất cẩn. Sự mềm mại của trái tim.
4. Sự tức giận- Tính nóng nảy, chấp nhận những ý nghĩ giận dữ: mơ thấy giận dữ và trả thù, lòng phẫn nộ với cơn thịnh nộ, bao bọc tâm trí với nó; lời nói tục tĩu, la hét, cãi vã, chửi thề, độc ác và ăn da; đánh, đẩy, giết. Tưởng nhớ, căm thù, thù hận, trả thù, vu khống, lên án, phẫn nộ và căm phẫn người hàng xóm.
Niềm đam mê của sự tức giận chống lại hiền lành — trốn tránh khỏi những suy nghĩ giận dữ và khỏi sự phẫn nộ của trái tim với cơn thịnh nộ. Tính kiên nhẫn. Theo Chúa Kitô, kêu gọi môn đệ của Ngài đến với thập tự giá. Bình yên của trái tim. Sự im lặng của tâm trí. Sự vững vàng và lòng can đảm là của Cơ đốc nhân. Không cảm thấy bị xúc phạm. Lòng tốt.
5. sự sầu nảo- đau buồn, khao khát, cắt đứt hy vọng nơi Đức Chúa Trời, nghi ngờ lời hứa của Đức Chúa Trời, vô ơn với Đức Chúa Trời về mọi điều xảy ra, hèn nhát, thiếu kiên nhẫn, không tự trách mình, buồn phiền vì người lân cận, càu nhàu, từ bỏ thập tự giá, nỗ lực Thoát khỏi nó.
Với niềm đam mê này, họ chiến đấu, chống lại nó lời than thở hạnh phúc — một cảm giác sa ngã, chung cho tất cả mọi người, và cho sự nghèo nàn về tinh thần của chính mình. Than thở về họ. Khóc của tâm trí. Đau đớn thấu tim. Sự nhẹ nhàng của lương tâm nảy sinh từ họ, niềm an ủi và niềm vui tràn đầy ân sủng. Hy vọng vào lòng thương xót của Chúa. Tạ ơn Chúa trong những nỗi buồn, sự khiêm nhường của họ gánh khỏi cảnh nhiều tội lỗi của họ. Sẵn sàng chịu đựng.
6. Chán nản- lười biếng trong mọi việc làm tốt, đặc biệt là trong việc cầu nguyện. Từ bỏ các quy tắc của nhà thờ và tư nhân. Từ bỏ lời cầu nguyện không ngừng và việc đọc linh hồn. Thiếu chú ý và vội vàng trong cầu nguyện. Sao nhãng. Bất kính. Sự nhàn rỗi. Thoải mái quá mức với giấc ngủ, nằm dài và mọi kiểu uể oải. Nói chuyện vu vơ. Truyện cười. Báng bổ. Để lại cung tên và các chiến công cơ thể khác. Quên đi tội lỗi của mình. Quên các điều răn của Đấng Christ. Thiếu trách nhiệm. Sự giam cầm. Tước đi sự kính sợ Chúa. Vị đắng. Không thể nhìn thấy. Tuyệt vọng.
Chống lại sự sa sút tỉnh táo — siêng năng trong mọi việc làm tốt. Không lười biếng sửa chữa nhà thờ và các quy tắc riêng. Chú ý trong lời cầu nguyện. Quan sát cẩn thận mọi hành động, lời nói, suy nghĩ
và với cảm xúc của bạn. Nghi ngờ bản thân cùng cực. Không ngừng ở lại trong sự cầu nguyện và Lời Chúa. Kinh ngạc. Cảnh giác liên tục đối với bản thân. Giữ bản thân không ngủ nhiều và hoạt động hiệu quả, nói nhảm, đùa cợt và nói những lời sắc bén. Tình yêu của sự canh cánh trong đêm, cung tên và những kỳ công khác mang lại sức sống cho tâm hồn. Tưởng nhớ các phước lành vĩnh cửu, mong muốn và mong đợi của họ.
7. Vanity- sự tìm kiếm vinh quang của con người. Khoe khoang. Mong muốn và tìm kiếm danh dự trần gian và viển vông. Tình yêu của những bộ quần áo đẹp. Chú ý đến vẻ đẹp của khuôn mặt bạn, sự dễ chịu trong giọng nói của bạn và những phẩm chất khác của cơ thể. Xấu hổ khi thú nhận tội lỗi của bạn. Giấu chúng trước mọi người và người cha thiêng liêng. Mưu kế. Tự biện minh. Ghen tỵ. Nhục người hàng xóm. Thay đổi tính khí. Khoan hồng. Vô lương tâm. Tính tình và cuộc sống thật quỷ dị.
Chiến đấu với sự phù phiếm khiêm tốn . Đức tính này bao gồm cả sự kính sợ Đức Chúa Trời. Cảm thấy nó trong khi cầu nguyện. Sự sợ hãi sinh ra trong lúc cầu nguyện đặc biệt thuần khiết, khi sự hiện diện và uy nghi của Đức Chúa Trời được cảm nhận một cách đặc biệt, để không biến mất và biến thành hư không. Kiến thức sâu sắc về sự tầm thường của bạn. Một sự thay đổi trong cách nhìn về những người hàng xóm, và họ, mà không có bất kỳ sự ép buộc nào, dường như người cam chịu vượt trội hơn anh ta về mọi mặt. Biểu hiện của sự trong trắng từ đức tin sống. Kiến thức về bí tích ẩn trong Thập tự giá của Đấng Christ. Mong muốn đóng đinh mình vào thập tự giá với thế giới và những đam mê, khát vọng cho việc bị đóng đinh này. Từ chối sự khôn ngoan trần thế là không đứng đắn trước mặt Đức Chúa Trời (Lc. 16:15). Im lặng trước những người xúc phạm, nghiên cứu trong Tin Mừng. Bỏ qua mọi suy nghĩ của bản thân và chấp nhận tâm trí phúc âm. Sự lắng đọng của mọi ý nghĩ chống lại tâm trí của Đấng Christ. Sự khiêm tốn hay lý luận thuộc linh. Ý thức vâng phục Giáo hội trong mọi việc.
8. Kiêu hãnh- khinh thường người khác. Ưu tiên bản thân với mọi người. sự táo bạo; sự che lấp, sự mong manh của trí óc và trái tim. Đóng đinh chúng vào trái đất. Hula. Không tin. Tâm giả dối. Bất tuân Luật Chúa và Giáo hội. Làm theo ý muốn xác thịt của bạn. Từ bỏ sự khiêm nhường và im lặng giống như Đấng Christ. Mất đi sự đơn giản. Mất tình yêu đối với Chúa và người lân cận. Triết lý sai lầm. Dị giáo. Không liên quan. Sự ngu dốt. Cái chết của linh hồn.
Kiêu hãnh phản đối yêu và quý . Nhân đức của tình yêu thương bao gồm sự thay đổi trong khi cầu nguyện từ sự kính sợ Đức Chúa Trời thành lòng yêu mến Đức Chúa Trời. Lòng trung thành với Chúa, được chứng minh bằng việc không ngừng khước từ mọi suy nghĩ và cảm giác tội lỗi, sự thu hút ngọt ngào không thể diễn tả được của toàn thể con người đối với tình yêu đối với Chúa Giê Su Ky Tô và đối với Ba Ngôi Chí Thánh được tôn thờ. Tầm nhìn, trong những người lân cận về hình ảnh của Đức Chúa Trời và Đấng Christ; sự ưa thích đối với bản thân của tất cả những người lân cận phát sinh từ tầm nhìn tâm linh này, lòng tôn kính của họ đối với Chúa. Tình làng nghĩa xóm, anh em, trong sáng, bình đẳng, vui vẻ, vô tư, thủy chung, nghĩa tình như bạn với thù. Hòa vào lời cầu nguyện và tình yêu của tâm trí, trái tim và toàn thể cơ thể. Niềm vui không thể diễn tả của cơ thể với niềm vui tinh thần. Không hoạt động của các giác quan cơ thể trong khi cầu nguyện. Giải quyết từ sự im lặng của lưỡi trái tim. Chấm dứt lời cầu nguyện từ ngọt ngào tâm linh. Sự im lặng của tâm trí. Sự giác ngộ của trí óc và trái tim. Sức mạnh cầu nguyệnđiều đó chiến thắng tội lỗi. Bình an của Chúa Kitô. Rút lui mọi đam mê. Sự hấp thụ của tất cả các tâm trí bởi tâm trí siêu việt của Đấng Christ. Thần học. Kiến thức về sinh vật hợp nhất. Sự yếu đuối của những ý nghĩ tội lỗi không thể diễn tả trong tâm trí. Sự ngọt ngào và niềm an ủi dồi dào trong những lúc đau buồn. Tầm nhìn về sự sắp xếp của con người. Chiều sâu của sự khiêm tốn và ý kiến khiêm tốn nhất của chính mình ... Kết thúc là vô tận!
Danh sách tội lỗi chung
Tôi thú nhận, tôi thật tội lỗi (Tên) Lạy Chúa là Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê Su Ky Tô của chúng con và ngài, người cha lương thiện, mọi tội lỗi và mọi việc ác của con, điều mà con đã làm suốt những ngày trong đời, điều mà con vẫn nghĩ cho đến tận ngày nay.
Tội lỗi: Anh ta đã không giữ lời thề trong Phép Rửa thánh, nhưng anh ta đã nói dối trong mọi sự và làm cho mình không đứng đắn trước mặt Thiên Chúa.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: trước mặt Chúa, thiếu niềm tin và chậm chạp trong suy nghĩ, từ kẻ thù gieo trồng chống lại đức tin và Hội Thánh; lòng biết ơn đối với tất cả những việc làm tốt đẹp không ngừng của Ngài, kêu cầu danh Đức Chúa Trời mà không cần - vô ích.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: thiếu tình yêu và sự kính sợ đối với Chúa, không thực hiện thánh ý và các giáo lệnh thánh của Ngài, bất cẩn khắc họa dấu thánh giá, không tôn kính các biểu tượng thánh; đã không đeo thập tự giá, không biết xấu hổ khi được rửa tội và xưng nhận Chúa.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: không giữ tình thương cho người lân cận, không cho kẻ đói khát, không mặc áo trần, không thăm hỏi bệnh tật và tù nhân trong nhà tù; Từ sự lười biếng và lơ là, tôi đã không học Luật Chúa và các truyền thống của các Giáo Phụ.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: các quy tắc của nhà thờ và tư nhân bằng cách không thực hiện, đi đến đền thờ của Đức Chúa Trời mà không sốt sắng, với sự lười biếng và bỏ bê; bỏ buổi sáng, buổi tối và những lời cầu nguyện khác; suốt trong dịch vụ nhà thờ phạm tội do nói suông, hay cười, ngủ gật, không chú ý đọc và hát, mất tập trung tâm trí, bỏ chùa trong thời gian làm lễ và không đến đền thờ Đức Chúa Trời do lười biếng và cẩu thả.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: dám ở trong ô uế để đi đến đền thờ của Đức Chúa Trời và chạm vào mọi điều thánh.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: không tôn trọng các lễ của Đức Chúa Trời; vi phạm kiêng ăn thánh và không giữ ngày ăn chay - thứ Tư và thứ Sáu; ăn uống không khoan nhượng, đa thê, ăn uống bí mật, ăn nhiều, say xỉn, không hài lòng với đồ ăn thức uống, quần áo; chủ nghĩa ký sinh; ý chí và tâm trí của một người bằng sự hoàn thành, tự cho mình là đúng, tự ý chí và tự biện minh; kính trọng cha mẹ không đúng mực, không nuôi dạy con cái trong Đức tin chính thống, chửi bới con cái và hàng xóm của họ.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: không tin, mê tín, nghi ngờ, tuyệt vọng, thất vọng, báng bổ, thờ phượng sai lầm, khiêu vũ, hút thuốc, chơi bài, bói toán, phù thủy, phù thủy, chuyện phiếm; tưởng niệm những người sống vì hòa bình, đã ăn máu của động vật.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: kiêu căng, tự phụ, kiêu ngạo; kiêu hãnh, tham vọng, đố kỵ, kiêu ngạo, nghi ngờ, cáu kỉnh.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: lên án tất cả mọi người - sống và chết, vu khống và giận dữ, nhớ đến ác ý, hận thù, ác đối với điều ác - quả báo, vu khống, trách móc, gian dối, lười biếng, gian dối, đạo đức giả, buôn chuyện, tranh chấp, bướng bỉnh, không muốn nhường nhịn và phục vụ người lân cận ; phạm tội với sự hả hê, ác độc, than khóc, xúc phạm, chế nhạo, trách móc và làm đẹp lòng người.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: sự xâm nhập của cảm xúc tinh thần và thể xác, sự không tinh khiết của linh hồn và thể xác; khoái cảm và chậm chạp trong những suy nghĩ không trong sáng, nghiện ngập, khiêu gợi, liếc nhìn vợ và đàn ông trẻ một cách thiếu nhã nhặn; trong một giấc mơ, sự mạo phạm hoang đàng trong đêm, sự can đảm trong cuộc sống vợ chồng.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: thiếu kiên nhẫn với bệnh tật và nỗi buồn, yêu thích những tiện nghi của cuộc sống này, giam cầm tâm trí và hóa đá trái tim, không ép buộc bản thân mình theo mọi hành động tốt.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: không chú ý đến những gợi ý của lương tâm, sự cẩu thả, lười biếng trong việc đọc Lời Chúa và lười biếng trong việc tiếp thu Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su, lòng tham lam, yêu tiền bạc, mua chuộc bất chính, trộm cắp, ăn cắp, keo kiệt, dính mắc vào đủ thứ và con người.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: lên án và không vâng lời các bậc cha chú thiêng liêng, cằn nhằn và oán giận họ và không thú nhận tội lỗi của họ trước họ vì sự đãng trí, cẩu thả và xấu hổ giả tạo.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: vô trách nhiệm, khinh miệt và lên án người nghèo; đi đến đền thờ Thiên Chúa mà không kính sợ và tôn kính, lệch lạc vào giáo huấn tà giáo và bè phái.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: lười biếng, thư giãn, cẩu thả, yêu thích sự yên bình của cơ thể, ngủ nhiều, những giấc mơ khiêu gợi, quan điểm thành kiến, cử động cơ thể trơ trẽn, đụng chạm, gian dâm, ngoại tình, tham nhũng, thủ dâm, kết hôn không giá thú; tội lỗi nặng nề cho những người đã thực hiện phá thai cho mình hoặc cho người khác, hoặc thuyết phục ai đó phạm tội lớn này - kẻ giết người; dành thời gian cho những việc theo đuổi trống rỗng và nhàn rỗi, trong những lời nói suông, những trò đùa, những tiếng cười và những tội lỗi đáng xấu hổ khác; đọc sách báo, tạp chí khiêu dâm, xem các chương trình, phim ảnh đồi trụy trên ti vi.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: chán nản, hèn nhát, thiếu kiên nhẫn, càu nhàu, tuyệt vọng trong sự cứu rỗi, thiếu hy vọng vào lòng thương xót của Chúa, vô cảm, thiếu hiểu biết, kiêu ngạo, vô liêm sỉ.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: phỉ báng hàng xóm, tức giận, xúc phạm, bực tức và chế giễu, không hòa giải, thù hằn và thù hận, mâu thuẫn, nhìn trộm tội lỗi của người khác và nghe trộm cuộc trò chuyện của người khác.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Anh ta phạm tội: lạnh lùng và vô cảm khi xưng tội, giảm nhẹ tội lỗi, đổ lỗi cho người khác, và không lên án bản thân.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: chống lại Sự ban tặng sự sống và các Mầu nhiệm Thánh của Đấng Christ, đến gần chúng mà không có sự chuẩn bị thích hợp, không có sự sợ hãi và sợ hãi đối với Đức Chúa Trời.
Thứ lỗi cho con, người cha trung thực.
Tội lỗi: từ, suy nghĩ và tất cả các giác quan của tôi: thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác, -
Sẵn sàng hay không, cố ý hay thiếu hiểu biết, trong lý trí và ngu xuẩn, và không thể kể hết tội lỗi của tôi tùy theo vô số tội lỗi của chúng. Nhưng trong tất cả những điều này, nên trong sự lãng quên không thể diễn tả được, tôi ăn năn và hối hận, và kể từ đó, với sự giúp đỡ của Chúa, tôi hứa sẽ được bảo vệ.
Ông, người cha lương thiện, xin hãy tha thứ cho tôi và tha thứ cho tôi khỏi tất cả những điều này và cầu nguyện cho tôi, một tội nhân, và trong Ngày Phán xét đó, hãy làm chứng trước mặt Chúa về những tội lỗi tôi đã thú nhận. Amen.
Những tội lỗi đã được thú nhận và giải quyết trước đó không nên tái phạm khi xưng tội, vì như Giáo hội đã dạy, chúng đã được tha thứ rồi, nhưng nếu chúng ta tái phạm chúng một lần nữa, thì chúng ta cần phải ăn năn tội chúng một lần nữa. Chúng ta cũng phải ăn năn về những tội lỗi đã bị lãng quên, nhưng bây giờ được ghi nhớ.
Hối nhân được yêu cầu phải nhận ra tội lỗi của mình, tự lên án về chúng, tự kết tội mình trước người giải tội. Điều này đòi hỏi sự phấn khích và nước mắt, niềm tin vào sự tha thứ của tội lỗi. Để đến gần hơn với Đấng Christ và nhận được sự cứu rỗi, cần phải ghét những tội lỗi trong quá khứ và ăn năn không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng việc làm, nghĩa là sửa đổi đời sống của mình: sau cùng, tội lỗi rút ngắn nó, và cuộc đấu tranh với chúng. thu hút ân sủng của Chúa.
Đang tải...