Đến thăm các ngôi đền và mở sách nhà thờ, chúng ta phải đối mặt với số lượng lớn tất cả các loại biểu tượng tôn giáo, ý nghĩa của chúng đôi khi không hoàn toàn rõ ràng. Điều này đặc biệt đáng chú ý khi bạn phải nhìn vào các biểu tượng, cũng như các bức bích họa, tranh vẽ hoặc bản khắc được tạo ra về các chủ đề trong Kinh thánh từ nhiều thế kỷ trước. Để hiểu chúng ngôn ngữ bí mật, chúng ta hãy làm quen với một số biểu tượng được sử dụng phổ biến nhất trong chúng và nói về nguồn gốc của chúng.
Dấu hiệu bí mật của những Cơ đốc nhân đầu tiên
Các biểu tượng Cơ đốc giáo sớm nhất được tìm thấy trên các bức tường của hầm mộ La Mã, nơi những người theo lời dạy của Chúa Giê-su Christ, trong bầu không khí bị chính quyền bắt bớ nghiêm trọng, đã bí mật tổ chức lễ thờ cúng. Những hình ảnh này khác với những hình ảnh mà chúng ta thường thấy trên các bức tường của các ngôi đền của chúng ta ngày nay. Các biểu tượng Kitô giáo cổ đại có bản chất là mật mã, hợp nhất các tín đồ đồng đạo, nhưng chúng đã chứa đựng một ý nghĩa thần học rất rõ ràng.
Cơ đốc nhân của những thế kỷ đầu tiên không biết đến các biểu tượng dưới hình thức chúng tồn tại ngày nay, và trên các bức tường của hầm mộ họ không mô tả chính Chúa Cứu Thế, mà chỉ là những biểu tượng thể hiện một số khía cạnh bản chất của Ngài. Nghiên cứu kỹ lưỡng về chúng cho thấy toàn bộ chiều sâu thần học của Giáo hội sơ khai. Trong số những hình ảnh thường xuyên bắt gặp nhất, người ta có thể thấy Người chăn cừu nhân lành, Chiên con, giỏ bánh mì, cây nho và nhiều biểu tượng khác. Một thời gian sau, vào khoảng thế kỷ 5 đến thế kỷ 6, khi Cơ đốc giáo chuyển từ một giáo phái bị chính quyền đàn áp thành quốc giáo, Thánh giá đã được thêm vào họ.
Các biểu tượng Kitô giáo và ý nghĩa của chúng, mù mờ đối với các chuyên gia phân loại, nghĩa là, những người chưa được bắt đầu hiểu ý nghĩa của giáo lý và chưa chấp nhận Phép Rửa Thánh, là một loại bài giảng trực quan cho các thành viên của Giáo hội. Chúng trở thành phần tiếp nối những gì ông nói với đám đông thính giả, nhưng ý nghĩa của điều ông chỉ tiết lộ cho một nhóm học trò thân thiết của mình.
Những hình ảnh tượng trưng đầu tiên về Đấng Cứu Rỗi
Một trong những chủ đề biểu tượng sớm nhất của bức tranh hầm mộ là cảnh Chầu của các đạo sĩ. Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy mười hai bức bích họa như vậy có niên đại từ thế kỷ thứ 2, tức là, được thực hiện khoảng một thế kỷ sau các sự kiện được mô tả trong Phúc âm. Chúng có một ý nghĩa thần học sâu sắc. Các nhà hiền triết phương Đông, những người đã đến cúi đầu trước sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế, làm chứng cho lời tiên đoán về sự xuất hiện của Ngài bởi các nhà tiên tri cổ đại và tượng trưng cho trái phiếu không thể tách rời giữa Cựu ước và Tân ước.
Cũng trong khoảng thời gian đó, một dòng chữ xuất hiện trên các bức tường của hầm mộ, được làm bằng chữ cái Hy Lạp ΙΧΘΥΣ (trong bản dịch - "cá"). Trong tiếng Nga đọc nó giống như "Ihtis". Đây là một từ viết tắt, có nghĩa là, một kiểu viết tắt ổn định đã nhận được một ý nghĩa độc lập. Nó được hình thành từ các chữ cái đầu tiên của các từ Hy Lạp tạo thành cụm từ "Chúa Giê Su Ky Tô, Con của Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Thế", và nó chứa biểu tượng chính. niềm tin Cơ đốc giáo, sau đó được trình bày chi tiết trong các tài liệu của Hội đồng Đại kết Nicaea, được tổ chức vào năm 325 tại Tiểu Á. Good Shepherd, cũng như Ichthys, được coi là những hình ảnh đầu tiên của Chúa Giê-su Christ trong nghệ thuật của thời kỳ đầu Cơ đốc giáo.
Điều tò mò cần lưu ý rằng trong biểu tượng của Cơ đốc giáo ban đầu, từ viết tắt này, biểu thị Con Thiên Chúa đã xuống thế gian, thực sự tương ứng với hình ảnh của một con cá. Các nhà khoa học tìm ra một số lời giải thích cho điều này. Thường chỉ về các môn đồ của Đấng Christ, nhiều người trong số họ ban đầu là ngư dân. Ngoài ra, họ nhớ lại lời của Đấng Cứu Rỗi rằng Nước Thiên Đàng giống như một tấm lưới ném xuống biển, trong đó có cá. loại khác. Điều này cũng bao gồm nhiều đoạn Tin Mừng liên quan đến câu cá và cho người đói (đói) ăn bằng nó.
Chủ nghĩa Chris là gì?
Các biểu tượng của giáo lý Cơ đốc giáo bao gồm một dấu hiệu rất phổ biến như "Giáng sinh". Nó xuất hiện, như người ta thường tin, từ thời các sứ đồ, nhưng đã trở nên phổ biến từ thế kỷ thứ 4, và là hình ảnh của các chữ cái Hy Lạp Χ và Ρ, là đầu của từ ΧΡΙΣΤΟΣ, có nghĩa là Đấng Mê-si hoặc Đấng được xức dầu của Chúa. Thông thường, ngoài chúng, ở bên phải và bên trái được đặt Chữ Hy Lạpα (alpha) và ω (omega), gợi nhớ đến những lời của Đấng Christ rằng Ngài là Alpha và Omega, nghĩa là khởi đầu và kết thúc của mọi sự vật.
Hình ảnh của dấu hiệu này thường được tìm thấy trên tiền xu, trong các tác phẩm khảm, cũng như trên phù điêu trang trí quan tài. Một bức ảnh của một trong số họ được đưa ra trong bài báo. Trong Chính thống giáo của Nga, Chúa Kitô có một ý nghĩa hơi khác. Các chữ cái X và P được giải mã như phần đầu của các từ tiếng Nga Chúa Kitô đã Sinh ra, khiến dấu hiệu này trở thành biểu tượng của Sự Nhập thể. Trong thiết kế nhà thờ hiện đại nó xảy ra thường xuyên như các biểu tượng Kitô giáo nổi tiếng nhất khác.
Thập tự giá - biểu tượng cho đức tin của Chúa Kitô
Lạ lùng thay, những Cơ đốc nhân đầu tiên không thờ phượng Thập tự giá. Biểu tượng chính của đức tin Cơ đốc chỉ trở nên phổ biến vào thế kỷ thứ 5. Những Cơ đốc nhân đầu tiên không tạo hình ảnh về ông. Tuy nhiên, sau khi xuất hiện, trong một thời gian ngắn, nó đã trở thành một phụ kiện bắt buộc của mọi ngôi đền, và sau đó là biểu tượng đeo trên người của một tín đồ.
Cần lưu ý rằng trên những cây thánh giá cổ xưa nhất, Chúa Kitô được miêu tả sống động, mặc quần áo và thường đội vương miện. Hơn nữa, như một quy luật, Ngài đã được ban cho một vẻ ngoài đắc thắng. móng tay, cũng như những vết thương và máu của Đấng Cứu Thế, chỉ xuất hiện trong những hình ảnh có niên đại từ thế kỷ thứ 9, tức là vào cuối thời Trung Cổ.
Con cừu non trở thành vật hiến tế chuộc tội
Nhiều biểu tượng Cơ đốc giáo bắt nguồn từ nguyên mẫu Cựu ước của chúng. Trong số đó có một hình ảnh khác của Đấng Cứu Rỗi, được làm dưới hình dạng một Chiên Con. Nó chứa đựng một trong những tín điều cơ bản của tôn giáo về sự hy sinh do Đấng Christ mang lại để chuộc tội lỗi của con người. Cũng như trong thời cổ đại, con chiên bị đem ra giết thịt để ủng hộ Đức Chúa Trời, thì bây giờ chính Chúa đã đặt Con một của Ngài lên bàn thờ để giải thoát mọi người khỏi gánh nặng của tội nguyên tổ.
Vào thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, khi các tín đồ của đức tin mới buộc phải giữ bí mật, biểu tượng này rất tiện lợi vì chỉ những người nhập môn mới có thể hiểu được ý nghĩa của nó. Đối với những người khác, anh vẫn là một hình ảnh vô hại của một con cừu non, có thể, không cần che giấu, có thể được áp dụng ở bất cứ đâu.
Tuy nhiên, tại lần thứ sáu được tổ chức vào năm 680 tại Constantinople, biểu tượng này đã bị cấm. Thay vào đó, nó đã được quy định trong tất cả các hình ảnh để tạo cho Đấng Christ một diện mạo độc nhất của con người. Lời giải thích nói rằng bằng cách này, sự tương ứng lớn hơn với sự thật lịch sử sẽ đạt được, cũng như sự đơn giản trong nhận thức của các tín đồ sẽ được tạo ra. Từ ngày đó bắt đầu lịch sử của hình tượng Chúa Cứu Thế.
Cùng một hội đồng đã ban hành một sắc lệnh khác mà vẫn chưa mất hiệu lực cho đến ngày nay. Dựa trên tài liệu này, nó bị cấm tạo ra bất kỳ hình ảnh nào Thập tự giá cho sự sống trên mặt đất. Lời giải thích, khá hợp lý và hợp lý, chỉ ra rằng không thể chấp nhận được việc giẫm đạp dưới chân mà nhờ đó tất cả chúng ta đã được giải thoát khỏi lời nguyền đè nặng lên nhân loại sau sự sụp đổ ban đầu.
Hoa huệ và mỏ neo
Ngoài ra còn có các biểu tượng và dấu hiệu của Cơ đốc giáo được tạo ra bởi Thánh truyền và Kinh thánh. Một trong số đó là hình ảnh cách điệu của hoa huệ. Sự xuất hiện của nó là do, theo truyền thuyết, Tổng lãnh thiên thần Gabriel, sau khi hiện ra với Đức Trinh nữ Maria với tin tốt lành về số phận tuyệt vời của bà, đã cầm bông hoa đặc biệt này trên tay. Kể từ đó, hoa huệ trắng trở thành biểu tượng cho sự thuần khiết của Đức Trinh Nữ Maria.
Đây là lý do mà trong hội họa biểu tượng thời Trung cổ, người ta đã trở thành một truyền thống để vẽ các vị thánh với hoa huệ trên tay, những người đã trở nên nổi tiếng vì sự trong sạch của cuộc sống của họ. Biểu tượng tương tự có từ thời tiền Thiên chúa giáo. Trong một trong những cuốn sách Cựu Ước, được gọi là Bài ca, người ta nói rằng đền thờ của Vua Solomon vĩ đại được trang trí bằng hoa loa kèn, loài hoa này kết nối loài hoa này với hình ảnh của một nhà cai trị khôn ngoan.
Xem xét các biểu tượng Kitô giáo và ý nghĩa của chúng, cũng cần nhớ lại hình ảnh mỏ neo. Nó được sử dụng nhờ những lời của sứ đồ Phao-lô trong "Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ" của ông. Trong đó, nhà vô địch của đức tin chân chính ví hy vọng thành tựu như một chiếc neo an toàn và mạnh mẽ kết nối vô hình các thành viên của Giáo hội với Vương quốc Thiên đàng. Do đó, mỏ neo đã trở thành một biểu tượng của hy vọng về sự cứu rỗi linh hồn khỏi cái chết vĩnh viễn, và hình ảnh của nó thường có thể được tìm thấy trong số các biểu tượng Kitô giáo khác.
Hình ảnh chim bồ câu trong biểu tượng của Cơ đốc giáo
Như đã đề cập ở trên, nội dung của các biểu tượng Cơ đốc giáo thường nên được tìm kiếm trong số các văn bản Kinh thánh. Về vấn đề này, việc nhớ lại hình ảnh con chim bồ câu, có một cách hiểu kép là thích hợp. Trong Cựu Ước, ông được giao vai trò là người mang tin mừng khi, với một cành ô liu trên mỏ, ông quay trở lại con tàu của Nô-ê, báo hiệu rằng nước lũ đã rút đi và nguy hiểm đã qua. Trong bối cảnh này, chim bồ câu cũng đã trở thành một biểu tượng của sự thịnh vượng trong khuôn khổ không chỉ của tôn giáo, mà còn được chấp nhận chung trên toàn thế giới về biểu tượng.
Trên các trang của Tân Ước, chim bồ câu trở thành một hiện thân hữu hình của Đức Thánh Linh đã giáng xuống trên Đấng Christ vào thời điểm Ngài làm phép báp têm tại sông Giô-đanh. Do đó, trong truyền thống Kitô giáo, hình ảnh của ông đã có được ý nghĩa này một cách chính xác. Con chim bồ câu tượng trưng cho sự giảm cân bằng thứ ba của một Thiên Chúa duy nhất - Ba Ngôi Chí Thánh.
Hình ảnh tượng trưng cho bốn thánh sử
Hình ảnh đại bàng, tượng trưng cho tuổi trẻ và sức mạnh, được nhắc đến trong Cựu Ước, hay nói đúng hơn là Psalter, là một trong những cuốn sách của nó. Cơ sở cho điều này là những lời được gán cho Vua Đa-vít và có trong Thi thiên thứ 102: “Tuổi trẻ của bạn sẽ được đổi mới như một con đại bàng (giống như một con đại bàng). Không phải ngẫu nhiên mà đại bàng trở thành biểu tượng của Sứ đồ Giăng, người trẻ nhất trong các thánh sử.
Cũng sẽ thích hợp khi đề cập đến các biểu tượng Cơ đốc biểu thị các tác giả của ba sách Phúc âm kinh điển khác. Người đầu tiên trong số họ - Thánh sử Matthêu - tương ứng với hình ảnh của một thiên thần, thể hiện hình ảnh của số phận thiên sai của Con Thiên Chúa, được sai đến thế giới để cứu rỗi nó. Thánh sử Máccô đi theo anh ta. Theo phong tục, người ta thường vẽ một con sư tử bên cạnh mình, tượng trưng cho phẩm giá hoàng gia của Đấng Cứu Rỗi và quyền năng của Ngài. Thánh sử thứ ba (từ "Tin Mừng" trong bản dịch có nghĩa là "tin mừng") là Thánh sử Luca. Ngài đi cùng với một con cừu hoặc con bê hiến tế, nhấn mạnh ý nghĩa cứu chuộc của chức vụ trên đất của Con Đức Chúa Trời.
Những nhân vật này đạo Thiên Chúa luôn luôn được tìm thấy trong hội họa Nhà thờ chính thống. Thông thường chúng có thể được nhìn thấy được đặt ở bốn phía của mái vòm hỗ trợ mái vòm, ở trung tâm của nó, như một quy luật, Đấng cứu thế được mô tả. Ngoài ra, chúng, cùng với hình ảnh của Truyền tin, theo truyền thống trang trí các Cửa Hoàng gia.
Các ký hiệu có ý nghĩa không phải lúc nào cũng rõ ràng
Thông thường, du khách đến thăm các nhà thờ Chính thống giáo sẽ ngạc nhiên trước hình ảnh ngôi sao sáu cánh được tìm thấy trên đó - giống như trên nhà thờ. Trên thực tế, không có gì đáng ngạc nhiên ở đây - ngôi sao sáu cánh trong trường hợp này chỉ nhấn mạnh mối liên hệ của Giáo hội Tân Ước với tiền thân của Giáo hội Cựu ước, và không liên quan gì đến chính trị.
Nhân đây, chúng ta cũng hãy nhớ lại yếu tố biểu tượng của Cơ đốc giáo. TẠI những năm trước nó thường được sử dụng để trang trí trên đỉnh của lễ Giáng sinh và cây thông Noel. Nó được thiết kế để mô tả một người, vào đêm Giáng sinh, đã chỉ cho các đạo sĩ đường đến hang động mà Đấng Cứu Thế đã được sinh ra.
Và một biểu tượng khác đặt ra câu hỏi. Ở chân của những cây thánh giá trên mái vòm của các nhà thờ Chính thống giáo, người ta thường có thể nhìn thấy một vầng trăng lưỡi liềm được đặt ở vị trí nằm ngang. Vì bản thân nó thuộc về đồ dùng tôn giáo của người Hồi giáo, thành phần như vậy thường bị hiểu sai, khiến nó là một biểu hiện về sự chiến thắng của Cơ đốc giáo trước Hồi giáo. Trong thực tế, điều này không phải như vậy.
Lưỡi liềm nằm ngang trong trường hợp này là một hình ảnh tượng trưng nhà thờ Thiên chúa giáo, lấy hình ảnh một con tàu hoặc thuyền chở các tín đồ băng qua vùng nước bão tố của biển \ u200b \ u200blife. Nhân tiện, biểu tượng này cũng là một trong những biểu tượng sớm nhất, và nó có thể được nhìn thấy ở dạng này hay dạng khác trên các bức tường của hầm mộ La Mã.
Biểu tượng Thiên chúa giáo ba ngôi
Trước khi nói về phần quan trọng này của biểu tượng Kitô giáo, người ta nên tập trung vào thực tế là, không giống như các bộ ba ngoại giáo, luôn bao gồm ba vị thần độc lập và “hiện hữu” riêng biệt, Thiên Chúa Ba Ngôi đại diện cho sự hợp nhất của ba vị thần của Ngài, không thể tách rời nhau. , nhưng không được hợp nhất thành một tổng thể duy nhất. Đức Chúa Trời là một trong ba ngôi vị, mỗi ngôi vị tiết lộ một trong những khía cạnh bản chất của Ngài.
Phù hợp với điều này, bắt đầu từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, các biểu tượng đã được tạo ra nhằm mục đích hiện thân trực quan của ba ngôi này. Cổ xưa nhất trong số đó là hình ảnh ba chiếc nhẫn hoặc con cá đan xen vào nhau. Chúng được tìm thấy trên các bức tường của các hầm mộ La Mã. Chúng có thể được coi là sớm nhất vì bản thân tín điều về Chúa Ba Ngôi, chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ 2, đã được phát triển vào thế kỷ tiếp theo, và chính thức được ghi trong các tài liệu của Công đồng Nicaean năm 325, mà đã được đề cập ở trên.
Ngoài ra, các yếu tố của biểu tượng, nghĩa là Chúa Ba Ngôi, mặc dù chúng xuất hiện, như người ta thường tin, muộn hơn một chút, nên bao gồm một tam giác đều, đôi khi là hình tròn. Giống như tất cả các biểu tượng Kitô giáo khác, nó có một ý nghĩa sâu sắc. Trong trường hợp này, không chỉ mà sự vô hạn của Ngài cũng được nhấn mạnh. Thông thường, một hình ảnh của một con mắt, hay đúng hơn là con mắt của Chúa, được đặt bên trong nó, cho thấy rằng Chúa là Đấng toàn giác và có mặt ở khắp mọi nơi.
Lịch sử của Giáo hội còn biết đến những biểu tượng phức tạp hơn về Chúa Ba Ngôi, xuất hiện trong một số thời kỳ nhất định. Nhưng luôn luôn và trong tất cả các hình ảnh luôn có những yếu tố hiện diện biểu thị sự thống nhất và đồng thời không hợp nhất của ba yếu tố tạo nên nó. Chúng thường có thể được nhìn thấy trong thiết kế của nhiều nhà thờ hiện nay - cả phía đông và những nhà liên quan đến các hướng phía tây của Cơ đốc giáo.
Những hình ảnh biểu tượng của Cơ đốc giáo đầu tiên xuất hiện trong bức tranh về các hầm mộ của người La Mã và đề cập đến thời kỳ đàn áp người theo đạo Cơ đốc trong Đế chế La Mã. Trong thời kỳ này, các biểu tượng mang bản chất của mật mã, cho phép những người đồng tín ngưỡng nhận ra nhau, nhưng ý nghĩa của các biểu tượng đã phản ánh thần học Cơ đốc mới nổi. Protopresbyter Alexander Schmemann lưu ý:
Giáo hội sơ khai không biết biểu tượng theo ý nghĩa giáo điều hiện đại của nó. Sự khởi đầu của nghệ thuật Cơ đốc giáo - bức tranh của hầm mộ - mang tính biểu tượng (...) Nó có xu hướng mô tả không quá nhiều một vị thần như một chức năng của một vị thần.
L. A. Uspensky kết nối việc sử dụng tích cực các biểu tượng khác nhau trong Giáo hội cổ đại, hơn là các hình ảnh vẽ bằng biểu tượng, với thực tế là “để dần dần chuẩn bị cho mọi người đón nhận mầu nhiệm Nhập thể thực sự không thể hiểu được, trước tiên Giáo hội đã đề cập đến chúng bằng một ngôn ngữ hơn chấp nhận được đối với họ hơn so với hình ảnh trực tiếp. Ngoài ra, theo ý kiến của ông, những hình ảnh tượng trưng đã được sử dụng như một cách để che giấu các bí tích Kitô giáo được công bố cho đến thời điểm họ làm lễ rửa tội.
Vì vậy, Cyril ở Jerusalem đã viết: “Mọi người đều được phép nghe phúc âm, nhưng vinh quang của phúc âm chỉ được ban cho những Tôi tớ chân thành của Đấng Christ. Đối với những người không thể lắng nghe, Chúa đã nói chuyện bằng dụ ngôn, và chỉ riêng với các môn đồ, Ngài giải thích các câu chuyện ngụ ngôn. Những hình ảnh về hầm mộ cổ xưa nhất bao gồm cảnh của buổi thờ phượng của các đạo sĩ (khoảng 12 bức bích họa với cốt truyện này đã được bảo tồn), có niên đại từ thế kỷ thứ 2. Sự xuất hiện trong hầm mộ hình ảnh của từ viết tắt ΙΧΘΥΣ hoặc cá tượng trưng cho nó cũng có từ thế kỷ thứ 2.
Trong số các biểu tượng khác của bức tranh hầm mộ, nổi bật sau đây:
- mỏ neo - một hình ảnh của hy vọng (mỏ neo là chỗ dựa của con tàu trên biển, hy vọng là chỗ dựa của linh hồn trong Cơ đốc giáo). Hình ảnh này đã có trong Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ của Sứ đồ Phao-lô (Hê-bơ-rơ 6: 18-20);
- chim bồ câu là biểu tượng của Chúa Thánh Thần; phượng hoàng - biểu tượng của sự phục sinh;
- đại bàng là biểu tượng của tuổi trẻ (“tuổi trẻ của bạn sẽ được đổi mới như một con đại bàng” (Thi 103: 5));
- chim công - biểu tượng của sự trường sinh bất lão (theo người xưa, xác không bị phân hủy);
- con gà trống là biểu tượng của sự phục sinh (tiếng gáy của con gà trống thức dậy sau giấc ngủ, và sự thức tỉnh, theo các Kitô hữu, nên nhắc nhở các tín đồ về Sự phán xét cuối cùng và sự sống lại nói chung của người chết);
- con cừu non là biểu tượng của Chúa Giê-xu Christ;
- sư tử là biểu tượng của sức mạnh và quyền lực;
- cành ô liu là biểu tượng của hòa bình vĩnh cửu;
- lily - biểu tượng của sự tinh khiết (phổ biến do ảnh hưởng của những câu chuyện ngụy thư về việc tổng lãnh thiên thần Gabriel dâng một bông hoa lily cho Đức Trinh Nữ Maria trong Lễ Truyền Tin);
- cây nho và một giỏ bánh là biểu tượng của Bí tích Thánh Thể.
Đặc điểm của 35 biểu tượng và dấu hiệu chính của Cơ đốc giáo
1. Hee Rho- một trong những biểu tượng hình thánh giá sớm nhất của người theo đạo Thiên chúa. Nó được hình thành bằng cách chồng hai chữ cái đầu tiên trong phiên bản tiếng Hy Lạp của từ Christos: Chi = X và Rho = P. Mặc dù về mặt kỹ thuật không phải là một cây thánh giá, nhưng Hi Rho gắn liền với sự đóng đinh của Chúa Kitô và tượng trưng cho địa vị Chúa của anh ta. Ông được cho là người đầu tiên sử dụng Chi Rho vào đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. QUẢNG CÁO Hoàng đế Constantine, trang trí với nó thành labarum, một tiêu chuẩn quân sự. Như nhà biện minh Cơ đốc giáo ở thế kỷ thứ tư, Lactantius ghi nhận, vào đêm trước của trận chiến tại cây cầu Milvian năm 312 sau Công nguyên. Chúa hiện ra với Constantine và ra lệnh đặt hình ảnh của Chi Rho trên khiên của binh lính. Sau chiến thắng của Constantine trong trận Cầu Milvian, Hi Rho trở thành biểu tượng chính thức của đế chế. Các nhà khảo cổ đã tìm thấy bằng chứng cho thấy Chi Rho được khắc họa trên mũ bảo hiểm và khiên của Constantine, cũng như binh lính của ông ta. Trên tiền xu và huy chương, được đúc vào thời kỳ trị vì của Constantine, Hi Rho cũng được chạm khắc. Đến năm 350 sau Công nguyên hình ảnh bắt đầu xuất hiện trên quan tài và bích họa của Cơ đốc giáo.
2. Cừu non: một biểu tượng của Chúa Kitô như một con cừu hiến tế Phục sinh, cũng như một biểu tượng cho các Kitô hữu, nhắc nhở họ rằng Chúa Kitô là người chăn cừu của chúng ta, và Peter đã ra lệnh chăn cừu của mình. Con cừu cũng là dấu hiệu của Thánh Agnes (ngày của bà được tổ chức vào ngày 21 tháng 1), một vị tử đạo của Cơ đốc giáo ban đầu.
3.Thánh giá rửa tội: bao gồm một cây thánh giá Hy Lạp với chữ cái Hy Lạp "X" - chữ cái đầu tiên của từ Christ, tượng trưng cho sự tái sinh, và do đó nó được liên kết với nghi thức Rửa tội.
4.Thập tự giá của Peter: khi Phi-e-rơ bị kết án tử vì đạo, ông đã yêu cầu được đóng đinh ngược lại vì tôn trọng Đấng Christ. Vì vậy, chữ thập Latinh ngược trở thành biểu tượng của nó. Ngoài ra, nó còn là biểu tượng của triều đại giáo hoàng. Thật không may, cây thánh giá này cũng được sử dụng bởi những người theo đạo Satan, mục đích là "đảo ngược" Cơ đốc giáo (ví dụ như "Thánh lễ đen" của họ), bao gồm cả cây thánh giá Latinh.
5.ichthus(ih-tus) hay ichthys trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "cá". Các chữ cái Hy Lạp được sử dụng để viết từ: iota, chi, theta, upsilon và sigma. TẠI Bản dịch tiếng anhĐây là IXOYE. Năm chữ cái Hy Lạp được đề cập là chữ cái đầu tiên của các từ Iesous Christos, Theou Uios, Soter, có nghĩa là "Chúa Giê-xu Christ, con trai của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế." Biểu tượng này được sử dụng chủ yếu trong số những người theo đạo Thiên chúa sơ khai vào thế kỷ 1 đến thế kỷ 2. QUẢNG CÁO Biểu tượng được mang đến từ Alexandria (Ai Cập), nơi thời bấy giờ là một cảng biển đông đúc. Hàng hóa từ cảng này đi khắp châu Âu. Đó là lý do tại sao biểu tượng ichthys lần đầu tiên được sử dụng bởi các thủy thủ để chỉ một vị thần gần gũi với họ.
6.Hoa hồng: Holy Virgin, Mother of God, một biểu tượng của sự tử đạo, những bí mật của sự thú tội. Năm bông hồng kết hợp với nhau tượng trưng cho năm vết thương của Chúa Kitô.
7. Thánh giá Jerusalem: còn được gọi là Thập tự giá, nó được tạo thành từ năm cây thánh giá Hy Lạp tượng trưng cho: a) năm vết thương của Chúa Kitô; b) 4 Tin Mừng và 4 điểm trọng yếu (4 cây thánh giá nhỏ hơn) và chính Chúa Kitô (cây thánh giá lớn). Thập tự giá là một biểu tượng phổ biến trong các cuộc chiến tranh chống lại những kẻ xâm lược Hồi giáo.
8. chữ thập latin , còn được gọi là Thập tự giá Tin lành và Thập tự giá phương Tây. Thập tự giá Latinh (crux ordinaria) là biểu tượng của Cơ đốc giáo, mặc dù thực tế là rất lâu trước khi nhà thờ Cơ đốc được thành lập, nó đã là biểu tượng của người ngoại giáo. Nó được tạo ra ở Trung Quốc và Châu Phi. Hình ảnh của ông được tìm thấy trên các tác phẩm điêu khắc của Scandinavia thời kỳ đồ đồng, thể hiện hình ảnh của thần chiến tranh và thần sấm Thor. Cây thánh giá được coi là một biểu tượng kỳ diệu. Nó mang lại may mắn và xua đuổi ma quỷ. Một số học giả giải thích các hình khắc trên đá của thánh giá là biểu tượng của mặt trời hoặc biểu tượng
Trái đất, các tia biểu thị bắc, nam, đông và tây. Những người khác chỉ ra rằng nó giống với hình người.
9.Chim bồ câu: một biểu tượng của Chúa Thánh Thần, một phần của sự sùng bái Lễ Rửa tội của Chúa và Lễ Hiện xuống. Nó cũng tượng trưng cho sự giải thoát linh hồn sau khi chết, và được dùng để triệu hồi chim bồ câu của Nô-ê, điềm báo của hy vọng.
10. Mỏ neo: Hình ảnh của biểu tượng này trong nghĩa trang Thánh Domitilla có từ thế kỷ thứ 1, chúng cũng được tìm thấy trong hầm mộ trong văn bia của thế kỷ thứ 2 và thứ 3, nhưng đặc biệt có rất nhiều trong số chúng ở nghĩa trang Thánh Priscilla (chỉ có khoảng 70 ví dụ), St. Calixtus, Coemetarium majus. Xem Thư tín gửi Hê-bơ-rơ 6:19.
11.Thập tự giá tám cánh: thập tự giá tám cánh còn được gọi là thánh giá Chính thống giáo hay thánh giá Thánh Lazarus. Xà ngang nhỏ nhất đánh dấu tiêu đề, nơi có ghi "Jesus of Nazareth, King of the Do Thái", đầu trên của cây thánh giá là con đường dẫn đến vương quốc thiên đàngđiều đó đã cho thấy Đấng Christ. Thập tự giá bảy cánh là một biến thể của thập tự giá Chính thống giáo, trong đó danh hiệu được gắn không phải trên thập tự giá, mà là từ trên cao.
12. Vận chuyển: là một biểu tượng Kitô giáo cổ đại tượng trưng cho nhà thờ và mỗi cá nhân tín đồ. Những cây thánh giá có hình lưỡi liềm, có thể được nhìn thấy trên nhiều nhà thờ, chỉ mô tả một con tàu như vậy, nơi cây thánh giá là một cánh buồm.
13.Thập tự giá trên đồi núi: Golgotha chéo là đơn nguyên (hoặc giản đồ). Nó tượng trưng cho sự hy sinh của Chúa Kitô. Phổ biến trong thời cổ đại, hiện nay thánh giá Golgotha chỉ được thêu trên paraman và analava.
14. Cây nho: là hình ảnh phúc âm của Đấng Christ. Biểu tượng này cũng có ý nghĩa đối với Giáo hội: các thành viên của nó là những cành cây, và chùm nho là biểu tượng của sự Hiệp thông. Trong Tân ước, cây nho là biểu tượng của Địa đàng.
15. IHS: một chữ lồng phổ biến khác của tên của Chúa Kitô. Đây là ba chữ cái Tên Hy Lạp Chúa ơi. Nhưng với sự suy tàn của Hy Lạp, các chữ lồng khác, tiếng Latinh, với tên của Đấng Cứu Thế bắt đầu xuất hiện, thường được kết hợp với một cây thánh giá.
16. Tam giác là biểu tượng của Chúa Ba Ngôi. Mỗi bên đều nhân cách hóa sự trì trệ của Thiên Chúa - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Tất cả các bên đều bằng nhau, và cùng nhau tạo thành một tổng thể duy nhất.
17. Mũi tên, hoặc một tia sáng xuyên qua trái tim - một ám chỉ đến câu nói của St. Augustine trong Confessions. Ba mũi tên xuyên qua trái tim tượng trưng cho lời tiên tri của Simeon.
18. Hộp sọ hoặc đầu của Adam vừa là biểu tượng của cái chết vừa là biểu tượng của sự chiến thắng nó. Theo Thánh truyền, tro của Adam đã ở trên Golgotha khi Chúa Kitô bị đóng đinh. Máu của vị cứu tinh, rửa hộp sọ của A-đam, đã rửa sạch toàn thể nhân loại một cách tượng trưng và cho anh ta một cơ hội để được cứu.
19. chim ưng là biểu tượng của sự thăng thiên. Nó là biểu tượng của linh hồn đang tìm kiếm Chúa. Thường - một biểu tượng của cuộc sống mới, công lý, lòng dũng cảm và niềm tin. Con đại bàng cũng tượng trưng cho thánh sử John.
20.Mắt nhìn toàn diện- biểu tượng của sự toàn trí, toàn trí và trí tuệ. Thông thường nó được mô tả như được khắc trong một hình tam giác - một biểu tượng của Chúa Ba Ngôi. Nó cũng có thể tượng trưng cho hy vọng.
21. Seraphim- những thiên thần gần Chúa nhất. Chúng có sáu cánh và mang theo những thanh kiếm rực lửa, chúng có thể có từ một đến 16 khuôn mặt. Là một biểu tượng, chúng có nghĩa là ngọn lửa thanh tẩy của tinh thần, sức nóng thần thánh và tình yêu.
22.Bánh mì- Đây là sự ám chỉ đến tình tiết trong Kinh thánh khi năm nghìn người ăn no nê với năm cái bánh. Bánh mì được mô tả dưới dạng đôi tai (những cái lòe cheo leo tượng trưng cho cuộc gặp gỡ của các tông đồ) hoặc dưới dạng bánh để rước lễ.
23. Mục tử tốt lành. Nguồn chính của hình ảnh này là câu chuyện ngụ ngôn phúc âm, trong đó chính Chúa Giê-su Christ gọi chính Ngài như vậy (Giăng 10: 11-16). Trên thực tế, hình ảnh Người chăn cừu bắt nguồn từ Cựu ước, nơi thường là những người lãnh đạo dân Y-sơ-ra-ên (Môi-se - Is 63:11, Giô-suê - Dân số ký 27: 16-17, Vua Đa-vít trong Thi thiên 77, 71, 23) được gọi là những người chăn cừu, nhưng nó được nói về chính Chúa - “Chúa, Đấng chăn chiên của tôi” (Thi thiên của Chúa nói, “Chúa, Đấng chăn chiên của tôi” (Thi 23: 1-2). Như vậy, Đấng Christ trong phúc âm Dụ ngôn cho thấy sự ứng nghiệm của lời tiên tri và sự an ủi của dân Chúa. - một bầy chiên. Chúa Giê-su Shepherd được miêu tả như một người chăn cừu cổ đại, mặc quần áo chiton, đi dép có dây của người chăn cừu, thường có cây gậy và một bình đựng sữa; có thể cầm một cây sáo sậy. Bình sữa tượng trưng cho sự Rước lễ; cây gậy - sức mạnh ; tiếng sáo - sự ngọt ngào của sự dạy dỗ của Ngài (“Chưa từng có ai nói như người này” - Giăng 7:46) và hy vọng, hy vọng.
24.Bụi cây cháy là loại cây bụi gai có đốt nhưng không cháy. Theo hình ảnh của ông, Đức Chúa Trời hiện ra với Môi-se, kêu gọi ông dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập. Bụi cây cháy cũng là một biểu tượng Mẹ của Chúađược Chúa Thánh Thần xúc động.
25.một con sư tử- một biểu tượng của sự cảnh giác và Phục sinh, và một trong những biểu tượng của Chúa Kitô. Nó cũng là biểu tượng của Thánh sử Mark, và được liên kết với quyền lực và phẩm giá hoàng gia của Chúa Kitô.
26.chòm sao Kim Ngưu(con bò hoặc con bò) - biểu tượng của Thánh sử Luca. Kim Ngưu có nghĩa là chức vụ hy sinh của Đấng Cứu Rỗi, sự hy sinh Thập giá của Ngài. Ngoài ra, con bò được coi là biểu tượng của tất cả các vị tử đạo.
27.Thiên thần tượng trưng cho bản chất con người của Đấng Christ, hóa thân trần thế của Ngài. Nó cũng là biểu tượng của Thánh sử Matthew.
28. Grail- đây là bình mà Joseph ở Arimathea được cho là đã lấy máu từ vết thương của Chúa Giê-su Christ trong quá trình bị đóng đinh. Lịch sử của con tàu này, đã mua lại sức mạnh kỳ diệu, được giải thích bởi nhà văn Pháp đầu thế kỷ 12, Chrétien de Troyes, và một thế kỷ sau, Robert de Voron chi tiết hơn, dựa trên cuốn Phúc âm ngụy tạo của Nicodemus. Theo truyền thuyết, Chén Thánh được lưu giữ trong một lâu đài trên núi, nó chứa đầy các vật linh thiêng dùng để hiệp thông và ban cho sức mạnh kỳ diệu. Việc các hiệp sĩ thập tự chinh tìm kiếm di tích một cách cuồng nhiệt đã góp phần lớn vào việc tạo ra truyền thuyết về Chén Thánh, được xử lý và đóng khung với sự tham gia của nhiều tác giả và đỉnh cao là những câu chuyện về Parsifal và Gilead.
29.Nimbusđại diện cho một vòng tròn rực rỡ, mà các nghệ sĩ Hy Lạp và La Mã cổ đại, mô tả các vị thần và anh hùng, thường được đặt trên đầu của họ, cho thấy rằng đây là những sinh vật siêu nhiên cao hơn, không có thực. Trong biểu tượng của Cơ đốc giáo, nimbus từ thời cổ đại đã trở thành một thuộc tính của hình ảnh của các hình tượng của Chúa Ba Ngôi, các thiên thần, Mẹ Thiên Chúa và các vị thánh; thường thì ngài cũng đi cùng với Chiên Con của Đức Chúa Trời và các hình tượng của động vật, được coi là biểu tượng của bốn nhà truyền giáo. Đồng thời, các vầng hào quang của một loại đặc biệt đã được thiết lập cho một số biểu tượng. Ví dụ, khuôn mặt của Thiên Chúa Cha được đặt dưới một vầng hào quang, thoạt đầu có hình dạng
hình tam giác, và sau đó là hình ngôi sao sáu cánh do hai tam giác đều tạo thành. Vầng hào quang của Đức mẹ đồng trinh luôn tròn và thường được trang trí rất tinh xảo. Vầng hào quang của các vị thánh hoặc các vị thần thánh khác thường hình tròn và không có trang trí.
30. Nhà thờ trong biểu tượng của Cơ đốc giáo, nhà thờ có một số ý nghĩa. Ý nghĩa chính của nó là Nhà của Chúa. Nó cũng có thể được hiểu là Thân thể của Chúa Kitô. Đôi khi nhà thờ được liên kết với chiếc hòm, và theo nghĩa này, nó có nghĩa là sự cứu rỗi cho tất cả giáo dân của nó. Trong tranh, một nhà thờ được đặt trong tay của một vị thánh biểu thị rằng vị thánh này là người sáng lập hoặc giám mục của nhà thờ đó. Tuy nhiên, nhà thờ nằm trong tay của St. Jerome và St. Gregory không có nghĩa là bất kỳ tòa nhà cụ thể nào, mà là Nhà thờ nói chung, mà các vị thánh này đã hỗ trợ rất nhiều và trở thành tổ phụ đầu tiên của nó.
31.Bồ nông, liên quan đến loài chim này huyền thoại đẹp, tồn tại trong hàng chục biến thể hơi khác nhau, nhưng có ý nghĩa rất giống với các ý tưởng của Phúc âm: hy sinh bản thân, thần thánh hóa thông qua việc hiệp thông Mình và Máu Chúa Kitô. Bồ nông sống ở vùng lau sậy ven biển gần ấm biển Địa Trung Hải và thường bị rắn cắn. Chim trưởng thành ăn chúng và miễn nhiễm với chất độc của chúng, nhưng chim con thì chưa. Theo truyền thuyết, nếu chim bồ nông bị rắn độc cắn, thì anh ta sẽ tự mổ vào ngực mình để truyền máu cho chúng với các kháng thể cần thiết và nhờ đó cứu sống chúng. Do đó, con bồ nông thường được miêu tả trên bình thiêng liêng hoặc những nơi thờ phượng của Cơ đốc giáo.
32. chrism- Đây là một chữ lồng được tạo thành từ các chữ cái đầu tiên của từ Hy Lạp "Christ" - "Người được xức dầu". Một số nhà nghiên cứu đã nhầm lẫn biểu tượng Cơ đốc giáo này với chiếc rìu hai lưỡi của thần Zeus - "Labarum". Các chữ cái Hy Lạp "a" và "ω" đôi khi được đặt dọc theo các cạnh của chữ lồng. Chrysm được mô tả trên quan tài của các vị tử đạo, trong các bức khảm của lễ rửa tội (lễ rửa tội), trên khiên của binh lính và thậm chí trên đồng tiền La Mã - sau thời đại bách hại.
33. Hoa loa kèn- biểu tượng của sự trong sáng, thuần khiết và vẻ đẹp của đạo thiên chúa. Những hình ảnh đầu tiên của hoa loa kèn, được đánh giá bởi Bài ca, được dùng làm vật trang trí cho Đền thờ Solomon. Theo truyền thuyết, vào ngày Truyền tin, Tổng lãnh thiên thần Gabriel đã đến với Đức Trinh nữ Maria với một bông hoa huệ trắng, từ đó trở thành biểu tượng cho sự thuần khiết, trong trắng và lòng sùng kính của Ngài đối với Thiên Chúa. Với cùng một bông hoa, các Kitô hữu đã miêu tả các vị thánh được tôn vinh bởi sự trong sạch của cuộc đời họ, các vị tử đạo và các vị tử đạo.
34. Phượng Hoàngđại diện cho hình ảnh của sự Phục sinh được liên kết với truyền thuyết cổ xưa về loài chim vĩnh cửu. Phoenix đã sống trong vài thế kỷ và khi đến lúc chết, nó bay đến Ai Cập và đốt ở đó. Từ con chim chỉ còn một đống tro tàn dinh dưỡng, sau một thời gian, một sự sống mới đã được sinh ra. Chẳng bao lâu, một con Phượng hoàng mới trẻ lại mọc lên từ nó và bay đi để tìm kiếm cuộc phiêu lưu.
35.Gà trống là một biểu tượng sự phục sinh chungđiều đang chờ đợi tất cả mọi người vào sự tái lâm của Đấng Christ. Giống như tiếng gà trống gáy đánh thức mọi người khỏi giấc ngủ, tiếng kèn của các thiên thần sẽ đánh thức mọi người vào cuối thời gian để gặp Chúa, Sự phán xét cuối cùng và thừa hưởng một cuộc sống mới.
Biểu tượng màu sắc của Cơ đốc giáo
Sự khác biệt đáng kể nhất giữa thời kỳ biểu tượng màu sắc "ngoại giáo" và thời kỳ "Cơ đốc giáo", trước hết, ánh sáng và màu sắc cuối cùng không còn được đồng nhất với Chúa, các lực lượng thần bí, mà trở thành của chúng.
thuộc tính, phẩm chất và dấu hiệu. Theo kinh điển của Cơ đốc giáo, Thượng đế tạo ra thế giới, bao gồm cả ánh sáng (màu sắc), nhưng bản thân Ngài không bị thu hẹp lại thành ánh sáng. Các nhà thần học thời Trung cổ (ví dụ, Aurelius Augustine), trong khi ca ngợi ánh sáng và màu sắc là biểu hiện của thần thánh, tuy nhiên lại chỉ ra rằng chúng (màu sắc) cũng có thể là lừa dối (từ Satan) và đồng nhất chúng với Chúa là một ảo tưởng và thậm chí là tội lỗi.
Trắng
Chỉ có màu trắng vẫn là một biểu tượng không thể lay chuyển của sự thánh thiện và tâm linh. Đặc biệt quan trọng là ý nghĩa của màu trắng là sự trong trắng và tinh khiết, giải thoát khỏi tội lỗi. Các thiên thần, các thánh, Chúa Kitô phục sinh được miêu tả trong trang phục màu trắng. Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô mới cải đạo mặc quần áo màu trắng. Ngoài ra, màu trắng là màu của lễ rửa tội, rước lễ, các ngày lễ Chúa giáng sinh, lễ Phục sinh, lễ thăng thiên. TẠI Nhà thờ Chính thống giáo màu trắng được sử dụng trong tất cả các dịch vụ thần thánh từ Lễ Phục sinh đến Ngày Chúa Ba Ngôi. Chúa Thánh Thần được miêu tả là Bồ câu trắng. Hoa huệ trắng tượng trưng cho sự tinh khiết và đi kèm với hình ảnh của Đức Trinh Nữ Maria. Màu trắng không có ý nghĩa tiêu cực trong Cơ đốc giáo. Trong Cơ đốc giáo ban đầu, ý nghĩa biểu tượng tích cực của màu vàng chiếm ưu thế, như màu của Chúa Thánh Thần, sự mặc khải của thần thánh, sự giác ngộ, v.v. Nhưng về sau, màu vàng mang hàm ý tiêu cực. Trong thời đại Gothic, họ bắt đầu coi đó là màu của sự phản quốc, phản bội, lừa dối, ghen tị. Trong nghệ thuật nhà thờ, Cain và kẻ phản bội Judas Iscariot thường được miêu tả với bộ râu màu vàng.
Vàng
Được sử dụng trong hội họa Thiên chúa giáo như một biểu hiện của sự mặc khải thần thánh. Ánh hào quang vàng là hiện thân của ánh sáng thần thánh vĩnh hằng. Nhiều người cảm nhận màu vàng như ánh sao từ trên trời chiếu xuống.
Màu đỏ
Trong Kitô giáo, nó tượng trưng cho máu của Chúa Kitô đã đổ ra để cứu rỗi con người, và do đó, tình yêu của Ngài dành cho con người. Đây là màu của ngọn lửa của đức tin, sự tử đạo và những đam mê của Chúa, cũng như chiến thắng của công lý và chiến thắng cái ác của hoàng gia. Màu đỏ là màu của sự thờ phượng vào Lễ Chúa Thánh Thần, Chúa Nhật Lễ Lá, trong tuần Thánh, trong những ngày tưởng nhớ các liệt sĩ đã đổ máu vì đức tin. Bông hồng đỏ chỉ máu đổ và vết thương của Đấng Christ, chỉ chiếc cốc nhận "máu thánh." Do đó, nó tượng trưng cho sự tái sinh trong bối cảnh này. Được đánh dấu bằng màu đỏ trên lịch sự kiện vui vẻ dành riêng cho Chúa Kitô, Mẹ Thiên Chúa và các thánh. Từ lịch nhà thờ, một truyền thống đã đến với chúng ta để làm nổi bật các ngày lễ bằng màu đỏ. Lễ Phục sinh trong các nhà thờ bắt đầu trong lễ phục màu trắng như một dấu hiệu của ánh sáng Thần thánh. Nhưng đã là Phụng vụ Vượt qua (ở một số nhà thờ, theo phong tục thay đổi lễ phục, để linh mục xuất hiện mỗi lần trong áo choàng có màu khác) và cả tuần lễ được phục vụ trong áo choàng màu đỏ. Thường quần áo màu đỏ được sử dụng trước Chúa Ba Ngôi.
Màu xanh da trời
Đây là màu của thiên đàng, chân lý, khiêm nhường, bất tử, khiết tịnh, sùng đạo, rửa tội, hòa thuận. Nó thể hiện ý tưởng về sự hy sinh và hiền lành. Màu xanh vì nó làm trung gian kết nối giữa trời và đất, giữa Chúa và thế giới. Là màu của không khí, màu xanh thể hiện sự sẵn sàng của một người để chấp nhận sự hiện diện và quyền năng của Chúa dành cho mình, màu xanh lam đã trở thành màu của niềm tin, màu của lòng chung thủy, màu của sự phấn đấu cho một điều gì đó huyền bí và tuyệt vời. Màu xanh lam là màu của Đức mẹ đồng trinh Mary, cô ấy thường được miêu tả trong một chiếc áo choàng màu xanh lam. Mary theo nghĩa này là Nữ Vương Thiên Đàng, bao trùm
với chiếc áo choàng này, bảo vệ và cứu các tín hữu (Nhà thờ cầu thay). Trong các bức tranh thờ Đức Chúa Trời Mẹ, màu xanh thiên thanh chiếm ưu thế. Màu xanh lam đậm là tiêu biểu cho hình ảnh quần áo của những chú chim cherubs, những người thường xuyên ngồi trong tư thế tôn kính thiền định.
màu xanh lá
Màu này là "trần gian" hơn, có nghĩa là cuộc sống, mùa xuân, sự nở hoa của thiên nhiên, tuổi trẻ. Đây là màu của Thập tự giá của Chúa Kitô, Chén Thánh (theo truyền thuyết, được chạm khắc từ một viên ngọc lục bảo nguyên vẹn). Màu xanh lá cây được đồng nhất với Chúa Ba Ngôi vĩ đại. Vào ngày lễ này, theo truyền thống, người ta thường trang trí các ngôi đền và căn hộ bằng những bó hoa cành xanh. Cùng với điều này, màu xanh lá cây đã và giá trị âm- lừa dối, cám dỗ, cám dỗ ma quỷ (mắt xanh bị gán cho Satan).
Màu đen
Thái độ đối với màu đen chủ yếu là tiêu cực, như màu của cái ác, tội lỗi, ma quỷ và địa ngục, cũng như cái chết. Trong ý nghĩa của màu đen, cũng như giữa các dân tộc nguyên thủy, khía cạnh "cái chết theo nghi lễ", cái chết cho thế giới, đã được bảo tồn và thậm chí còn được phát triển. Vì vậy, màu đen trở thành màu của chủ nghĩa tu viện. Quạ đen trong số những người theo đạo Thiên Chúa có nghĩa là rắc rối. Nhưng màu đen không chỉ có một ý nghĩa bi thảm như vậy. Trong hội họa biểu tượng, trong một số chủ đề, nó có nghĩa là một bí ẩn thần thánh. Ví dụ, trên nền đen, có nghĩa là độ sâu không thể hiểu được của Vũ trụ, họ đã mô tả Cosmos - một ông già đội vương miện trong biểu tượng Chúa Thánh Thần.
màu tím
Nó được hình thành bằng cách trộn màu đỏ và xanh lam (lục lam). Như vậy, màu tím kết hợp giữa điểm đầu và điểm cuối của quang phổ ánh sáng. Nó tượng trưng cho kiến thức sâu kín nhất, sự im lặng, tâm linh. TẠI Cơ đốc giáo sơ khai màu tím tượng trưng cho nỗi buồn, tình cảm. Màu sắc này được sử dụng bởi ký ức của các nghi lễ Thập tự giá và Mùa Chay, nơi những đau khổ và Sự đóng đinh của Chúa Giê Su Ky Tô được ghi nhớ vì sự cứu rỗi của con người. Như một dấu hiệu của tâm linh cao hơn, kết hợp với ý tưởng về kỳ công của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá, màu này đã được sử dụng cho áo choàng của giám mục, vì vậy Giám mục chính thống như thể toàn bộ được mặc trong kỳ công Thập giá của Giám mục Thiên quốc, mà hình ảnh và người bắt chước vị giám mục đang ở trong Giáo hội.
Nâu và xám
Màu nâu và xám là màu của thường dân. Ý nghĩa biểu tượng của chúng, đặc biệt là vào đầu thời Trung cổ, hoàn toàn là tiêu cực. Chúng có nghĩa là nghèo đói, vô vọng, khốn khổ, ghê tởm, v.v. Màu nâu là màu của đất, của nỗi buồn. Nó tượng trưng cho sự khiêm tốn, sự khước từ cuộc sống trần tục. Màu xám(hỗn hợp của trắng và đen, thiện và ác) - màu tro, trống rỗng. Sau thời kỳ cổ đại trong suốt thời Trung cổ ở châu Âu, màu sắc một lần nữa lấy lại vị trí của mình, trước hết, là biểu tượng của các lực lượng và hiện tượng thần bí, đặc biệt là đặc trưng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.
Biểu tượng của con cá có thể được tìm thấy trong các hình ảnh Kitô giáo cổ đại. Biểu tượng con cá có ý nghĩa gì trong Cơ đốc giáo? Trong từ tiếng Hy Lạp ICHTHYS (cá), các Cơ đốc nhân của Giáo hội cổ đại đã nhìn thấy một bản âm bí ẩn bao gồm các chữ cái đầu tiên của câu thể hiện sự tuyên xưng đức tin Cơ đốc: Jesous Christos Theou Yios Soter - Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế. “Nếu các chữ cái đầu tiên của những từ Hy Lạp này được nối với nhau, thì từ ICHTHYS, tức là“ cá ”, sẽ thu được. Dưới tên của loài cá được hiểu một cách huyền bí về Đấng Christ, bởi vì trong vực thẳm của sự chết thực sự, cũng như dưới đáy nước sâu, Ngài có thể vẫn còn sống, nghĩa là. vô tội» ( Chân phước Augustinô. Về Thành phố của Chúa. Thế kỷ XVIII. 23.1).
Giáo sư A.P. Golubtsov đề nghị: "Cái này nghĩa đen từ ICHTHYS đã sớm được các nhà chú giải Kitô giáo chú ý, và có lẽ, ở Alexandria - trung tâm giải thích ngụ ngôn này - ý nghĩa bí ẩn của từ nổi tiếng này lần đầu tiên được đưa ra ánh sáng ".
Tuy nhiên, chắc chắn phải nói rằng: không chỉ quan sát một sự trùng hợp về chữ cái đã dẫn đến thực tế là trong số các Cơ đốc nhân của Giáo hội Linh trưởng, con cá đã trở thành biểu tượng của Chúa Giê-su Christ. Không nghi ngờ gì nữa, ý thức của các môn đồ xưa về Đấng Cứu Rỗi Thần Thánh đã tìm thấy sự hỗ trợ cho sự hiểu biết như vậy trong Phúc Âm Thánh. Chúa phán: Trong các ngươi, có người nào khi con mình xin bánh, lại cho đá không? và khi anh ta yêu cầu một con cá, bạn có cho anh ta một con rắn không? Vậy, nếu là kẻ xấu xa, bạn biết ban vật tốt cho con cái mình, thì Cha các bạn ở trên trời lại ban vật tốt cho kẻ cầu xin Ngài bao nhiêu (Ma-thi-ơ 7: 9-11).
Biểu tượng rất rõ ràng và mang tính biểu cảm: con cá chỉ về Đấng Christ, và con rắn chỉ về quỷ dữ. Khi cho hơn bốn ngàn người được ăn no, Chúa làm phép lạ nhân bánh và cá: Ngài lấy bảy cái bánh và con cá, tạ ơn, bẻ ra và trao cho môn đồ, và môn đồ cho. Mọi người. Và tất cả đều ăn no nê (Ma-thi-ơ 15: 36-37). Trong một phép lạ khác khi cho dân chúng ăn, có năm cái bánh và hai con cá (xin xem Ma-thi-ơ 14: 17-21).
Sự hiểu biết của Thánh Thể về lần châm biếm thứ nhất và thứ hai được chứng minh bằng một hình ảnh được làm trên tường của một trong những hầm mộ của Thánh Callistus ở La Mã: một con cá bơi trên lưng đeo một cái giỏ đan bằng mây với năm cái bánh và một cái bình thủy tinh đựng rượu đỏ bên dưới. họ.
Các tác giả Cơ đốc giáo cổ đại không giới hạn mình trong việc so sánh tượng trưng của Chúa Giê-xu Christ với một con cá. Họ mở rộng sự so sánh này với những người theo Chúa Cứu Thế. Vì vậy, Tertullian đã viết: Tiệc nước của chúng ta là sự sống, vì đã rửa sạch tội lỗi mù lòa của ngày hôm qua với nó, chúng ta được giải thoát cho sự sống đời đời!<…>Chúng ta, những con cá, theo “con cá” (ICHTHYS) của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, được sinh ra trong nước, chúng ta cứu sự sống chỉ bằng cách ở lại trong nước»(Về phép báp têm. 1.1).
Clement of Alexandria trong "Hymn to Christ the Savior" cũng so sánh những người theo Chúa Jesus Christ với cá:Niềm vui vĩnh cửu của cuộc sống, Cứu tinh của loài người phàm trần, Chúa Giê-su, Người chăn cừu, Người thợ cày, Helm, Cây cầu, Cánh thiên đàng của bầy thánh! Bắt người được giải cứu khỏi biển gian ác! Cá thuần khiết Từ một làn sóng thù địch với cuộc sống ngọt ngào đánh bắt! Dẫn dắt chúng tôi những con cừu
Người chăn cừu của người khôn ngoan!"(Kết luận sư phạm)
Cha Iov Gumerov
Như bạn đã biết, vào thời Đế quốc La Mã trong những thế kỷ đầu tiên, Giáo hội đã phải chịu sự đàn áp khốc liệt. Trong những điều kiện này, không thể không chỉ công khai xưng mình là một Cơ đốc nhân, mà còn tạo ra những hình ảnh trực tiếp nói lên đức tin. Do đó, nhiều hình ảnh tượng trưng khác nhau đã xuất hiện trong mỹ thuật Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Chúng là một loại văn bản bí mật, nhờ đó anh em đồng đạo có thể xác định được nhau. Một ví dụ về cách viết bí mật như vậy được đưa ra bởi nhà văn Ba Lan Henryk Sienkiewicz trong cuốn sách tuyệt vời của ông "Kamo nadesh". Cuốn tiểu thuyết bắt đầu với sự kiện một người La Mã cao quý phải lòng một cô gái trẻ xinh đẹp hóa ra là một tín đồ Cơ đốc giáo. Và vì vậy anh ta kể về việc làm thế nào anh ta tìm thấy cô gái này đang vẽ thứ gì đó trên cát:
Cô ấy đã vẽ gì trên cát? Đó không phải là tên của thần Cupid, hay một trái tim bị mũi tên xuyên thủng, hay thứ gì khác, mà từ đó bạn có thể hiểu rằng các satyrs đã thì thầm một số bí mật của cuộc sống vào tai của tiên nữ này? Làm thế nào bạn có thể không nhìn vào những dấu hiệu này!
Vinicius nói: “Tôi mặc áo toga sớm hơn bạn nghĩ. - Cho đến khi bé Avl chạy đến, tôi đã cẩn thận xem xét những dấu hiệu này. Tôi biết rằng cả ở Hy Lạp và La Mã, các cô gái thường vẽ những lời tỏ tình trên cát mà không chịu thốt ra trên môi. Nhưng hãy đoán xem cô ấy đã vẽ gì?
Nếu đó là một cái gì đó khác, tôi không nghĩ rằng tôi có thể đoán được.
Cô gái là một Cơ đốc nhân, và cô ấy vẽ bức vẽ này là có lý do. Thật vậy, con cá là một trong những hình vẽ phổ biến nhất trong hội họa Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Và cô ấy không tượng trưng cho bất cứ ai, mà chính là Chúa Giê-xu Christ. Và lý do cho điều này là ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại. Thực tế là trong tiếng Hy Lạp cổ đại, cá ὁἰχθύς (ihthys). Những người theo đạo Thiên Chúa đã nhìn thấy trong từ này một loại từ ngữ (một bài thơ trong đó các chữ cái đầu tiên của mỗi dòng tạo nên một văn bản có ý nghĩa) kể về Chúa Giê-su Christ. Mỗi chữ cái của “con cá Hy Lạp cổ đại” tương ứng là chữ cái đầu tiên của những chữ khác, rất quan trọng thể hiện sự tuyên xưng đức tin Cơ đốc: Ἰ ησο ῦ ς Χριστός J ε ο ῦ U ἱ ός S ωτήρ . Từ tiếng Hy Lạp cổ đại sang tiếng Nga, điều này được dịch như sau: Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, Đấng Cứu Thế. Những thứ kia. người xưa đọc từ Hy Lạp cổ đại ἰχθύς (cá) là chữ viết tắt của cụm từ này.
Nói chung, biểu tượng của cá thường được sử dụng trong Tân Ước. Chẳng hạn, Chúa nói: “Có người nào trong các ngươi, khi con trai nó xin bánh, lại cho nó một hòn đá không? và khi anh ta yêu cầu một con cá, bạn có cho anh ta một con rắn không? Vậy, nếu là kẻ xấu xa, các ngươi còn biết cho con cái mình vật tốt, thì Cha các ngươi ở trên trời lại ban vật tốt cho kẻ cầu xin Ngài biết chừng nào ”. (Mt 7: 9–11). Theo nhiều người phiên dịch Thánh thư, hình ảnh con cá ở đây tượng trưng cho Chúa Kitô là Bánh Hằng Sống thật, còn con rắn tượng trưng cho ma quỷ. Vì vậy, chẳng hạn, đôi khi cá trong tranh thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo được vẽ cùng với những giỏ đựng đầy bánh và rượu. Những thứ kia. hình ảnh này có một ý nghĩa Thánh Thể.
Chúa Giê-su Christ cũng nuôi nhiều người bằng cách lấy bảy cái bánh và “một ít cá”: “Lấy bảy cái bánh và cá, Ngài tạ ơn, bẻ ra và trao cho các môn đồ, và các môn đồ cho dân sự. Và tất cả đều ăn no nê ”(Mt 15,36-37). Trong một phép lạ tương tự khác, có năm cái bánh và hai con cá (x. Mt 14, 17-21).
Ngoài ra, Đức Kitô còn gọi các tông đồ, những người từng là ngư dân, là “ngư dân” (Mt 4:19; Mc 1:17), và Nước Thiên Đàng là “một tấm lưới thả xuống biển và đánh bắt mọi loại cá”. (Mt 13,47).
Điều thú vị là các Giáo phụ của Giáo hội đã so sánh chính các Cơ đốc nhân, những người đã theo Chúa Cứu thế vào “nước của sự sống đời đời”, với cá. Đây là điều, ví dụ, nhà văn Cơ đốc giáo đầu tiên Tertullian (thế kỷ II-III sau R.H.) đã viết: “Bí tích của nước của chúng ta là sự sống, vì khi rửa sạch tội lỗi mù lòa của ngày hôm qua với nó, chúng ta được giải thoát vì cuộc sống vĩnh cửu!<…>Nhưng chúng ta, những con cá, theo “con cá” của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, được sinh ra trong nước, chúng ta cứu sự sống chỉ bằng cách ở lại trong nước ”(“ Về Phép Rửa. ”1.1).
Thỉnh thoảng, chúng ta nhìn thấy biểu tượng con cá trên ô tô của ai đó, áo phông, hoặc cốc. Nó có nghĩa là gì? Trông có vẻ hiện đại, nhưng thực tế nó là một biểu tượng Cơ đốc giáo rất cổ xưa, mà chúng ta nên nhớ chi tiết hơn.
Nhưng chúng ta sẽ phải bắt đầu với các biểu tượng nói chung - bởi vì ở đây chúng ta bước vào một thế giới mà tổ tiên của chúng ta là của riêng chúng ta, những người theo Kinh Thánh và Truyền thống Giáo hội, nhưng chúng ta không thể hiểu được.
Chúng ta đã quen với một ngôn ngữ phẳng hơn, tiện dụng hơn, trong đó mọi từ hoặc từ tượng hình đều có một nghĩa duy nhất, một ngôn ngữ dễ dịch bằng máy tính do nó dễ dàng bị vỡ thành các mảnh riêng biệt. Người đàn ông hiện đại hầu như không thể đọc Kinh thánh bằng ngôn ngữ biểu tượng sâu sắc của nó, và phần lớn những lời chỉ trích về tính vô thần đối với Kinh thánh chính là do không thể hiểu được một cách tượng trưng. Tuy nhiên, chúng ta hãy thử quay trở lại thế giới của các biểu tượng.
Khi chia tay, những người bạn đã làm vỡ tấm ván - để nhiều năm sau họ (hoặc con cháu của họ) có thể xác định được nhau bằng cách các bộ phận khớp với nhau. Hãy tưởng tượng hai người bạn - giả sử là Alexis và Gennadios - người lớn lên trong cùng một Polis, kề vai sát cánh chiến đấu trong tổ chức hoplite, sau đó Gennadios ra nước ngoài và định cư tại một trong những thuộc địa của Hy Lạp. Alexis đã kết hôn, con trai anh ấy được sinh ra và lớn lên, và bây giờ con trai anh ấy phải đi công tác gì đó ở thuộc địa này - và Alexis cho anh ấy “biểu tượng” rất này để anh ấy có thể được công nhận trong ngôi nhà của Gennadios là con trai của anh ấy. bạn cũ. Con trai của Alexis đến nơi và biết rằng Gennadios đã chết từ lâu - nhưng con cháu của ông đã cẩn thận giữ "biểu tượng", và khi ông cho người bạn đời của mình thấy, các con trai của Gennadios vui mừng đón ông vào nhà của họ.
“Biểu tượng” là một loại mật khẩu vật lý mà mọi người có thể hiểu rằng họ đang xử lý mật khẩu của chính họ.
Biểu tượng không chỉ chuyển tải một số thông tin - nó gắn liền với ý thức cộng đồng, cuộc sống chia sẻ, nhắc nhở về những lao động và nguy hiểm cùng nhau gánh chịu, về nghĩa vụ của tình bạn cũ. Tự bản thân, một mảnh của chiếc máy tính bảng chẳng có giá trị gì - và chẳng có ý nghĩa gì đối với người ngoài - nhưng đối với những người giữ nó, nó rất quan trọng.
Điều gì đó tương tự xảy ra với chúng ta với những điều cũ. Như bài thơ "The Overcoat" của Elena Blaginina nói:
Tại sao bạn lại giữ áo khoác của bạn? -
Tôi hỏi bố tôi. -
Tại sao bạn không xé nó đi, đốt nó đi? -
Tôi hỏi bố tôi.
Rốt cuộc, cô ấy thật bẩn thỉu và già nua,
Nhìn rõ hơn
Có một cái lỗ ở phía sau
Hãy nhìn rõ hơn!
Đó là lý do tại sao tôi giữ nó,
Bố trả lời con
Vì vậy, tôi sẽ không xé, tôi sẽ không bỏng, -
Bố trả lời con. -
Bởi vì cô ấy yêu tôi
Có gì trong áo khoác này
Chúng ta đã đi, bạn của tôi, đến kẻ thù
Và anh ta đã bị đánh bại!
Tài liệu liên quan
Sergey Khudiev: "Không có gì đáng sợ trong thực tế là Kinh thánh được viết bởi con người. Đó là kế hoạch của Đức Chúa Trời, Ngài đã chọn những phương tiện như vậy để ban cho chúng ta lời của Ngài"
Một chiếc áo khoác cũ rất thân thiết đối với một cựu quân nhân vì những kỷ niệm quan trọng gắn liền với nó - và nhiều người trong chúng ta có một số thứ thân thiết với lịch sử cá nhân hoặc gia đình của mình. Nhưng "biểu tượng" có thể không phải là đối tượng - mà là từ ngữ, chữ khắc, hình ảnh. Khi chúng ta bước vào đền thờ và hát những bài kinh mà nhiều thế hệ tổ tiên chúng ta đã hát trước chúng ta, và bây giờ các Cơ đốc nhân Chính thống giáo hát trên khắp mặt đất, chúng ta hiểu rằng chúng ta là một gia đình, mặc dù nhiều thế kỷ và lục địa có thể chia cắt chúng ta. Khi chúng tôi nghe từ một thầy tế lễ trong đền thờ: “Ân điển của Đức Chúa Jêsus Christ, tình yêu thương của Đức Chúa Trời và Cha, và sự thông công của Đức Thánh Linh ở với tất cả các bạn” và trả lời “và với thần khí của bạn” - chúng tôi kết nối các phần của biểu tượng, giống như người Hy Lạp cổ đại - các phần của máy tính bảng.
Ngôn ngữ của Truyền thống luôn mang tính biểu tượng sâu sắc; nó không chỉ cho chúng tôi biết một số thông tin; anh ấy mở cửa sổ, đằng sau đó là cả thế giới. Và ngôn ngữ này không giới hạn trong các từ; Giáo hội công bố, giải thích và bảo vệ đức tin của mình bằng ngôn ngữ của hội họa biểu tượng, kiến trúc đền thờ, ca hát phụng vụ, cử chỉ và nghi lễ. Và một trong những biểu tượng lâu đời nhất của Cơ đốc giáo là Ichthys - hình ảnh của một con cá.
Bất kỳ biểu tượng nào cũng có nhiều ý nghĩa - như nhà ngữ văn học nổi tiếng Sergey Sergeevich Averintsev đã nói, “Nếu đối với một hệ thống ký hiệu thuần túy thực dụng thì tính đa nghĩa (polysemy) chỉ là sự cản trở vô nghĩa làm tổn hại đến hoạt động hợp lý của dấu hiệu, thì ký hiệu càng có ý nghĩa, nó càng đa nghĩa: cuối cùng, nội dung của một ký hiệu chân chính. thông qua trung gian chuỗi ngữ nghĩa luôn tương quan với cái “quan trọng nhất” - với ý niệm về sự toàn vẹn của thế giới, với sự viên mãn của “vũ trụ” và con người.
Nói cách khác, biểu tượng tồn tại trong vũ trụ, nơi mọi thứ được kết nối với nhau và mọi thứ đều được ban tặng cho ý nghĩa sâu sắc. Không giống như ngôn ngữ thực dụng — ví dụ, ngôn ngữ viết hướng dẫn lắp ráp tủ sách Ikea — ngôn ngữ biểu tượng là ba chiều, không phẳng, cách phát biểu của nó luôn là một phần của ngữ cảnh hữu cơ mà chúng được kết nối theo nhiều cách.
Vì vậy, các bức tranh của các bậc thầy vĩ đại có thể được xem trong một thời gian rất, rất dài - và mỗi lần họ sẽ cho bạn biết điều gì đó bất ngờ. Đằng sau biểu tượng luôn có một cái nhìn về thế giới như một "Sự sáng tạo" (trong tiếng Hy Lạp nó sẽ là một "bài thơ"), như một sự toàn vẹn được thống nhất bởi kế hoạch chung của Tạo hóa, nơi mọi chi tiết được dệt thành một khuôn mẫu chung.
Vì vậy, hãy coi một biểu tượng như vậy là Ichthys - một dấu hiệu của cá.
Trước hết, đó là một lời tuyên xưng đức tin. Từ Hy Lạp"Ichthys" (cá, do đó "ichthyology", khoa học về cá) có thể được đọc là từ viết tắt (viết tắt của các chữ cái đầu tiên) của tên của Chúa Giê-xu Christ, bao gồm các chữ cái đầu của các từ: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Chúa Cứu Thế Con Thiên Chúa của Chúa Giê Su Ky Tô).
Đối với chúng ta, có vẻ như sự trùng hợp giữa tên của loài cá và tên viết tắt của tên Chúa là hoàn toàn tình cờ - chỉ là một cách chơi chữ vui nhộn. Nhưng đối với những Cơ đốc nhân đầu tiên thì không phải như vậy. Họ nhận thức sâu sắc rằng thế giới mà họ đang sống - với cá và chim, thực vật và động vật - là thế giới của Chúa. Cuốn sách vĩ đại về thiên nhiên được viết bởi Đức Chúa Trời, gửi đến con người và mục đích chính của nó là để nói về Đấng Tạo Hóa. Một con cá không chỉ là một con cá, cũng giống như nói chung không có gì “đơn giản”, vô nghĩa, vô nghĩa trên thế giới. Con cá có mặt trên thế giới này để dạy chúng ta điều gì đó và tiết lộ một số bí mật. không ngẫu nhiên và tiếng người- việc con cá gợi nhớ đến Chúa Giê-su Christ không phải ngẫu nhiên, mà là một nghề đánh cá.
Dấu hiệu của con cá có nghĩa là một người tên là Chúa Giê-su, sống vào một thời điểm cụ thể ở một địa điểm cụ thể, là Đấng Christ, tức là Đấng Cứu Chuộc, Con Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi, được tiên đoán bởi các nhà tiên tri. Hơn nữa, trong thế giới cổ đại từ "cứu tinh" (soter) là một tước hiệu của hoàng gia. Các nhà cai trị cổ đại tự nhận là "soters", tức là những vị cứu tinh cho thần dân của họ khỏi chiến tranh và các thảm họa khác. Các Kitô hữu nói rằng Vua và Đấng Cứu Rỗi đích thực là Chúa Kitô, Đấng cứu chúng ta khỏi tai họa thực sự - tội lỗi.
Ichthys cũng đóng vai trò là một "biểu tượng" theo nghĩa gốc - như một dấu hiệu để mỗi người nhận ra nhau. Điều này đặc biệt quan trọng trong quá trình bắt bớ - một Cơ đốc nhân có thể vẽ một đường vòng cung trên trái đất, tự nó không có ý nghĩa gì và phản bội anh ta cho những kẻ bắt bớ, trong khi một Cơ đốc nhân khác có thể vẽ vòng cung tương tự, để thu được một con cá - và vì vậy anh em trong Đấng Christ đã nhận ra nhau.
Ichthys đã phục vụ (và phục vụ) như một lời nhắc nhở (chúng ta có thể nói là "siêu liên kết") cho nhiều tập Tin Mừng liên quan đến ngư dân và cá. Ngài nhớ lại các Tông-đồ-ngư-dân; về việc bắt được thần kỳ của Sứ đồ Phi-e-rơ, sau đó, ông ngạc nhiên thốt lên “trong Tránh xa tôi ra, Chúa ơi! bởi vì tôi là một người tội lỗi. Vì nỗi kinh hoàng bao trùm lấy anh ta và tất cả những người ở cùng anh ta từ chuyến đánh bắt cá mà họ bắt được này.(Lu-ca 5: 8,9) Về những lời Chúa nói với Phi-e-rơ “đừng sợ; từ nay bạn sẽ bắt được người "(Lu-ca 5:10) Về sự nhân lên của bánh và cá, được nhắc đến hai lần trong Phúc âm (Mác 6:41; 8: 7) Về phép lạ với một đồng xu trong miệng cá (Ma-thi-ơ 17: 7) Về một cú bắt kỳ diệu khác khi đã xảy ra sau khi Ngài Phục sinh, Chúa “Người phán cùng họ rằng hãy quăng lưới bên phải thuyền, thì sẽ bắt được. Họ đã ném, và không còn có thể kéo [lưới] ra khỏi rất nhiều cá"(Giăng 21: 6) Về bữa ăn mà Đấng Phục sinh đã chia sẻ với các môn đồ - "Chúa Giêsu đến, lấy bánh và cho họ, cũng như cá"(Giăng 21: 13,14)
Trong các tác giả giáo hội đầu tiên, con cá cũng được liên kết với Bí tích Thánh Thể, mà Chúa Kitô ban cho các tín hữu của Ngài, như Ngài nói trong Tin Mừng. “Cha nào trong các ngươi, khi con nó xin bánh, sẽ cho nó một hòn đá? Hoặc, khi anh ta xin một con cá, anh ta sẽ cho anh ta một con rắn thay vì một con cá? ”(Lu-ca 11:11) "Cá" - Đấng Christ, là bánh thật của sự sống, bị những người giải thích chống lại "con rắn" - ma quỷ.
Thánh Clêmentê thành Alexandria gọi Chúa Kitô là “người đánh cá” và so sánh các Kitô hữu với “con cá”:
Ngư dân của tất cả mọi người,
được bạn cứu
Trong làn sóng thù địch
Từ biển của sự gian ác
Nước và cá nói với Tertullian về Bí tích Rửa tội: "Chúng ta là những con cá nhỏ, được dẫn dắt bởi các ikhthus của chúng ta, chúng ta được sinh ra trong nước và chỉ có thể được cứu bằng cách ở trong nước"
Hình ảnh con cá được tìm thấy trong nghệ thuật nhà thờ ban đầu - ví dụ, chúng ta có thể nhớ lại bức tranh khảm nổi tiếng trong Nhà thờ Jerusalem về Nhân của Loa và Cá. Mặc dù biểu tượng con cá không bao giờ biến mất khỏi nghệ thuật Cơ đốc giáo, nhưng nó dần dần mờ nhạt trong nền - và trải qua một thời kỳ phục hưng vào những năm 70 của thế kỷ 20, khi những người theo đạo Cơ đốc bắt đầu đặt nó trên logo của các doanh nghiệp của họ hoặc trên xe hơi, đôi khi có dòng chữ " Jesus "hoặc" Ichthys "." Bên trong.
Điều này đã gây ra một cuộc đấu tranh khá thú vị về các biểu tượng xe hơi - những người theo thuyết tiến hóa ở Mỹ đã chọn "con cá Darwin" làm biểu tượng của họ - tức là một con cá có chân, được cho là chỉ ra rằng tất cả sự sống, theo thuyết Tiến hóa, đều bắt nguồn từ nước và sau đó đến đất liền. Những người ủng hộ việc đọc đúng theo nghĩa đen của Sáng thế ký đã phản ứng bằng cách mô tả "con cá của Darwin" bị lộn ngược, như một dấu hiệu cho thấy nó không thể tồn tại được.
Các nhà khoa học trung thành, những người không thấy có sự khác biệt không thể vượt qua giữa đức tin và thuyết tiến hóa, đã kết hợp cả hai biểu tượng và cho ra đời một con cá có chân và dòng chữ "Chúa Giêsu".
"Ikhtis" là một biểu tượng sống và chúng tôi, ở Nga, chẳng hạn, có một nhóm thanh nhạc Chính thống giáo với cái tên đó.
Và đối với chúng ta, biểu tượng con cá, bất cứ nơi nào chúng ta nhìn thấy nó, là một lời nhắc nhở về Chúa Giêsu Kitô, một dấu hiệu cho thấy chúng ta nên dừng lại và suy gẫm về Tin Mừng của Ngài.
Trên màn hình bảo vệ: "Bữa tối cuối cùng", một bức bích họa của thế kỷ 13. trong một nhà thờ hang động, Cappadocia. Thân thể của Chúa Kitô trên đĩa được mô tả dưới dạng một con cá
Đang tải...