Một quý tộc Nga sinh ra tốt và một sĩ quan bảo vệ xuất sắc, một nhà khoa học quân sự, một anh hùng của cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ, đồng thời là một nhà văn, nhà soạn nhạc, nghệ sĩ, tác giả của một hệ thống y tế gốc, người biên soạn cuốn Biên niên sử nổi tiếng của Seraphim - Tu việniveevsky, một trong những hệ thống phân cấp giáo hội có thẩm quyền nhất trong thời đại của ông - Hieromartyr Seraphim (Chichagov) chiếm một vị trí đặc biệt trong nhà thờ Các vị Tử đạo mới của Nga. Thành quả trong cuộc đời của Metropolitan Seraphim có ý nghĩa quan trọng đến mức ở một quốc gia khác, một tượng đài đã được dựng lên cho ông. Tại Liên Xô, ông bị vu khống và tuyên bố là "kẻ thù của nhân dân." Nhưng thời gian đã đặt mọi thứ vào đúng vị trí của nó.
Metropolitan Seraphim(thế giới Leonid Mikhailovich Chichagov) sinh ngày 9/1/1856 trong một gia đình quý tộc ở St.
Chichagovs xuất thân từ một gia đình quý tộc Nga lâu đời có từ thế kỷ 15. Metropolitan Seraphim trong tương lai là chắt của đô đốc nổi tiếng Vasily Yakovlevich Chichagov (1726-1809), một trong những nhà thám hiểm đầu tiên của Bắc Băng Dương. Ông nội của Metropolitan Seraphim Pavel Vasilyevich Chichagov (1767-1849), cũng là một đô đốc, là bộ trưởng hải quân đầu tiên của Nga, người tham gia nổi bật trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812. Ông viết hồi ký kể về cha mình, người phát hiện ra con đường biển qua Bắc Băng Dương dọc theo bờ biển nước Mỹ đến Kamchatka, một người tham gia các trận hải chiến với người Thụy Điển và người Thổ Nhĩ Kỳ.
Mẹ của thánh nữ, Maria Nikolaevna (trước khi kết hôn, Zvarkovskaya), được phú cho tài năng viết lách, bà đã chơi piano tuyệt vời. Cô đã truyền tình yêu âm nhạc cho các con. Cha Mikhail Nikiforovich thăng cấp thiếu tướng. Ông dành những năm cuối đời ở Kaluga, nơi ông giữ chức vụ chỉ huy thành phố, dưới sự giám sát của Imam Shamil, người bị bắt ở Caucasus và cùng gia đình lưu đày đến Kaluga. Cha mất năm 1866 khi Leonid 10 tuổi. Nhiều người từng biết đến Mikhail Nikiforovich với tính cách chính trực và khả năng tìm ra giọng điệu phù hợp trong các mối quan hệ với người khác đều tiếc thương cho cái chết của ông. Trong số họ có Imam Shamil, người mà ông đã có thể thiết lập các mối quan hệ tôn trọng và thậm chí tin cậy. Shamil là người đầu tiên đến chia sẻ nỗi đau thương ập đến với gia đình Chichagov. Người cai trị độc ác, bất khả xâm phạm của Dagestan và Chechnya đã khóc, nói: "Tôi, tôi đã mất tất cả với anh ấy! Sẽ không bao giờ tôi có một người bạn hiểu tôi và chăm sóc tôi nhiều như vậy nữa!"
Giáo dụcLeonid Chichagov nhận được một nền giáo dục xuất sắc. Giống như tổ tiên nổi tiếng của mình, anh cũng quyết tâm đi lính.
Đầu tiên, ông được đào tạo tại Nhà thi đấu Cổ điển St.Petersburg lần thứ nhất, sau đó gia nhập Quân đoàn Trang, cơ sở giáo dục quý tộc đặc quyền nhất của Nga lúc bấy giờ, nơi đào tạo những quân nhân ưu tú của Đế quốc Nga.
Leonid Chichagov (ảnh những năm 70 của TK XIX)
Nhiều năm ở trong Quân đoàn Trang không chỉ cho phép nhận được một nền giáo dục cơ bản về quân sự và phổ thông, mà còn được hiểu biết về xã hội thượng lưu của triều đình với tất cả những đức tính và tệ nạn thường được che đậy bởi sự lộng lẫy thế tục. Mặc dù sự thật là vào ngày 25 tháng 12 năm 1874, ông đã được thăng lên làm trang phòng, không phải tòa án, nhưng nghĩa vụ quân sự là đối tượng trong mơ của một cậu bé 18 tuổi. Sau nhiều năm, Thánh Seraphim nói: "Chúng tôi được nuôi dưỡng trong đức tin và Chính thống giáo, nhưng nếu chúng tôi rời quân đoàn mà không đủ thấm nhuần tính giáo hội, chúng tôi hiểu rõ rằng Chính thống giáo là sức mạnh, sức mạnh và là kho báu của quê hương yêu dấu của chúng tôi."
Nghĩa vụ quân sựKhi kết thúc Quân đoàn Trang năm 1874, Leonid Mikhailovich được gia nhập Lữ đoàn Pháo binh Cận vệ của Trung đoàn Preobrazhensky với tư cách là một quân nhân. Thậm chí sau đó, anh còn khiến đồng đội bất ngờ khi quan sát nhanh. Trong quân đội, theo sắc lệnh của Phi-e-rơ I, điều này không cần thiết.
Năm 1877 bắt đầu Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ (1877-1878). L.M. Chichagov là một phần của quân đội ở Balkan. Anh đã tham gia hầu hết các trận đánh lớn đẫm máu, ở đó anh thể hiện sự dũng cảm, gan dạ và dũng cảm của cá nhân. Vì lòng dũng cảm trong cuộc vây hãm Plevna và đánh chiếm Telish, ông đã được tướng Skobelev tặng thưởng một vũ khí cá nhân.
Cuộc chiến giữa một bên là Đế quốc Nga và các nước Balkan đồng minh của nó (Romania và Montenegro), và một bên là Đế chế Ottoman. Nhà hát của sự thù địch là Balkan và Transcaucasia (cuộc giao tranh ở Abkhazia chủ yếu là để đánh lạc hướng các lực lượng chính của kẻ thù), nhưng Balkans là chìa khóa, vì nó là vì lợi ích của người dân địa phương giải phóng mà chiến tranh đã được tiến hành.
Mục đích của cuộc chiến là giải phóng các dân tộc Slav theo Chính thống giáo - người Serb, người Bulgari, người Montenegro và các dân tộc Balkan khác khỏi ách thống trị của Ottoman. Lý do cho lời tuyên chiến là do chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ đàn áp dã man cuộc nổi dậy ở nước chư hầu ở Bulgaria vào năm 1876.
Vào tháng 4 năm 1877, Nga tuyên chiến với Thổ Nhĩ Kỳ, và vào tháng 5, quân đội Nga đã tiến vào lãnh thổ Romania. Sự hỗ trợ tích cực của quân đội Nga bởi các dân tộc Balkan và Transcaucasia đã củng cố tinh thần cho quân đội Nga, trong đó có lực lượng dân quân Bulgaria, Armenia và Gruzia. Sau cuộc xuất quân thành công của quân đội Nga đến Constantinople, Anh và Áo đã can thiệp vào quá trình đàm phán để kết thúc hòa bình. Do lo ngại rằng người Nga có thể chiếm Constantinople, Anh, thông qua các thủ đoạn ngoại giao, đã góp phần vào việc nhanh chóng ký kết hiệp ước hòa bình với Thổ Nhĩ Kỳ vào tháng 2 năm 1878.
Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-1878
Kết quả của cuộc chiến là sự giải phóng Bulgaria khỏi ách thống trị 500 năm của Ottoman, quyền tự trị và mở rộng lãnh thổ của Serbia và Montenegro, sự chuyển tiếp của Bosnia và Herzegovina dưới sự cai trị của Áo-Hungary. Mặt khác, Nga giành lại phần phía nam của Bessarabia, bị mất sau Chiến tranh Krym, và sáp nhập vùng Kars, nơi sinh sống của người Armenia và Gruzia. Vương quốc Anh, theo thỏa thuận với Đế chế Ottoman, chiếm đóng Síp để đổi lấy việc bảo vệ Thổ Nhĩ Kỳ khỏi những bước tiến xa hơn của Nga trong Transcaucasus.
Cần lưu ý rằng cho đến ngày nay ở Bulgaria, tại Lễ nghi trong nhà thờ Chính thống giáo, Alexander II và tất cả những người lính Nga đã ngã xuống trên chiến trường để giải phóng Bulgaria trong cuộc chiến Nga-Thổ 1877-1878 được tưởng niệm.
Năm 1881, là một chuyên gia có trình độ cao về pháo binh, ông được cử sang Pháp để điều động quân Pháp, tại đây ông đã nghiên cứu cấu trúc của pháo binh Pháp. Năm 1882, ông được trao tặng Huân chương Chiến sĩ kỵ binh và Huân chương Danila hạng Nhất của Montenegro.
Ông đã tham gia giải quyết các vấn đề về trang bị vũ khí cho các pháo đài ở biên giới phía tây của Nga và trang bị cho quân đội Bulgaria. Năm 1883, ông được trao tặng Thánh giá Sắt Romania, Huân chương St. Alexander III độ. Năm 1884, ông được trao Huân chương St. Anna II độ. Tổng L.M. Chichagov đã được trao 13 giải thưởng.
Cuộc đời binh nghiệp của ông tiến triển khá thành công: sĩ quan chỉ huy (1874), thiếu úy (1876), trung úy (1878), phụ tá phụ tá cho tướng Feldzeugmeister, tướng bá tước A. A. Barantsov (chỉ huy pháo binh của quân đội Nga) (1878), tham mưu trưởng. (1881). Năm 1890, ông bị cách chức, và năm 1891, ở tuổi 37, "để so sánh với các đồng nghiệp của mình", ông được thăng cấp đại tá.
Hoạt động văn họcLeonid Mikhailovich Chichagov kết hợp nghĩa vụ quân sự với các hoạt động lịch sử và văn học.
Trong chiến tranh, Leonid Mikhailovich đã phải chứng kiến và trải nghiệm rất nhiều. Đó là thời điểm mà tài năng của ông như một nhà văn tài liệu được bộc lộ. Anh ấy viết sách " Nhật ký về thời gian ở lại của Sa hoàng-Người giải phóng trong quân đội Danube năm 1877. Cuốn sách đã được xuất bản ba lần và được đánh dấu bằng những lá thư cảm ơn từ các thành viên trong gia đình hoàng gia.
Nhưng tác phẩm được tìm kiếm nhiều nhất của ông là cuốn sách “ Ví dụ từ cuộc chiến cuối cùng 1877-1878 ", trong đó đặt những câu chuyện về chiến công của các chiến sĩ và sĩ quan.
Anh lo lắng về chủ đề ý nghĩa tinh thần của sự sống và cái chết, chủ đề về ý nghĩa đạo đức của sự đau khổ và sự hy sinh, điều đã được tiết lộ với anh trong chiến tích của những người lính Nga đã hy sinh linh hồn của họ cho những người anh em Xla-vơ.
Sở thích về y họcQuen biết với sự khủng khiếp của chiến tranh khiến anh ta suy nghĩ sâu sắc về đau khổ, sự sống, cái chết. Ông đã thành lập một xã hội từ thiện để giúp đỡ quân đội, những người, vì bệnh tật, buộc phải nghỉ hưu trước khi có quyền nghỉ hưu, chăm sóc tổ chức chăm sóc y tế miễn phí cho những trẻ mồ côi cha mẹ chết trong chiến tranh.
Mong muốn giúp đỡ những người bệnh tật và tàn tật đã đưa vị giám mục tương lai đến với một nghiên cứu nghiêm túc về y học, đặc biệt là y học dân gian, dựa trên các đặc tính chữa bệnh của thực vật. Không được giáo dục đặc biệt, Leonid Mikhailovich đã phát triển một hệ thống điều trị độc lập, mà ông đã mô tả trong công trình cơ bản của mình "Cuộc trò chuyện y tế" chứa nhiều khuyến nghị lý thuyết và thuần túy thực tế để điều trị nhiều bệnh. Hệ thống điều trị do ông phát triển vẫn không mất đi ý nghĩa ngay cả ngày nay. Đây là một trường hợp rất hy hữu khi một người xa ngành y không chỉ nghiên cứu kỹ lưỡng bí mật của nó mà còn tạo ra một hướng đi gần như mới trong đó. Thư viện cắm trại của anh bắt đầu được bổ sung thêm sách y học, các loại "nhà thảo dược", và nghiên cứu lịch sử. Và ngay sau khi kết thúc chiến tranh với người Thổ Nhĩ Kỳ, đội trưởng nhân viên bắt đầu theo học chuyên sâu về y học tại Đại học St.Petersburg. Vì vậy, các phương pháp điều trị cổ điển hiện đại đã được nhiều người biết đến, nhưng ông đã chọn một cách khác để giúp bệnh nhân của mình, trong đó ông có khoảng 20 nghìn người, trong đó có nhiều bệnh nhân nặng mà các bác sĩ khác đã từ chối.
Hôn nhânNăm 1879, Leonid Mikhailovich Chichagov kết hôn với Natalia Nikolaevna Dokhturova, con gái của Chamberlain của Triều đình Hoàng đế, Quyền Ủy viên Quốc vụ Nikolai Ivanovich Dokhturov. Vợ ông là cháu gái của anh hùng Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, Tướng Dmitry Sergeevich Dokhturov.
Ngay từ đầu, cuộc hôn nhân rực rỡ này, nơi sinh ra đại diện của hai gia đình quý tộc nổi tiếng, khác với nhiều cuộc hôn nhân trong xã hội cao thời đó: Leonid Mikhailovich đã cố gắng đưa tinh thần của lòng mộ đạo Chính thống giáo truyền thống vào cách thức của gia đình mình. . Chính những nguyên tắc này đã hình thành cơ sở cho việc nuôi dạy 4 cô con gái - Vera, Natalia, Leonida và Catherine.
Abbess Seraphim (Chernaya-Chichagova) († 1999), cháu gái của Metropolitan Seraphim (Chichagov)
Ba cô con gái - Vera Natalia và Leonida sau này sẽ đi tu. Cháu gái của Vladyka Seraphim, Abbess Seraphim († 1999, trên thế giới - Varvara Vasilievna Chernaya-Chichagova) sẽ trở thành viện trưởng đầu tiên của Tu viện Novodevichy được hồi sinh ở Moscow. Nhờ sự lao động quên mình của bà, các tài liệu về việc phong thánh cho Metropolitan Seraphim đã được thu thập và hầu như tất cả các bài viết của ông đã được tái bản.
Chức tư tếAnh tài giỏi, thông minh, thăng tiến nhanh, nhưng có điều gì đó làm anh day dứt, cuộc sống như vậy đối với anh có vẻ kỳ quái, thứ yếu bên cạnh thiên chức chân chính của một con người.
Petersburg vào năm 1878, sự quan phòng của Chúa đã đưa Leonid Mikhailovich đến gặp vị mục sư vĩ đại của Giáo hội Chính thống Nga. St. John chính nghĩa của Kronstadt người đã trở thành người có thẩm quyền tinh thần cho vị thánh tương lai trong suốt những năm sau đó, và từ đó trở đi, ông đã đưa ra nhiều quyết định quan trọng nhất trong cuộc đời mình chỉ với sự phù hộ của St. John chính nghĩa của Kronstadt.
L.M. Chichagov cũng bắt đầu nghiên cứu thần học có hệ thống. Vì vậy, một sĩ quan thậm chí không được giáo dục ở chủng viện đã trở thành một nhà thần học được giáo dục theo kiểu bách khoa. Thẩm quyền thần học của ông cuối cùng đã được toàn thể Giáo hội Chính thống Nga công nhận.
Năm 1890, với sự ban phước của cha giải tội, anh quyết định trở thành một linh mục.
Thế giới thượng lưu đã không hiểu và không chia sẻ nguyện vọng của anh. Trong mắt người dân “thế giới này”, việc chuyển đổi từ giai cấp quý tộc sang tâm linh là một điều không tưởng. Từ những "đỉnh cao" mà ông đã tăng vọt trong xã hội, họ đã không xuống tới chức tư tế vào thế kỷ 19. Vẫn không có cách nào để trở thành một tu sĩ, để cuối cùng trở thành một giám mục, nhưng một linh mục (!) Trong một môi trường gần như khép kín, không được giáo dục và chăm chỉ này !? Cần nhớ rằng vào thời hậu Petrine, tầng lớp quý tộc Nga, bị nhiễm tinh thần của Hội Tam điểm và chủ nghĩa hư vô, đã coi con đường của chức tư tế là điều đáng xấu hổ đối với bản thân. Các linh mục khi đó hầu hết là những kẻ dị hợm.
Lúc đầu, vợ tôi kiên quyết chống lại điều đó. Người thân thúc giục anh thay đổi suy nghĩ. Nhưng để làm cho con đường của mình trở nên dễ dàng hơn, anh ấy đã nghỉ hưu với cấp bậc đại tá cận vệ, tương ứng với cấp bậc tướng trong các đơn vị vũ khí tổng hợp. Người vợ tin chắc rằng mình sẽ ngăn được tai họa cho gia đình. Và chỉ sau vài lần thuyết phục do John của Kronstadt dẫn dắt, cuối cùng cô ấy cũng phải từ chức.
Năm 1891, sau khi phát hành L.M. Chichagov nghỉ hưu, gia đình chuyển đến Moscow. NHƯNG năm 1893 là anh ấy nhận chức tư tế và trở thành cha Leonid.
Chia tay người cha thiêng liêng đang hấp hối (1908), L.M. Chichagov nhận được lời chúc cuối cùng của người công chính: "Tôi có thể chết trong hòa bình, khi biết rằng bạn và các Hermogenes của Ngài sẽ tiếp tục công việc của tôi, sẽ chiến đấu cho Chính thống giáo, điều mà tôi ban phước cho bạn." Vị linh mục Kronstadt đã thấy trước số phận cao đẹp của đứa con tinh thần của mình.
Ông phục vụ tại các giáo xứ khác nhau của Moscow và dành tất cả nỗ lực của mình để làm đẹp các nhà thờ, quyên góp quỹ cá nhân để sửa chữa chúng.
Những thử thách trong năm đầu tiên phục vụ linh mục càng trở nên trầm trọng hơn đối với Cha Leonid bởi căn bệnh nghiêm trọng bất ngờ của vợ ông, Natalia Nikolaevna. Năm 1895, ở tuổi 36, bà qua đời, để lại bốn cô con gái nhỏ - Vera, Natalia, Leonida và Ekaterina, đứa lớn nhất 15 tuổi và đứa nhỏ nhất 9 tuổi. Cha Leonid đã mang xác người vợ quá cố về Diveevo và chôn cất tại nghĩa trang của tu viện. Chẳng bao lâu sau, một nhà nguyện được dựng lên trên ngôi mộ, và bên cạnh nơi chôn cất của mẹ Natalia, cha Leonid đã chuẩn bị một nơi để chôn cất mình, tuy nhiên, điều này không bao giờ được định sẵn để nhận di vật của vị thánh tử đạo trong tương lai.
Nhà nguyện không còn tồn tại cho đến ngày nay. Nó đã bị phá hủy, giống như rất nhiều thứ khác. Tro cốt của Natalia Nikolaevna đã được cải táng ngay tại nghĩa trang. Bây giờ trong khuôn viên của nghĩa trang có một trường học với một sân thể thao.
"Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevsky" và sự tôn vinh của Thánh Seraphim của Sarov.Chichagov vô cùng tôn kính tưởng nhớ Thánh Seraphim của Sarov. Một lần, khi lần đầu tiên ông đến Diveevo, ông bất ngờ được nghe từ Chân phước Pasha Diveevskaya, người biết rất rõ về Seraphim của Sarov: “Thật tốt khi bạn đã đến: Tôi đã chờ bạn rất lâu rồi. Thánh Seraphim đã ra lệnh cho tôi nói với bạn rằng hãy báo cáo với đấng tối cao rằng đã đến lúc phải khám phá ra những di vật và sự tôn vinh của ông ấy ”. Trước những câu hỏi bối rối của Chichagov và đảm bảo rằng anh ta không thể "báo cáo" bất cứ điều gì với chủ quyền, cô trả lời: "Tôi không biết gì cả, tôi chỉ truyền đạt những gì Đức Cha đã truyền cho tôi."
Anh quyết định viết một cuốn sách về người làm phép lạ Sarov. Một lần nữa, ông đến Diveevo, làm việc trong kho lưu trữ, viết ra những câu chuyện của Pasha và những người khác, và vào năm 1896, ấn bản đầu tiên được xuất bản. Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevsky.
"Biên niên sử" bất tử hóa tất cả các sự kiện quan trọng về mặt tâm linh trong các tu viện của Sarov và Diveev trong giai đoạn từ năm 1705 đến năm 1895. “Biên niên sử” lần đầu tiên chứa đựng một câu chuyện đầy đủ về vị viện trưởng đầu tiên của Tu viện Diveevo, Mẹ Alexandra (ở thế giới Agafya Semyonovna Malgunova), đã đưa ra một tiểu sử chi tiết của vị trưởng lão được phước hieromonk Seraphim với những lời trầm lắng “Niềm vui của tôi”. gửi đến tất cả mọi người. Biên niên sử cũng kể về những người cộng sự thân cận nhất của trưởng lão vĩ đại - MV Manturov, Đức Tổng Giám đốc Vasily Sadovsky, Chân phước Pelageya Ivanovna Serebrennikova, Nikolai Alexandrovich Motovilov, người đã ghi lại cuộc trò chuyện với trưởng lão Seraphim về việc đạt được Chúa Thánh Thần làm mục tiêu chính của Cơ đốc nhân. sự sống. Biên niên sử bao gồm các hướng dẫn bằng văn bản của một tu sĩ khiêm tốn của tu viện Sarov về Chúa, về sự im lặng, về sự quan tâm đến bản thân, về sự bình yên trong tâm hồn, về sự bình an, về nước mắt, về việc làm, về việc kiêng ăn, về tiết kiệm, tha thứ cho tội phạm và các khía cạnh khác của đời sống các tín hữu.
Metropolitan Seraphim nhớ lại: “Khi ... tôi đang xem qua các bằng chứng, thì trời đã xế chiều, tôi đột nhiên nhìn thấy Tu sĩ Seraphim ở bên trái tôi, đang ngồi trên một chiếc ghế bành. Bằng cách nào đó, theo bản năng, tôi vươn tay về phía anh ấy, rúc vào ngực mình, và tâm hồn tôi tràn ngập niềm hạnh phúc không thể giải thích được. Khi tôi nhìn lên, không có ai ở đó. Dù đó chỉ là một giấc mơ ngắn ngủi hay Đức Cha thực sự hiện ra với tôi, tôi không định đánh giá, nhưng tôi hiểu rằng Đức Cha đã cảm ơn tôi vì đã thực hiện mệnh lệnh của ngài.
Như đã biết, Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo, do Giám mục Seraphim viết, đóng một vai trò quyết định trong việc phong thánh cho Thánh Seraphim thành Sarov. Sử dụng mối quan hệ của mình trong giới triều đình, Archimandrite Seraphim đã chuyển được Biên niên sử cho Hoàng đế Nicholas II. Sau khi đọc nó, Đức Chúa Trời nảy ra ý tưởng cần phải tôn vinh Thánh Seraphim trong số các vị thánh. Nhưng các quan chức bán Tin lành và nhiều cấp bậc trong Thượng hội đồng sau đó đã hoàn toàn tiêu cực đối với Tu sĩ Seraphim. Khi bỏ qua những người này, cuốn sách đến tay Sa hoàng, người đứng đầu Thượng Hội đồng Thánh, Konstantin Pobedonostsev, đã viết trong nhật ký của mình rằng "Chichagov lừa đảo đã tìm đường đến Sovereign và kể về chiếc roi này"(Thánh Seraphim).
Tuy nhiên, sự phong tỏa lâu dài đối với tên Seraphim của Sarov đã được dỡ bỏ. Năm 1903, theo bản trình bày do Chichagov biên soạn và nhờ sự ủng hộ của Hoàng đế Nicholas II, việc phong thánh và tôn vinh Thánh Seraphim của Sarov đã diễn ra.
Chủ nghĩa tu việnMùa xuân năm 1898 là thời điểm cha Leonid đưa ra quyết định cuối cùng về số phận tương lai của mình. Để bốn cô con gái của mình cho một số người thân tín chăm sóc, cha Leonid vào ngày 30 tháng 4 1898đã nhận đơn từ chức từ Trưởng ban của các giáo sĩ quân đội và hải quân và vào ngày 14 tháng 8 1898 trở thành một nhà sư. Anh ta bị buộc vào một chiếc áo choàng tại Trinity-Sergius Lavra với tên Seraphim- để vinh danh Nhà sư Seraphim của Sarov.
Trong hơn 40 năm phục vụ của mình, Vladyka Seraphim đã làm việc ở nhiều nơi ở Nga: ở Moscow, Trinity-Sergius Lavra, Suzdal, New Jerusalem, Sukhumi, Orel, Chisinau, Tver và Leningrad. Và tại mọi nơi phục vụ của mình, trong tất cả các giáo phận được giao phó, Vladyka Seraphim đã tham gia vào việc khôi phục các nhà thờ và tu viện đã bị phá hủy, phục hồi đời sống tinh thần của người dân; ông không sợ hãi chiến đấu chống lại bất ổn cách mạng, chủ nghĩa bè phái và các loại phân biệt - vì sự trong sạch của Chính thống giáo, tích cực tham gia vào việc tổ chức đời sống giáo xứ.
vào tháng Tám 1899 Hieromonk Seraphim là được nâng lên cấp bậc của archimandrite Và hiệu trưởng được bổ nhiệm của Tu viện Suzdal Spaso-Evfimiev Và hiệu trưởng của tất cả các tu viện của giáo phận Vladimir. Tu viện đã không được sửa chữa trong khoảng 100 năm và đang cần một cuộc đại tu lớn. Với cái giá phải trả là những nỗ lực to lớn và chủ yếu bằng chi phí của mình (do không thu được đủ số tiền quyên góp), Archimandrite Seraphim đã xoay sở để thay đổi cả đời sống kinh tế và tinh thần của tu viện.
Ngày 14 tháng hai 1904 anh ấy đã được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của Tu viện Jerusalem Mới Phục sinh. Anh ta chỉ làm việc trong tu viện này trong một năm. Và tại đây tác phẩm của anh đã để lại dấu ấn tốt đẹp. Archimandrite Seraphim đã phong tỏa di sản của mình bằng cách khôi phục lại Nhà thờ Phục sinh nổi tiếng.
Được sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Cha Seraphim đã chuẩn bị cho một buổi lễ nhà thờ mới. 28 tháng 4 1905 trong Nhà thờ Assumption của Điện Kremlin Moscow ông đã được thánh hiến Giám mục của Sukhumi. Nghi thức thánh hiến được thực hiện bởi Thủ hiến Vladimir (Bogoyavlensky) của Moscow, các Giám mục Trifon (Turkestanov) và Seraphim (Golubyatnikov). Từ thời điểm đó cho đến cuối những ngày của ông, việc phục vụ theo thứ bậc cho Thánh Seraphim hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với lập trường can đảm cho sự thuần khiết của Đức tin Chính thống và sự thống nhất của Giáo hội Nga, mà Hieromartyr Seraphim, là người kế vị. vinh quang quân sự của tổ tiên anh dũng của mình, đã được thực hiện như một người lính của Đấng Christ trên chiến trường thuộc linh.
Thánh nhân lần lượt đến nhà thờ Oryol (1906), Kishinev (1908) và Tver (1912) - trong cấp bậc tổng giám mục. Ở bất cứ đâu, ngài cũng thể hiện mình là một người nhiệt thành tổ chức đời sống của các cộng đoàn giáo xứ.
Một thời gian sau, Vladyka Seraphim có lẽ đã mắc phải sai lầm lớn nhất trong đời mình. Quên mất việc bản thân từng bị khủng bố như thế nào, anh ta, được cử đi điều tra đơn khiếu nại chống lại Optina Elders, đã thực hiện một hành động khó giải thích. Trục xuất trưởng lão thánh Barsanuphius khỏi tu viện, đặt "trật tự" trong tu viện tồi tệ hơn bất kỳ sự tàn phá nào.
Tuy nhiên, theo lời kể của linh mục Vasily Shustin, người con tinh thần của cha. Barsanuphius, mọi thứ đã khác ... Barsanuphias không sống sót, và kẻ thù không ngủ gật. Một Mitya nhất định bị buộc lưỡi từ thành phố Kozelsk đã định cư trong trò chơi trượt băng. Anh ta là một kẻ say rượu và lén lút làm hư hỏng các nhà sư. Batiushka không thể chịu đựng được điều này và đuổi anh ta khỏi đường trượt băng. Giờ đây, cả một quân đoàn đã công khai cầm vũ khí chống lại người cha ... Một trong những phụ nữ thuộc giới tôn giáo và chính trị ở St.Petersburg là Nữ bá tước Ignatieva đã đến Optina và thu thập tất cả những lời buộc tội có thể bịa ra để chống lại người cha. Giám mục Seraphim (Chichagov), người đã đến Optina để tẩy trần cho linh mục, nhưng vấn đề thu hồi của anh ta khỏi Optina đã được quyết định ở đâu đó. Cha Barsanuphius đã phải rời sân trượt băng ...
Âm nhạc và hội họaMetropolitan Seraphim được phân biệt bởi một tài năng linh hoạt khác thường.
Anh ấy là một nhạc sĩ xuất sắc: anh ấy hát và chơi tốt, sáng tác nhạc nhà thờ. Năm 1999, các tác phẩm hòa tấu organ-harmonium và piano của ông đã được tìm thấy trong kho lưu trữ (năm 1999, sáng tác của ông lần đầu tiên được trình diễn công khai "Lá từ nhật ký âm nhạc"). Anh ấy không bao giờ chia tay với chiếc kèn harmonium. Ông rất chú trọng đến việc hát trong nhà thờ: ở bất cứ nơi nào ông phục vụ, ông luôn chọn các ca sĩ cho ca đoàn, tiến hành tập dượt.
Metropolitan Seraphim cũng là một nghệ sĩ tài năng hoạt động trong lĩnh vực vẽ giá vẽ. Ở Moscow, trong các nhà thờ mang tên Thánh Nicholas the Wonderworker ở Old Vagankovo và nhân danh Nhà tiên tri Elijah ở Obydinsky Lane, cũng như ở St.Petersburg trong Nhà thờ Chúa Ba ngôi của Alexander Nevsky Lavra, các biểu tượng và những bức tranh tường về tác phẩm của ông đã được bảo tồn. Họ ngạc nhiên với kỹ năng chuyên môn cao. Tại Nhà thờ Tiên tri Elijah ở Moscow, ở ngõ Obydensky, ở lối vào của ngôi đền, bạn có thể nhìn thấy hình ảnh tuyệt vời của Đấng Cứu Thế được vẽ bởi ông đang trưởng thành trong bộ áo dài trắng và hình ảnh của Nhà sư Seraphim đang cầu nguyện trên một phiến đá phía trên. cổng vòm ở lối đi chính.
Hình ảnh đầy đủ về Đấng Cứu Rỗi trong chiếc áo chiton màu trắng, được vẽ bởi Metropolitan Seraphim (Chichagov)
Cách mạng năm 1917Hoạt động rao giảng của Thánh Seraphim, cũng như tất cả các chức vụ tổng giáo vụ của ngài, không chỉ hướng đến việc sắp xếp đời sống nhà thờ, mà còn để vượt qua những cám dỗ xã hội và tinh thần tàn phá mà thực tế Nga đã tràn ngập vào đầu thế kỷ 20. . Đau đớn khi trải qua sự tách biệt ngày càng tăng của bộ phận có học thức trong xã hội Nga khỏi các nguyên tắc lịch sử và tâm linh truyền thống của cuộc sống Nga dựa trên đức tin Chính thống, Thánh Seraphim đã lên án nghiêm khắc trong các bài giảng của mình sự mù quáng tâm linh của những người kiêu ngạo cho mình quyền hành động như những "nhà lãnh đạo" và "nhà tiên tri" mới cho người dân Nga, những người đã trở nên xa lạ với họ.
Giám mục Seraphim, lúc bấy giờ là Vladyka của giáo phận Tver, đã gặp phải Cách mạng Tháng Hai với một phản ứng tiêu cực gay gắt. Một cuộc nổi loạn là một cuộc nổi loạn, và một lời thề là một lời thề. Đối với anh ta, một người lính Nga, không có câu hỏi nào ở đây.
Vào những ngày tháng 3 năm 1917, sự thoái vị của Chủ quyền đặt ra câu hỏi về sự tồn tại tiếp tục của Chế độ quân chủ, và Thượng hội đồng Tòa thánh nhận thấy cần phải hỗ trợ Chính phủ lâm thời, Saint Seraphim, tiếp tục tuân theo nhà thờ và chính quyền nhà nước cao nhất, đã không giấu giếm thái độ tiêu cực trước những gì đang diễn ra trên quê hương đất Tổ.
Vào cuối năm 1917, bị trục xuất bởi những kẻ phân biệt đối xử với ông ở Tver, Thánh Seraphim đã được Đức Thượng phụ Tikhon bổ nhiệm đến thăm Warsaw, nơi mà ông không bao giờ có thể tiếp quản được do chiến tranh ở Ba Lan.
Bắt bớ
Tất nhiên, một vị giám mục sáng láng, tài giỏi như vậy đã gây trở ngại cho nhà cầm quyền trong chủ trương tiêu diệt tôn giáo của họ. Năm 1921, vào thời điểm đó đã được xếp hạng đô thị, lần đầu tiên Vladyka Seraphim bị bắt và bị kết án đày trong trại tập trung Arkhangelsk trong thời hạn 2 năm.
Sau khi trở về, Vladyka Seraphim lại bị bắt vào năm 1924 và bị giam trong nhà tù Butyrka: ông bị buộc tội tôn vinh Thánh Seraphim của Sarov vào năm 1903. Vài tháng sau, Vladyka Seraphim, theo yêu cầu của Thượng phụ Tikhon, được trả tự do, tuy nhiên, trước sự kiên quyết của nhà chức trách, ông vẫn phải rời Moscow.
Vào lúc này, thánh nhân phải trải qua một thử thách mới, mà lần này, ngài không phải từ phía những kẻ bắt bớ Giáo hội, mà là từ phía nữ tu viện trưởng của tu viện Diveevsky, Alexandra rất yêu quý ngài ( Trokovskaya), người được bầu làm viện trưởng hơn 20 năm trước do chính Thánh Seraphim tạo điều kiện. Sau khi Vladyka, bị chính quyền trục xuất khỏi Moscow, quay sang Abbess Alexandra với yêu cầu cho anh ta trú ẩn trong Tu viện Seraphim-Diveevo, viện trưởng đã từ chối người thú tội bị bức hại.
Vladyka Seraphim bị từ chối, cùng với con gái Natalya (theo tu viện của Seraphim), được Abbess Arsenia (Dobronravova) tiếp nhận tại Tu viện Resurrection Feodorovsky, nằm gần Shuya (Vùng Vladimir). Ông đã sống trong tu viện này trong hai năm.
Năm 1928 Vladyka đã được triệu hồi từ Shuya bởi Metropolitan Sergius (Stragorodsky) đến Moscow và được bổ nhiệm quản lý của giáo phận Leningrad, nơi mà tinh thần bất ổn và sự chia rẽ giáo hội ngự trị vào thời điểm đó, đã nhấn chìm một số lượng đáng kể các giáo xứ Leningrad. Sự chia rẽ nằm trong tay các nhà chức trách Bolshevik. Tuy nhiên, trong những điều kiện bị chính quyền nhà nước hạn chế tàn nhẫn và toàn diện đối với đời sống nhà thờ, Vladyka Seraphim đã dựa vào chức vụ tổng mục vụ của mình dựa trên việc cử hành tôn kính các ngày Chủ nhật và các dịch vụ ngày lễ, đồng thời truyền cảm hứng cho việc rao giảng trong các nhà thờ ở thành phố và ngoại ô. “Chừng nào còn cử hành nghi thức Thần thánh, trong khi mọi người đang tiến tới Rước lễ thần thánh, thì cho đến lúc đó người ta có thể chắc chắn rằng Nhà thờ Chính thống sẽ đứng vững và chiến thắng, rằng người dân Nga sẽ không bị chết trong sự xấu xa của tội lỗi, sự vô thần, ác ý, chủ nghĩa duy vật, niềm kiêu hãnh và sự ô uế, rằng Tổ quốc của chúng ta sẽ được tái sinh và cứu rỗi "- Metropolitan Seraphim thuyết phục.
Ông nhận thấy tầm quan trọng đặc biệt trong việc bảo tồn các bí tích, vì chúng được truyền thống giáo hội và các giáo phụ truyền lệnh. Chúa tể không nhận ra lời thú tội thông thường và chiến đấu với nó. Linh mục Valentin Sventsitsky đã viết về Vladyka rằng trong báo cáo của mình chống lại lời thú tội nói chung, cùng với những điều khác, ông nói: "Không có lời tuyên xưng chung nào tồn tại từ thời cổ đại hay sau này, và không nơi nào nó được đề cập trong toàn bộ lịch sử của Giáo hội Chính thống ... Việc thiết lập một lễ xưng tội chung là sự thay thế rõ ràng Bí tích Tân Ước bằng nghi thức Cựu Ước."
Vào ngày 28 tháng 12 năm 1929, tù nhân Solovetsky, một trong những giáo phẩm nổi bật của nhà thờ trong thế kỷ 20, Tổng giám mục của Vereya, chết vì bệnh sốt phát ban trong bệnh viện nhà tù Leningrad. Hilarion (Trinity), cha sở giáo phận Matxcova. Tự mình nếm trải sự cay đắng của ràng buộc và lưu đày, Metropolitan Seraphim, trước nguy cơ hứng chịu cơn thịnh nộ của nhà cầm quyền, đã xin phép được chôn cất Giám mục đã khuất Hilarion (Troitsky), theo phong tục Thiên chúa giáo, xứng đáng với phẩm giá thiêng liêng mà họ. bị ràng buộc bởi những ràng buộc tâm linh. Thi thể của ông đã được bàn giao cho người thân trong một chiếc quan tài được ghép vào nhau thô sơ. Khi quan tài được mở ra, không ai nhận ra Vladyka, trông như một ông già 70 tuổi, cảnh tù đày và bệnh tật đã khiến ngoại hình của ông thay đổi quá nhiều. Vladyka Seraphim mang theo bộ lễ phục màu trắng và khăn quàng cổ màu trắng. Sau khi mặc quần áo, thi hài của cố tổng giám mục được đặt trong một quan tài khác. Lễ tang do chính Metropolitan Seraphim thực hiện với sự đồng tế của sáu giám mục và vô số giáo sĩ.
Vladyka Seraphim từng là Thủ đô Leningrad trong 5 năm. Những bệnh tật trên cơ thể của Vladyka và sự căm ghét ngày càng gia tăng của các nhà chức trách nhà nước ở Leningrad đối với anh ta khiến khả năng cao là Thánh Seraphim sẽ sớm bị bắt. Điều này đã thúc đẩy Metropolitan Sergius (Stragorodsky) và Thượng Hội đồng Tòa thánh Thượng phụ Lâm thời vào ngày 14 tháng 10 năm 1933, ban hành sắc lệnh về việc miễn nhiệm Vladyka Seraphim để nghỉ ngơi. Sau đó, Thánh Seraphim rời bỏ thành phố quê hương của mình mãi mãi.
Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã cho Thánh Seraphim thêm vài năm để ngài có thể chuẩn bị cho lần phục vụ cuối cùng của mình - kỳ tích tử đạo vì đức tin vào Chúa Kitô. Anh ta tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình trong hai căn phòng của một ngôi nhà nông thôn, nằm không xa nhà ga Udelnaya của tuyến đường sắt Kazan gần Moscow.
Trong một gian được bố trí phòng ngủ của vị giám mục, với một số lượng lớn sách, biểu tượng và một bàn làm việc. Một phòng khác được dành cho phòng ăn - khách. Có một bàn ăn, một chiếc kèn harmonium và một chiếc ghế sofa; Trên tường treo một bức ảnh lớn của Chúa Cứu Thế mặc áo chiton màu trắng, do Vladyka vẽ. Cùng với anh ta là hai người hầu cận trung thành của anh ta, các nữ tu của Tu viện Feodorovsky Phục sinh, Vera và Sevastiana, những người đã đồng hành cùng Vladyka với sự phù hộ của Tu viện Arsenia của họ trong hơn 7 năm. Ban ngày, những đứa con tinh thần đến với anh, một số khác đến từ St. Vladyka đã được thăm bởi Metropolitans Alexy (Simansky) và Arseniy (Stadnitsky), đến dự các cuộc họp của Thượng hội đồng. Vào những buổi tối, khi mọi người đã giải tán, Metropolitan ngồi xuống bên chiếc kèn harmonium và chơi những bản nhạc thiêng nổi tiếng từ rất lâu hoặc do chính anh sáng tác.
Sự hài hòa của các nhà chức trách, có lẽ, đã bị phá bỏ, nhưng thực tế là đại tá Nga hoàng và người theo chủ nghĩa che khuất nhà thờ Seraphim Chichagov tiếp tục là trung tâm của đời sống giáo hội, mặc dù vô tình, đã đưa NKVD ra khỏi chính nó.
Chấp hànhBắt giữ 1937 hóa ra là người cuối cùng cho Vladyka Seraphim. Câu của "troika" là chính thức. Một người đàn ông 80 tuổi bị bệnh nan y đã bị buộc tội "truyền cảm hứng cho một âm mưu phản cách mạng."
Câu nói này được vẽ lên một tờ giấy ố vàng từ lúc nào không hay. Nó được trưng bày tại bảo tàng ở Butovo. Do bệnh tật nên họ không thể đưa anh “quạ đen” đi, phải gọi xe cấp cứu. Do đó, tất cả tài sản đều bị tịch thu, không còn thư từ, sách vở, tác phẩm âm nhạc, biểu tượng hay lễ phục. Phần cuối cùng, chưa được xuất bản của Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo hóa ra đã bị mất một cách không thể cứu vãn.
Theo những câu chuyện của chính Metropolitan, Cha John của Kronstadt đã tiên đoán cho anh ta về ngày mất của anh ta. Anh ta liên tục lặp lại: "Nhớ ngày của Tam giáo chủ." Hàng năm, Vladyka chuẩn bị cho cái chết vào ngày này. Con gái luôn muốn biết ngày mất thực sự. Và rồi cô con gái Natalia (nữ tu Seraphim) của ông đã có một giấc mơ: một người cha rạng rỡ tiến về phía cô và nói với cô: "À, tất nhiên là vào ngày của Tam giáo."
Có thể thấy từ các tài liệu về các cuộc thẩm vấn của Vladyka, có trong "một tập" vụ án số 7154, anh ta không nhận tội, bất chấp những cuộc tra tấn dã man mà Vladyka đã phải chịu trong tù.
Bishop Seraphim (Chichagov), ảnh nhà tù, 1937
Bức ảnh cuối cùng của Vladyka Seraphim, chụp trong tù, vẫn được lưu giữ: khuôn mặt hốc hác của một liệt sĩ, nhưng trên khuôn mặt này lại có một sức mạnh tinh thần bất khuất đến mức không thể rời mắt. Có bằng chứng cho thấy Vladyka Seraphim đã được hứa sẽ cứu mạng nếu ông công khai từ bỏ đức tin của mình và Nhà thờ Chính thống. Nhưng anh ấy không bỏ cuộc.
Ngày 11 tháng 12 năm 1937 ông bị bắn ở Butovo, tại cái gọi là sân tập NKVD. Đến nơi hành quyết, bị tra tấn dày vò, nhưng tinh thần không suy sụp, những người hành quyết đã đưa anh ta lên cáng ... Thi thể bị ném vào một hố chôn tập thể. Ở đó, trong số những bộ xương của người Nga, người ta không tìm thấy di tích của ông. Ông ấy đã 81 tuổi.
Hơn 50 năm sau, vào ngày 10 tháng 11 năm 1988, Leonid Mikhailovich Chichagov được phục hồi hoàn toàn.
Hủy thánhVào năm 1997 Nhà thờ Giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga được phong thánh là một liệt sĩ mới.
Vào ngày 29 tháng 9 năm 2011 tại Tver, tại Đại hội các bác sĩ Chính thống giáo toàn Nga lần thứ ba, tên của Seraphim (Chichagov) đã được đưa vào Sách vàng của St.Petersburg. Mặc dù sẽ rất hữu ích nếu lưu ý rằng đã có lúc hoạt động y tế tích cực trong 10 năm của L. Chichagov đi kèm với những lời chỉ trích dữ dội, vu khống và bắt bớ.
Troparion, giai điệu 5:
Yêu quân đội của Vua trên trời hơn người dưới đất, tôi tớ rực lửa của Chúa Ba Ngôi đã hiện ra với bạn. Bạn ghi nhớ những lời chỉ dẫn của mục sư Kronstadt trong lòng, bạn đã nhân lên gấp bội những món quà đa dạng mà Đức Chúa Trời ban cho bạn vì lợi ích của con dân Chúa. Là một người thầy của lòng đạo đức và là người đấu tranh cho sự hợp nhất của Giáo hội, bạn thậm chí đáng phải chịu đựng đến mức đổ máu. Hieromartyr Seraphim, cầu nguyện với Chúa Giê-su Christ để linh hồn chúng ta được cứu.
Kontakion, giai điệu 6:
Được mệnh danh là nhân viên phép lạ Sarov, bạn có một tình yêu nồng nhiệt dành cho ông ấy, đã công bố những công việc và phép màu của thế giới đó bằng các tác phẩm của bạn, bạn trung thành với sự tôn vinh của ông ấy, và bạn đã được vinh dự có một chuyến thăm biết ơn tới Mục sư Samago. Với anh ấy bây giờ, Hieromartyr Seraphim, đang sống trong các quỷ trên trời, cầu nguyện với Chúa Kitô Thần Seraphim niềm vui được trở thành một phần của chúng tôi.
Ngày 11 tháng 12 là ngày tưởng nhớ các Thánh Tử đạo Seraphim (Chichagov). Một người đàn ông có cuộc sống tuyệt vời, hậu duệ của một gia đình quý tộc nổi tiếng, một nhà quân sự lỗi lạc đã phục vụ Tổ quốc bằng tất cả sức lực của mình, một nhà tư tưởng-thần học nguyên thủy, nhà văn, nghệ sĩ, nhà soạn nhạc, bác sĩ, người đã tạo ra hệ thống điều trị của riêng mình, và sau đó một phẩm trật tài năng đã phục vụ Giáo hội và mọi người bằng tất cả tài năng được Chúa giao phó. Và ông đã hoàn thành cuộc hành trình trần thế của mình ở tuổi 82 tại Butovo - đã chấp nhận cái chết của một người tử vì đạo để tuyên xưng đức tin.
"Sức mạnh không phải là sức mạnh, mà sức mạnh là tình yêu"
Vào tháng 2 năm 1893, Leonid Chichagov, Đại tá 37 tuổi thuộc Lực lượng Vệ binh của Trung đoàn Preobrazhensky, Hieromartyr Seraphim tương lai, được thụ phong linh mục trong Nhà thờ Assumption của Điện Kremlin Moscow. Mười hai năm sau, cũng tại nơi này, khi dâng mình cho giám mục, Vladyka Seraphim nói: Tôi có thể tưởng tượng rằng con đường thế tục ban đầu của tôi, kéo dài rất lâu và thành công như vậy, lại không phải là con đường do Đức Chúa Trời định cho tôi ?!».
Leonid Mikhailovich Chichagov sinh ngày 9 tháng 1 năm 1856 tại Xanh Pê-téc-bua trong một gia đình quý tộc thuộc dòng dõi quý tộc xa xưa. Ông nhận được một nền giáo dục phổ thông và quân sự xuất sắc trong Quân đoàn Trang của Hoàng đế, sau đó vào năm 1875, ông được thăng cấp thiếu úy và được cử đến Đội 1 của Lữ đoàn Pháo binh Ngựa Cận vệ của Bệ hạ.
Một trang đặc biệt trong cuộc đời một quân nhân của ông là tham gia vào cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-1878, nơi Leonid Chichagov thể hiện mình là một người tham gia tích cực. Sau đó, ông viết sách: "Nhật ký của Sa hoàng-Người giải phóng ở lại Quân đội Danube năm 1877", được đánh dấu bằng những lá thư cảm ơn của gia đình hoàng gia, và "Những tấm gương từ cuộc chiến cuối cùng 1877 - 1878", kể về những chiến tích. của các binh sĩ và sĩ quan Nga. Chủ đề về ý nghĩa tinh thần của sự sống và cái chết, được đặt ra một cách toàn diện bởi chiến tranh, chủ đề về ý nghĩa đạo đức của sự đau khổ và sự hy sinh, bộc lộ trong chiến công của những người lính Nga, trở thành động lực quan trọng nhất và sâu sắc nhất. những suy tư tôn giáo sau chiến tranh của vị thánh tương lai.
Khát vọng về một kỳ tích nhân danh Đức tin, Sa hoàng và Tổ quốc đã thấm nhuần suốt cuộc đời của Hieromartyr Seraphim. Vì công lao quân sự và dân sự L.M. Chichagov đã được trao 14 đơn hàng và danh hiệu của Nga và nước ngoài.
Sau đó, trong các bài giảng của mình trong nhà thờ, Vladyka đã kêu gọi bầy chiên đến với cuộc sống thực sự của Cơ đốc nhân, với chủ nghĩa khổ hạnh bên trong: “ Nhà trường Nga cần truyền cho các bạn trẻ tinh thần Nga hùng mạnh ... tình yêu đối với nước Nga vĩ đại và thánh thiện, khát vọng gìn giữ kho báu nước Nga - Chính thống, tình yêu nồng nàn đối với lịch sử của dân tộc và lòng yêu nước không gì lay chuyển được.»
« Đời sống gia đình của chúng ta phải được thánh hiến và củng cố, nếu không cái chết của không chỉ nhà nước, Giáo hội, mà còn cả dân chúng là điều không thể tránh khỏi trong tương lai!»
« Chừng nào còn cử hành Phụng vụ thiêng liêng, cứu độ, chừng nào người ta đến gần Rước lễ thần thánh, thì cho đến lúc đó người ta có thể chắc chắn rằng Giáo hội Chính thống sẽ trường tồn và vượt qua. Vì vậy, trên hết, hãy nghĩ đến việc bảo tồn, chu toàn và phục vụ liên tục ... của phụng vụ. Sẽ có nó, sẽ có cả Giáo hội và Nga».
Toàn bộ con đường sống xa hơn của L.M. Chichagov được xác định trước bởi sự bảo trợ của hai vị thánh vĩ đại của Nga: Tu sĩ Seraphim của Sarov và thánh công chính John của Kronstadt. Ở tuổi 22, sĩ quan Vệ binh xuất sắc Chichagov đã trở thành đứa con tinh thần của Tổng giám đốc John of Kronstadt và trong ba mươi năm gắn bó thiêng liêng với ông. Những ngã rẽ quyết định trong cuộc đời L.M. Chichagov đã diễn ra theo sự vâng lời sâu sắc của anh ta đối với cha giải tội của mình: hôn nhân, thay đổi từ sự nghiệp quân sự sang phục vụ linh mục, và sau đó là tu viện.
Kinh nghiệm sống và những biến động của chiến tranh đã dạy ông thấu cảm sâu sắc với nỗi đau thể xác của những người lính bị thương, đã dẫn đến việc L. M. Chichagov nghiên cứu sâu về y học. Trong tương lai, một kết quả quan trọng của nhiều năm thí nghiệm y học đã được phát triển bởi L.M. Chichagov và đã thử nghiệm thành công trên thực tế hệ thống điều trị cơ thể bằng thuốc thảo dược.
Sau sự lựa chọn quan trọng nhất, ở tuổi 34, sau đó được nâng lên cấp bậc đại tá, Leonid Chichagov về hưu để phục vụ Giáo hội với những tài năng được ban cho. Tất nhiên, điều khiến Petersburg choáng váng, với dịch vụ hoàn hảo, những giải thưởng cao, trong mắt công chúng, nó giống như một thiệt hại vô cớ đối với sự nghiệp. Vào thời điểm đó, bốn cô con gái đã được sinh ra trong gia đình Chichagov.
Đối với vợ anh, sự thay đổi cuộc sống như vậy là một cú sốc thực sự; Vladyka sau này nhớ lại khoảng thời gian khó khăn này của gia đình: “.. chỉ có điều tôi không thể chịu đựng được trong thời gian của mình, đặt người vợ tội nghiệp vào vị trí của một đối tượng mà chỉ kẻ lười biếng không tấn công vì đam mê của tôi với Cha John, vì đã hủy hoại sự nghiệp của tôi, mất lương hưu, quyền lợi cho con cái, v.v..»
Trong những năm đầu tiên của sứ vụ của mình, Cha Leonid đã tự coi mình là một trong những việc tuân theo quan trọng nhất của cuộc đời mình - biên soạn Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo. Ông vô cùng tôn kính tưởng nhớ Thánh Seraphim của Sarov và thu hút sức mạnh tinh thần từ việc viếng thăm Tu viện Sarov cổ kính, Tu viện Diveevo. Và sau đó, biên niên sử được Giám mục Nicholas II biên soạn và trình bày, và tác phẩm đầy ân sủng này là cơ sở cho việc tôn vinh Thánh Seraphim thành Sarov, diễn ra vào năm 1903.
Những thử thách trong năm đầu tiên thi hành chức vụ của Cha Leonid phần lớn đã định trước con đường tương lai của ông, bao gồm cả việc vợ ông bị bệnh nặng bất ngờ, và sau đó là cái chết của bà.
Sau một thời gian, để lại những đứa con gái đã trưởng thành của mình cho những người thân tín chăm sóc, Leonid Chichagov phát nguyện đi tu với tên gọi Seraphim.
Hoàng gia trước sự tôn vinh của Thánh Seraphim của Sarov, cùng với Archimandrite Seraphim (Chichagov). Sarov, 1903
Trong những năm dài làm linh mục của mình, Vladyka Seraphim đã làm việc ở nhiều nơi ở Nga: ở Moscow, Trinity-Sergius Lavra, Suzdal, New Jerusalem, Sukhumi, Orel, Chisinau, Tver, và Leningrad. Tại mỗi nơi thánh chức, trong tất cả các giáo phận được giao phó, ngài tham gia vào việc trùng tu các nhà thờ và tu viện đã bị phá hủy, phục hồi đời sống thiêng liêng của dân chúng. Ngài không sợ hãi ra mặt trong cuộc chiến chống bạo loạn cách mạng, bè phái và bè phái, và tích cực tham gia vào việc tổ chức đời sống giáo xứ.
« Sự tái sinh tinh thần của nước Nga chỉ có thể xảy ra trong cách thức mà sự ra đời tinh thần của nó đã diễn ra. Cụ thể: cần phải trở lại nhà thờ và đời sống xã hội của giáo xứ Cựu Nga, để cộng đoàn giáo xứ đồng tâm hiệp lực không chỉ trong việc giáo dục, bác ái, truyền giáo, mà còn trong đạo đức của các thành viên, khôi phục các quyền của người lớn tuổi hơn người trẻ hơn, cha mẹ hơn trẻ em, giáo dục và hướng dẫn thế hệ trẻ, khẳng định các thể chế Cơ đốc giáo và Chính thống giáo.
Sự thờ ơ, thiếu nhiệt thành với đức tin - đó là điều khiến tôi sợ hãi nhất! Phương tiện khai sáng duy nhất là phục hưng đời sống giáo xứ. Nó là cần thiết, khẩn cấp! ”
Vladyka coi việc rao giảng Lời Chúa là công việc chính trong thánh chức của mình. Và cô đã tìm thấy sự tiếp nối của mình trong nhiều tác phẩm của ông, với tư cách là một nhà văn, nhà sử học, nhà triết học, nghệ sĩ và nhạc sĩ tài năng.
Bao gồm các biểu tượng tuyệt vời của "Đấng cứu thế trong chiếc áo dài trắng", Thánh Seraphim của Sarov, đã được sinh ra. Âm nhạc chiếm một vị trí đặc biệt trong cuộc đời của Vladyka, Metropolitan Seraphim đã sáng tác nó trong suốt cuộc đời của ông, đó là nhu cầu tự nhiên của tâm hồn, là sự tiếp nối của việc cầu nguyện và thuyết pháp.
Metropolitan Seraphim đã chiến đấu cả đời vì sự thuần khiết của Chính thống giáo. Ông là thành viên của Hội đồng địa phương toàn Nga 1917-1918. Cùng với toàn thể Giáo hội, Metropolitan Seraphim cũng uống cạn chén rượu bị bắt bớ từ những nhà cầm quyền vô thần. 1921 - 1925 anh ta sống trong nhà tù và lưu đày.
Nơi cuối cùng của Vladyka Seraphim phục vụ theo cấp bậc là Leningrad, nơi ông được cử đi chiến đấu với những người theo chủ nghĩa cải tạo vào năm 1928.
Trong những thời điểm vô thần đó, ông đã khuyến khích những đứa con tinh thần của mình không được phân tâm khỏi Lẽ thật của Đức Chúa Trời, đừng đầu phục sự dữ: “ Tìm hiểu lời cầu nguyện bên trong, vì lời cầu nguyện này không phải là tinh thần, mà là chân thành, đưa bạn đến gần hơn với thiên đường vô hình. Học cách tha thứ cho những thiếu sót và sai lầm của mọi người. Và trước sự khuất phục của họ trước quyền lực ma quỷ, và không nghi ngờ gì nữa, không phải là trạng thái bình thường, hãy nói: “Lạy Chúa, xin hãy giúp anh ta!”, Vì anh ta bị bệnh về tâm linh. Ý thức như vậy sẽ ngăn cản sự phán xét. Chỉ có người hoàn hảo và không sai sót mới có thể đánh giá được.».
Đã cống hiến tất cả sức lực của mình cho giáo phận, Saint Seraphim 77 tuổi sắp kết thúc nhiệm vụ tổng thể của mình với tư cách là giám mục cầm quyền. Ngày 14 tháng 10 năm 1933, Thượng Hội đồng Tòa thánh Thượng phụ tạm quyền ra sắc lệnh về việc bãi miễn giám mục để nghỉ ngơi. Sau khi phục vụ vào ngày 24 tháng 10 tại Nhà thờ Chính tòa Biến hình của Đấng Cứu Thế, trong nhà thờ thời trẻ, nơi ông đã từng kết hôn với vợ của mình, ông giữ chức vụ trưởng giáo xứ, Phụng vụ Thần thánh, Thánh Seraphim đã vĩnh viễn rời thành phố quê hương của mình. .
Vladyka Seraphim đã dành những năm cuối cùng của cuộc đời trần thế của mình ở vùng ngoại ô, trong hai căn phòng của một ngôi nhà nông thôn, nằm không xa nhà ga Udelnaya của tuyến đường sắt Kazan gần Moscow. Ở đó ông được những đứa con tinh thần đến thăm, Giám mục Metropolitans Alexy (Simansky) và Arseniy (Stadnitsky) đã đến thăm ông, bằng cách này hay cách khác, ông tiếp tục là trung tâm của đời sống giáo hội.
Sự kiên định nhất quán và tuân thủ các nguyên tắc, điều luôn làm nổi bật Metropolitan Seraphim, trong các điều kiện của quyền lực Liên Xô đã dẫn đến cái chết của người liệt sĩ.
Vladyka Seraphim bị NKVD bắt vào tháng 11 năm 1937. Lúc bấy giờ, ngài là một vị giám đốc già cả 81 tuổi, nằm liệt giường. Anh ta được đưa ra khỏi nhà trên cáng và đưa đến nhà tù Taganka bằng xe cứu thương.
Bãi thử Butovo khét tiếng gần Matxcova là một nơi có ký ức lịch sử đặc biệt. khu NKVD, nơi diễn ra các vụ hành quyết và chôn cất hàng loạt trong những năm 37-38 của thế kỷ trước.
Việc phong thánh cho Metropolitan Seraphim (Chichagov) diễn ra vào ngày 23 tháng 2 năm 1997. Phần lớn là nhờ những nỗ lực của cháu gái của Vladyka, Abbess Seraphim (trong thế giới của Varvara Vasilievna Chernaya-Chichagova), người đã trở thành viện trưởng đầu tiên của Tu viện Novodevichy được hồi sinh ở Moscow và làm việc chăm chỉ để tôn vinh và phong thánh cho Metropolitan Seraphim.
Một bậc hiền tài hăng hái phụng sự Tổ quốc, Giáo hội và nhân dân, một nhà tư tưởng-thần học nguyên thủy, một nhà quân sự lỗi lạc, nhà văn, nhà soạn nhạc, họa sĩ tài ba, bác sĩ tài ba và người yêu nước của đất Nga.
Câu chuyện cuộc đời của người đàn ông tuyệt vời, người giải tội, người tử vì đạo, người vẫn trung thành với Chúa Giê Su Ky Tô cho đến cuối đời, là một di sản cho chúng ta ngày nay. Kỳ tích của cuộc đời anh ấy là khá gần đây. Và do đó, những suy nghĩ, câu nói và tấm gương về cuộc đời của Tân Tử Đạo, người gần gũi với chúng ta trong thời gian, bây giờ có thể đặc biệt thấm thía.
Cuộc đời của Vladyka Seraphim cũng là một ví dụ tuyệt vời về cách một người có thể phát triển hết mức sức mạnh và tài năng của mình, được Chúa ban cho, cách anh ta có thể vứt bỏ của cải này, cho thế giới, cho con người một cách vô vị lợi.
Tử đạo là ví dụ rõ ràng nhất về đức tin và lòng chung thủy. Một chiến công được chia sẻ bởi nhiều vị thánh tử đạo mới trong thế kỷ trước. Đó là những người sống sợ hãi sự dày vò và cái chết, nhưng họ lại sẵn sàng chết cho những gì họ tin tưởng. Ai tốt hơn họ để cầu nguyện cho sự củng cố của đức tin.
"Quyền lực không ở quyền lực, nhưng quyền lực là tình yêu!" - Thánh Seraphim Chichagov nói. Và cả cuộc đời của ông đã trở thành một bằng chứng sống động cho điều này. Năng động, hoạt bát, truyền cảm hứng yêu đương.
Thánh Hieromartyr Seraphim, cầu Chúa cho chúng tôi!
Cầu nguyện cho Hieromartyr Seraphim
Hỡi vị thánh vĩ đại và kỳ diệu của Chúa Kitô, Hieromartyr Seraphim! Bây giờ, hãy chấp nhận bài hát tạ ơn khiêm nhường của chúng ta và cầu xin Đức Chúa Trời Toàn năng, được tôn vinh trong Ba Ngôi Không Thể Phân Chia, xin ban cho chúng ta hòa bình và thịnh vượng, cầu xin quyền năng của chúng ta được cứu khỏi đống đổ nát. Với tình yêu và sự khôn ngoan của bạn, hãy đưa người dân Nga đến với sự đoàn kết hòa hợp và bảo vệ khỏi dị giáo và kinh dị. Nhờ quyền năng của sự chuyển cầu của bạn, sự kiên nhẫn trong nỗi buồn và bệnh tật đã được gửi xuống cho chúng tôi. Hỡi vị thánh ca tụng hết lòng của Chúa Kitô! Hãy cầu xin Đức Chúa Trời Toàn Năng ban cho chúng ta sự ăn năn trước khi kết thúc, để chúng ta có thể được nhìn thấy khuôn mặt nhân từ không thể tả xiết của Ngài, làm vinh hiển Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh mãi mãi. Amen.
Troparion, giọng 4
Ngày nay, Giáo hội Nga hân hoan vui mừng, tôn vinh những vị thánh tử đạo và những người giải tội mới của mình: các thánh và linh mục, các vị tử đạo hoàng gia, các hoàng tử và công chúa quý tộc, những người nam và nữ và tất cả các Kitô hữu Chính thống, trong những ngày bị bách hại của những kẻ vô thần hy sinh mạng sống của họ vì đức tin vào Chúa Kitô và tuân giữ Sự thật bằng máu của họ. Lạy Chúa muôn năm, nhờ sự cầu thay đó, hãy gìn giữ đất nước chúng con trong Chính thống giáo cho đến tận cùng thời gian.
sự tráng lệ
Chúng tôi tôn vinh bạn, Hieromartyr Seraphim, và tôn vinh ký ức thánh thiện của bạn, vì bạn cầu nguyện cho chúng tôi, Chúa Kitô, Chúa của chúng tôi.
Kondak, giọng 6
Được mệnh danh là nhân viên phép màu của Sarov, bạn có một tình yêu nồng nhiệt dành cho anh ấy, công bố những công việc và phép màu của thế giới đó bằng các tác phẩm của bạn, bạn trung thành với sự tôn vinh của anh ấy, và bạn rất vinh dự khi được viếng thăm đầy biết ơn đối với người tôn kính samago. Với anh ấy bây giờ, Hieromartyr Seraphim, đang sống trong các quỷ trên trời, cầu nguyện với Chúa Kitô Thần Seraphim niềm vui được trở thành một phần của chúng tôi.
Saint Seraphim (thế giới là Leonid Mikhailovich Chichagov) sinh ngày 9 tháng 1 năm 1856 tại St.Petersburg, trong một gia đình của đại tá pháo binh Mikhail Nikiforovich Chichagov và vợ là Maria Nikolaevna. Gia đình của thánh nhân thuộc một trong những gia đình quý tộc nổi tiếng nhất của tỉnh Kostroma, từ đó có nhà hàng hải, nhà thám hiểm Bắc Băng Dương nổi tiếng, Đô đốc V. Ya Chichagov và Bộ trưởng Bộ Thủy quân lục chiến P. V. Chichagov.
Sau khi tốt nghiệp Quân đoàn Hoàng gia Pages, Leonid Mikhailovich tham gia Chiến tranh Balkan 1876-77. Là người tham gia hầu hết các sự kiện chính của cuộc chiến đẫm máu này, L.M. Chichagov, được thăng cấp trung úy bảo vệ trên chiến trường và được trao nhiều giải thưởng quân sự, nhiều lần thể hiện chủ nghĩa anh hùng cá nhân cao. Sự quan phòng của Chúa, người đã cứu Trung úy L.M. Chichagov khỏi cái chết và bị thương trên chiến trường, đã đưa anh ta trở lại St.Petersburg năm 1878 ngay sau khi trở về St.Petersburg vào năm 1878 để gặp mục sư vĩ đại của Nhà thờ Chính thống Nga, St. John of Kronstadt. Kể từ thời điểm đó, thánh nhân đã đưa ra những quyết định quan trọng nhất của cuộc đời mình chỉ với sự ban phước của mình.
Vào ngày 8 tháng 4 năm 1879, L. M. Chichagov kết hôn với con gái của Chamberlain của Triều đình Hoàng đế Natalia Nikolaevna Dokhturova. Ghi nhớ rằng hôn nhân Cơ đốc trước hết là một Giáo hội nhỏ, trong đó không làm hài lòng nhau, và hơn nữa là những định kiến của thế giới rộng lớn, nhưng đẹp lòng Thiên Chúa là nền tảng của hạnh phúc gia đình, LM Chichagov đã xoay xở để đưa vào lối sống của gia đình trẻ của mình những khởi đầu của lòng mộ đạo Chính thống giáo truyền thống.
Sự nghiệp cầm quân của L. M. Chichagov tiếp tục phát triển thành công trong thời bình. Là một chuyên gia được công nhận về pháo binh, ông được cử đi điều động quân đội Pháp, và khi trở về Nga, ông đã xuất bản tác phẩm lý luận-quân sự “Pháo binh Pháp năm 1882”, có ý nghĩa quan trọng đối với việc tái vũ trang quân đội Nga lúc bấy giờ. .
Được học trong chiến tranh để cảm thông sâu sắc với nỗi khổ về thể xác của những người thương binh, L. M. Chichagov đặt cho mình nhiệm vụ phải nắm vững kiến thức y học để có thể giúp đỡ đồng loại. Kết quả của nhiều năm thí nghiệm y học của ông là hệ thống mà ông đã phát triển và thử nghiệm trong thực tế để điều trị cơ thể bằng các loại thuốc thảo dược, được nêu trong hai tập Trò chuyện Y khoa.
Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đều đặn đưa L. M. Chichagov đến quyết định, được chuẩn bị trước bởi tất cả sự phát triển của ông, là chấp nhận chức tư tế. Sau khi ông nghỉ hưu, gia đình L. M. Chichagov chuyển đến Moscow vào năm 1891. . Tại Moscow, Leonid Mikhailovich định cư tại Ostozhenka trong ngôi nhà số 37. Ngôi biệt thự với những hàng cột trắng này vẫn tồn tại cho đến ngày nay. I.S. Turgenev đã từng sống trong đó, người đã viết tiểu thuyết “Mối tình đầu” và “Mumu” ở đây.
Tại đây, dưới bóng của các đền thờ ở Mátxcơva, ông bắt đầu chuẩn bị một cách tôn kính cho việc nhận chức tư tế. Khoảng thời gian một năm rưỡi với những suy tư cầu nguyện đầy cảm hứng và những mong đợi mòn mỏi của thế gian đã được định sẵn để kết thúc vào ngày 26 tháng 2 năm 1893, khi L. M. Chichagov được phong chức phó tế tại Nhà thờ Mười hai Tông đồ thuộc Thượng Hội đồng Matxcơva. Lễ tấn phong của vị trưởng lão diễn ra sau đó 2 ngày vào ngày 28 tháng 2 trong cùng một nhà thờ với sự tập hợp đáng kể của những người thờ phượng, trong đó có tin đồn nhanh chóng lan truyền về số phận bất thường của vị thần hộ mệnh này.
Các con gái của Cha Leonid với các gia sư và bạn của họ (với một con búp bê ở bên phải). Giữa những năm 1890 Những thử thách trong năm đầu tiên trong chức vụ linh mục của Cha Leonid càng trở nên trầm trọng hơn bởi căn bệnh hiểm nghèo bất ngờ của vợ ông. Bà mất đúng lúc vào năm 1895. Cha Leonid đã chôn cất cô ở Diveevo tại nghĩa trang của tu viện.
Một trong những việc tuân theo quan trọng nhất trong cuộc đời của mình, Cha Leonid đã xem xét việc biên soạn Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo, cuốn sách này tiết lộ cho ngài không chỉ lịch sử của một trong những nhà tu hành đáng chú ý nhất của Giáo hội Chính thống Nga, mà còn cả những việc làm của tu viện. của một trong những nhà khổ hạnh vĩ đại nhất của Nước Nga Thánh thiện - Tu sĩ Seraphim của Sarov.
Cha Leonid đã mô tả sự ra đời của ý tưởng biên soạn cuốn biên niên sử này như sau. “Khi, sau một thời gian dài phục vụ nhà nước, tôi trở thành linh mục trong một nhà thờ nhỏ phía sau Bảo tàng Rumyantsev, tôi muốn đến Sarov Hermitage, nơi làm việc của Thánh Seraphim. Tôi đã dành vài ngày ở đó để cầu nguyện và thăm tất cả những nơi mà Thánh Seraphim đã làm việc. Từ đó tôi chuyển đến Tu viện Diveevo, nơi tôi thực sự thích nó và khiến tôi nhớ nhiều đến Thánh Seraphim, người rất quan tâm đến các chị em nhà Diveevo. Viện trưởng tiếp tôi rất thân tình, nói chuyện với tôi rất nhiều và nhân tiện nói rằng có ba người sống trong tu viện nhớ đến Sư: hai nữ tu già và sư cô Pelagia (ở thế giới Paraskeva, Pasha) ... Tôi được đưa đến ngôi nhà nơi cô ấy sống Pasha. Ngay khi tôi bước vào cô ấy, Pasha, người đang nằm trên giường (cô ấy rất già và ốm yếu), đã thốt lên: "Thật tốt khi bạn đến, tôi đã chờ bạn lâu lắm rồi: Nhà sư Seraphim đã ra lệnh cho bạn. nói với bạn để báo cáo với Chủ quyền rằng đã đến lúc phát hiện ra di tích của mình, vinh danh. Tôi đã trả lời Pasha rằng, do vị trí xã hội của tôi, tôi không thể được Chủ quyền chấp nhận và truyền đạt lại cho Ngài những gì mà bà đã giao phó cho tôi ... Về điều này, Pasha nói: “Tôi không biết gì cả, tôi chỉ truyền đạt những gì của Đức Cha. đã ra lệnh cho tôi. ” Chẳng bao lâu tôi rời Tu viện Diveevsky, trở về Mátxcơva, bất giác suy nghĩ về những lời của Pasha ... và đột nhiên một ngày tôi bị đâm thủng bởi ý nghĩ rằng có thể viết ra tất cả những gì mà các nữ tu nhớ ngài đã kể về Thánh Seraphim. , tìm những người khác từ những người cùng thời với nhà sư và hỏi họ về ông, làm quen với các kho lưu trữ của Sarov Hermitage và Diveevsky Monastery và mượn từ đó mọi thứ liên quan đến cuộc đời của Reverend và khoảng thời gian sau cái chết. Đem tất cả tài liệu này thành một hệ thống và trình tự thời gian, sau đó in tác phẩm này, không chỉ dựa trên hồi ký, mà còn dựa trên dữ liệu và tài liệu thực tế để đưa ra bức tranh toàn cảnh về cuộc đời và công việc của Thánh Seraphim và ý nghĩa của ngài đối với đời sống tôn giáo. của nhân dân, in ra và trình lên Hoàng đế hơn và ý nguyện của Đức Cha, được Pasha truyền cho tôi dưới hình thức phân loại, sẽ được thực hiện. Quyết định này càng được ủng hộ khi gia đình hoàng gia tụ tập uống trà buổi tối, đọc to những cuốn sách có nội dung thần học, và tôi hy vọng rằng cuốn sách của tôi sẽ được đọc. Vì vậy, ý tưởng về Biên niên sử đã ra đời.
Mùa xuân năm 1898 là thời điểm cha Leonid đưa ra quyết định cuối cùng về số phận tương lai của mình. Để bốn người con gái của mình cho một số người được ủy thác chăm sóc, vào ngày 30 tháng 4 năm 1898, Cha Leonid nhận đơn từ chức từ Trưởng đoàn của quân đội và giáo sĩ hải quân và vào mùa hè năm đó được ghi danh vào các anh em của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra. Đặc biệt quan trọng đối với hieromonk mới được cắt trĩ là việc đặt tên cho anh ta trong lễ tuyên thệ trong lớp áo vào ngày 14 tháng 8 năm 1898, cái tên "Seraphim".
Vào ngày 14 tháng 8 năm 1899, theo sắc lệnh của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh, ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Tu viện Suzdal Spaso-Evfimiev với sự thăng cấp lên cấp bậc lưu trữ. Vị trụ trì tại Tu viện Spaso-Evfimiev là một trang vinh quang khác và đồng thời cũng đầy khó khăn trong cuộc sống lớn lao của công việc phục vụ nhà thờ Thánh Seraphim. Thể hiện sự vững vàng của một người quản lý nhà thờ, tính thực tế của một người chủ trì nhiệt thành, và tình yêu thương của một mục sư chân chính, Archimandrite Seraphim đã xoay sở để biến đổi cả đời sống kinh tế và tinh thần của tu viện một thời hùng vĩ nhưng đã rơi vào mục nát trong suốt năm nhiều năm làm viện trưởng của mình.
Trong khoảng thời gian này của cuộc đời mình, ông đã có một tầm nhìn tuyệt vời, ông kể lại: “Sau khi hoàn thành Biên niên sử, tôi ngồi trong phòng của mình tại một trong những tòa nhà Diveyevo và vui mừng vì cuối cùng tôi đã hoàn thành giai đoạn khó khăn nhất của việc sưu tầm và viết. về Monk Seraphim. Đúng lúc đó, nhà sư Seraphim bước vào phòng giam, và tôi nhìn thấy anh ta như thể còn sống. Tôi chưa bao giờ nghĩ rằng đây là một viễn cảnh - mọi thứ rất đơn giản và thực tế. Nhưng điều tôi ngạc nhiên là khi Cha Seraphim cúi xuống eo tôi và nói: “Cảm ơn vì biên niên sử. Hãy hỏi tôi bất cứ điều gì bạn muốn cho cô ấy. " Nói xong, anh lại gần tôi và đặt tay lên vai tôi. Tôi bám lấy anh ấy và nói: "Cha ơi, con rất hạnh phúc vì con không muốn điều gì khác ngoài việc luôn được ở gần con." Cha Seraphim mỉm cười đồng ý và trở nên vô hình. Chỉ sau đó tôi mới nhận ra rằng đó là một tầm nhìn. Niềm vui của tôi không có hồi kết. "
Không ngừng cảm nhận được sự ủng hộ tinh thần của Nhà sư, Archimandrite Seraphim đã quyết định thực hiện một bước đi táo bạo mà dường như đối với một số anh em của mình trong hàng giáo phẩm để cuối cùng đưa ra câu hỏi về việc phong thánh cho Tu sĩ Seraphim của Sarov trong Thượng Hội đồng Thánh.
Metropolitan Seraphim trình bày Biên niên sử cho Sa hoàng Nicholas Theo sự kiên quyết của Chủ quyền vào tháng 8 năm 1902, một ủy ban do Thủ đô Vladimir (Bogoyavlensky) của Moscow đứng đầu, trong đó có Archimandrite Seraphim, đã tiến hành kiểm tra sơ bộ các di tích của Thánh Seraphim. Vào ngày 29 tháng 11 năm 1902, theo mệnh lệnh Cao nhất, “việc quản lý mọi biện pháp chuẩn bị cho việc xây dựng cơ sở làm nơi trú ẩn của số lượng lớn khách hành hương, trong đó có khả năng sẽ đổ xô đến nơi vinh hiển” được giao cho Cha. Seraphim ”; ông phải đảm nhận hầu hết các hoạt động tổ chức và kinh tế gắn liền với việc phong thánh cho Đức Cha.
Vào tháng 10 năm 1902, Chủ quyền đã gửi tặng cho Tu viện Seraphim-Diveevo một chiếc đèn ngủ có biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa "Sự dịu dàng" đặt tại Nhà thờ Chúa Ba Ngôi, phía trước là nơi Cha Seraphim qua đời trong lúc cầu nguyện. Chiếc đèn, theo lệnh của Bệ hạ, được Archimandrite Seraphim giao cho tu viện. Chúa nhật 20 tháng 10, sau khi cử hành Phụng vụ Chúa trong nhà thờ chính tòa, Cha sở. Seraphim đã long trọng đặt cây đèn trước ảnh Mẹ Thiên Chúa và thắp lên trước niềm vui lớn của chị em.
Vào ngày 29 tháng 1 năm 1903, lễ khánh thành thánh tích của Thánh Seraphim of Sarov đã diễn ra long trọng. Thượng Hội đồng Thánh đã thông qua đạo luật, trên cơ sở đó, trưởng lão Sarov Seraphim được xếp vào hàng những vị thánh của Giáo hội Chính thống Nga. Vào ngày 17-19 tháng 7 năm 1903, các lễ kỷ niệm diễn ra ở Sarov liên quan đến việc phong thánh cho Thánh Seraphim của Sarov.
Được sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Cha Seraphim đã chuẩn bị cho một buổi lễ nhà thờ mới. Vào ngày 28 tháng 4 năm 1905, tại Nhà thờ Assumption của Điện Kremlin Matxcova, ngài được thánh hiến làm Giám mục Sukhumi. Từ thời điểm đó cho đến cuối những ngày của ông, việc phục vụ theo thứ bậc cho Thánh Seraphim hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với lập trường can đảm cho sự thuần khiết của Đức tin Chính thống và sự thống nhất của Giáo hội Nga, mà Hieromartyr Seraphim, là người kế vị. vinh quang quân sự của tổ tiên anh dũng của mình, đã được thực hiện như một người lính của Đấng Christ trên chiến trường thuộc linh.
Vào ngày 6 tháng 2 năm 1906, Thánh Seraphim được gửi đến nhà thờ Oryol, nơi ngài chứng tỏ mình là một người nhiệt thành tổ chức đời sống giáo phận. Chính tại nhà thờ Oryol, Thánh Seraphim đã đi đến xác tín, điều trở nên quyết định đối với tất cả các hoạt động tổng mục vụ sau này của ngài, rằng sự phát triển toàn diện của đời sống giáo phận chỉ có thể dựa trên nền tảng của các cộng đồng giáo xứ đang hoạt động.
Sau sự kiện Oryol, Thượng Hội Đồng Tòa Thánh đã giao cho Thánh Seraphim quản lý giáo phận, trong đó các công việc của giáo hội đang ở trong tình trạng khó khăn hơn, và vào ngày 16 tháng 9 năm 1908, một sắc lệnh đã được thông qua bổ nhiệm ngài cho Kishinev xem. Một lần nữa, như đã xảy ra hơn một lần trong cuộc đời của Thánh Seraphim, sau khi bắt đầu thành công một công việc giáo hội khác, ngài không có cơ hội tham gia trực tiếp vào việc hoàn thành nó. Hoạt động sáng tạo kéo dài ba năm của Thánh Seraphim tại Kishinev được xem là không chỉ dẫn đến một sự thay đổi thực sự của giáo phận, mà còn nhận được sự đánh giá cao nhất trong cả Thượng Hội đồng Tòa thánh và Chủ quyền.
Tổng giám mục Seraphim (Chichagov). 1912 Năm 1912, mục vụ của Tổng Giám mục Seraphim tại Kishinev see sắp kết thúc, ông nhận được một cuộc hẹn mới - cho Tver see.
Vào những ngày tháng 3 năm 1917, sự thoái vị của Chủ quyền đặt ra câu hỏi về sự tồn tại của chế độ quân chủ, và Thượng hội đồng Tòa thánh cho rằng cần phải hỗ trợ Chính phủ lâm thời là cơ quan hợp pháp duy nhất của quyền lực tối cao trong nước, St. Seraphim, tiếp tục phục tùng nhà thờ và chính quyền nhà nước cao nhất, không che giấu thái độ tiêu cực của mình trước những thay đổi đã diễn ra ở Nga. 28 tháng 12 năm 1917. Bộ phận tôn giáo của Ủy ban điều hành tỉnh Tver của Hội đồng đại biểu công nhân, nông dân và binh lính đã ban hành lệnh trục xuất Đức Tổng Giám mục Seraphim khỏi Chính quyền Tver. Với mong muốn cứu vị thánh khỏi sự trả thù dữ dội của những người Bolshevik, Đức Thượng phụ Tikhon đã bổ nhiệm Vladyka Seraphim đến nhà thờ Warsaw và Privislensky, nằm trên lãnh thổ không có quyền lực của những người Bolshevik ở Ba Lan. Nhưng cuộc nội chiến ngày càng gia tăng và cuộc chiến tranh Xô-Ba Lan sau đó khiến Vladyka Seraphim không thể rời giáo phận được giao phó cho ngài, và cho đến cuối năm 1920, vị thánh vẫn ở bên ngoài nó. Vào mùa xuân năm 1921, chính quyền VChK cáo buộc Giám mục Seraphim đang ở Ba Lan "với tư cách là sứ giả của chế độ phụ quyền Nga", ông sẽ "phối hợp - chống lại quần chúng lao động Nga - ở nước ngoài trước mặt trận của các chủ đất và tư bản Nga bị lật đổ dưới lá cờ của "biệt đội của những người bạn của Chúa Giêsu". Vào ngày 21 tháng 9 năm 1921, ông bị bắt và bị đưa vào nhà tù Taganka. Vài tháng sau, ông được trả tự do và bị đưa đến hai người "theo sự xử lý của sở tỉnh Arkhangelsk vì đã chuyển đến một nơi cư trú, như một hành chính lưu vong trong thời gian ngày 24 tháng 6 năm 1923."
Sau khi sống lưu vong khoảng một năm ở Arkhangelsk, Saint Seraphim trở về Moscow, nơi mà Đức Thượng phụ Tikhon đang bị bắt giữ và việc những người theo chủ nghĩa Cải tạo tạm thời nắm giữ quyền quản lý nhà thờ cao nhất, đang trải qua một thời kỳ bất ổn nội bộ. Vào ngày 16 tháng 4 năm 1924, ông lại bị bắt bởi GPU, người lần này buộc tội ông tổ chức việc tôn vinh Thánh Seraphim của Sarov. Cuộc điều tra về Thánh Seraphim đã diễn ra trong khoảng một tháng, khi vào tháng 5 năm 1924, Đức Thượng phụ Tikhon đệ đơn lên OGPU yêu cầu trả tự do cho vị giám mục 68 tuổi. Vladyka Seraphim được trả tự do, nhưng yêu cầu rời khỏi Moscow. Ông được Abbess Arsenia (Dobronravova) tiếp nhận tại Tu viện Resurrection Feodorovsky, nằm gần Shuya. Trong vài năm, tu viện này được dự định trở thành nơi trú ẩn tu viện yên tĩnh cuối cùng của ông.
Vào cuối năm 1927, Vladyka Seraphim rời tu viện đã cho ông nơi trú ẩn hiếu khách để tham gia các hoạt động của Thượng hội đồng Tòa thánh Tổ phụ lâm thời. Sự ủng hộ của một hệ thống cấp bậc trong nhà thờ có thẩm quyền, được biết đến với sự kiên định và không khoan nhượng, như Thánh Seraphim, là cực kỳ quan trọng đối với Metropolitan Sergius. Điều quan trọng là thành phố, nơi mà Vladyka Seraphim được bổ nhiệm theo sắc lệnh của Phó Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius và Thượng hội đồng Thượng phụ lâm thời ngày 23 tháng 2 năm 1928, được đặt tại giáo phận Leningrad, từ nơi Metropolitan Sergius ồn ào nhất. bị khiển trách vì thái độ trung thành với chính quyền Xô Viết.
Trong điều kiện bị chính quyền nhà nước hạn chế toàn diện và tàn nhẫn đối với đời sống nhà thờ, Vladyka Seraphim đã dựa vào dịch vụ tổng hợp của mình dựa trên việc cử hành tôn kính các ngày Chủ nhật và các ngày lễ, đồng thời truyền cảm hứng cho việc rao giảng trong các nhà thờ ở thành phố và ngoại ô. Để giải quyết một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất trong chức vụ giáo phận của mình - vượt qua sự ly giáo "Josephite", Thánh Seraphim đã dần dần bắt đầu, giải thích trong các bài giảng của mình về mối nguy hiểm của sự phân chia này đối với sự thống nhất kinh điển của Giáo hội Chính thống Nga bị đàn áp và bắt đầu đàm phán. với một số đại diện hàng đầu của giáo sĩ "Josephite". Vào ngày 1 tháng 4 năm 1928, Vladyka Seraphim đã ban phước tại tất cả các nhà thờ giáo xứ của thành phố để thực hiện một lời cầu nguyện đặc biệt cho sự bình định của Giáo hội.
Trong suốt thời gian lưu lại giáo phận Leningrad, can đảm vượt qua mọi trở ngại và đe dọa từ các cơ quan nhà nước, đồng thời khiêm tốn chịu đựng những lời báng bổ và vu khống lan truyền từ những người ủng hộ Metropolitan Joseph, Saint Seraphim luôn nỗ lực để duy trì sự thống nhất tinh thần và giáo luật của nhà thờ. cuộc sống trong sự giao phó cho ngài bởi giáo phận Metropolitan Sergius. Vào cuối thời gian ở lại nhà thờ Leningrad, chỉ có hai nhà thờ giáo xứ “Josephite” được đăng ký chính thức còn lại trong giáo phận.
Đến năm 1933, tình trạng ốm yếu trên cơ thể và sự căm ghét ngày càng gia tăng của chính quyền bang Leningrad đối với ông, khiến rất có thể Thánh Seraphim sẽ sớm bị bắt, khiến Metropolitan Sergius và Thượng hội đồng Tòa thánh Thượng phụ lâm thời vào ngày 14 tháng 10 năm 1933, phải ban hành một sắc lệnh về việc nghỉ hưu của mình. Vào ngày 24 tháng 10, sau khi phục vụ Phụng vụ Thần thánh trong nhà thờ thời trẻ của mình - Nhà thờ Biến hình - Thánh Seraphim đã vĩnh viễn rời thành phố quê hương của mình, nơi ông trở thành một giáo dân Chính thống giáo hết sức tin tưởng và ông đã trao sức mạnh cuối cùng của mình với tư cách là một Chính thống giáo trong thời gian thời kỳ khó khăn nhất đối với đời sống giáo hội của thành phố.
Anh tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình trong hai căn phòng của một ngôi nhà nhỏ kiểu nông thôn, nằm không xa nhà ga Udelnaya của tuyến đường sắt Kazan. Tại đây, trong sự yên tĩnh của ngôi làng, trong những suy tư tâm linh về các tác phẩm thần học và khổ hạnh đã đi cùng thánh nhân suốt cuộc đời, trong những lời nguyện cầu nguyện trước những biểu tượng mà ngài yêu quý, Vladyka Seraphim đã có cơ hội hạnh phúc để tổng kết cuộc đời cuối cùng. kết quả và chuẩn bị cho cuộc gặp gỡ với Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi.
Vào tháng 11 năm 1937, vị thánh 82 tuổi nằm liệt giường được khiêng ra khỏi nhà trên cáng và đưa đến nhà tù Taganka. Vào ngày 11 tháng 12 năm 1937, ông bị xử bắn tại sân tập Butovo.
Hieromartyr Seraphim Chichagov được Hội đồng Giám mục Nhà thờ Chính thống Nga phong thánh vào ngày 18/23/1997.
(Văn bản được trích từ cuốn sách "Cuộc sống của các vị thánh, các vị tử đạo mới và những người thú tội của vùng đất Nizhny Novgorod", các tác giả là Archimandrite Tikhon (Zatekin), O.V. Degteva).
Saint Seraphim (thế giới là Leonid Mikhailovich Chichagov) sinh ngày 9 tháng 1 năm 1856 tại St.Petersburg, trong một gia đình của đại tá pháo binh Mikhail Nikiforovich Chichagov và vợ là Maria Nikolaevna. Gia đình của vị thánh tương lai thuộc một trong những gia đình quý tộc nổi tiếng nhất của tỉnh Kostroma, đã đóng góp nhiều trang đáng chú ý vào biên niên sử của lịch sử nước Nga. Thiên hà tổ tiên xuất sắc của Thánh Seraphim bao gồm nhà quý tộc tài giỏi của Catherine, nhà hàng hải nổi tiếng Đô đốc V. Ya. Chichagov (1726 - 1809), người đã cống hiến cả đời mình cho việc khám phá Bắc Băng Dương, và Bộ trưởng Bộ Hải quân Đô đốc Nga. PV Chichagov (1765 - 1849 TCN), người đã trở thành một trong những nhà quân sự và chính khách nổi tiếng nhất của thời đại Alexander. Do bố đẻ của thứ bậc tương lai nên Đại tá M.N. Alexander Nevsky tại Trường Pháo binh Mikhailovsky. Thực tế là nơi Thánh Seraphim tương lai nhập vào đời sống nhà thờ là một ngôi đền thuộc sở quân đội hóa ra lại rất mang tính biểu tượng cho toàn bộ cuộc sống tương lai của thánh nhân. Thật vậy, giống như tổ tiên của mình, Thánh Seraphim bắt đầu phụng sự Thiên Chúa với tư cách là phục vụ Sa hoàng và Tổ quốc trên chiến trường, và chính sự phục vụ này của một chiến binh đã trở thành trải nghiệm đầu tiên về sự phục vụ quên mình đối với ông, đối với tổ tiên. với Chúa trên thế giới. Theo sự phù hộ của gia đình, chàng trai Leonid sau vài năm học tập tại Nhà thi đấu quân sự St.Petersburg đầu tiên đã gia nhập Quân đoàn Trang của Hoàng đế vào năm 1870 và được ghi danh vào ngày 28 tháng 6 cùng năm với tư cách là một trang đến Triều đình.
Trung tá Chichagov Leonid Mikhailovich, giữa những năm 1880.
Nhiều năm ở trong Quân đoàn Trang cho phép Leonid Chichagov không chỉ nhận được một nền giáo dục phổ thông và quân sự cơ bản, mà còn hiểu biết về xã hội thượng lưu của triều đình với tất cả những đức tính và tệ nạn thường được che đậy bởi sự lộng lẫy thế tục. Mặc dù sự thật là vào ngày 25 tháng 12 năm 1874, Leonid Chichagov được thăng chức lên chức quan ngự sử, không phải triều đình, mà là nghĩa vụ quân sự với lối sống khắc nghiệt vốn có, nhưng đầy chân thành và nam tính, là đối tượng trong mộng của những chàng trai 18- -trang-phòng-năm-tuổi. Sau nhiều năm, Saint Seraphim cho biết: “Quân đoàn của Trang mang ơn những người cố vấn của mình vì những truyền thống đã được thành lập trong đó. Chúng tôi được nuôi dưỡng trong đức tin và Chính thống giáo, nhưng nếu chúng tôi rời khỏi quân đoàn mà không đủ thấm nhuần sự thờ phượng, chúng tôi hiểu rõ rằng Chính thống giáo là sức mạnh, sức mạnh và là kho báu của quê hương thân yêu của chúng tôi. ”
Vào ngày 4 tháng 8 năm 1875, sau khi tốt nghiệp lớp đặc biệt cao cấp của Quân đoàn Trang, vào ngày 4 tháng 8 năm 1875, Leonid Chichagov được thăng cấp thiếu úy qua kỳ thi kiểm tra và vào tháng 9 cùng năm, ông được cử đến phục vụ tại Đệ nhất Hoàng đế. Khẩu đội của Lữ đoàn Pháo binh Ngựa Cận vệ.
Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ, bắt đầu vào năm 1876 và đi kèm với sự nhiệt tình yêu nước của người Slav, vào mùa hè năm 1876 đã đưa Trung úy LM Chichagov của Lực lượng Vệ binh vào quân đội ở Balkan và đồng thời trở thành một bài kiểm tra cuộc đời nghiêm trọng đối với vị thánh tương lai. Là một người tham gia hầu hết các sự kiện chính của cuộc chiến đẫm máu này, LM Chichagov, người đã được thực hiện trên chiến trường với quân hàm trung úy bảo vệ và đã nhiều lần được trao tặng nhiều giải thưởng quân sự (ví dụ như trường hợp khi băng qua Balkan và trong trận Philippopolis) thể hiện chủ nghĩa anh hùng cá nhân cao. Tuy nhiên, không phải chủ nghĩa anh hùng của cuộc chiến và thậm chí không phải sứ mệnh của quân đội Nga, giải phóng các dân tộc Slav chính thống khỏi ách thống trị của Thổ Nhĩ Kỳ, mô tả về sau này được dành cho "Nhật ký của Sa hoàng-Người giải phóng ở lại Quân đội Danube trong 1877 " và một số tác phẩm lịch sử, văn học đặc sắc khác của vị thánh tương lai, đã trở thành đề tài suy tư chính của sĩ phu trẻ trong thời kỳ này. Chủ đề về ý nghĩa tinh thần của sự sống và cái chết, lần đầu tiên được thanh niên Leonid cảm nhận sâu sắc sau cái chết bất đắc kỳ tử của cha mình và đặt trước ông trong tất cả sự sắc sảo bởi chiến tranh, chủ đề về ý nghĩa đạo đức của đau khổ và bản thân- sự hy sinh, được tiết lộ cho anh ta trong chiến tích của những người lính Nga tin tưởng linh hồn của họ cho những người anh em Slavic, cuối cùng, chủ đề về tình yêu tích cực đối với những người anh em của anh ta trong Chúa Kitô, người mà anh ta đã dạy để phân biệt cả dưới quân phục sĩ quan và dưới áo khoác của người lính, sau chiến tranh đã trở thành những nguyên tắc thúc đẩy quan trọng nhất cho những suy tư sâu sắc về tôn giáo của vị thánh tương lai.
Sự quan phòng của Chúa, người đã cứu Trung úy L. M. Chichagov khỏi cái chết và bị thương trên chiến trường, đã dẫn anh ta ngay sau khi trở về St.Petersburg năm 1878 để gặp gỡ với vị mục sư vĩ đại của Nhà thờ Chính thống Nga, St. Ngay chính John của Kronstadt, người đã giải quyết nhiều vấn đề tâm linh của viên sĩ quan trẻ tuổi và trở thành người có thẩm quyền tinh thần không thể chối cãi trong suốt những năm sau đó cho vị thánh tương lai, người mà từ đó đã đưa ra nhiều quyết định quan trọng nhất trong cuộc đời mình chỉ với sự phù hộ của St. John chính nghĩa của Kronstadt.
Một sự kiện quan trọng đánh dấu sự phát triển tinh thần hơn nữa của L. M. Chichagov, 23 tuổi, đó là cuộc hôn nhân của anh vào ngày 8 tháng 4 năm 1879 với con gái của nữ hầu phòng của Hoàng đế Natalia Nikolaevna Dokhturova. Ngay từ đầu, cuộc hôn nhân rực rỡ này, nơi sinh ra đại diện của hai gia đình quý tộc nổi tiếng (Natalia Nikolaevna là cháu gái của anh hùng Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, Tướng DS Dokhturov), hóa ra lại rất khác. từ nhiều cuộc hôn nhân xã hội cao. Ghi nhớ rằng hôn nhân Cơ đốc trước hết là một Giáo hội nhỏ, trong đó không làm hài lòng nhau, và hơn nữa là những định kiến của thế giới rộng lớn, nhưng đẹp lòng Thiên Chúa là nền tảng của hạnh phúc gia đình, LM Chichagov đã xoay xở để đưa vào lối sống của gia đình trẻ của mình những khởi đầu của lòng mộ đạo Chính thống giáo truyền thống. Chính những nguyên tắc này đã hình thành cơ sở cho việc nuôi dạy 4 cô con gái là Vera, Natalia, Leonida và Ekaterina sinh ra trong gia đình Chichagov. Sự nghiệp cầm quân của L. M. Chichagov tiếp tục phát triển thành công trong thời bình. Sau khi được thăng cấp vào tháng 4 năm 1881, LM Chichagov, với tư cách là một chuyên gia pháo binh được công nhận, đã được cử đến tham gia các cuộc diễn tập của quân đội Pháp, nơi ông được trao tặng lệnh cấp cao nhất của Cộng hòa Pháp với Kỵ binh. Cross of the Order of the Legion of Honor. Sau khi trở về Nga và xuất bản tác phẩm lý thuyết quân sự “Pháo binh Pháp năm 1882”, có ý nghĩa quan trọng đối với việc tái vũ trang quân đội Nga vào thời điểm đó, Đại úy tham mưu LM Chichagov có thể tin tưởng vào việc thăng tiến hơn nữa thông qua các bước của hệ thống cấp bậc quân sự, đặc biệt là kể từ thời điểm này, ông đã được trao 10 đơn đặt hàng của Nga và nước ngoài. Tuy nhiên, mong muốn biến tất cả sức mạnh của nhân cách tài năng của mình để phục vụ Đức Chúa Trời và những người lân cận bên ngoài phạm vi nghĩa vụ quân sự ngày càng thể hiện rõ hơn trong cuộc đời của L. M. Chichagov trong suốt thời gian này. Mang tính chất quý tộc và hy sinh theo đạo Thiên Chúa, L. M. Chichagov cố gắng thực hiện chức vụ này bằng những việc làm cụ thể trực tiếp gửi đến Đức Chúa Trời và những người lân cận. Vào ngày 31 tháng 10 năm 1881, đảm nhận nhiệm vụ của người bảo trợ Nhà thờ Sergius của toàn bộ Nhà thờ Pháo binh ở làng Klemenyev tại Trinity-Sergius Lavra, Đội trưởng L.M. hoạt động tại giáo xứ quân sự rộng lớn này, nơi có hàng nghìn người Nga chăm sóc. binh lính.
Được học trong chiến tranh để cảm thông sâu sắc với nỗi khổ về thể xác của những người thương binh, L. M. Chichagov đặt cho mình nhiệm vụ phải nắm vững kiến thức y học để có thể giúp đỡ đồng loại. Sau đó, một kết quả quan trọng trong nhiều năm thí nghiệm y khoa của L. M. Chichagov là hệ thống mà ông đã phát triển và thử nghiệm trên thực tế để điều trị cơ thể bằng các loại thuốc thảo dược, phần trình bày trong đó có hai tập của tác phẩm cơ bản “Những cuộc trò chuyện trong y học”.
Đồng thời, các nghiên cứu thần học có hệ thống đã đi vào cuộc đời của LM Chichagov, kết quả là một sĩ quan thậm chí chưa được học tại trường dòng sẽ trở thành một nhà thần học được giáo dục theo kiểu bách khoa, người mà quyền lực cuối cùng sẽ được toàn thể Giáo hội Chính thống Nga công nhận. . Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đều đặn đưa LM Chichagov đến quyết định được chuẩn bị bởi tất cả sự phát triển trước đó của ông là chấp nhận chức tư tế, sau khi thực hiện điều đó, ông đã nhận được cơ hội không chỉ để thực hiện trọn vẹn ý muốn của Đức Chúa Trời, được tiết lộ cho ông sau đó vẫn bí mật, mà còn để nhận ra vì lợi ích của Giáo hội khả năng nhiều mặt của nhân cách phi thường của ngài.
Nhưng chính vào đêm trước của quyết định được định trước một cách ngẫu nhiên này, L. M. Chichagov đã phải trải qua một trong những cám dỗ nghiêm trọng nhất trong cuộc đời mình. Người vợ yêu dấu của ông, Natalia Nikolaevna, phản đối quyết định rời bỏ nghĩa vụ quân sự của chồng và hiến thân hoàn toàn để phụng sự Chúa với tư cách là một giáo sĩ. Những lý do khiến người phụ nữ rất ngoan đạo này chống lại ý tốt của chồng mình bắt nguồn từ toàn bộ cấu trúc tinh thần của xã hội thượng lưu Petersburg xung quanh cô, và trong hoàn cảnh rất khó khăn hàng ngày của gia đình Chichagov vào thời điểm đó. Được chồng nuôi dưỡng niềm tin tưởng phải luôn tuân thủ nghiêm ngặt việc làm tròn bổn phận đối với gia đình, NN Chichagova ở một số góc độ đã đối chiếu bổn phận này với gia đình, điều mà cô hiểu quá về con người, với sự Quan phòng của Thiên Chúa về tiếng gọi của chồng mình. .
Ban phước cho L. M. Chichagov vì đã thông qua phẩm giá thánh của St. John chính trực của Kronstadt, hiểu hết sự phức tạp của cuộc thay đổi cuộc sống sắp tới đối với gia đình Chichagov và đại diện rất tốt cho gánh nặng của người mẹ đối với bất kỳ người chăn cừu chân chính nào, đã cho rằng cần thiết trong một cuộc trò chuyện cá nhân với NN Chichagova để thuyết phục cô ấy không phản đối. ý muốn của Đức Chúa Trời và đồng ý để chồng cô nhận chức tư tế. Những lời của người chăn cừu Kronstadt khôn ngoan và phước lành ban cho cô để trở thành một người mẹ, cũng như lòng trung thành với tiếng gọi linh mục trong tương lai và tình yêu sâu sắc của chồng cô dành cho cô, đã giúp NN Chichagova vượt qua những nghi ngờ của mình, và cô đồng ý chia sẻ gánh nặng của bộ mới của mình với chồng.
Vào ngày 15 tháng 4 năm 1890, theo lệnh cao nhất, LM Chichagov bị bãi nhiệm với cấp bậc đội trưởng đội cận vệ và chưa đầy một năm sau, ông đã nghỉ hưu, vì những năm phục vụ hoàn hảo trong quá khứ của mình và "để so sánh với các đồng nghiệp". thăng cấp đại tá. Đối với LM Chichagov, con đường dẫn đến chức linh mục không chỉ trở thành con đường đi lên Thiên Chúa, mà còn là con đường đi đến con người, trong đó, không giống như những trí thức vô thần trong thời đại của ông, với tư cách là một mục sư, và sau đó là một người truyền bá, ông phải giáo dục không phải một kẻ nổi loạn và một người theo chủ nghĩa vô thần, mà là đứa con trung thành của Chủ quyền và Giáo hội của ông.
Sau khi ông nghỉ hưu, gia đình L. M. Chichagov chuyển đến Mátxcơva vào năm 1891, và trong thời kỳ thượng hội, nó vẫn là thủ đô Chính thống giáo của Nga. Chính tại đây, dưới bóng tối của các đền thờ ở Mátxcơva, L. M. Chichagov bắt đầu chuẩn bị một cách tôn kính cho việc đảm nhận chức tư tế. Khoảng thời gian một năm rưỡi với những suy tư cầu nguyện đầy cảm hứng và những mong đợi mòn mỏi của thế gian đã được định sẵn để kết thúc vào ngày 26 tháng 2 năm 1893, khi L. M. Chichagov được phong chức phó tế tại Nhà thờ Mười hai Tông đồ thuộc Thượng Hội đồng Matxcơva. Lễ tấn phong của vị trưởng lão diễn ra sau đó 2 ngày vào ngày 28 tháng 2 trong cùng một nhà thờ với sự tập hợp đáng kể của những người thờ phượng, trong đó có tin đồn nhanh chóng lan truyền về số phận bất thường của vị thần hộ mệnh này.
Thật khó khăn về mặt tâm lý và đạo đức cho gia đình L. M. Chichagov khi phải đoạn tuyệt với môi trường quân đội-quý tộc bản địa của họ, cũng như việc linh mục mới được bổ nhiệm Leonid Chichagov bước vào cuộc sống và phong tục xa lạ của các giáo sĩ Nga. Được Metropolitan Sergius ở Mátxcơva giao cho Nhà thờ Mười Hai Vị Tông Đồ, linh mục 37 tuổi Leonid Chichagov, thay vì dần bước vào con đường rất khó khăn là làm mục sư giáo xứ, vốn đã thu hút mọi suy nghĩ của anh ta, thì lại phải làm gánh nặng trách nhiệm với tư cách là người phụ trách và ân nhân của nhà thờ, vốn đã không tồn tại trong nhiều năm, vì nó là nơi đặt phòng tế thần của Thượng Hội đồng, và trong đó Cha Leonid tuy nhiên phải bắt đầu sứ vụ giáo xứ của mình. Đã đạt được việc chuyển nhượng phòng thờ của nhà thờ St. Philip the Apostle trong khuôn viên của World Chamber và đã tiến hành sửa chữa toàn bộ ngôi đền này, Cha Leonid chỉ có thể bắt đầu sứ vụ của mình ở đó vào tháng 11 năm 1893. Rúp, ông buộc phải chi tiêu cho cá nhân của mình, vào thời điểm đó rất nguồn lực vật chất hạn chế, khiến họ phải rời xa gia đình, những người vốn đã rất khó khăn trước những thay đổi đã diễn ra trong cuộc sống của vợ / chồng và cha mẹ mình.
Giải thưởng đầu tiên, rất khiêm tốn so với tuổi của ông, giải thưởng mà Cha Leonid đã nhận được trong lĩnh vực phục vụ linh mục - việc đặt cho ông một con cuisse và một con ngựa - đã được trao chính xác "cho việc chăm sóc siêng năng trang trí nhà thờ phụ nhân danh Sứ đồ Philip, trực thuộc Giáo hội Thượng hội đồng gồm 12 sứ đồ ở Điện Kremlin ”.
Linh mục Seraphim (Chichagov), ảnh, 1894
Những thử thách trong năm đầu tiên phục vụ linh mục của Cha Leonid càng trở nên trầm trọng hơn bởi căn bệnh nghiêm trọng bất ngờ của vợ ông, Matushka Natalya, dẫn đến cái chết tức tưởi vào năm 1895, tước đi của mẹ 4 cô con gái, đứa lớn nhất 15 tuổi và đứa con út. 9 tuổi. Cha Leonid đã mang xác người vợ quá cố về Diveevo và chôn cất tại nghĩa trang của tu viện. Chẳng bao lâu sau, một nhà nguyện được dựng lên trên ngôi mộ, và bên cạnh nơi chôn cất của mẹ Natalia, cha Leonid đã chuẩn bị một nơi để chôn cất mình, tuy nhiên, điều này không bao giờ được định sẵn để nhận di vật của vị thánh tử đạo trong tương lai.
Vào ngày 14 tháng 2 năm 1896, linh mục Leonid Chichagov, theo lệnh của Protopresbyter của các giáo sĩ quân đội và hải quân, được "chỉ định đến nhà thờ ở Matxcova cho các tổ chức tư nhân và tổ chức Pháo binh của Quân khu Matxcova." Sắc lệnh này không chỉ cho rằng việc cử một cựu sĩ quan pháo binh làm linh mục quân đội đến môi trường của những người lính pháo binh của Quân khu Matxcơva, mà ông ta biết rõ, mà còn là gánh nặng chi phí vật chất cho việc tái thiết nhà thờ đã đóng cửa, mà anh ta phải phục vụ. Nhà thờ St. Nicholas trên Stary Vagankovo, mà Cha Leonid được bổ nhiệm, thuộc Bảo tàng Rumyantsev và đã đóng cửa hơn 30 năm. Đảm nhận công việc trùng tu ngôi đền này, Cha Leonid nhận thức được rằng các sĩ quan pháo binh quân đội, những người phụ trách chính của ngài, do khả năng tài chính hạn hẹp, sẽ không thể chi trả đầy đủ cho công việc trùng tu bằng tiền quyên góp của họ. Do đó, như trường hợp trùng tu nhà thờ St. Philip the Apostle, sự quyên góp của Cha Leonid lẽ ra phải là một phần đáng kể trong quỹ cần thiết để trang bị cho nhà thờ St. Nicholas.
Một lần nữa, thay vì cầu nguyện phụng vụ chiêm niệm và các hoạt động mục vụ và giáo dục được truyền cảm hứng, Cha Leonid đã phải lao vào vòng xoáy của những công việc gia đình lặt vặt không thể tránh khỏi khi khôi phục một nhà thờ mà không có sự giúp đỡ và hỗ trợ đáng kể. Cha Leonid cho Phần còn lại của cuộc đời ông có được một điều quan trọng như vậy đối với chức vụ tổng mục vụ trong tương lai của mình, khả năng sống với các vấn đề của hàng giáo phẩm giáo xứ và kết hợp sự đối xử nghiêm khắc của giám mục đối với họ với một thái độ nhạy cảm đối với nhu cầu của các linh mục quản xứ và gia đình của họ. Điều rất có ý nghĩa là sau này, trong lời nói của mình vào thời điểm được đề cử lên giám mục, Thánh Seraphim, khi nói về nhiệm vụ giáo chức sắp tới của mình, cho rằng cần phải nhấn mạnh rằng trái tim của giám mục phải gần gũi với “nhu cầu , gánh nặng gia đình ... của hàng giáo sĩ nông thôn ... và vô số nỗi buồn của các thành viên cấp dưới của hàng giáo phẩm mà các giám mục có nghĩa vụ phải giải tỏa. "
Cha Leonid đã coi điều gì làm nền tảng cho đời sống thiêng liêng của mình trong năm năm đầu tiên phục vụ linh mục với đầy rẫy những khó khăn mục vụ mà cho đến nay ông vẫn chưa biết? Cha Leonid đã nói rất rõ ràng về suy nghĩ thịnh hành trong tâm hồn ông lúc bấy giờ trong một trong những bài giảng mà ông đã giảng vào thời điểm đó tại nhà thờ giáo xứ. “Thời xưa, người ta thích cầu nguyện hơn tất cả, và khi gặp nhau, các thánh tổ luôn hỏi nhau về việc cầu nguyện diễn ra hay hoạt động như thế nào? Hiệu quả của việc cầu nguyện là dấu chỉ của đời sống thiêng liêng đối với họ ... Thật vậy, cầu nguyện là mẹ và là đầu của mọi nhân đức, vì nó mượn họ từ nguồn mọi ơn phúc - Thiên Chúa, Đấng hiệp thông với Đấng cầu nguyện. .. Chỉ có lời cầu nguyện mới có thể đến được với Đức Chúa Trời toàn năng, vì nó có một con đường dẫn đến Ngài. "
Sự tập trung có chủ ý này vào đời sống cầu nguyện chắc chắn đã thu hút Cha Leonid đến các bức tường của tu viện, đặc biệt là trong vài năm Cha Leonid coi việc biên soạn “Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo” là một trong những sách tuân theo quan trọng nhất của ngài. cuộc đời, nơi tiết lộ cho anh ta không chỉ lịch sử của một trong những giáo chủ tu viện đáng chú ý nhất của Giáo hội Chính thống Nga, mà còn là những công việc tu viện của một trong những nhà khổ hạnh vĩ đại nhất của Nước Nga Thánh thiện - Thánh Seraphim của Sarov. Cha Leonid đã mô tả sự ra đời của ý tưởng biên soạn cuốn biên niên sử này, có tầm quan trọng quyết định đối với toàn bộ cuộc sống tương lai của vị tổng giám đốc tương lai và được đánh dấu ngay từ đầu bởi những biểu hiện kỳ diệu của sự Quan phòng của Thiên Chúa về tác phẩm này. “Khi, sau một thời gian phục vụ nhà nước khá lâu, tôi trở thành một linh mục trong một nhà thờ nhỏ phía sau Bảo tàng Rumyantsev, tôi muốn đến Sarov Hermitage, nơi có những kỳ tích của Tu sĩ Seraphim, khi đó vẫn chưa được tôn vinh, và khi mùa hè. đã đến, tôi đã đến đó. Sa mạc Sarov đã gây ấn tượng mạnh với tôi. Tôi đã dành vài ngày ở đó để cầu nguyện và thăm tất cả những nơi mà Thánh Seraphim đã làm việc. Từ đó tôi chuyển đến Tu viện Diveevo, nơi tôi thực sự thích nó và khiến tôi nhớ nhiều đến Thánh Seraphim, người rất quan tâm đến các chị em nhà Diveevo. Viện trưởng đã tiếp tôi rất thân tình, nói chuyện với tôi rất nhiều và, trong số những điều khác, nói rằng có ba người sống trong tu viện nhớ nhà sư: hai nữ tu già và nữ tu Pelagia (ở thế giới Paraskeva, Pasha). .. Tôi được đưa đến nhà, Pasha sống ở đâu? Ngay khi tôi bước vào cô ấy, Pasha, người đang nằm trên giường (cô ấy rất già và ốm yếu), đã thốt lên: "Thật tốt khi bạn đến, tôi đã chờ bạn lâu lắm rồi: Nhà sư Seraphim đã ra lệnh cho bạn. nói với bạn để báo cáo với Chủ quyền rằng đã đến lúc phát hiện ra di tích của mình, vinh danh. Tôi đã trả lời Pasha rằng, do vị trí xã hội của tôi, tôi không thể được Chủ quyền chấp nhận và truyền đạt lại cho Ngài những gì mà bà đã giao phó cho tôi ... Về điều này, Pasha nói: “Tôi không biết gì cả, tôi chỉ truyền đạt những gì tôn kính. đã ra lệnh cho tôi. ” Vì bối rối, tôi rời khỏi phòng giam của bà lão. Sau cô ấy, tôi đến hai nữ tu sĩ, những người nhớ đến nhà sư. Họ đã sống cùng nhau và chăm sóc lẫn nhau. Một người bị mù, người còn lại bị vặn vẹo và di chuyển trong phòng một cách khó khăn ... nữ tu mù liên tục cầu nguyện cho những người đã khuất, trong khi linh hồn của họ hiện ra với cô, và cô nhìn thấy họ bằng con mắt tâm linh. Cô ấy có điều gì đó muốn nói về Reverend. Trước khi đi Sarov, tôi đã đến thăm Cha. John của Kronstadt, người đưa cho tôi năm rúp, cho biết: “Họ gửi cho tôi năm rúp và yêu cầu tôi cầu nguyện riêng cho một vụ tự tử: có thể bạn sẽ gặp một linh mục túng thiếu nào đó sẽ đồng ý cầu nguyện cho những người bất hạnh.” Đến chỗ các nữ tu, tôi đọc trước mặt một người mù một bức thư, trong đó tôi đã đầu tư năm rúp do Cha trao cho tôi. John. Ngoài ra, tôi đã nêu tên của người mẹ quá cố của mình và xin cầu nguyện cho bà. Đáp lại, tôi nghe thấy: "Ba ngày nữa sẽ có câu trả lời." Khi tôi đến đúng thời gian đã định, tôi nhận được câu trả lời: “Tôi có mẹ của bạn, bà ấy rất nhỏ, nhỏ và một thiên thần đến với bà ấy”. Tôi nhớ rằng em gái tôi đã qua đời lúc ba tuổi. “Và đây là một người khác mà tôi đã cầu nguyện, anh ấy rất to lớn, nhưng anh ấy sợ tôi, anh ấy tiếp tục chạy trốn. Ồ, nhìn kìa, anh ta tự tử à? Tôi phải thú nhận rằng anh ta thực sự là một kẻ tự sát và kể về cuộc trò chuyện với Cha. John. Chẳng bao lâu tôi rời Tu viện Diveevsky và trở về Moscow, bất giác suy nghĩ về những lời của Pasha ... và đột nhiên một ngày tôi bị suy nghĩ rằng có thể viết ra tất cả những gì mà các nữ tu nhớ anh đã kể về St. anh ta, làm quen với các kho lưu trữ của Sarov Hermitage và Tu viện Diveevsky và mượn từ đó mọi thứ liên quan đến cuộc đời của nhà sư và khoảng thời gian sau khi ông qua đời. Đem tất cả tài liệu này thành một hệ thống và trình tự thời gian, sau đó in tác phẩm này, không chỉ dựa trên hồi ký, mà còn dựa trên dữ liệu và tài liệu thực tế để đưa ra bức tranh toàn cảnh về cuộc đời và sự tích của Nhà sư Seraphim và ý nghĩa của ông đối với đời sống tu hành. của người dân, in ra và trình lên Hoàng đế hơn và ý nguyện của người tôn kính, được Pasha truyền cho tôi dưới hình thức phân loại, sẽ được hoàn thành. Quyết định này càng được ủng hộ khi gia đình hoàng gia tụ tập uống trà buổi tối, đọc to những cuốn sách có nội dung thần học, và tôi hy vọng rằng cuốn sách của tôi sẽ được đọc. Vì vậy, ý tưởng về Biên niên sử đã ra đời. Để thực hiện nó, tôi đã sớm đi nghỉ và một lần nữa đến Diveevo. Ở đó, tôi được trao kho lưu trữ của tu viện, cũng như ở Sarov Hermitage. Nhưng trước hết, tôi đến gặp Pasha và bắt đầu hỏi cô ấy về tất cả những tình tiết đã biết trong cuộc đời của nhà sư, cẩn thận viết ra mọi thứ mà cô ấy đã truyền lại cho tôi, và sau đó đọc các ghi chú cho cô ấy nghe. Cô ấy thấy mọi thứ được viết ra là đúng ... Lúc đó, viện trưởng của tu viện Diveevsky đến hội chợ Nizhny Novgorod để mua cá cung cấp cho tu viện trong một năm, và khi tôi muốn đến thăm Pasha khi cô ấy vắng mặt, Tôi thấy cô ấy hoàn toàn ốm yếu và yếu ớt kinh khủng. Tôi quyết định ngày của cô ấy đã được đánh số. Vì vậy, tôi nghĩ, cô ấy đã hoàn thành ý nguyện của nhà sư và bây giờ cô ấy đang hấp hối. Tôi vội truyền đạt ấn tượng của mình cho mẹ của thủ quỹ, nhưng bà ấy trả lời: "Cha đừng lo, nếu không có sự phù hộ của mẹ viện trưởng Pasha sẽ không chết." Một tuần sau, viện trưởng từ hội chợ đến, và tôi ngay lập tức đến báo cáo nỗi sợ hãi của mình về Praskovia ... Hai ngày sau, chúng tôi cùng nhau đến Pasha. Họ nhớ về người cũ, khóc lóc, ôm hôn thắm thiết. Cuối cùng, viện trưởng đứng lên và nói: "Chà, Pasha, bây giờ tôi phù hộ cho bạn chết." Ba giờ sau, tôi phục vụ lễ tưởng niệm đầu tiên cho Paraskeva. Trở về Matxcova với những tư liệu thu thập được về nhà sư Seraphim, tôi bắt tay ngay vào công việc của mình.
Mùa xuân năm 1898 là thời điểm cha Leonid đưa ra quyết định cuối cùng về số phận tương lai của mình. Để lại 4 đứa con gái của mình, những người đã lớn sau cái chết của mẹ chúng, trong sự chăm sóc của một số người thân tín, những người được kêu gọi giám sát việc học hành và nuôi dạy họ, vào ngày 30 tháng 4 năm 1898, Cha Leonid nhận đơn từ chức từ Presbyter. của quân đội và các giáo sĩ hải quân và vào mùa hè năm đó đã được ghi danh vào số anh em của Holy Trinity-Sergius Lavra. Đặc biệt quan trọng đối với hieromonk mới được cắt trĩ là việc đặt tên cho anh ta trong lễ tuyên thệ trong lớp áo vào ngày 14 tháng 8 năm 1898, cái tên "Seraphim".
Con gái của Metropolitan Seraphim: Vera, Leonida, Ekaterina, Natalia. Đầu những năm 1900
Sự ra đi cuối cùng khỏi thế giới đằng sau hàng rào tu viện đối với Hieromonk Seraphim không trở thành sự ra đi khỏi những thử thách trần thế, mà được sự cho phép của Đức Chúa Trời, đã giáng xuống anh ta từ những anh em trong tu viện. Niềm vui tràn đầy ân sủng đi cùng với việc Hieromonk Seraphim chấp nhận cấp bậc xuất gia một cách kỳ diệu đã bị lu mờ bởi sự đố kỵ và vu khống của những người lẽ ra phải trở thành đồng môn của vị hieromonk mới được phong. Trong khoảng thời gian khó khăn này đối với Hieromonk Seraphim, khi ông liên tục chuyển lời cầu nguyện đến Tu sĩ Seraphim của Sarov, nhà khổ hạnh vĩ đại đã cung cấp sự hỗ trợ tinh thần mà Cha Seraphim rất cần thông qua một trong những người con gái tinh thần nổi tiếng của ông, Natalia Petrovna Kireevskaya. Là góa phụ của nhà triết học Chính thống giáo nổi tiếng người Nga Ivan Vasilyevich Kireevsky, người đã từng được bà trả lại nhờ sự ban phước của Thánh Seraphim cho đức lang quân của Nhà thờ Chính thống, NP Kireevskaya đã sử dụng tất cả quyền hành quan trọng của mình trong giới nhà thờ cao nhất để đảm bảo rằng Cha Seraphim, người từng trải qua sự đố kỵ và vu khống, đã được ban cho sự an ủi tổng thể về mục vụ và sự cầu thay thứ bậc bởi hệ thống cấp bậc cao nhất của nhà thờ. Trong bức thư ngày 29 tháng 11 năm 1898 gửi cho Đức Tổng Giám mục Flavian (Gorodetsky) của Kharkov, N.P. Kireevskaya đã đưa ra đánh giá tinh thần cao nhất về nhân cách của Cha Seraphim và yêu cầu Vladyka giúp đỡ những hieromonk bị bức hại. Bây giờ, Vladyka, tôi hướng đến bạn với yêu cầu cuối cùng của tôi, ”N. P. Kireevskaya viết. - Cũng giống như khi bắt đầu cuộc sống tu viện của bạn, Chúa đã giúp tôi phục vụ bạn, và Giáo chủ Metropolitan Philaret đáng nhớ mãi mãi của chúng tôi đã mở rộng lòng thương xót của người cha và sự bảo trợ của mình cho bạn, vì vậy bây giờ tôi cầu xin bạn, Vladyka, nhận dưới sự bảo trợ của bạn và trong sự chăm sóc của người cha của bạn, Cha Seraphim yêu quý của tôi trong Chúa (trong thế giới của Leonid Mikhailovich Chichagov), người đã phải chịu đựng rất nhiều ác ý của con người, ông ấy chịu đựng tất cả những lời vu khống chống lại ông ấy với sự khiêm nhường thực sự của Cơ đốc nhân, tôi đã biết ông ấy trong nhiều năm và làm chứng với lương tâm của tôi với bạn rằng anh ấy là một Cơ đốc nhân chân chính và là một người hoàn toàn xứng đáng ... Chết rồi, Vladyko, tôi giao phó cho Cha. Seraphim về tình yêu thương và sự bảo vệ của người cha của bạn.
Vào năm 1899, một sự thay đổi đã xảy ra trong số phận của Hieromonk Seraphim, người, ngay cả trong thời điểm khó khăn này đối với ông, đã làm phong phú thêm nền văn học nhà thờ với tiểu luận biên niên sử đáng chú ý “Zosimov Hermitage nhân danh Mẹ Smolensk”, một sự thay đổi đã xảy ra. . Vào ngày 14 tháng 8 năm 1899, theo sắc lệnh của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh, ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Tu viện Suzdal Spaso-Evfimiev, sau đó được nâng lên cấp bậc lưu trữ. Vị trụ trì tại Tu viện Spaso-Evfimiev là một trang vinh quang khác và đồng thời cũng đầy khó khăn trong cuộc sống lớn lao của công việc phục vụ nhà thờ Thánh Seraphim. Thể hiện sự vững vàng của một người quản lý nhà thờ, tính thực tế của một người chủ trì nhiệt thành, và tình yêu thương cha của một mục sư chân chính, Archimandrite Seraphim, trong suốt 5 năm làm viện trưởng, đã xoay sở để thay đổi cả đời sống kinh tế và tinh thần của một nơi từng hùng vĩ, nhưng Vào thời kỳ bổ nhiệm của Cha Seraphim, một tu viện đã rơi vào tình trạng suy tàn trầm trọng. Trong một bức thư của mình, Archimandrite Seraphim đã trình bày một mô tả rất biểu cảm về các hoạt động của ông trong Tu viện Spaso-Evfimiev. “Tu viện thực sự của tôi, Lavra cổ đại, bị tước đoạt tài sản thứ triệu, không có bất kỳ phương tiện nào, bị lãng quên và bỏ hoang, nhưng hạng nhất, là một không gian đổ nát khổng lồ với hàng rào dài 1,5 dặm và với 13 tháp đổ. Pháo đài nổi tiếng và khủng khiếp, bây giờ được gọi là nhà tù tâm linh, hóa ra đã không được đại tu trong khoảng 100 năm và chứa các giáo sĩ bất hạnh, rối loạn tinh thần, đói và lạnh, một phần vô tội bị giam cầm và chờ đợi một vị giám đốc, người, bằng sự phát triển của mình, có thể gây ra việc xem xét các trường hợp của họ. Chưa đầy 2,5 năm làm trụ trì của tôi, và tu viện đã hoàn toàn hồi sinh, tôi đã quyên góp được 100 ngàn để sửa chữa, cầu xin V. Sabler cho 6 ngàn để trùng tu nhà tù, và bây giờ Tu viện Euthymius đã được hồi sinh, nhà tù đã biến thành một trò chơi trượt băng, và những người vô tội đều được thả tự do. Tạ ơn Chúa, tôi đã hoàn thành nhiệm vụ của mình ”.
Thông qua những nỗ lực mục vụ của Archimandrite Seraphim, người đã cầu bầu trước Thượng Hội đồng Tòa thánh, không chỉ những tù nhân vô tội được thả mà còn khoảng 20 giáo phái, trong đó có 9 người trở về nhà thờ Chính thống giáo.
Archimandrite Seraphim nhận thấy thời gian và sức lực không chỉ để thực hiện thành công công việc mục vụ của mình, mà còn để tiếp tục chuẩn bị cho việc phong thánh cho nhà tu khổ hạnh vĩ đại của Đất Nga, Thánh Seraphim của Sarov, người đã trở thành một trong những việc làm chính của Cuộc sống của anh ấy. Năm 1902, qua nỗ lực của Archimandrite Seraphim, Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo, xuất bản lần đầu tiên vào năm 1896, đã được tái bản. Ấn bản thứ hai của Biên niên sử này có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc phong thánh cho Thánh Seraphim thành Sarov, tiết lộ cho toàn thể nước Nga về sự vĩ đại của những món quà được ban phước của Đức Cha, gây được tiếng vang một cách kỳ diệu trong cuộc sống của nhiều đứa con tinh thần của ngài. "Biên niên sử" được tôn kính là bất tử tất cả các sự kiện quan trọng về mặt tâm linh xảy ra trong khoảng thời gian từ năm 1705 đến năm 1895. trong các tu viện của Sarov và Diveev, đã trình bày tiểu sử toàn diện đầu tiên của Thánh Seraphim thành Sarov, ghi lại những chặng đường cuộc đời và những lời chứng của Đức Cha của những cộng sự và những đứa con tinh thần của ngài như Đức Tổng Vasily Sadovsky, MV Manturov, NA Motovilov, chân phước Pelageya Ivanovna Serebrennikova.
Và tại thời điểm này, chức vụ của Archimandrite Seraphim đã không tồn tại nếu không có sự hỗ trợ của Monk Seraphim của Sarov, người một lần nữa đã làm chứng một cách thần kỳ cho anh ta về sự bảo trợ trên trời của anh ta. Sau đó, Thánh Seraphim nói với đứa con tinh thần của mình là Archpriest Stefan Lyashevsky về khải tượng kỳ diệu đã được tiết lộ chính xác cho ngài vào năm 1902. về Thánh Seraphim. Đúng lúc đó, nhà sư Seraphim bước vào phòng giam, và tôi nhìn thấy anh ta như thể còn sống. Tôi chưa bao giờ nghĩ rằng đây là một viễn cảnh - mọi thứ rất đơn giản và thực tế. Nhưng điều tôi ngạc nhiên là khi Cha Seraphim cúi xuống eo tôi và nói: “Cảm ơn vì biên niên sử. Hãy hỏi tôi bất cứ điều gì bạn muốn cho cô ấy. " Nói xong, anh lại gần tôi và đặt tay lên vai tôi. Tôi bám lấy anh ấy và nói: "Cha ơi, con rất hạnh phúc vì con không muốn điều gì khác ngoài việc luôn được ở gần con." Cha Seraphim mỉm cười đồng ý và trở nên vô hình. Chỉ sau đó tôi mới nhận ra rằng đó là một tầm nhìn. Niềm vui của tôi không có hồi kết. "
Không ngừng cảm nhận được sự ủng hộ tinh thần của Nhà sư, Archimandrite Seraphim đã quyết định thực hiện một bước đi táo bạo mà dường như đối với một số anh em của mình trong hàng giáo phẩm để cuối cùng đưa ra câu hỏi về việc phong thánh cho Tu sĩ Seraphim của Sarov trong Thượng Hội đồng Thánh. Nhận thấy rằng không chỉ có trưởng công tố toàn năng của Thượng hội đồng. P. Pobedonostsev, nhưng cũng có một số giám mục đã kiên quyết phản đối việc phong thánh cho Đức Cha, Archimandrite Seraphim đã quyết định yêu cầu Thượng Hội đồng Thánh nêu vấn đề phong thánh trực tiếp cho Hoàng đế Nicholas II, người, theo Luật cơ bản của Đế chế Nga, là "người bảo vệ tối cao và người bảo vệ các tín điều của đức tin thống trị". Kiến thức về thế giới St.Petersburg cao nhất, sự quen biết cá nhân với Hoàng đế cho phép Archimandrite Seraphim được tiếp kiến, và lòng sùng đạo của Chủ quyền, ấn tượng sâu sắc mà "Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo" đã tạo ra về ông, đã dẫn đến thực tế là. P. Pobedonostsev, người đã sớm được triệu tập đến cuộc hẹn với Chủ quyền, đã được thông báo về sự cần thiết phải lập tức đặt vấn đề tổ chức mở cửa các thánh tích của Thánh Seraphim of Sarov tại một cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh.
Sự tham gia chân thành của Chủ quyền vào vụ án mà Archimandrite Seraphim trình bày với ông ta không chỉ cứu vị thánh tương lai khỏi những hình phạt mà Viện trưởng kiểm sát sẽ không gây ra cho ông ta, mà còn buộc người sau này không được can thiệp vào việc nghiên cứu của Thượng hội đồng Tòa thánh. câu hỏi về việc phong thánh cho Thánh Seraphim. Tuy nhiên, quyền hạn của P. Pobedonostsev đối với các thành viên của Thượng hội đồng là không thể chối cãi đến mức chỉ có Thủ đô Anthony (Vadkovsky) của St.Petersburg quyết định ủng hộ ý tưởng mở các thánh tích của Đức Cha. Chưa hết, theo sự kiên quyết của Chủ quyền, vào tháng 8 năm 1902, một ủy ban do Hieromartyr Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) tương lai của Moscow đứng đầu, trong đó có Archimandrite Seraphim, đã tiến hành kiểm tra sơ bộ các di tích của Thánh Seraphim. Vào ngày 29 tháng 11 năm 1902, theo lệnh của Bộ chỉ huy cao nhất, đặt trên Archimandrite Seraphim "quản lý tất cả các biện pháp chuẩn bị cho việc xây dựng cơ sở cho nơi trú ẩn của số lượng lớn những người hành hương, những người, trong tất cả khả năng, sẽ tràn đến nơi tôn vinh Cha Seraphim ”, ngài phải đảm nhận hầu hết các hoạt động kinh tế tổ chức liên quan đến việc phong thánh cho Đức Cha.
Vào ngày 29 tháng 1 năm 1903, một sự kiện đã xảy ra vào thời điểm đó đã được chờ đợi với sự sốt ruột và hy vọng không chỉ bởi Archimandrite Seraphim và những người tham gia khác trong lễ khánh thành trang trọng di tích của Thánh Seraphim thành Sarov, mà còn của nhiều người con trung thành của người Nga. Nhà thờ Chính thống giáo, người đã được vinh dự tham gia vào buổi cầu nguyện tôn kính Nhà sư, kèm theo nhiều phép lạ. Thượng Hội đồng Thánh đã thông qua đạo luật, trên cơ sở đó, trưởng lão Sarov Seraphim được xếp vào hàng những vị thánh của Giáo hội Chính thống Nga.
Tham gia tích cực vào các sự kiện trọng thể khác nhau liên quan đến việc phong thánh cho Thánh Seraphim của Sarov vào ngày 17-19 tháng 7 năm 1903 tại Sarov, Archimandrite Seraphim đã đóng góp cuối cùng vào sự tôn vinh của mình sau đó, sáng tác một bản akathist tuyệt vời cho Nhà sư, điều này đã làm phong phú thêm truyền thống thánh ca nhà thờ của Nga. Như vậy, đã kết thúc một trong những việc làm quan trọng nhất đối với Archimandrite Seraphim trong công việc phục vụ nhà thờ của ông, trong đó người làm phép lạ và khổ hạnh vĩ đại của Giáo hội Nga, Tu sĩ Seraphim của Sarov, được tôn vinh phần lớn nhờ những lao động cầu nguyện và mục vụ của hàng giáo phẩm tương lai. Nhà thờ Nga, Hieromartyr Seraphim.
Vào năm 1903, nhân dịp kỷ niệm 500 năm ngày mất của Đấng Bảo trợ Thiên đàng của tu viện tu viện, nơi Archimandrite Seraphim, Mục sư Euthymius của Suzdal làm hiệu trưởng, Cha Seraphim đã tình cờ viết lại cuộc đời của mình.
Các giáo sĩ đánh giá cao công lao của Archimandrite Seraphim, vừa là hiệu trưởng của tu viện Spaso-Evfimiev do ông hồi sinh, vừa là một nhà giáo lý học xuất sắc về khổ hạnh của tu viện, và vào ngày 14 tháng 2 năm 1904, Archimandrite Seraphim được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của một trong bảy tu viện stauropegial của Nhà thờ Chính thống Nga - Tu viện Resurrection New Jerusalem. Chỉ sau một năm ở Tu viện Phục sinh, Archimandrite Seraphim đã phong ấn viện trưởng của mình bằng việc trùng tu Nhà thờ Phục sinh nổi tiếng.
Tuy nhiên, bởi sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, Cha Seraphim đã chuẩn bị cho một buổi lễ nhà thờ mới, có lẽ là khó khăn nhất đối với các giáo sĩ của Giáo hội Nga vào thời điểm đó và đánh dấu sự khởi đầu của nó với vô số rắc rối về tâm linh và lịch sử. thế kỉ 20. Vào ngày 28 tháng 4 năm 1905, tại Nhà thờ Assumption của Điện Kremlin Moscow, Hieromartyr Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) tương lai của Moscow, được đồng tế bởi các Giám mục Trifon (Turkestanov) và Seraphim (Golubyatnikov), được thánh hiến cho một Hieromartyr tương lai khác, Archimandrite Seraphim, cho chức vụ của Giám mục Sukhum. Ngày hôm trước, trong lễ đặt tên giám mục diễn ra tại Phòng Hòa bình, tòa nhà gắn liền với những năm đầu tiên trong công việc mục vụ của Cha Seraphim, vị thánh tương lai đã thốt ra một lời chứa đựng một cảm xúc chân thành của con người. và mô tả có ý nghĩa sâu sắc về mặt Cơ đốc giáo về toàn bộ cuộc sống trước đây của ông, đồng thời, chứa đựng cái nhìn sâu sắc gần như tiên tri về ý nghĩa của chức vụ giám mục trong tương lai và sự chắc chắn của vương miện tử đạo của ông. St. Seraphim nói: “Không thể tìm kiếm được là những con đường được Đức Chúa Trời Quan phòng” (Rô-ma 11:33) xác định trước những con đường của con người. - ... Mặc dù tôi không bao giờ quên dang tay cầu nguyện với Chúa với hy vọng lòng thương xót và sự tha thứ của Ngài, tôi có thể tưởng tượng rằng con đường trần tục ban đầu của tôi, có vẻ tự nhiên và khá phù hợp với sự sinh ra và lớn lên của tôi, đã kéo dài quá lâu và với sự thành công như vậy, không phải là một trong những mà Chúa đã dự định cho tôi? Và làm thế nào để tôi chắc chắn về điều này? Không còn nghi ngờ gì nữa, trải qua những thử thách và gian khổ. Từng trải qua cảnh mồ côi và bơ vơ từ năm tám tuổi, và bị thuyết phục về sự cần thiết phải mở đường cho công việc của chính mình và nhiều năm học tập, sau khi tốt nghiệp giáo dục của mình, ở tuổi trẻ, tôi đã trải qua tất cả những điều khủng khiếp của thời chiến, những kỳ tích về sự từ chối bản thân, nhưng được duy trì bởi sự Quan phòng kỳ diệu của Thiên Chúa, đã tiếp tục con đường ban đầu của tôi, trải qua nhiều thử thách, đau buồn và biến động, kết thúc trong bất hạnh gia đình - cảnh góa bụa. Chịu đựng quá nhiều nỗi buồn, tôi hoàn toàn tin tưởng rằng thế giới này, vốn rất khó để ngừng yêu thương, lại trở thành kẻ thù của chúng tôi thông qua chúng, và rằng một con đường chông gai đặc biệt đã được định sẵn cho tôi trong cuộc đời tôi ... Bất chấp mọi trở ngại mà thế giới đặt ra trong tôi, tôi đã hoàn thành sự vâng phục thánh thiện và lần đầu tiên chấp nhận chức tư tế, và sau khi góa bụa - chủ nghĩa tu sĩ. Trong một thời gian dài, tôi đã chịu đựng sự lên án vì những bước quan trọng này trong cuộc sống và giữ trong sâu thẳm trái tim đầy tiếc thương của mình lý do thực sự cho chúng. Nhưng, cuối cùng, chính Chúa đã biện minh cho chủ nghĩa tu viện của tôi khi tôi ngay lập tức tham gia vào việc tôn vinh tác giả vĩ đại Thánh Seraphim. Giờ đây, bởi ý muốn toàn thiện của Đức Chúa Trời, tôi được kêu gọi phục vụ cao độ trong Giáo hội của Đấng Christ với cấp bậc giám mục ... Những bổn phận của một giám mục và những nỗi buồn liên quan đến cấp bậc này không phải tôi không biết. Trước hết, chẳng phải Chúa Giê-xu Christ, trong nhân vị các Sứ đồ của Ngài, đã nói với các giám mục rằng: Trong thế gian, các ngươi sẽ buồn rầu, như thể các ngươi mang từ thế gian, nhưng Ta đã chọn các ngươi từ thế gian, vì lý do này thế giới ghét bạn? (Giăng 16, 33) ... trong những ngày khó khăn và xảo quyệt của chúng ta, tiếng nói của các thánh đồ bị át đi bởi tiếng nói và tiếng kêu của những người lãnh đạo các giáo phái khác nhau, những người rao giảng về vô số đức tin, những người phủ nhận và những con đường mới, và những người gần đây là những người ủng hộ sự điên rồ vô song trong lịch sử, Cơ đốc giáo không có Chúa và lòng từ thiện không có danh Chúa. Tinh thần hiện đại, thù địch với Giáo hội và nhà nước, tôn giáo và đạo đức, mạnh mẽ đến mức các giám mục phải chịu đựng một cuộc đấu tranh không ngừng, nhiều mặt. Ai mà không kinh hoàng trước mong muốn hiện đại của một xã hội được giáo dục là khiến người Nga Chính thống giáo thờ ơ với đức tin và sự sống vĩnh cửu, và do đó, áp đặt cho họ một cái ách còn tồi tệ hơn cái ách của người Tatar, như bạn biết, đã cản trở đức tin của chúng ta, nhưng không phá hủy nó? Khi đó nước Nga đã được giải thoát khỏi ách nặng nề này nhờ những lời cầu nguyện và việc làm của các thánh và các thánh, nên tôi tin rằng ngay cả bây giờ không ai khác có thể cứu cô ấy khỏi nỗi buồn lớn, ngoại trừ những người được chỉ định làm đồng cỏ cho Nhà thờ của Chúa và của Chúa và có nghĩa vụ phát biểu, khuyến khích và tố cáo với mọi thẩm quyền.
TGM Seraphim (Chichagov), ảnh, 1912
Vốn là nơi phục vụ giám mục đầu tiên của Sukhumi Saint Seraphim, vùng đất Iberia của Chính thống giáo cổ đại, đối với ông đã trở thành nơi thử thách liên quan đến các sự kiện xảy ra do cuộc cách mạng hỗn loạn nổ ra ở Nga. Từ thời điểm đó cho đến cuối những ngày của ông, sự phục vụ theo thứ bậc cho Thánh Seraphim hóa ra có mối liên hệ chặt chẽ với lập trường can đảm cho sự thuần khiết của đức tin Chính thống và sự thống nhất của Giáo hội Nga, mà Hieromartyr Seraphim, là người kế vị. vinh quang quân sự của tổ tiên anh dũng của mình, đã được thực hiện như một người lính của Đấng Christ trên chiến trường thuộc linh.
Vào ngày 6 tháng 2 năm 1906, Thánh Seraphim được gửi đến nhà thờ Oryol, nơi ngài chứng tỏ mình là một người nhiệt thành tổ chức đời sống giáo phận. Vào thời điểm Thánh Seraphim đến Oryol, tình hình công việc trong lĩnh vực quản lý giáo phận và giáo dục tâm linh trong giáo phận này đòi hỏi một sự cải thiện đáng kể. Trong một bức thư của mình, được viết ngay sau khi đến giáo phận Oryol, Thánh Seraphim đã mô tả rất hùng hồn sau đây về những vấn đề mà ngài phải đối mặt tại nơi công tác mới: Kirion và những thủ đoạn đáng ngờ của hắn mà sớm 2 tháng, làm việc ngày đêm, mình không thể đối phó với hậu quả rối ren, vô số tay sai, vân vân. Tôi không hoàn thành giấy tờ trước 3-4 giờ sáng mỗi ngày. Tôi phục vụ 3-4 lần một tuần vào các ngày trong tuần, chỉ để thư giãn ... Tôi nghe nói rằng giáo phận Oryol là một trong những giáo phận khó khăn và bất ổn nhất, nhưng tôi không tưởng tượng rằng giáo phận miền trung nước Nga lại có thể bị bỏ mặc như vậy. và rối loạn về mọi mặt .. Nhưng tôi rất muốn ở lại đây lâu dài và đạt được sự tái tổ chức của giáo phận. Cần phải đặt tỉnh Nga theo thứ tự. Thật đau lòng khi nhìn thấy điều này ... Lần đầu tiên tôi tiếp xúc với Chủng viện ... Họ không có ý kiến gì về giáo dục, sư phạm và ảnh hưởng đến giới trẻ. Không có quyền lực, không có trực tiếp, không có độc lập trong các ông chủ. Tuổi trẻ không bao giờ có thể tôn trọng sự yếu đuối, đạo đức giả, giấu diếm và không có xương sống.
Chính tại nhà thờ Oryol, Thánh Seraphim đã đi đến xác tín, điều trở nên quyết định đối với tất cả các hoạt động tổng mục vụ sau này của ngài, rằng sự phát triển toàn diện của đời sống giáo phận chỉ có thể dựa trên nền tảng của các cộng đồng giáo xứ đang hoạt động. Sau đó, thánh nhân đã hình thành xác tín này như sau: “Sự phục hưng ... thuộc linh của nước Nga chỉ có thể thực hiện được trong cách thức mà sự ra đời thuộc linh của nó đã diễn ra. Cụ thể: cần phải trở lại nhà thờ và đời sống xã hội của giáo xứ Cựu Nga, để cộng đoàn giáo xứ đồng tâm hiệp lực không chỉ trong việc giáo dục, bác ái, truyền giáo, mà còn trong đạo đức của các thành viên, khôi phục các quyền của người lớn tuổi hơn người trẻ, cha mẹ hơn trẻ em, giáo dục và hướng dẫn thế hệ trẻ.
Ngay từ năm 1906, thực hiện Nghị định của Thượng Hội đồng Tòa thánh ngày 18 tháng 11 năm 1905 về việc tổ chức và phục hưng đời sống giáo xứ, Thánh Seraphim đã tổ chức các hội đồng giáo xứ trong các nhà thờ thuộc giáo phận của mình, có nhiệm vụ, cùng với việc cung cấp các điều kiện để mục vụ phát triển bình thường. - phụng sự và hành chính - đời sống kinh tế của các giáo xứ lẽ ra phải bao gồm việc giải quyết toàn bộ các nhiệm vụ tinh thần và giáo dục, xã hội và từ thiện mà các giáo xứ phải đối mặt, và trên hết, việc tạo ra các bệnh viện, thư viện, trường học và các cơ sở giáo dục khác. Hậu quả của hoạt động sôi nổi này của Thánh Seraphim không hề chậm chạp thể hiện trong đời sống của giáo phận được giao phó cho ngài dưới sự chăm sóc của tổng giám mục, và ngay sau khi ngài được bổ nhiệm vào nhà thờ Oryol, trong một lá thư của ngài, ngài đã ghi nhận một cách hài lòng: “Từ ngày 1 tháng Hai, kể từ ngày đến Orel, tôi đã không có một đêm ngon giấc nào. Tôi gióng lên hồi chuông báo động, phấn đấu cho sự hồi sinh nhanh chóng của đời sống giáo xứ. Tôi thực hiện các cuộc trò chuyện với thế giới và các giáo sĩ trong các thành phố và trong các hội trường của Duma. Hậu quả thật tuyệt vời. Rất khó để nâng cao hàng giáo sĩ, nhưng thế giới sẽ giúp đỡ nếu các giám mục chịu hy sinh bản thân mình ”.
Sự hy sinh đó của các giám mục, mà Thánh Seraphim đã viết, chủ yếu là đặc trưng cho chính ngài, do đó, hoạt động của ngài được cả hàng giáo phẩm giáo phận Oryol và toàn thể giám mục Nga ngày càng ghi nhận và kính trọng. Bằng chứng về thẩm quyền ngày càng gia tăng của Thánh Seraphim với tư cách là Giám mục giáo phận là việc ngài được bổ nhiệm vào năm 1907 với tư cách là thành viên của Thượng Hội đồng Tòa thánh hiện nay.
Giám mục Germogen (Dolganov), Nazariy (Kirillov), Seraphim (Chichagov)
và Evfimy (Eliev) trong tòa giám mục.
Tuy nhiên, những hy vọng của Thánh Seraphim rằng cư trú nhiều năm của ngài tại giáo phận Oryol, nơi ngài vô cùng yêu mến, có thể thực hiện các kế hoạch của mình nhằm phục hưng đời sống nhà thờ trong đó, đã không thành hiện thực. . Thượng Hội Đồng Tòa Thánh cho rằng cần phải giao cho Thánh Seraphim quản lý giáo phận, trong đó các công việc của giáo hội đang ở trong tình trạng khó khăn hơn cả ở giáo phận Oryol vào thời điểm Giám mục Seraphim đến đó, và vào ngày 16 tháng 9 năm 1908. , một nghị định đã được thông qua bổ nhiệm anh ta đến gặp Kishinev. Một lần nữa, như đã xảy ra hơn một lần trong cuộc đời của Thánh Seraphim, sau khi bắt đầu thành công một công việc giáo hội khác, ngài không có cơ hội tham gia trực tiếp vào việc hoàn thành nó.
Rời khỏi nhà thờ Oryol với nỗi đau tinh thần sâu sắc, vào ngày 28 tháng 10 năm 1908, Thánh Seraphim đến giáo phận Kishinev, tình trạng vượt quá sự mong đợi tồi tệ nhất của Vladyka. Đây là cách mà Thánh Seraphim đã mô tả trong một trong những bức thư của mình, bức tranh đáng buồn về các vấn đề của giáo phận hiện ra trước mắt ngài trong giáo phận mới: “Tôi rất buồn vì những người miền Nam, mọi thứ trong nhà thờ của họ đã sụp đổ như thế nào, chủ nghĩa lễ nghi đã biến mất, ca hát thì vẫn theo ghi chép của Bakhmetev và mọi thứ đều bị bóp méo ”, Vladyka Seraphim viết. - Kinh hãi là không thể thay đổi được, ở đây nhiếp chính là giáo chủ giáo đường, được yêu thích của cả thành phố, không hiểu gì về ca hát, lại là giáo viên trong tất cả các cơ sở giáo dục. Chỉ có một ca đoàn của giám mục trong toàn thành phố. Các giáo sĩ của nhà thờ chính tòa viện sĩ-pháp lý. Một thánh đường không có giáo xứ, rất nghèo và tôi không thể làm được gì, vì vậy tôi thậm chí không có một người giữ chìa khóa để giúp đỡ, vì anh ta là một người dạy luật. Nói một cách dễ hiểu, tôi chưa từng thấy tình trạng như vậy ở bất cứ đâu ở Nga và tôi đang đứng trong ngõ cụt, vì hoàn toàn không có lối thoát. Vấn đề thứ hai là người Moldova trong các ngôi làng cũng không nói được tiếng Nga trong các tu viện, vì vậy tôi vẫn còn kinh khủng khi đi du lịch đến các giáo phận, giống như ở Caucasus. "
Cái chết vào tháng 12 năm 1908 của St. Cha Công chính John của Kronstadt, người suốt những năm qua tiếp tục là cha thiêng liêng của thánh nhân. Những chỉ dẫn mục vụ và lời cầu nguyện cầu nguyện của St. John công chính của Kronstadt trong suốt thời gian làm tư tế của Thánh Seraphim là những bước khởi đầu quan trọng nhất trong quá trình đào tạo mục sư của ông, và sau đó là tổng giám đốc của Nhà thờ Chính thống Nga, đã giúp ông vượt qua vô số cám dỗ tâm linh và gian khổ thế gian, nhờ đó cuộc sống của mọi người xứng đáng với sự phục vụ của linh mục được sung mãn một cách dồi dào. Mãi sau này, vào mùa xuân năm 1909, Vladyka Seraphim mới có cơ hội "cúi đầu trước mộ ... của người cha thân yêu là Cha John," người mà từ đó, giống như St. Monk Seraphim của Sarov bắt đầu bảo trợ đứa con tinh thần của mình, đứng trước Ngai vàng của Đấng Tối cao trên thiên giới.
Tuy nhiên, tội lỗi của sự thất vọng luôn được vượt qua bởi Thánh Seraphim, người đã kết hợp một cách tuyệt vời giữa khả năng gây ấn tượng thiêng liêng và sự chân thành của trái tim, đặc điểm của những người có học Nga với ý chí dũng cảm và trách nhiệm cá nhân rất khác thường đối với giới trí thức Nga. Và cơ sở để vượt qua tội lỗi chán nản này, vốn đã trở thành một lỗ hổng sâu sắc trong đời sống tinh thần và lịch sử của Nga vào thế kỷ 20, chính là đức tin Cơ đốc chân thành và đời sống cầu nguyện tràn đầy sự tỉnh táo về thiêng liêng. Điều quan trọng là vào thời điểm chuyển sang những năm khó khăn 1908-1909 đối với ngài, khi phải trải qua sự mất mát của những người gần gũi với ngài và thấy mình gần như hoàn toàn cô đơn về tâm linh ở giáo phận xa xôi, Thánh Seraphim đã có thể rút ra sức mạnh tinh thần mới cho chính mình. trong việc cầu nguyện tích cực và đời sống phụng vụ đã đánh dấu ngài xuất hiện trong giáo phận Chisinau, và trong đó việc tôn kính Biểu tượng Herbovets kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa chiếm một vị trí đặc biệt. Trong suốt những năm ở trong các buổi lễ hàng tuần của nhà thờ cathedra Kishinev với những người cảm thông trước hình ảnh kỳ diệu của biểu tượng nổi tiếng ở Bessarabia, Thánh Seraphim không chỉ khiến đàn chiên của mình dâng cao đáng kể lòng nhiệt thành cầu nguyện, mà còn tìm thấy cho mình sự bình an. tâm trí mà anh ấy đã rất thiếu trong thời điểm khó khăn này và nguồn cảm hứng vòm miệng.
Bắt đầu khôi phục đời sống nhà thờ ở giáo phận Chisinau với hoạt động hồi sinh các giáo xứ đang hoạt động thông qua việc thành lập các hội đồng giáo xứ, vốn đã tự xưng trong giáo phận Oryol, Thánh Seraphim phát hiện ra rằng sự hoang tàn của đời sống giáo xứ ở Bessarabia được kết hợp với mong muốn của hàng giáo phẩm giáo xứ xác định đường hướng hoạt động của Đức Giám mục giáo phận theo chiều hướng có lợi cho mình. “Người tiền nhiệm của tôi,” St. Seraphim viết, “quen với việc các giáo sĩ Bessarabian làm việc mà không có giám mục, để họ hoàn toàn tự giải quyết một cách tự chủ, nhận được một sự khởi đầu tự chọn, bị loại bỏ một cách đồng nhất trong tất cả các cơ sở, và giám mục chỉ ký vào những mong muốn và suy nghĩ của họ. được đặt ra trong các tạp chí. " Khi chỉ ra cho các đại diện của hàng giáo phẩm giáo xứ rằng đó không phải là sự tranh giành quyền lực trong chính quyền giáo phận, mà là việc chăm sóc đàn chiên giáo xứ mới là công việc chính của họ, Thánh Seraphim buộc phải tự gánh lấy phần lớn gánh nặng tinh thần và công tác giáo dục tại các giáo xứ do các cha xứ để lại. Trong suốt những năm làm việc tại Kishinev, Vladyka Seraphim đã đến thăm thực tế tất cả các giáo xứ trong giáo phận của mình một cách không mệt mỏi, lấy cảm hứng từ tấm gương tổng thể của ông về các giáo sĩ giáo xứ, những người đã lao vào thói quen thực hiện các yêu cầu và đôi khi hoàn toàn đánh mất lòng đạo đức phụng vụ của mình. .
Hoạt động sáng tạo kéo dài ba năm của Thánh Seraphim tại Kishinev được xem là không chỉ dẫn đến một sự thay đổi thực sự của giáo phận, mà còn nhận được sự đánh giá cao nhất trong cả Thượng Hội đồng Tòa thánh và Chủ quyền. Và có lẽ mô tả tốt nhất về những gì Vladyka Seraphim đã làm ở giáo phận Chisinau là Sắc lệnh tối cao của Chủ quyền đối với Thượng hội đồng Tòa thánh ngày 16 tháng 5 năm 1912, gửi cho thánh nhân. “Sự phục vụ theo phẩm trật của bạn, được đánh dấu bằng lòng nhiệt thành đối với sự phát triển tinh thần và đạo đức của đàn chiên liên tiếp được giao phó cho bạn,” Nghị định của Hoàng gia cho biết, “được đánh dấu bởi những nỗ lực đặc biệt để cải thiện giáo phận Chisinau. Với sự quan tâm và lo lắng của bạn, các trường học nhà thờ đang tăng lên trong giáo phận này, hoạt động rao giảng của các giáo sĩ đang tăng cường, và sự giác ngộ tôn giáo của cộng đồng Chính thống giáo ở Bessarabia đang tăng lên. Công việc của bạn trên thiết bị trên núi đáng được quan tâm đặc biệt. Chisinau Diocesan House và các cơ sở giáo dục và từ thiện liên quan. Để bày tỏ thiện chí của Quốc vương đối với những công lao như vậy của ngài, tôi ... công nhận việc nâng ngài lên cấp Tổng giám mục là điều công bằng. Giao phó bản thân cho lời cầu nguyện của bạn, tôi vẫn thuận lợi cho bạn. Nicholas. "
Được phân biệt bởi tài năng thuyết giảng tuyệt vời, Thánh Seraphim nhận thấy có thể xuất bản ở Kishinev hai cuốn sách về các bài giảng của mình, mà ngài đã chuyển tải trong suốt thời gian làm linh mục của mình. Chứa đầy cảm hứng mục vụ cao cả và đề cập đến những vấn đề cấp bách nhất của thời kỳ hiện đại của vị thánh, những bài giảng này ngay sau khi được xuất bản đã trở thành một công cụ không thể thiếu cho cả các linh mục rao giảng của giáo phận Kishinev và cho các thế hệ mục sư người Nga tiếp theo. .
Hoạt động rao giảng của Thánh Seraphim, cũng như tất cả các chức vụ tổng giáo vụ của ngài, không chỉ hướng đến việc sắp xếp đời sống nhà thờ, mà còn để vượt qua những cám dỗ xã hội và tinh thần tàn phá mà thực tế Nga đã tràn ngập vào đầu thế kỷ 20. . Đau đớn khi trải qua sự tách biệt ngày càng gia tăng của bộ phận giáo dục trong xã hội Nga khỏi các nguyên tắc truyền thống, tinh thần và lịch sử của cuộc sống Nga dựa trên đức tin Chính thống, Thánh Seraphim đã lên án nghiêm khắc trong các bài giảng của mình sự mù quáng về mặt tâm linh của những người kiêu ngạo cho mình quyền hành động như những "nhà lãnh đạo" và "nhà tiên tri" mới cho người dân Nga, những người đã trở nên xa lạ với họ. St. Seraphim nói: “Chúng ta không nhìn thấy ở thời kỳ tầm thường của chúng ta,“ những nhà văn và nhà báo mới không có khả năng làm bất kỳ công việc nghiêm túc, độc lập và tài năng nào, nhưng cố gắng đau đớn để trở thành người đứng đầu sự ảo tưởng hiện đại của xã hội, thậm chí nếu hướng cực đoan của họ, hoàn toàn trái đạo đức và phi tôn giáo. Sử dụng quyền tưởng tượng của mình, được cho là được công nhận rộng rãi và khá có thẩm quyền, họ tham gia vào các cuộc tố cáo, thậm chí lùng sục với các bản in miễn phí và phán xét về những thứ không thể tiếp cận với họ, như tôn giáo, về Cơ đốc giáo, và đặc biệt là về Chính thống giáo và các đức tính ... Trong một nỗ lực để làm hài lòng tất cả mọi người, họ cúi đầu ngay cả trước những phong tục của thế giới, những sai sót về mặt khoa học và sự phủ nhận lý thuyết, và dễ dàng hạ mình trước bất kỳ lời nói dối nào, cho dù điều đó có thể gây hại và phạm tội đến mức nào.
Thuộc về nguồn gốc của mình, tầng lớp mà trong nhiều thế kỷ đã dẫn dắt nhân dân Nga trên con đường xây dựng nhà nước Nga vĩ đại, và trong chức vụ của mình, ông là đại diện của hệ thống giáo hội, mà trong nhiều thế kỷ đã nuôi dưỡng lý tưởng Nước Nga Thánh thiện trong tâm hồn người dân, Thánh Seraphim đã thấy rõ trong giới trí thức cách mạng vô thần chỉ là kẻ hủy diệt nhà nước Nga và là kẻ tha hóa tâm hồn Nga. “Những kẻ không tin Chúa, những người nhận được quyền lực, những quyền mới và sự tự do lớn nhất từ các vị vua trên trần gian, lại phung phí của cải này mà còn gây tổn hại lớn hơn cho chính họ và đặc biệt là cho những người lân cận, cho dân tộc của họ. Họ phung phí các quyền và quyền lực được trao cho họ cho cuộc đấu tranh có kế hoạch chống lại tôn giáo, quyền lực do Đức Chúa Trời thiết lập, với sự ngoan cố của một dân tộc còn nguyên vẹn trong đức tin, với luật lệ cũ, với các khái niệm Cơ đốc giáo về tài sản, tự do, bổn phận đối với Đức Chúa Trời, các trưởng lão. , cha mẹ và những người hàng xóm của họ. Trong dân chúng, do tôn giáo hợp nhất và sùng kính Đấng được xức dầu, họ tạo ra sự chia rẽ thâm nhập vào mọi cơ sở, trường học, gia đình, thậm chí vào đường phố, vào báo chí, đời sống của người dân bị hủy hoại, sức lao động bị mất giá. , hàng trăm nghìn người nghèo khổ, đói khát được tạo ra, những người mà họ chào đón bằng sự tôn trọng., trong sự giả hình của họ, cái tên "giai cấp vô sản".
Sau khi tồn tại sâu sắc sau cuộc hỗn loạn cách mạng 1905-1907, nơi đã phát sinh ra nhiều tổ chức chính trị xã hội cung cấp cho nước Nga những cách đa dạng nhất để phát triển hơn nữa, Vladyka Seraphim cho rằng bản thân có thể tham gia vào các hoạt động của "Liên minh Nhân dân Nga ", những tuyên bố của chương trình có sự phù hợp lớn nhất với những lý tưởng truyền thống của nhà nước Nga, nơi mà vị thánh tương lai đã được nuôi dưỡng từ thời thơ ấu. Diễn thuyết vào ngày 21 tháng 12 năm 1908 trong lễ cung hiến các biểu ngữ do các thành viên của Liên minh Nhân dân Nga mang đến Nhà thờ, Vladyka Seraphim đã bày tỏ rõ ràng sự hiểu biết của mình về các hoạt động chính trị mà tổ chức chính trị xã hội có ảnh hưởng nhất ở Bessarabia này đã được cho là. Thực thi. “Anh em yêu quý! - Thánh Seraphim nói. - Trái tim tôi luôn ngập tràn cảm xúc vui sướng khi nhìn thấy những người đại diện của “Liên minh nhân dân Nga” diễu hành với những biểu ngữ thiêng liêng và hướng đến nhà thờ để cầu nguyện ... Dù sao thì bạn cũng mang đến đây để ban phước lành chứ không phải những thanh kiếm cần thiết cho những người chuẩn bị. cho trận chiến và thù hận, và các biểu ngữ thiêng liêng của họ để rắc và dâng mình! Và banner là gì? Đây là biểu ngữ chiến thắng của Chúa Kitô, mà chúng ta quen nhìn thấy bên hữu Đấng Phục sinh từ cõi chết, đã sống lại từ ngôi mộ và công bố chiến thắng địa ngục của Con Thiên Chúa. Đây là ngọn cờ chiến thắng không phải bằng gươm, mà bằng chân lý và tình yêu ... Kêu gọi mọi người đấu tranh hòa bình chống lại sự lây lan của cái ác trên Tổ quốc, bảo vệ đức tin Chính thống, đoàn kết dưới cái bóng của nhà thờ, và rồi trên đôi vai hùng mạnh của họ, họ sẽ giương cao Đấng được xức dầu, Sa hoàng Nga, và sức mạnh của Nga sẽ tỏa sáng trở lại, họ đã tạo ra một quốc gia vĩ đại không phải với vô số quân đội, không phải bằng vàng, nhưng với đức tin mạnh mẽ duy nhất vào Chúa Con. của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta.
Năm cuối cùng của thời gian ở nhà thờ Kishinev được đánh dấu cho Thánh Seraphim bằng việc ông tham gia vào các sự kiện rất kịch tính diễn ra vào thời điểm đó ở Optina Hermitage. Là một người sành sỏi được công nhận và nhiệt thành với các truyền thống của đời sống tu viện, Vladyka Seraphim đã được Holy Synod chỉ thị để điều tra các báo cáo mà Thượng hội đồng nhận được về những xáo trộn bị cáo buộc trong đời sống tinh thần và kinh tế của Thánh John the Baptist Skete của Optina Hermitage. Đến Optina Pustyn vào ngày 30 tháng 12 năm 1911, và đã phục vụ Phụng vụ Chúa Nhật trong nhà thờ của tu viện, Thánh Seraphim đã dành cả ngày tại sân trượt băng John the Baptist để hiệp thông với người đứng đầu đội trượt băng, Elder Barsanuphius, người được đề cập trong các báo cáo được Thượng Hội đồng tiếp nhận trong số những tu sĩ của đan viện vi phạm giới luật tự viện. Các chi tiết về các cuộc trò chuyện của vị giáo chủ tương lai Bishop Seraphim với vị tu viện trưởng đáng kính trong tương lai Barsanuphius, những người rất giống nhau trong con đường cuộc sống trước khi họ bước vào con đường làm linh mục, vẫn không được chú ý. Mặc dù, tất nhiên, câu hỏi về những cáo buộc chống lại Anh Cả Barsanuphius bởi kẻ thù của anh ta khi đối mặt với Thượng Hội Đồng Chí Thánh là một trong những chủ đề chính trong nhiều giờ giao tiếp của họ, diễn ra cả trong nhà thờ tu viện, nơi họ phục vụ một nốt ruồi cho Thánh Seraphim of Sarov trong một nhà thờ lớn, và trong phòng giam của Elder Barsanuphius, nơi họ có một cuộc trò chuyện đơn độc. Là một trong những người con tinh thần gần gũi nhất với Anh Cả Barsanuphius, Cha Vasily Shustin đã để lại phần mô tả sau đây về các sự kiện xảy ra trước khi Thánh Seraphim đến sân trượt băng và việc ngài tham gia điều tra những sự kiện này. Cha Vasily viết: “Có những người mà sự khôn ngoan của linh mục không cho phép sống sót, và kẻ thù đã không ngủ gật. - Một Mitya bị buộc lưỡi từ trên núi đã định cư trong trò chơi trượt băng. Kozelsk. Anh ta là một kẻ say rượu và bí mật làm hỏng các nhà sư, Batiushka không thể chịu đựng được điều này và đuổi anh ta ra khỏi cuộc thi trượt băng. Giờ đây, cả một quân đoàn đã công khai vũ trang chống lại Batiushka ... Một trong những phụ nữ thuộc giới tôn giáo và chính trị ở St.Petersburg là Nữ bá tước Ignatieva đã đến Optina và thu thập tất cả những lời buộc tội có thể bịa ra nhằm vào Batiushka: rằng Batiushka là một kẻ tự do , rằng anh ta yêu thích sự sang trọng, vì anh ta trang trí hoa ô của mình, rằng anh ta thoải mái đối xử với phụ nữ, rằng anh ta quản lý kém tài sản trượt băng, lấy tiền từ những người hành hương. Giám mục Seraphim (Chichagov), người đến Optina, tẩy trắng Batyushka, nhưng vấn đề thu hồi Optina của anh ta đã được quyết định ở đâu đó. Cha Varsonofy đã phải rời sân trượt băng ... Ngay lúc đó tôi đã đến Optina. Batiushka vui mừng chào đón tôi và kể cho tôi nghe về hoàn cảnh của anh ấy ”.
Sau khi phát hiện ra sự vô căn cứ của những lời buộc tội đối với Trưởng lão Barsanuphius bởi những kẻ xấu số, và đánh giá cao kinh nghiệm tâm linh của người đứng đầu đội trượt băng Optina, Thánh Seraphim bắt đầu thuyết phục trưởng lão chấp nhận trụ trì tại một trong những tu viện lớn, linh cuộc sống trong đó cần sự hướng dẫn của một người cố vấn giàu kinh nghiệm. Như chính Anh Cả Barsanuphius nhớ lại: “Khi Giám mục Seraphim nghĩ đến việc chuyển tôi khỏi Optina, ông ấy đã nói rằng Cha. Cung cấp cho Barsanuphius phạm vi hoạt động rộng hơn, nếu không anh ta sẽ hoàn toàn trở nên chua ngoa trong trò chơi trượt băng. Vài tháng sau, Anh Cả Varsonofy được nâng lên cấp bậc Giám mục và được cử làm hiệu trưởng Tu viện Staro-Golutvin cổ kính ở giáo phận Matxcova.
Đồng thời, Thánh Seraphim, là người bảo vệ nghiêm ngặt các truyền thống về lòng đạo đức của tu viện cổ xưa, nhận thấy việc cư dân sống cố định trong các bức tường của tu viện là điều không thể chấp nhận được, ngay cả khi họ có các trưởng lão Optina làm người giải tội. Vào mùa xuân năm 1912, sau báo cáo của Vladyka Seraphim, Thượng hội đồng Tòa thánh đã thông qua một sắc lệnh của Thượng hội đồng quy định một số khía cạnh của đời sống tu viện ở Optina Hermitage và đặc biệt, không cho phép cư sĩ sống ở đó vĩnh viễn. Tác giả tôn giáo SA Nilus, người bị buộc phải rời tu viện liên quan đến sắc lệnh của Thượng hội đồng, có xu hướng trách móc Thánh Seraphim vì sự tàn ác quá mức, người đã chỉ ra với SA Nilus rằng việc cư trú của ông ở Optina Hermitage là không thể chấp nhận được do hoàn cảnh của Cuộc sống gia đình của ông đã nảy sinh cám dỗ, mà đã có lúc là cơ sở để Đức Tổng Giám mục Antôn (Khrapovitsky) từ chối S. A. Nilus trong việc thụ phong linh mục. Cố gắng duy trì quyền lực không thể nghi ngờ của Optina Hermitage, Saint Seraphim không cho rằng có thể đưa ra một ngoại lệ trong vấn đề loại bỏ giáo dân khỏi Optina Hermitage ngay cả đối với một nhà văn tôn giáo nổi tiếng, người có những người bảo trợ quyền lực tại tòa án. như SA Nilus.
Năm 1912, mục vụ của Tổng Giám mục Seraphim tại Kishinev See sắp kết thúc. Tuy nhiên, một dấu hiệu thể hiện tinh thần về địa điểm của dịch vụ mới đã được ban cho vị thánh ba năm trước đó, khi vào ngày 12 tháng 6 năm 1909, Vladyka Seraphim có mặt tại buổi trùng tu trang trọng nhà thờ St. Chân phước Nữ Công tước Anna Kashinskaya ở giáo phận Tver. Đã tham gia tích cực vào việc chuẩn bị sắc lệnh của Thượng hội đồng về việc khôi phục việc tôn kính nhà tu khổ hạnh vĩ đại của Nhà thờ Chính thống Nga, Thánh Seraphim đã tôn kính chấp nhận biểu tượng của St. Anna Kashinskaya với một hạt thánh tích của mình và chở cô ấy đến giáo phận Chisinau, nơi biểu tượng được đặt trong đền thờ của Tu viện Holy Dormition ở Izmail và trở nên nổi tiếng với những phép lạ lặp đi lặp lại. Năm 1912, giáo phận Tver chấp nhận cho thánh Seraphim phục vụ tổng giám mục, trong đó đời sống tâm linh của người mà các đền thờ Tver có một ý nghĩa đặc biệt trong những năm đó, và người, theo sắc lệnh của Thượng hội đồng, đã được bổ nhiệm làm tổng giám mục của Tver và Kashinsky.
Tình hình đời sống nhà thờ của giáo phận Tver tốt hơn nhiều so với tất cả các giáo phận mà Thánh Seraphim phải phục vụ trước đây. Do đó, kinh nghiệm quan trọng về việc phục hưng đời sống giáo xứ, mà Vladyka có được trong những năm trước đây của nhiệm vụ giám mục, có thể được thực hiện đầy đủ trong giáo phận Tver, đặc biệt là kể từ khi quy định về hiến chương giáo xứ mới được thông qua vào năm 1914 bởi Thượng Hội đồng Tòa thánh phần lớn tương ứng với những ý tưởng cơ bản của Thánh Seraphim về sự phát triển của đời sống giáo xứ. Về vấn đề này, rất có ý nghĩa khi thư “Về sự hồi sinh của đời sống giáo xứ”, do Vladyka Seraphim sáng tác như một lời kêu gọi các giáo sĩ trong giáo phận, nhưng xét về chiều sâu nội dung của nó gợi nhớ nhiều hơn đến một bài tiểu luận về thần học mục vụ, đã được ông viết chính xác trong thời gian ông ở nhà thờ Tver.
Xác tín sâu sắc rằng mọi sự biến đổi nhà thờ nên bắt đầu bằng sự biến đổi hình ảnh mục vụ của hệ thống phẩm trật trong nhà thờ, Thánh Seraphim nhấn mạnh trong thư tín của ngài trách nhiệm của hàng giáo phẩm giáo xứ trong việc phục hưng các cộng đồng giáo xứ. “Ở mức độ mà sự phục hưng của các giáo xứ đòi hỏi sự cải thiện đạo đức của người dân,” Vladyka Seraphim viết, “điều đó phụ thuộc rất nhiều vào sự hồi sinh của các giáo xứ. Trước hết, cuộc cải cách này bao gồm việc phục hưng ý thức, tinh thần và hoạt động trong các mục tử, mà không có điều gì chân chính, thiêng liêng, đầy ân sủng và luân lý có thể thâm nhập vào đời sống của giáo dân.
Không chỉ biết rõ với tư cách là một giáo sĩ tổng hợp, mà còn trực tiếp trải nghiệm với tư cách là một linh mục quản xứ về sự sỉ nhục của xã hội đối với giới tăng lữ, Vladyka Seraphim luôn tìm cách đánh thức trong hàng giáo phẩm ý thức về phẩm giá xã hội, điều mà ông đã nhận thức từ thời thơ ấu nhờ sự nuôi dạy thực sự quý tộc của mình. , và nếu không có điều đó, theo ý kiến của ông, các giáo sĩ không chỉ ở bên lề không chỉ của công chúng, mà còn của đời sống giáo xứ. “Thật xấu hổ khi biết rằng một cảm giác bất công như vậy ẩn chứa trong các mục sư, như thể sự nghèo đói và sỉ nhục của hàng giáo phẩm, sự khinh miệt của xã hội dành cho họ ... át đi tình cảm cao quý trong linh mục. Tôi sẽ không bao giờ đồng ý với điều này ... Xã hội chỉ coi thường những người không xứng đáng. Cuối cùng, chúng ta phải hiểu rằng xã hội, những người dân, cần chúng ta, đang tìm kiếm những người chăn tốt, đau buồn khi họ không tìm thấy, và họ có quyền yêu cầu giáo sĩ phải có tinh thần. Và nếu nó không phải là tâm linh, thì tất nhiên, không ai cần nó ... để tránh khả năng đáng buồn của việc trở thành những người bị thế giới ruồng bỏ, chúng ta phải tạm biệt sự lười biếng, thờ ơ và lãnh đạm của mình, bắt đầu quan tâm đến những vấn đề cấp bách của thời đại; chúng ta phải lắng nghe họ một cách nhạy cảm, chiếu sáng họ bằng những tia sáng trong lời dạy của Chúa Kitô, và trong sự soi sáng này, làm thỏa mãn tính ham hiểu biết tự nhiên của giáo dân, những người mong đợi sự hướng dẫn có thẩm quyền từ chúng ta trong đời sống tâm linh của họ.
Đã trở thành một nhà thần học Chính thống có thẩm quyền nhờ vào việc không ngừng tự đào tạo sâu sắc về thần học, đồng thời là một giám mục cầm quyền, người chỉ đạo một số chủng viện trong giáo phận, Thánh Seraphim hoàn toàn biết rằng thói quen khoa học của các chủng viện thần học cấp tỉnh thường cản trở việc hình thành các chủng viện thần học thực sự. Các mục sư chính thống trong họ. “Nếu trường thần học,” Vladyka Seraphim viết, “đã có lúc không có thời gian để tạo ra từ chúng tôi những nhà lãnh đạo có kinh nghiệm và chân thành trong đời sống tôn giáo và đạo đức của người dân, nếu nó tạo ra những khoảng trống trên con đường đạt được mục tiêu này, thì ai hoặc điều gì ngăn cản chúng ta lấp đầy những khoảng trống này bằng cách tự mình hoàn thiện bản thân, thu thập kinh nghiệm rộng rãi, thông tin và kiến thức cần thiết ... Con đường tự giáo dục, phát triển rộng rãi sức mạnh tinh thần và khả năng của một người bằng cách đọc sách về nội dung tôn giáo và đạo đức, có được trải nghiệm tâm linh và sự trưởng thành cần thiết trong cấp bậc của chúng ta - con đường này không dành cho ai mà nó không bị đóng lại.
Tuy nhiên, ít hơn bất cứ ai trong hàng giáo phẩm, Saint Seraphim có xu hướng chia sẻ thành kiến đã lan rộng trong giới tăng lữ có suy nghĩ duy lý rằng một linh mục chỉ nên hành động trong cộng đồng giáo xứ của mình với tư cách là người khai sáng tôn giáo và người tổ chức từ thiện giáo xứ. Là đứa con tinh thần của cuốn sách kinh vĩ đại của Nhà thờ Chính thống Nga, St. John chính trực của Kronstadt và coi lòng đạo đức cầu nguyện-phụng vụ là lý tưởng cho tất cả các Kitô hữu Chính thống, Vladyka Seraphim coi đời sống cầu nguyện-Thánh Thể là nền tảng công việc của một linh mục quản xứ. “Cầu nguyện không ngừng” - đây là lệnh truyền của các Tông đồ và không chỉ được ban cho các tu sĩ, mà còn cho các mục sư, và cho tất cả các Kitô hữu, thánh Seraphim nhấn mạnh. - ... Học viện cao nhất dành cho mục sư là một góc trong đó có một biểu tượng nặng và một chiếc đèn phát sáng. Khi trò chuyện với Đức Chúa Trời, người chăn cừu sẽ học được những lẽ thật bất di bất dịch và sự thật về cả cuộc sống hiện tại và tương lai.
Xây dựng chi tiết và giải quyết trong thông điệp “Về sự hồi sinh của đời sống giáo xứ” các nhiệm vụ cụ thể về tinh thần, đạo đức, hành chính và kinh tế mà cả giám mục giáo phận và linh mục quản xứ phải đối mặt, Vladyka Seraphim nhấn mạnh không thể giải quyết những vấn đề này nếu không tích cực tham gia vào hoạt động này. thông qua lời khuyên của giáo xứ từ nhiều giáo dân Chính thống giáo. “Hội đồng giáo xứ,” Vladyka Seraphim viết, “không cần thiết cho các cuộc họp về chân lý Kitô giáo, người điều khiển là mục sư, mà là các cuộc họp về việc áp dụng các biện pháp nổi tiếng, trong những hoàn cảnh và điều kiện nhất định của cuộc sống, có một nhiệm vụ lớn của Cơ đốc nhân - khơi dậy trong cộng đồng mong muốn tuân theo các điều răn của Đức Chúa Trời và các quy định của nhà thờ, sắp xếp hợp lý mối quan hệ của con cái với cha mẹ, giàu có và đủ ăn cho người nghèo và người đói, để xóa bỏ tệ nạn trong các thành viên của cộng đồng. và để khai sáng mọi người. Những biện pháp này, được cùng với hội đồng giáo xứ nghĩ ra, mục sư chỉ có thể thực hiện khi có sự giúp đỡ của các thành viên trong hội đồng, chứ không phải một mình ”.
Đồng thời, Đức cha Seraphim lưu ý rằng trong điều kiện hiện đại, vai trò tích cực của phụ nữ trong đời sống cộng đồng giáo xứ là cần thiết. “Một người phụ nữ… luôn luôn đáp ứng một việc tốt với sự háo hức cao độ,” thánh nhân chỉ ra, “để không một ngôi đền thờ nào của Đức Chúa Trời được xây dựng hoặc trang trí mà không có sự tham gia của người phụ nữ. Họ luôn và sẽ là những người đầu tiên về mặt này ... Phụ nữ rất mong muốn được tham gia vào các công việc của hội đồng giáo xứ, nơi họ có thể quản lý các công việc từ thiện và thực hiện các nhiệm vụ khác mà họ đặc biệt nhất.
Chưa hết, gánh nặng chính của công việc phục hồi đời sống giáo phận và giáo xứ, theo ý kiến của Thánh Seraphim, nên do vị giám mục cầm quyền đảm nhận. “Sự khởi đầu của sự phục hưng đời sống giáo xứ nên đến từ vị giám mục,” Vladyka Seraphim nhấn mạnh. - Nếu sau này không đoàn kết với các mục sư phụ tá của mình, thì họ sẽ không đoàn kết giữa mình và giáo dân; nếu vị giám mục không thấm nhuần ý tưởng này về sự phục hưng của giáo xứ, không tự mình nói chuyện với các vị chủ chăn trong chuyến viếng thăm giáo phận, cho họ những chỉ dẫn thực tế chi tiết, thì không tương xứng với lòng vị tha hoàn toàn với các linh mục bối rối, hiếu thảo. người phản bội trong những khó khăn của họ ... một sự hồi sinh sẽ không xảy ra và một nguyên tắc sống còn mới sẽ không thâm nhập vào các cộng đồng đã chết của chúng ta. "
Đặc điểm của các nhiệm vụ của vị giám mục cầm quyền, trong những lời trên của thánh nhân, hoàn toàn phù hợp với hoạt động tổng hợp của chính Vladyka Seraphim trong suốt sứ vụ của ông và đặc biệt, trong thời gian ông ở nhà thờ Tver. Nhưng, có lẽ, sự phục vụ quên mình và chính xác nghiêm khắc đối với tổng giám mục trong mối quan hệ với hàng giáo phẩm giáo xứ dưới quyền của tổng giám mục đã trở thành lý do cho những thử thách khó khăn mà Thánh Seraphim đã phải chịu đựng trong những biến động cách mạng năm 1917 trên vùng đất Tver đã chào đón ngài rất thân tình.
Đối với vị thánh, cũng như đối với toàn nước Nga, cuộc chiến tranh thế giới thứ nhất, bắt đầu vào năm 1914, là báo hiệu của những thử thách về tình trạng bất ổn dân sự, mà Vladyka đã phản ứng không chỉ với tư cách là một người khai báo biết cách xoa dịu nỗi buồn của những người đau khổ vì chiến tranh, nhưng cũng là một cựu sĩ quan Nga nhận thức rõ nhu cầu của những người lính Nga đã bảo vệ Tổ quốc trong những điều kiện khó khăn nhất của cuộc chiến đẫm máu nhất mà nhân loại biết đến lúc bấy giờ. Các bài giảng và bộ sưu tập quyên góp cho những người lính bị thương và tàn tật, kêu gọi sự kiên định và đồng thời cho lòng thương xót, truyền cảm hứng cho những lời cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga và tham gia vào các sự kiện để tổ chức hỗ trợ người tị nạn và trang bị cho các bệnh viện và xe cứu thương các phương tiện cần thiết, và cuối cùng, kêu gọi các giáo sĩ trong giáo phận gia nhập hàng ngũ giáo sĩ quân đội, và các thư ký giáo xứ không trốn tránh nghĩa vụ quân sự - đây là một danh sách không hoàn chỉnh về những việc làm của Thánh Seraphim trong toàn bộ thời kỳ chiến tranh.
Hơn hết, vào thời điểm đó, Vladyka lo sợ rằng cuộc chiến với những kẻ thù bên ngoài, vốn sẽ mang lại sự thiếu thốn vật chất to lớn và đau khổ về đạo đức, sẽ trở nên trầm trọng hơn bởi tình trạng hỗn loạn bên trong, điều này sẽ làm xói mòn nền tảng của nhà nước quân chủ - Chính thống, mà nếu không có nó sẽ tiếp tục sự tồn tại của không chỉ nhà nước Nga, mà còn cả Nhà thờ Chính thống Nga. Do đó, vào những ngày tháng Ba năm 1917, việc Nhà vua thoái vị đã đặt ra câu hỏi về sự tồn tại tiếp tục của chế độ quân chủ, và Thượng hội đồng Tòa thánh nhận thấy cần phải hỗ trợ Chính phủ lâm thời như là cơ quan hợp pháp duy nhất của quyền lực tối cao trong nước, St Seraphim, tiếp tục tuân theo nhà thờ và chính quyền nhà nước cao nhất, đã không che giấu thái độ tiêu cực của họ đối với những thay đổi đã diễn ra ở Nga. Vị trí này của Vladyka Seraphim, cùng với danh tiếng của ông là một nhà quân chủ cánh hữu trong giới tự do và công chúng, đã thu hút sự chú ý của Trưởng Công tố Chính phủ lâm thời VN Lvov, người cũng như Trưởng Công tố của Đế quốc Nga, đã tự cho phép mình can thiệp vào công việc của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh, yêu cầu cách chức các ghế giám mục của các phẩm trật trong nhà thờ, những người có vẻ không trung thành với chính quyền. Mặc dù Thượng Hội đồng không nêu vấn đề loại bỏ Thánh Seraphim khỏi nhà thờ Tver, nhưng vị trí của ngài trong giáo phận đã trở nên phức tạp do kẻ thù của Tổng giám mục từ giữa các giáo sĩ trong giáo xứ muốn xâm phạm quyền lực của vị giám mục cầm quyền. , người đã mất lòng kiểm sát trưởng.
Vào tháng 4 năm 1917, theo sáng kiến của Trưởng Công tố VN Lvov và với sự chúc phúc của Giáo hội Chính thống Nga, các đại hội giáo phận bắt đầu diễn ra với sự tham gia của các đại diện dân cử, được thiết kế để xem xét các vấn đề cấp bách của đời sống giáo phận và chuẩn bị cho sự triệu tập của các hội đồng địa phương. Thánh Seraphim đã phát triển các quy định và chương trình cho một đại hội như vậy cho giáo phận mà ngài đứng đầu. Nhưng trong quá trình bầu cử những người tham gia đại hội, các nguyên tắc bầu cử do giám mục cầm quyền phát triển đã bị vi phạm, do đó thành phần của những người tham gia đại hội có tính cách của một đại hội được thành lập tùy ý, trong đó giáo dân thường không đại diện cho các giáo xứ của giáo phận chiếm ưu thế, và được chủ tọa bởi linh mục, người bị tòa án nhà thờ, cựu linh mục của giáo phận Vyatka của Tikhvin cấm. Khai mạc công việc vào ngày 20 tháng 4 năm 1917, đại hội giáo phận Tver đã thông qua một chương trình làm việc không chỉ khác với chương trình đã được thánh Seraphim phê duyệt, mà còn coi đó là một trong những vấn đề chính của đại hội, vượt quá thẩm quyền. , câu hỏi về việc bầu lại Giám mục giáo phận và toàn thể hàng giáo phẩm giáo phận. Do sự kích động dữ dội của các đối thủ của Giám mục Seraphim, tại đại hội, một nghị quyết hoàn toàn phi chính tắc đã được thông qua với đa số phiếu của những người tham gia, đề nghị rằng Thánh Seraphim rời khỏi nhà thờ Tver vì thực tế là đại hội “không tin tưởng. nhà thờ của mình và các hoạt động xã hội. ”
Thượng Hội đồng cử Giám mục Samara Mikhail (Bogdanov) đến giáo phận Tver để điều tra hành động của những người tham gia đại hội giáo phận. Do không tìm thấy căn cứ nào trong các hoạt động của Thánh Seraphim để biện minh cho quyết định của đại hội giáo phận về việc loại vị giám mục cầm quyền ra khỏi ghế chủ tọa, nên Thượng Hội Đồng đã chỉ thị cho Đức Cha Micae chủ tọa đại hội giáo phận Tver vào tháng Tám. 8, 1917, với mục đích góp phần khôi phục thẩm quyền giáo luật của Thánh Seraphim trong giáo phận Tver. Tuy nhiên, vào thời điểm này, niềm đam mê chính trị mang tính cách mạng ngày càng thâm nhập vào những người tham gia đại hội giáo phận, và những kẻ thù của Thánh Seraphim, người đại diện cho một nhóm nhỏ các giáo sĩ và thư ký, đã cố gắng tạo ra một cuộc đấu tranh với một kẻ phản động chính trị cho đổi mới đời sống xã hội và giáo hội trong giáo phận. Kết quả của những mưu đồ này, đại hội giáo phận với đa số phiếu nhỏ (142 so với 136) đã thông qua quyết định phi kinh điển thứ hai về việc trục xuất Vladyka Seraphim. Chưa hết, hầu hết các giáo sĩ trong giáo phận và phần lớn giáo dân Chính thống giáo tiếp tục tôn kính Thánh Seraphim là vị tổng giám đốc cầm quyền theo giáo luật duy nhất của giáo phận của họ.
Nhiều lá thư từ các giáo sĩ giáo xứ và các hội đồng giáo xứ, gửi cho cả Vladyka Seraphim và đại hội giáo phận, đã làm chứng cho mong muốn của giáo phận giữ nguyên tổng giám đốc của họ và kiên quyết yêu cầu hủy bỏ quyết định của đại hội giáo phận. Đặc biệt vui mừng đối với Thánh Seraphim là sự ủng hộ nhất trí của các tu viện Tver, khi các nữ tu và nữ tu của tất cả 36 tu viện Tver yêu cầu đại hội giáo phận thêm phiếu bầu của họ vào 136 phiếu bầu của những người tham gia đại hội đã được bỏ phiếu thuận. của việc để lại vị thánh trên cathedra Tver.
Trong thời gian khó khăn này đối với Giám mục Seraphim, Thượng Hội đồng Tòa thánh tiếp tục coi ngài là giám mục cầm quyền duy nhất của giáo phận Tver. Vì vậy, vào mùa hè năm 1917, theo quyết định của Thượng Hội đồng, Thánh Seraphim đã được đưa vào danh sách các thành viên của Hội đồng Địa phương một cách chính thức - chính xác là giám mục cầm quyền, Tổng giám mục của Tver và Kashinsky. Đã vào mùa hè, Thánh Seraphim đã tích cực tham gia vào công việc của Hội đồng Địa phương, đứng đầu Bộ Nhà thờ “Tu viện và Chủ nghĩa Tu viện”, rất gần gũi với trái tim của ngài.
Tham gia tích cực vào công việc của kỳ họp đầu tiên của Hội đồng địa phương, diễn ra từ ngày 16 tháng 8 đến ngày 9 tháng 12 năm 1917, Vladyka Seraphim đã lãnh đạo thành công công việc của bộ phận nhà thờ được giao phó, nơi đã phát triển các dự thảo định nghĩa và nghị quyết của Hội đồng, được thiết kế để tạo điều kiện thuận lợi nhất cho sự phát triển hơn nữa của đời sống tu viện và tu viện trong Giáo hội Chính thống Nga.
Tuy nhiên, sự gia tăng của cuộc cách mạng bất ổn ở Nga vào mùa thu năm 1917 và việc những người Bolshevik giành chính quyền ở Petrograd đã gây ra những hậu quả tai hại cho sự phát triển của các sự kiện trong giáo phận Tver. Nhận thấy rằng phần lớn giáo sĩ và giáo dân của giáo phận tiếp tục trung thành với Thánh Seraphim, một số thành viên của hội đồng giáo phận, được bầu chọn trên cơ sở giáo luật không rõ ràng vào tháng 4 năm 1917, đã quyết định nhờ đến sự giúp đỡ của chính quyền Bolshevik ở Tver. , người vào thời điểm đó đã công khai bày tỏ tình cảm chống lại Chúa và không giấu giếm sự căm ghét đối với Vladyka Seraphim là "một kẻ che khuất nhà thờ và một kẻ theo chủ nghĩa quân chủ của Trăm đen." Vào ngày 28 tháng 12 năm 1917, Ban Tôn giáo của Ủy ban điều hành tỉnh Tver của Hội đồng đại biểu công nhân, nông dân và binh lính ra lệnh trục xuất Tổng giám mục Seraphim khỏi Chính quyền Tver. Do đó, một trong những người đứng đầu trong giáo hội vững chắc và không khoan nhượng nhất ở Nga, Thánh Seraphim là nạn nhân đầu tiên của một âm mưu bỉ ổi của những kẻ bội đạo với chính quyền cộng sản vô thần; Âm mưu này sau đó sẽ tạo cơ sở cho cuộc đấu tranh của các giáo sĩ theo chủ nghĩa Đổi mới với hệ thống phân cấp của nhà thờ Chính thống giáo, và trong nhiều thập kỷ sẽ làm lu mờ đời sống giáo hội ở Nga với tội danh tố cáo và phản bội.
Một bản sao của chỉ thị của Ủy ban điều hành tỉnh Tver đã được gửi đến Thánh Thượng phụ Tikhon vào ngày 18 tháng 1 năm 1918, nhưng sự tham gia của Vladyka Seraphim trong phiên họp thứ hai của Hội đồng địa phương vừa mới bắt đầu đã tạo điều kiện cho Giáo chủ Tikhon, người mạnh dạn. đã tố cáo các nhà cầm quyền trong Thông điệp ngày 19 tháng 1 của ngài nhằm từ chối thực hiện ngay các biện pháp nhằm khôi phục quyền lực theo quy luật của Đức Tổng Giám mục Seraphim trong giáo phận Tver, điều này có thể dẫn đến sự trả đũa của những người Bolshevik chống lại Thánh Seraphim.
Với mong muốn cứu vị thánh khỏi sự trả thù dữ dội của những người Bolshevik, một vài ngày trước khi Hội đồng Địa phương bị giải tán vào ngày 17 tháng 9 năm 1918, Thánh Thượng phụ Tikhon đã đưa ra quyết định tại một cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh để bổ nhiệm Vladyka Seraphim làm Warsaw và Privislensky cathedra, nằm trên lãnh thổ không có quyền lực của những người Bolshevik ở Ba Lan.
Sau khi nhận được một sự bổ nhiệm mới, Thánh Seraphim, với trách nhiệm tổng mục vụ đặc trưng của mình, đã đảm nhận gánh nặng lãnh đạo giáo phận, bị tàn phá bởi chiến tranh và tước đoạt gần như tất cả các giáo sĩ giáo xứ và một phần đáng kể tài sản của giáo phận, đã được di tản sang Nga trong thời gian Chiến tranh thế giới thứ nhất. Tuy nhiên, những hành động đầu tiên mà Vladyka Seraphim thực hiện với tư cách là Tổng giám mục Warsaw đã vấp phải sự phản kháng quyết liệt từ chính phủ Liên Xô, họ thể hiện bằng việc từ chối yêu cầu của Thánh Seraphim rời bỏ ông, cùng với các giáo sĩ thuộc cấp của ông. , đến lãnh thổ của Ba Lan. Cuộc nội chiến ngày càng gia tăng và cuộc chiến tranh Xô-Ba Lan sau đó khiến Vladyka Seraphim không thể rời khỏi giáo phận được giao phó cho ngài, và cho đến cuối năm 1920, vị thánh vẫn ở bên ngoài giáo phận của mình, ở trong sân trượt băng Chernigov gần Chúa Ba Ngôi- Sergius Lavra và tìm thấy chỗ dựa tinh thần rất hợp với ông và trong nhiều năm nhờ phục vụ giám mục của đời sống cầu nguyện và khổ hạnh không thể tiếp cận của một tu sĩ tu viện.
Vào tháng 1 năm 1921, ngay sau khi chiến tranh Xô-Ba Lan kết thúc, Vladyka Seraphim nhận được lệnh của Thượng hội đồng về việc phải đẩy nhanh việc trả lại các giáo sĩ Chính thống giáo và tài sản của nhà thờ cho giáo phận Warszawa liên quan đến hoàn cảnh của người dân Chính thống giáo. Ba Lan, nơi đã mất nhiều nhà thờ trong chiến tranh. Được xây dựng vào thời điểm này, St. Thượng phụ Tikhon, đã được xếp vào hàng Thủ đô, Saint Seraphim đã nộp đơn vào Ủy ban Đối ngoại Nhân dân, nơi ông được cho biết rằng câu hỏi về việc rời đi của ông đến Ba Lan chỉ có thể được xem xét sau khi có sự xuất hiện của một đại diện chính thức của Ba Lan tại Mátxcơva. Tuy nhiên, ngay sau cuộc đàm phán của Vladyka Seraphim với các nhà ngoại giao Ba Lan đến Moscow vào mùa xuân năm 1921, chính quyền Cheka đã tiến hành khám xét Thánh Seraphim, kết quả là những lá thư từ người đứng đầu Giáo hội Công giáo La Mã đã bị tịch thu từ ông. Ba Lan, Hồng y Kapovsky, và cho Archpriest, người đại diện cho lợi ích của các giáo sĩ Chính thống giáo ở Warsaw Vrublevsky. Những bức thư này, sau cuộc thẩm vấn thánh nhân vào ngày 11 tháng 5 năm 1921, mà không có bất kỳ căn cứ nào, đã được lấy làm cơ sở cho những lời buộc tội hoàn toàn tuyệt vời của Giám mục Seraphim rằng, từng ở Ba Lan "với tư cách là sứ giả của Tòa Thượng phụ Nga," ông sẽ "phối hợp - chống lại quần chúng lao động Nga - ở nước ngoài mặt trận của các địa chủ và tư bản Nga bị lật đổ dưới lá cờ của" đội những người bạn của Chúa Giêsu ". Kết quả là, vào ngày 24 tháng 6 năm 1921, Thánh Seraphim, người không nghi ngờ bất cứ điều gì về mối nguy hiểm sắp xảy ra, đã được tuyên án chính thức đầu tiên trong đời, được thông qua tại một cuộc họp của các troika tư pháp của Cheka, diễn ra mà không có sự hiện diện của vị thánh, và quyết định "tống giam công dân Chichagov trong trại tập trung Arkhangelsk trong thời hạn hai năm". Tuy nhiên, Giám mục Seraphim, người chịu sự giám sát bí mật của Cheka, tiếp tục ở lại rộng rãi, chờ được phép rời đến giáo phận Warsaw, và bị bắt bất ngờ chỉ vào ngày 21 tháng 9 năm 1921 và bị đưa vào nhà tù Taganka.
Việc các con gái của Vladyka Natalia và Ekaterina Chichagov yêu cầu Chủ tịch Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga Kalinin về việc trả tự do cho ông do tuổi già và sức khỏe yếu đã khiến Chủ tịch Ủy ban chấp hành trung ương toàn Nga ra nghị quyết về việc miễn trừ trách nhiệm. khi để thánh nữ trong nhà tù ở Mátxcơva "trong khoảng nửa năm", và vào ngày 13 tháng 1 năm 1922, người đứng đầu bộ phận bí mật của Cheka Rutkovsky, thay mặt cho Ban chấp hành trung ương toàn Nga, đưa ra một kết luận mới về “trường hợp” của Vladyka Seraphim: “Với việc củng cố vị thế của cường quốc cách mạng Liên Xô trong điều kiện hiện nay, c. Chichagov bất lực trong việc làm bất cứ điều gì rõ ràng là thù địch với RSFSR. Hơn nữa, xét đến tuổi cao sức yếu, 65 tuổi, tôi cho rằng nên áp dụng quyết định trục xuất 2 năm có điều kiện, trả tự do cho c. Chichagova L. M. khỏi bị giam giữ. Vào ngày 16 tháng 1 năm 1922, theo lệnh của đoàn chủ tịch Cheka, vị thánh vốn đã ốm nặng đã rời nhà tù Taganka.
Sau khi vượt qua cơn bạo bệnh chỉ vào đầu mùa xuân, Thánh Seraphim, người đã hiểu rõ ràng về việc không thể đến giáo phận Warszawa vì sự phản đối của chính quyền Xô Viết, đã bị Thánh Thượng Phụ Tikhon thu hút như một thành viên của Tòa thánh. Thượng hội đồng giải quyết các vấn đề về quản lý nhà thờ cao hơn. Kinh nghiệm hành chính giáo hội tuyệt vời của Vladyka Seraphim, ý chí tổng hợp kiên định của ông, bất chấp những năm tháng tuổi cao và chịu đựng thử thách, đã khiến sự hiện diện của ông trong Thượng hội đồng là điều không mong muốn đối với chính quyền Bolshevik, những người vào thời điểm đó đang chuẩn bị bắt giữ Thánh Thượng phụ Tikhon và tịch thu cơ quan quản lý nhà thờ cao nhất do họ bảo trợ từ các giáo sĩ cải tạo. Vì vậy, vào ngày 22 tháng 4 năm 1922, tại cục 6 của VChK, một kết luận khác đã được chuẩn bị về "vụ án" không bao giờ có hồi kết của Metropolitan Seraphim. “Có tính đến,” kết luận này cho biết, “Belavin, cùng với Thượng hội đồng, vẫn đang theo đuổi một chính sách phản động chống lại chính phủ Liên Xô, và rằng với sự hiện diện của tên phản động Chichagov nổi tiếng trong Thượng hội đồng, các giáo sĩ trung thành với chính quyền không dám công khai thể hiện lòng trung thành của mình vì sợ Chichagov trả thù, cũng như lý do chính khiến Chichagov được thả sau đó khỏi sự trừng phạt của anh ta, một tình trạng đau đớn được cho là cấp tính, không tìm ra lý do sau khi anh ta trả tự do và ít nhất là không ngăn cản Chichagov giải quyết các công việc của quản lý giáo sĩ, tôi tin rằng ... Chichagova Leonida Mikhailovich ... sẽ giam giữ và gửi theo từng giai đoạn để Sở Arkhangelsk Gubernia xử lý để chuyển đến một nơi ở, làm nơi lưu đày hành chính trong thời gian ngày 24 tháng 6 năm 1923. Trên cơ sở kết luận này, hội đồng tư pháp của GPU, do Unshlikht làm chủ tịch, ngày 25 tháng 4 đã kết án Giám mục Seraphim lưu vong ở vùng Arkhangelsk.
Đến Arkhangelsk vào tháng 5 năm 1922, vị thánh cảm thấy mình phải trải qua các cuộc thẩm vấn một lần nữa, lần này được kết nối với một chiến dịch chưa từng có của nhà chức trách chống lại các giáo sĩ Chính thống giáo với cáo buộc chống lại việc tịch thu các đồ vật có giá trị của nhà thờ. Bị xích vào giường bệnh do căn bệnh trở nên trầm trọng hơn trong quá trình chuyển đến Arkhangelsk, Vladyka Seraphim buộc phải đưa ra lời khai bằng văn bản, tất nhiên, điều này không thể phù hợp với các điều tra viên của GPU. Thánh nhân viết: “Sống ngoài việc quản lý nhà thờ và các mệnh lệnh của nó,“ Tôi chỉ quan sát các sự kiện từ xa và không tham gia vào vấn đề di dời các vật có giá trị khỏi nhà thờ để cứu giúp dân chúng đang chết đói. Tất cả những gì được viết trên báo chí hiện đại cáo buộc các giám mục và giáo sĩ không có thiện cảm với việc hiến tặng những đồ vật có giá trị của nhà thờ cho nhu cầu của người dân khiến trái tim tôi ngập tràn sự phẫn uất và đau đớn tàn nhẫn, vì kinh nghiệm phục vụ nhiều năm của tôi, quen biết gần gũi với giáo sĩ và mọi người đã làm chứng cho tôi rằng ở Nga Chính thống giáo không thể có tín đồ Cơ đốc giáo, thậm chí còn hơn cả một giám mục hoặc linh mục, những người trân trọng những giá trị đã chết \ u200b \ u200band trang trí nhà thờ, kim loại và đá hơn những anh chị em còn sống, đang phải chịu đựng đói, chết vì kiệt sức và bệnh tật.
Bị tước bỏ quyền giám mục và mòn mỏi trong điều kiện lưu đày khắc nghiệt ở miền Bắc, Thánh Seraphim tiếp tục là một vị tổng giám mục đầy thiện cảm, không chỉ cầu nguyện cho nhiều đứa con tinh thần của mình, mà còn hướng dẫn họ trong những lá thư của mình ngay cả khi những thử thách và nỗi buồn của chính ông dường như không thể vượt qua. Đáng chú ý là bức thư của vị thánh, được ông gửi từ nơi lưu đày Arkhangelsk cho một trong những người con tinh thần của ông, sau này là cho linh mục Alexei Belyaev. “Tất cả chúng ta đều là con người, và không thể nào mà biển sự sống không nổi bọt vì sự xấu hổ của nó, bụi bẩn không nổi lên và điều này không làm sạch chiều sâu của toàn bộ nguyên tố. Tuy nhiên, bạn chỉ ở với Chúa Giê-su Christ, Đấng Chân lý duy nhất và Tình yêu, và với Ngài mọi thứ đều đẹp đẽ, mọi thứ đều rõ ràng, mọi thứ đều tinh khiết và dễ chịu. Hãy loại bỏ tâm trí và trái tim của bạn, những suy nghĩ khỏi sự dữ đang cai trị điều vô giá, và quan tâm đến một điều - để giữ trong mình, bởi đức tin, ân điển thiêng liêng, qua đó Đấng Christ và thế giới của Ngài ở trong chúng ta. Không thể không thấy cái ác này; nhưng hoàn toàn có thể không cho phép nó sao lãng khỏi lẽ thật của Đức Chúa Trời. Vâng, nó tồn tại và thật khủng khiếp trong những biểu hiện của nó, nhưng thật bất hạnh làm sao những người tuân theo nó. Rốt cuộc, chúng ta không từ chối nghiên cứu sự thật và lắng nghe những người thông minh, bởi vì có những người điên trong số chúng ta trong bệnh viện và nói chung. Những sự thật như vậy không khiến người ta quay lưng lại với cuộc sống; do đó, chúng ta không nên lạc lối trên con đường của chân và thiện bởi thực tế là đôi khi sức mạnh của cái ác thể hiện sức mạnh trần thế của nó. Đức Chúa Trời không thể bị chế giễu, nhưng loài người gieo gì, thì người ấy cũng sẽ gặt. Học cách cầu nguyện nội tâm để không bị vẻ ngoài của bạn chú ý đến và không làm ai đó xấu hổ. Chúng ta càng bận rộn với việc cầu nguyện nội tâm, thì cuộc sống của chúng ta nói chung càng đầy đủ, hợp lý và bổ ích hơn. Và thời gian trôi qua một cách không thể nhận thấy và nhanh hơn. Vì vậy, Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su và những câu nói ngắn của bạn “xin giúp con, lạy Chúa” hoặc “bảo vệ và củng cố con” hoặc “dạy dỗ”, v.v. đặc biệt hữu ích. Người cầu nguyện hướng nội nhìn mọi thứ bên ngoài một cách thờ ơ, lơ đãng, vì lời cầu nguyện này không phải là tinh thần, nhưng là chân thành, tách khỏi bề mặt của trái đất và đưa nó đến gần Thiên đàng vô hình. Học cách tha thứ cho tất cả mọi người những thiếu sót và sai lầm của họ do khuất phục trước sức mạnh tà ác, và chắc chắn là một trạng thái tâm trí không bình thường. Hãy tự nhủ: "Lạy Chúa, xin giúp anh ấy, vì anh ấy bị bệnh thuộc linh!" Ý thức như vậy sẽ ngăn chặn sự lên án, vì chỉ ai là người hoàn hảo và không phạm sai lầm, biết mọi thứ, và quan trọng nhất, biết chắc chắn rằng một người không hành động theo hoàn cảnh đã phát triển xung quanh mình, mà theo ý muốn của mình. , theo đam mê của mình, có thể đánh giá.
Sau khi sống lưu vong khoảng một năm ở Arkhangelsk, Thánh Seraphim trở về Mátxcơva, liên quan đến việc bắt giữ Thánh Thượng Phụ Tikhon và việc những người theo chủ nghĩa Cải cách của cơ quan quản lý nhà thờ cao nhất bị tạm giữ, đã trải qua một thời kỳ bất ổn nội bộ. . Vladyka Seraphim tạm thời rút lui khỏi hoạt động tích cực của nhà thờ, duy trì sự hiệp thông cầu nguyện và Thánh Thể với các giáo sĩ và anh em của Tu viện Thánh Danilov, nơi cha giải tội Archimandrite Georgy (Lavrov) phục vụ và trong đó Tổng giám mục Theodore (Pozdeevsky) của Volokolamsk, người có chức vụ giáo hội là trong thời gian này là gần nhất với St. Seraphim. Tuy nhiên, vào ngày 16 tháng 4 năm 1924, Vladyka một lần nữa bị GPU bắt giữ, người lần này buộc tội ông tổ chức việc tôn vinh Thánh Seraphim thành Sarov vào năm 1903. Cuộc điều tra về Thánh Thượng Phụ Tikhon đã đệ đơn lên OGPU yêu cầu được thả. của vị giám mục 68 tuổi, trong đó ông xác nhận thái độ trung thành của mình với chính phủ hiện tại. Lúc đầu bị người đứng đầu chi nhánh thứ 6 của cơ quan bí mật OGPU Tuchkov phớt lờ, đơn thỉnh cầu này, hai tháng sau, đã góp phần vào việc trả tự do cho Thánh Seraphim, người, tuy nhiên, theo yêu cầu của nhà chức trách, đã sớm phải rời khỏi Matxcova.
Vào lúc này, thánh nhân phải trải qua một thử thách mới, mà lần này, ngài không phải từ phía những kẻ bắt bớ Giáo hội, mà là từ phía nữ tu viện trưởng của tu viện Diveevsky, Alexandra rất yêu quý ngài ( Trokovskaya), người được bầu làm viện trưởng hơn 20 năm trước do chính Thánh Seraphim tạo điều kiện. Sau khi Vladyka, bị chính quyền trục xuất khỏi Moscow, quay sang Abbess Alexandra với yêu cầu cho anh ta trú ẩn trong Tu viện Seraphim-Diveevo, viện trưởng đã từ chối người thú tội bị bức hại. Lý do cho sự từ chối gay gắt này, rất có thể, là mâu thuẫn diễn ra nhiều năm trước giữa Abbess Alexandra và Bishop Seraphim, liên quan đến việc viện trưởng đi ngược lại với lời chúc phúc của Tu sĩ Trưởng lão Seraphim về nơi đặt. Ngôi đền mới, mà Vladyka nhiều lần nhắc nhở cô ấy, đã xây dựng một ngôi đền ở một nơi khác. Sau đó, ngôi đền này, vì những lý do không thể giải thích được theo quan điểm của con người, đã không bao giờ được thánh hiến, và Thánh Seraphim kể từ thời điểm đó đã không đến thăm Tu viện Diveevo.
Bị tu viện từ chối, gần nơi thánh nhân đã hy vọng tìm thấy nơi an nghỉ cuối cùng của mình trong hơn 30 năm kể từ khi chôn cất người vợ Natalia Nikolaevna ở đó, Vladyka Seraphim, cùng với con gái Natalia (seraphim trong tu viện), đã được Abbess Arsenia tiếp nhận. (Dobronravova) tại Tu viện Feodorovsky Phục sinh, nằm gần Shuya. Trong nhiều năm, tu viện này đã được định sẵn để trở thành nơi ẩn náu yên tĩnh cuối cùng trong gần 10 năm của vị thánh 70 tuổi đã bước trên con đường xưng tội đầy chông gai. Việc tổ chức các buổi lễ vào ngày Chủ nhật và ngày lễ cũng như hướng dẫn tinh thần cho các nữ tu của tu viện, các lớp học với dàn hợp xướng của tu viện, vốn là một người rất sành hát trong nhà thờ, Vladyka Seraphim đã rất chú ý và tiếp tục công việc trong phần thứ hai của Biên niên sử về Tu viện Seraphim-Diveevo, không được phép in trước cuộc cách mạng kiểm duyệt và sau đó đã bị thu giữ trong cuộc khám xét tiếp theo của KGB - đây là những công trình chính được thánh nhân đảm nhận trong những năm ngài ở trong Tu viện Feodorovsky Phục sinh.
Nhưng đồng thời, đây là những năm tháng suy tư sâu sắc của Thánh Seraphim về số phận của Giáo hội ở Nga và về cách thức phục vụ của chính ngài đối với Giáo hội trong thời đại lịch sử vượt thời gian diễn ra vào những năm này. Có vẻ như nước Nga đế quốc, mà Thánh Seraphim đã phục vụ với tư cách là một chiến binh Chính thống giáo trong 15 năm, và dưới sự bảo trợ đăng quang của ông, phục vụ Giáo hội Chính thống với tư cách là một giáo sĩ, tiếp tục trong một phần tư thế kỷ, đã ra đi không thể thay đổi. Thay cho chế độ quân chủ-chính thống, một thế lực vĩ đại chưa từng có trong lịch sử Nga, tuyên bố một trong những mục tiêu chính của mình là phá hủy Nhà thờ Chính thống Nga. Cái chết được giải tội của Thánh Thượng phụ Tikhon và việc loại bỏ khỏi cuộc sống nhà thờ của Giáo chủ Hieromartyr tương lai Thủ đô Krutitsy Peter (Polyansky) 8 tháng sau khi nó bắt đầu giai đoạn có lẽ khó khăn nhất trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga ở thế kỉ 20. Chính trong những năm này, với việc nhà nước cộng sản ngày càng khủng bố Nhà thờ và những nỗ lực không ngừng của những người theo chủ nghĩa cải tạo nhằm phá hủy đời sống nhà thờ, những mâu thuẫn nguy hiểm bắt đầu nảy sinh giữa các giáo sĩ và giáo dân tín ngưỡng của Nhà thờ Chính thống, liên quan đến sự hiểu biết về quyền lực kinh điển của Phó Giáo chủ Locum Tenens, Đô đốc Sergius (Stragorodsky) của Nizhny Novgorod và với những ý tưởng khác nhau về triển vọng tương lai cho sự tồn tại của Nhà thờ Chính thống Nga, khi tìm kiếm sự công nhận chính thức từ nhà nước hoặc khi đi vào hầm mộ. Tại bước ngoặt quan trọng này trong lịch sử giáo hội Nga, khi đi đến kết luận rằng Giáo hội Chính thống phải công khai thực hiện sứ vụ của mình ở Nga, ngay cả khi mất đi sự bảo trợ của các vị chủ quyền Chính thống giáo, Thánh Seraphim đã can đảm đưa ra lựa chọn tâm linh cuối cùng của mình và đứng về phía mình. thuộc phần đó của hệ thống phân cấp nhà thờ đã công nhận Metropolitan Sergius là người kế vị hợp pháp duy nhất của Giáo chủ Locum Tenens Metropolitan Peter, ngang hàng với ông về quyền lực theo giáo luật và ủng hộ chính sách của ông trong việc duy trì sự công nhận chính thức của Nhà thờ Chính thống là quyền lực nhà nước.
Vào cuối năm 1927, sau khi nói lời từ biệt đầy xúc động với các nữ tu của Tu viện Feodorovsky Phục Sinh, Vladyka Seraphim đã vĩnh viễn rời bỏ tu viện đã cho mình một nơi nương tựa hiếu khách để tham gia các hoạt động của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh Tổ Phụ Lâm Thời. Sự ủng hộ của một hệ thống phân cấp nhà thờ có thẩm quyền như vậy, được biết đến với sự kiên định và không khoan nhượng, như Thánh Seraphim, là cực kỳ quan trọng đối với Metropolitan Sergius, người vào thời điểm đó ngày càng bị các đối thủ của mình từ trong số các giám mục Chính thống chỉ trích vì những nhượng bộ không thể chấp nhận được đối với quyền lực nhà nước. . Và rất có dấu hiệu cho thấy đô thị, nơi mà Vladyka Seraphim được bổ nhiệm theo sắc lệnh của Phó Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius và Thượng hội đồng Thượng phụ lâm thời ngày 23 tháng 2 năm 1928, thuộc giáo phận Leningrad, nơi mà Metropolitan Sergius là nhất lớn tiếng trách móc vì những nhượng bộ không thể chấp nhận được.
Giáo phận Leningrad vào năm 1928 là một trong những nơi có nhiều mâu thuẫn nội bộ nhất trong số các giáo phận của Giáo hội Chính thống Nga. Hóa ra là cái nôi của chế độ Bolshevik chống lại Thiên Chúa, chế độ đã thu hoạch vụ thu hoạch đẫm máu đầu tiên giữa các giáo sĩ Chính thống giáo chính xác tại giáo phận Petrograd, "thành phố trên sông Neva" vào đầu những năm 1920. Nhờ những mưu đồ của nhà cầm quyền nhà nước và sự yếu kém của một số bộ phận giáo sĩ trong giáo phận, nơi đây đã biến thành thành trì của chủ nghĩa cải tạo. Chính tại thành phố này, nơi bản chất đồ đá của chính quyền Bolshevik thể hiện một cách đặc biệt quyết liệt và tinh vi, mà một phong trào nhà thờ đã trở nên khả thi, trong đó sự hiểu biết cánh chung về giai đoạn hiện tại của lịch sử giáo hội Nga đã chiếm ưu thế, và vì thế, từ chối công nhận sự biện minh về mặt tinh thần trong chính sách của Metropolitan Sergius, nhằm bảo tồn thông qua những thỏa hiệp không thể tránh khỏi với quyền lực nhà nước của hệ thống phân cấp nhà thờ chính thức tồn tại. Sau khi chấp nhận làm người đứng đầu có thẩm quyền của nó Metropolitan Joseph (Petrovs), người vào mùa thu năm 1927 đã phản đối Metropolitan Sergius sau khi chuyển từ Leningrad đến giáo phận Odessa, và liên quan đến điều này đã nhận được tên "Josephian", phong trào nhà thờ này, trong mà một số giám mục đại diện và một bộ phận đáng kể của giáo sĩ của giáo phận Leningrad vào năm 1928 đã đón nhận 61 trong số 100 giáo xứ Chính thống giáo đang hoạt động ở Leningrad và cắt họ khỏi sự hiệp thông cầu nguyện và giáo luật với Tòa Thượng phụ Moscow.
Giáo phận này bị chia rẽ không phải do âm mưu của các nhà chức trách, mà là kết quả của sự mất đoàn kết thiêng liêng giữa các giáo sĩ và giáo dân Chính thống giáo, vào ngày 8 tháng 3 năm 1828, Thánh Seraphim. đến với tư cách là giám mục cầm quyền mới. Vladyka Seraphim được biết đến nhiều trong số những người theo đạo Chính thống giáo ở thủ đô cũ của Nga, không chỉ vì nửa đời thế tục tươi sáng trong 72 năm của ông đã trôi qua tại thành phố quê hương của mình, mà còn bởi vì, ngay cả khi rời St.Petersburg vào năm 1891 sau khi trở thành một giáo sĩ. , Thánh Seraphim trong suốt những năm sau đó, ông thường xuyên về thăm quê hương của mình và tham gia vào đời sống nhà thờ của nó. Tính cách của Thánh Seraphim không thể không khơi dậy sự tôn trọng ngay cả trong số các thành viên của các giáo xứ “Josephite”, vì trong quá khứ của ông, trước tiên là một quý tộc và sĩ quan bảo vệ St. Vladyka Seraphim đã nhân cách hóa nước Nga theo chế độ quân chủ - Chính thống, sự sụp đổ của nước này gợi lên cảm giác về ngày tận thế sắp xảy ra, đặc điểm của nhiều người tham gia phong trào “Josephite”, khi đời sống nhà thờ chắc chắn phải đi vào hầm mộ.
Sau khi đến giáo phận, Vladyka Seraphim định cư trong các phòng của tu viện trưởng cũ của Tu viện Voskresensky Novodevichy, nơi cũng là nơi đặt Hội đồng Giáo phận Leningrad, được thành lập vào tháng 11 năm 1927, mà chủ tịch năm 1928 là Giám mục Nikolay (Yarushevich), người vẫn trung thành với Metropolitan. Sergius.
Metropolitan Seraphim trong các phòng của tu viện trưởng của Tu viện Phục sinh Novodevichy,
Leningrad 1928-1933
Thánh Seraphim đánh dấu thời gian ở lại giáo phận bởi thực tế là trong điều kiện bị chính quyền nhà nước hạn chế tàn nhẫn và toàn diện đối với đời sống nhà thờ, ngài đã làm cơ sở cho việc cử hành tôn kính các lễ Chúa nhật và ngày lễ, đồng thời truyền cảm hứng cho việc rao giảng trong các nhà thờ thành phố và ngoại ô. dịch vụ vòm miệng của mình. Vladyka Seraphim đã cử hành Phụng vụ Thần thánh đầu tiên trong giáo phận mới tại Nhà thờ Chính tòa Biến hình của Đấng Cứu thế, nơi mà ông thường tham dự với tư cách là một sĩ quan Vệ binh, và tại đây vào ngày 8 tháng 4 năm 1879, ông đã kết hôn với vợ mình là Natalia. Nikolaevna.
Đồng thời, Thánh Seraphim cố gắng bằng mọi cách có thể để hỗ trợ mong muốn của nhiều Kitô hữu Chính thống giáo, được ngài khám phá trong các nhà thờ giáo xứ của giáo phận, trong thời gian đầy đau khổ và thiếu thốn đáng kinh ngạc để họ tiếp cận Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô. thường xuyên nhất có thể. Đây là cách một trong những người cùng thời với ông đã mô tả bài giảng phụng vụ của Vladyka Seraphim và các giám mục đại diện đã ủng hộ ông. “Các giám mục, đặc biệt là Metropolitan Seraphim (Chichagov) của Petrograd, thậm chí bây giờ còn gọi một cách thuyết phục đoàn chiên của họ đến Phụng vụ và hiệp thông các Bí tích Thánh, như là phương tiện chắc chắn và mạnh mẽ nhất để chống lại cái ác tâm linh và sự tấn công của những kẻ ngoại đạo trên Đất Mẹ của chúng ta. Chừng nào còn phục vụ Phụng vụ Thần thánh, trong khi mọi người đang tiến tới Rước lễ Thần thánh, thì cho đến lúc đó người ta có thể chắc chắn rằng Giáo hội Chính thống sẽ đứng vững và chiến thắng, rằng người dân Nga sẽ không bị chết trong sự xấu xa của tội lỗi, sự vô thần, ác ý, chủ nghĩa duy vật. , niềm kiêu hãnh và sự ô uế, rằng Đất Mẹ của chúng ta sẽ được tái sinh và cứu rỗi. Do đó, Metropolitan Seraphim thuyết phục các giáo sĩ và đàn chiên, trên hết, hãy nghĩ đến việc bảo tồn, cử hành và phục vụ liên tục (hàng ngày, thậm chí nhiều nơi trên các ngai vàng khác nhau) của Phụng vụ. Nếu cô ấy làm vậy, sẽ có cả Giáo hội và nước Nga ”.
Hâm nóng tinh thần cầu nguyện của đàn chiên của mình, kể từ ngày 4 tháng 6 năm 1928, vào mỗi thứ Ba hàng tuần tại Nhà thờ Dấu hiệu gần ga tàu hỏa Matxcova, nơi có nhà nguyện tôn kính Tu sĩ Seraphim của Sarov, Giám mục Seraphim đã phục vụ với một người cảm thông. The Monk, đã từng được chính thánh nhân biên soạn và đọc thuộc lòng trong buổi lễ.
Để giải quyết một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất trong chức vụ giáo phận của mình - vượt qua sự ly giáo "Josephite", Thánh Seraphim đã dần dần bắt đầu, giải thích trong các bài giảng của mình về mối nguy hiểm của sự phân chia này đối với sự thống nhất kinh điển của Giáo hội Chính thống Nga bị đàn áp và bắt đầu đàm phán. với một số đại diện hàng đầu của giáo sĩ "Josephite". Vào ngày 1 tháng 4 năm 1928, Vladyka Seraphim đã ban phép lành tại tất cả các nhà thờ giáo xứ của thành phố để thực hiện một lời cầu nguyện đặc biệt cho sự bình định của Giáo hội.
Sự giúp đỡ đáng kể trong cuộc bút chiến với phân biệt học "Josephite" đã được gửi đến Saint Seraphim bởi Giám mục Manuel (Lemeshevsky) của Serpukhov, người đã đến Leningrad theo lời mời của ông vào cuối tháng 4 năm 1928. Được nhiều Cơ đốc nhân Chính thống của thành phố kính trọng vì cuộc đấu tranh quên mình của ông chống lại những người theo chủ nghĩa cải tạo Petrograd vào đầu những năm 1920. Giám mục Manuel kêu gọi nhiều người ngưỡng mộ của ông, cả trong bầy của Vladyka Seraphim và trong số những người “Josephite,” duy trì sự thống nhất của giáo hội dưới quyền thống nhất của Metropolitan Sergius. Đặc biệt quan trọng đối với sự hợp nhất của đời sống giáo hội trong thành phố là Phụng vụ Thiên Chúa được cử hành vào ngày 29 tháng 4 năm 1928 bởi Thánh Seraphim trong sự đồng tế với Giám mục Manuel tại Nhà thờ Trinity Izmailovsky, nơi cả hai giám mục, nhắc lại những hậu quả tàn khốc đối với Giáo hội của cuộc ly giáo theo chủ nghĩa Đổi mới ở giáo phận Petrograd, kêu gọi không cho phép sự chia rẽ mới giữa các Kitô hữu Chính thống giáo.
Tuy nhiên, bất chấp việc trả lại một số giáo xứ “Josephite” cho quyền tài phán của Metropolitan Sergius, các nhà lãnh đạo của phong trào này không có khuynh hướng khôi phục hòa bình nhà thờ trong giáo phận và, như các điều kiện để họ trở lại quyền lực của Tòa Thượng phụ Matxcova, được đưa ra. đòi hỏi không thể chấp nhận được đối với Metropolitan Sergius, điều này ngụ ý rằng ông đã sửa đổi hoàn toàn chính sách của nhà thờ và việc ông từ bỏ những quyền lực đó trong lĩnh vực quản lý nhà thờ cao hơn, vốn được giao cho ông là Tổ trưởng Locum Tenens, Metropolitan Peter. Sự không thể hòa giải của các nhà lãnh đạo của các giáo sĩ "Josephite" đã buộc Saint Seraphim phải thực hiện các biện pháp quyết định hơn đối với các giáo sĩ. Trong một nỗ lực để bảo tồn Chúa Ba Ngôi-Alexander Nevsky Lavra trong sự hiệp thông kinh điển với Metropolitan Sergius, Vladyka Seraphim vào tháng 5 năm 1928 đã thành công trong việc loại bỏ Giám mục Grigory (Lebedev) của Shlisselburg khỏi các đại biểu của Lavra, người ngày càng trở nên thân thiết hơn với “Josephites ”. Tuy nhiên, vào tháng 11 năm 1928, sau này tiếp tục tổ chức một cuộc ly giáo ngay cả giữa các giáo sĩ Lavra, kết quả là 5 trong số 7 nhà thờ của Lavra, mặc dù thực tế là hầu hết giáo dân của họ vẫn trung thành với Thánh Seraphim, bắt đầu. để tưởng nhớ Metropolitan Joseph tại các buổi lễ thần thánh.
Cảm thấy sự ủng hộ ngày càng gia tăng của đa số các Cơ đốc nhân Chính thống trong thành phố và nhận thấy sự cần thiết phải hành động trong khuôn khổ luật pháp Liên Xô, Vladyka Seraphim đã kêu gọi đoàn giáo dân của mình tham gia vào "hai mươi" nhà thờ "Josephite" và đạt được một "đa số" ở đó, thay thế các giáo sĩ "Josephite" cho các giáo sĩ đã hiệp thông kinh điển với Metropolitan Sergius. Việc trả lại các giáo xứ “Josephite” cho ngài, được vạch ra là kết quả của những hành động này của Thánh Seraphim, đã thúc đẩy sự nhấn mạnh liên tục về sự độc lập của họ khỏi quyền lực vô thần của người Josephite để chuyển sang sự giúp đỡ của các cơ quan nhà nước có liên quan trong Metropolitan Joseph, trong tuyên bố của họ với bàn đăng ký của Hội đồng Quận Volodarsky, họ đã viết: “Chúng tôi gửi sự chú ý của bạn rằng các tín hữu ... từ ngày 1 tháng 11 năm nay. chính thức tham gia và cố thủ trong sự hiệp thông cầu nguyện của niềm tin của chúng tôi với Met. Joseph trong con người của Ep. Demetrius. Vì vậy, họ đã từ bỏ thẩm quyền giáo hội của M. Sergius đã áp đặt cho chúng tôi. Đính kèm, thông báo cho bạn, một cách kịp thời 4 giáo sĩ. Để tránh sự xảo quyệt có thể xảy ra đối với M. Seraphim (Chichagov), chúng tôi yêu cầu bạn để lại con số hai mươi như đã được thực hiện cho đến nay.
Do đó, bản chất chống nhà thờ của bất kỳ cuộc ly giáo kinh điển nào đã buộc những người thành tâm trong đức tin Chính thống của họ "Josephites" phải đi theo bước chân của những người theo chủ nghĩa Cải tạo, những người thường chà đạp lên nền tảng của đức tin Chính thống để tìm kiếm sự bảo trợ của Thần chiến đấu. chính quyền, và Vladyka Seraphim, người quan tâm đến sự thống nhất của đời sống Giáo hội Chính thống, lại ngày càng trở nên phản đối chính quyền Bolshevik, những người đã tìm cách sử dụng những "Josephites" thậm chí còn xa lạ với họ để phá hủy đời sống nhà thờ.
Thánh nhân ý thức rõ rằng những thành công của ngài trong việc khôi phục hòa bình trong giáo hội giữa các giáo sĩ và giáo dân trong giáo phận sẽ khiến ngài phải chịu đựng một cuộc đụng độ không thể tránh khỏi với nhà nước cộng sản vô thần, đặc biệt là kể từ khi các cuộc đàn áp chống lại Giáo hội trên khắp đất nước vào cuối những năm 1920. tăng cường đáng kể. Chưa hết, trong suốt thời gian ở lại giáo phận Leningrad, can đảm vượt qua mọi trở ngại và đe dọa đến từ các cơ quan nhà nước, và khiêm tốn chịu đựng sự báng bổ và vu khống lan truyền từ những người ủng hộ Metropolitan Joseph, Saint Seraphim luôn nỗ lực để bảo tồn tinh thần và sự hiệp nhất theo giáo luật của đời sống Giáo hội trong sự giao phó cho ngài bởi Metropolitan Sergius của giáo phận. Kết quả của những nỗ lực của Vladyka Seraphim trong việc khắc phục tình trạng ly giáo “Josephian” ở giáo phận Leningrad là một thực tế quan trọng là vào năm 1933, năm cuối cùng ông lưu trú tại Leningrad cathedra, chỉ có 2 nhà thờ giáo xứ “Josephite” được đăng ký chính thức còn lại trong giáo phận. Tất nhiên, giống như các giáo xứ vẫn trung thành với Thánh Seraphim, nhiều giáo xứ “Josephite” đã bị đóng cửa theo lệnh của chính quyền nhà nước, nhưng một phần đáng kể trong số đó đã được Thánh Seraphim trở lại hiệp thông theo giáo luật cầu nguyện với Tòa Thượng phụ Matxcova. .
Trong những năm Vladyka Seraphim phục vụ tại giáo phận Leningrad, quyền lực tổng giám mục của ông không ngừng tăng lên. Bằng chứng rõ ràng về điều này là sự thành lập của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống của thành phố vào tháng 9 năm 1930 của "Society of Metropolitan Seraphim" tại Nhà thờ Trinity Izmailovsky.
Nhưng cho dù công việc của Vladyka Seraphim với tư cách là giám mục giáo phận hy sinh đến đâu, thì trong mọi việc, ông cũng không thể chống lại sự gia tăng mạnh mẽ của cả nước vào đầu những năm 1930. chính sách đàn áp của nhà nước đối với Nhà thờ Chính thống Nga. Tại giáo phận Leningrad, cũng như trên khắp đất nước, vào thời điểm đó, những đại diện tốt nhất của giáo sĩ Chính thống giáo đã bị bắt, và các nhà thờ giáo xứ bị đóng cửa một cách có hệ thống, và Thánh Seraphim đã cố gắng làm ít nhất những gì trong khả năng của mình trong những điều kiện khó khăn này. . Vì vậy, sau khi đóng cửa Nhà thờ Isidore ở Alexander Nevsky Lavra vào năm 1931, vị thánh, đã nộp đơn lên chính quyền nhà nước, đã có thể được cải táng tại nghĩa trang Lavra hài cốt của hai người tiền nhiệm của mình tại St.
Tuy nhiên, hai năm trước đó, Saint Seraphim tình cờ tham gia chôn cất một giám mục khác, người không được kết nối bởi dịch vụ tổng hợp của ông với giáo phận Petersburg, nhưng người đã được định sẵn để kết nối với chính Vladyka Seraphim bằng những mối quan hệ chung của tòa giải tội. phục vụ và tử đạo. Vào ngày 28 tháng 12 năm 1929, một trong những thứ bậc nổi bật nhất của nhà thờ trong thế kỷ 20, Đức Tổng Giám mục Illarion (Troitsky) của Vereya, qua đời vì bệnh sốt phát ban trong bệnh viện nhà tù Leningrad, thi thể được giao cho người thân trong một chiếc quan tài thô sơ. Đảm nhận việc tổ chức tang lễ và chôn cất Thánh Hilarion, Vladyka Seraphim nhìn thấy trong quan tài một tù nhân tiều tụy, người đã biến thành án tù 6 năm của Đức Tổng Giám mục Hilarion, vì vậy gợi nhớ đến vẻ ngoài cao quý của Thánh Seraphim vào đầu dịch vụ cấp bậc của mình. Sau khi mặc áo choàng giám mục màu trắng cho Thánh Hilarion và đặt mũ giáp trên đầu, Vladyka Seraphim, được đồng tế bởi sáu giám mục, đã long trọng chôn cất linh mục giải tội và chôn cất ông bên cạnh tư dinh của ông trong nghĩa trang của Tu viện Novodevichy. Trao lễ phục giám mục của mình cho cố Tổng giám mục Hilarion, thánh Seraphim dường như thấy trước rằng bản thân ngài sẽ không được định sẵn để chấp nhận việc chôn cất giám mục theo nghi thức nhà thờ, và rằng sau khi vị tử đạo của ngài qua đời, nếu không có lễ phục giám mục, ngài sẽ bị ném vào một ngôi mộ tập thể cùng với nhiều người khác. những nạn nhân chưa rõ danh tính của những kẻ hành quyết của trạng thái Chiến đấu của Chúa.
Năm 1933, khi đã cống hiến tất cả sức lực của mình cho giáo phận Leningrad, Thánh Seraphim, 77 tuổi, sắp kết thúc nhiệm vụ tổng giám mục của mình với tư cách là giám mục cầm quyền. Những bệnh tật trên cơ thể của Vladyka và sự căm ghét ngày càng gia tăng đối với ông đối với các cơ quan nhà nước ở Leningrad, khiến rất có thể Thánh Seraphim sẽ sớm bị bắt, khiến Metropolitan Sergius và Thượng hội đồng Tòa thánh lâm thời vào ngày 14 tháng 10 năm 1933, ban hành lệnh sắc lệnh về việc sa thải Vladyka để nghỉ hưu. Vào ngày 24 tháng 10, sau khi phục vụ Phụng vụ Thiên Chúa trong nhà thờ thời trẻ của mình - Nhà thờ Biến hình - Thánh Seraphim đã vĩnh viễn rời thành phố quê hương của mình, nơi ông trở thành một giáo dân Chính thống giáo hết sức tin tưởng, và là người mà ông đã trao quyền tổng giám mục cuối cùng của mình trong suốt thời gian dài nhất. thời kỳ khó khăn cho cuộc sống nhà thờ của thành phố như một vị thánh Chính thống giáo. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời một lần nữa ban cho người tôi tớ trung thành của ngài vài năm bình an, để Thánh Seraphim có thể chuẩn bị cho buổi lễ cuối cùng, quan trọng nhất của ngài - sự tử đạo cho Đấng Christ.
Sau khi trở về Moscow và sống một thời gian ngắn tại dinh thự của Metropolitan Sergius trên Đường Baumanovskiy, vào năm 1934, Saint Seraphim tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình trong hai căn phòng của một ngôi nhà gỗ ở nông thôn, nằm không xa nhà ga Udelnaya của tuyến đường sắt Kazan.
Tại đây, trong sự yên tĩnh của ngôi làng, trong những suy tư tâm linh về các tác phẩm thần học và khổ hạnh đã đi cùng thánh nhân suốt cuộc đời, trong những lời nguyện cầu nguyện trước những biểu tượng mà ngài yêu quý, Vladyka Seraphim đã có cơ hội hạnh phúc để tổng kết cuộc đời cuối cùng. kết quả và chuẩn bị cho cuộc gặp gỡ với Chúa Cứu Thế Giê-xu, Đấng Thiêng Liêng Khuôn mặt mà thánh nhân đã chiêm ngưỡng trên bức ảnh lớn của Chúa Cứu Thế trong chiếc áo chiton màu trắng do ngài vẽ. Hiện tại, hình ảnh này đang ở trong đền thờ của Ê-li-sê the Ordinary.
Tuy nhiên, suốt thời gian này Thánh Seraphim không hề đơn độc: bên cạnh ngài là hai người hầu cận trung thành của ngài, các nữ tu của Tu viện Feodorovsky Phục sinh, Vera và Sevastiana, những người đã đi cùng Vladyka với sự ban phước của viện trưởng Arsenia của họ. hơn 7 năm, xung quanh ngài là vô số đứa con tinh thần của ngài, những người mà Thánh Seraphim đã chăm sóc phụng dưỡng suốt bốn mươi năm mục vụ và tổng mục vụ của ngài, và dĩ nhiên, các con gái của ngài đã ở bên ngài, hai người trong số họ đã được định sẵn để trở thành tu sĩ. Thông thường, các đại diện của hệ thống phân cấp nhà thờ cũng đến thăm Vladyka Seraphim, đặc biệt là Thủ đô Alexy (Simansky) và Arseniy (Stadnitsky), những người đã thảo luận với thánh nhân, có nhiều kinh nghiệm trong các vấn đề quản lý nhà thờ, những câu hỏi dường như không thể giải đáp được nảy sinh trước Thượng hội đồng Tòa thánh về vấn đề khó khăn này. thời gian dành cho Giáo hội.
Metropolitan Seraphim trong Tu viện Feodorovsky Phục sinh, gần thị trấn Shuya. Ảnh 1928
Vladyka Seraphim, rõ ràng hơn nhiều người cùng thời với ông, nhận ra bản chất thảm khốc của kỷ nguyên đối với Nhà thờ Chính thống Nga và thấy trước rằng biện pháp cứu chuộc đau khổ được chuẩn bị cho các Cơ đốc nhân Chính thống ở Nga vẫn chưa được thực hiện, nhưng đức tin sâu sắc vào điều không thể tránh khỏi và khải hoàn bất biến của Chính thống giáo không bao giờ rời thánh nhân. Chính trong những năm dường như vô vọng đối với nhiều người, Thánh Seraphim đã khuyến khích những đứa con tinh thần của mình bằng những lời tiên tri thực sự như vậy, cả về số phận của Giáo hội Chính thống Nga và về số phận của chính ngài, bằng những lời: “ Nhà thờ Chính thống giáo hiện đang trải qua một thời gian thử thách. thì bây giờ anh ta sẽ trung thành với Giáo hội tông đồ thánh - anh ta sẽ được cứu. Nhiều người hiện đang rời bỏ Giáo hội vì bị bắt bớ, những người khác thậm chí đang phản bội lại Giáo hội. Nhưng lịch sử ai cũng biết rằng trước đó đã có những cuộc đàn áp, nhưng tất cả đều kết thúc trong chiến thắng của Cơ đốc giáo. Vì vậy, nó sẽ được với cuộc bức hại này. Nó sẽ kết thúc, và Orthodoxy sẽ chiến thắng một lần nữa. Bây giờ nhiều người đang đau khổ vì đức tin, nhưng đây là vàng đang được tôi luyện trong các thử thách tâm linh. Sau đó, sẽ có biết bao nhiêu thánh tử đạo đã chịu đau khổ vì đức tin của Chúa Kitô mà toàn bộ lịch sử Kitô giáo không còn nhớ đến ”.
Tinh thần của Thánh Seraphim càng trở nên rõ ràng và rắn rỏi hơn, khôn ngoan hơn và sáng suốt hơn, thì cơ thể của ngài càng trở nên yếu ớt. Bệnh cao huyết áp đã phát triển trong nhiều năm cùng với một căn bệnh tim gây ra chứng cổ chướng, hậu quả là Vladyka gần như mất khả năng di chuyển và hầu như không bao giờ ra khỏi nhà. Càng ngày, chỉ có những bài thánh ca của nhà thờ, do anh hát trên chiếc kèn harmonium, vang lên vào những buổi tối trong sự im lặng nông thôn từ nhà Thánh, những năm tháng khủng khiếp này, anh đã sống và đau khổ ở nước Nga dày vò.
Đối với nhiều Tân Tử đạo khác của Giáo hội Chính thống Nga, đặc điểm cuối cùng về sự tồn tại trên đất của Thánh Seraphim được phác họa bằng máu vào năm 1937, đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ 5 năm bị hủy diệt hàng loạt các Kitô hữu Chính thống có một không hai trong lịch sử Kitô giáo thế giới. . Tuy nhiên, ngay cả trong hàng chục nghìn cuộc tử vì đạo này, cái chết của Vladyka Seraphim hóa ra lại mang đầy vẻ vĩ đại và phẩm giá khổ hạnh đặc biệt. Bị NKVD bắt vào tháng 11 năm 1937, vị thánh 82 tuổi nằm liệt giường được đưa ra khỏi nhà trên cáng và đưa đến nhà tù Taganka vì không thể vận chuyển ngài trong xe của tù nhân trên xe cấp cứu. Cái chết khủng khiếp của Vladyka Seraphim đã là một cái kết không thể bỏ qua, nhưng tinh thần satan, thứ đã truyền cảm hứng cho những hành động đẫm máu của những kẻ hành quyết sức mạnh chiến đấu của Chúa, đã thúc đẩy họ buộc những người theo đạo Chính thống phải từ bỏ, nếu không trực tiếp từ Chúa Kitô, thì từ họ. Phẩm giá đạo đức Kitô giáo, ghi nhận những lời buộc tội không thể tưởng tượng được, đã được những kẻ tra tấn khéo léo áp đặt lên họ trong quá trình điều tra. Trong vài tuần, vị trưởng lão hấp hối, không nơi nương tựa về thể xác, với vẻ ngoài vĩ đại của một vị thánh tử đạo đầu tiên của Cơ đốc giáo, đã chống lại những kẻ bức hại mới của Giáo hội, và không thừa nhận bất kỳ lời buộc tội nào được áp đặt cho ông. Vào ngày 7 tháng 12 năm 1937, Troika của NKVD ở Vùng Matxcova, nơi đã thụ lý hàng chục bản án tử hình vào ngày hôm đó, đã thông qua một nghị quyết về việc hành quyết Metropolitan Seraphim. Gần 50 người bị kết án tử hình đã bị bắn trong vài ngày tại làng Butovo, không xa Moscow, trong đó một khu rừng sồi được bao quanh bởi hàng rào trống đã trở thành một nghĩa trang vô danh cho hàng ngàn nạn nhân của khủng bố cộng sản. Vào ngày 11 tháng 12 năm 1937, Hieromartyr Seraphim cũng bị xử bắn cùng với nhóm cuối cùng của những người bị kết án.
Không lâu trước khi qua đời, người cha tinh thần của Thánh Seraphim, St. John ngay chính của Kronstadt, chúc phúc lần cuối cho đứa con tinh thần của mình, đã thốt ra một lời định trước toàn bộ lễ phục thánh tử đạo trong tương lai của Vladyka Seraphim. "Tôi có thể chết trong hòa bình, biết rằng bạn và Reverend Hermogenes sẽ tiếp tục công việc của tôi, sẽ chiến đấu cho Chính thống giáo, điều mà tôi ban phước cho bạn." Cả hai vị thánh đều hoàn thành phước hạnh của người cha thiêng liêng của họ, mặc dù không giống như Thánh Hermogenes, người đã tử đạo vào ngày 29 tháng 6 năm 1918, Hieromartyr Seraphim đã tử vì đạo vào ngày 11 tháng 12 năm 1937, sau 20 năm phục vụ tổng mục vụ giải tội. Nhiều Cơ đốc nhân Chính thống giáo Nga đã được định sẵn để đi bộ cùng với Hieromartyr Seraphim dọc theo con đường Tử đạo Cơ đốc giáo trên đồi Canvê, nơi mà Nhà thờ Chính thống giáo đã từng được dựng lên và từ nay và mãi mãi sẽ đứng ở thế giới bên dưới, có ở thế giới bên trên với sự chủ trì của những người cầu nguyện và những người cầu nguyện thánh của nó trước Ngai vàng của Đấng Tối cao Thủ đô Seraphim.
Thông tin lấy từ trang http://krotov.info/history/19/1890_10_2/1856_chichagov.htm
TỪ Hieromartyr Seraphim, Thủ đô Leningrad (thế giới là Leonid Mikhailovich Chichagov) sinh năm 1856 tại St.Petersburg, trong một gia đình của đại tá pháo binh Mikhail Nikiforovich Chichagov, thuộc một gia đình quý tộc lỗi lạc. Sau khi tốt nghiệp Quân đoàn Hoàng gia Pages, Leonid Mikhailovich Chichagov tham gia Chiến tranh Balkan 1876-1877. Sau đó, ông phục vụ trong bộ phận quân sự và với cấp bậc trung úy của lực lượng pháo binh cận vệ, tham gia vào chiến dịch Thổ Nhĩ Kỳ 1877-1878. Hiệp sĩ của Thánh George, anh hùng của Plevna. Trong số những thứ khác, ông đã được trao tặng các đơn đặt hàng nước ngoài: "Vì công lao dân sự" của Bulgaria, Alexander hạng hai với một ngôi sao và Huân chương Bắc đẩu bội tinh của Pháp.
Khi từ mặt trận trở về St.Petersburg, anh đã gặp John of Kronstadt chính hiệu và trở thành đứa con tinh thần của anh.
Năm 1879, Leonid Mikhailovich kết hôn với con gái của nữ hầu phòng của Hoàng đế, Natalia Nikolaevna Dokhturova.
Ghi nhớ rằng hôn nhân Cơ đốc trước hết là một Giáo hội nhỏ, trong đó không làm hài lòng nhau, và thậm chí còn hơn những định kiến của xã hội thượng lưu, nhưng đẹp lòng Đức Chúa Trời là nền tảng của hạnh phúc gia đình, Leonid Mikhailovich Chichagov đã giới thiệu các nguyên tắc của lòng mộ đạo Chính thống truyền thống vào nếp sống của gia đình trẻ của mình. Chính những nguyên tắc này đã hình thành cơ sở cho việc nuôi dạy 4 cô con gái - Vera, Natalia, Leonida và Ekaterina, những người sinh ra trong gia đình Chichagov.
Năm 1891, Leonid Mikhailovich Chichagov nghỉ việc trong quân ngũ với cấp bậc Đại tá Đội cận vệ Nhân sinh của Trung đoàn Preobrazhensky và chuyển đến Moscow, nơi ông bắt đầu chuẩn bị đi lễ nhà thờ. Năm 1893, với sự phù hộ của Thánh John thành Kronstadt, ông nhận chức linh mục và phục vụ trong nhiều nhà thờ khác nhau ở Moscow.
Năm 1895, vợ của cha ông, Leonid Natalya Nikolaevna, qua đời. Vào thời điểm này, linh mục Leonid Chichagov bắt đầu công việc Biên niên sử của Tu viện Seraphim-Diveevo. Năm 1898, ông phát nguyện xuất gia với pháp danh Seraphim. Ngay sau đó ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của tu viện Suzdal Spaso-Evfimievsky. Năm 1903, trên cơ sở trình bày của mình và với sự hỗ trợ tích cực của Hoàng đế Nicholas II, Thánh Seraphim của Sarov đã được tôn vinh. Archimandrite Seraphim (Chichagov) đã biên soạn akathist cho Thánh Seraphim của Sarov.
Năm 1905, Archimandrite Seraphim được phong làm Giám mục của Sukhumi. Từ năm 1906 đến năm 1912, ông là Tổng giám mục của Oryol, Kishinev và Tver. Tại Hội đồng địa phương năm 1917-1918, Vladyka đứng đầu bộ phận Tu viện và Tu viện.
Vào ngày 28 tháng 12 năm 1917, Ban Tôn giáo của Ban chấp hành Hội đồng Công nhân, Nông dân và Binh lính tỉnh Tver ban hành lệnh trục xuất Tổng giám mục Seraphim của Tver và Kashin khỏi Chính quyền Tver.
Với mong muốn cứu vị thánh khỏi sự trả thù dữ dội của những người Bolshevik, Đức Thượng phụ Tikhon, một vài ngày trước khi Hội đồng Địa phương giải tán, vào ngày 17 tháng 9 năm 1918, đã xoay xở để đưa ra quyết định tại một cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh về việc bổ nhiệm Vladyka. Seraphim to the Warsaw see, nằm trên lãnh thổ không có quyền lực của những người Bolshevik ở Ba Lan.
Nhưng anh ta không bao giờ đến nơi phục vụ liên quan đến các cuộc thù địch diễn ra ở đó. Năm 1921, đã được xếp hạng đô thị, Vladyka Seraphim bị đày đến vùng Arkhangelsk.
Sau khi sống lưu vong khoảng một năm ở Arkhangelsk, Saint Seraphim trở về Moscow. Tuy nhiên, vào năm 1924, Vladyka lại bị GPU bắt giữ, lần này ông bị buộc tội tổ chức lễ tôn vinh Thánh Seraphim của Sarov vào năm 1903. Cuộc điều tra về Thánh Seraphim, người đã kết thúc trong nhà tù Butyrka, kéo dài khoảng một tháng. Đức Thượng phụ Tikhon đã đệ đơn lên OGPU yêu cầu trả tự do cho Vladyka Seraphim, 68 tuổi, trong đó ông đã xác minh về thái độ trung thành của mình với chính phủ hiện tại. Thoạt đầu bị người đứng đầu chi nhánh thứ 6 của Bộ bí mật OGPU Tuchkov phớt lờ, kiến nghị này, hai tháng sau, tuy nhiên, đã góp phần vào việc trả tự do cho Thánh Seraphim, người, tuy nhiên, theo yêu cầu của nhà chức trách, ngay sau đó đã phải rời khỏi Matxcova.
Vào thời điểm này, vị thánh phải chịu đựng một thử thách mới, lần này không phải từ phía những kẻ bắt bớ Giáo hội, mà là từ phía nữ tu viện trưởng tu viện Diveevsky rất đỗi yêu quý trong trái tim ngài. Sau khi Vladyka, bị chính quyền trục xuất khỏi Moscow, quay sang Abbess Alexandra (Trokovskaya) với yêu cầu cho anh ta trú ẩn trong Tu viện Seraphim-Diveevo, viện trưởng đã từ chối người thú tội bị bức hại. Bị tu viện từ chối, gần nơi thánh nhân đã hy vọng tìm thấy nơi an nghỉ cuối cùng của mình trong hơn 30 năm kể từ khi chôn cất người vợ Natalia Nikolaevna, Vladyka Seraphim, cùng với con gái Natalya (seraphim trong tu viện), đã được Abbess Arsenia tiếp nhận ( Dobronravova) tại Tu viện Resurrection Feodorovsky, nằm không xa Shui.
Vào cuối năm 1927, sau khi từ biệt đầy cảm động với các nữ tu của Tu viện Feodorovsky, Vladyka Seraphim đã vĩnh viễn rời bỏ tu viện đã cho mình một nơi nương tựa hiếu khách để tham gia các hoạt động của Thượng hội đồng Tòa thánh Tổ phụ Lâm thời. Metropolitan Sergius (Stargorodsky), Phó tộc trưởng Locum Tenens, đã bổ nhiệm Metropolitan Seraphim vào lăng kính Leningrad.
Metropolitan Seraphim (Chichagov) ủng hộ Metropolitan Sergius trong chính sách nhà thờ của mình. Ông nói rằng “chừng nào còn cử hành Phụng vụ Thần thánh, trong khi mọi người đang tiến tới Rước lễ Thần thánh, thì cho đến lúc đó người ta có thể chắc chắn rằng Giáo hội Chính thống sẽ đứng vững và chiến thắng, rằng người dân Nga sẽ không bị chết trong tội ác của tội lỗi, sự vô thần. , ác ý, chủ nghĩa vật chất, niềm kiêu hãnh và sự ô uế, rằng dân tộc Nga sẽ được tái sinh và Tổ quốc của chúng ta sẽ được cứu.
Năm 1933, khi đã cống hiến tất cả sức lực của mình cho giáo phận Leningrad, Thánh Seraphim, 77 tuổi, sắp kết thúc nhiệm vụ tổng giám mục của mình với tư cách là giám mục cầm quyền. Những bệnh tật trên cơ thể của Vladyka và sự căm ghét ngày càng gia tăng của các nhà chức trách nhà nước dành cho anh ta, điều này khiến rất có thể Thánh Seraphim sẽ sớm bị bắt, khiến Metropolitan Sergius và Thượng hội đồng Tòa thánh lâm thời buộc phải cho Vladyka nghỉ hưu. Sau khi phục vụ Phụng vụ Thiên Chúa trong nhà thờ thời trẻ của mình tại Nhà thờ Chúa Biến hình của Đấng Cứu Thế, Thánh Seraphim đã vĩnh viễn rời bỏ thành phố quê hương của mình.
Sau khi trở về Mátxcơva, vào năm 1934, Saint Seraphim tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình trong hai căn phòng của một ngôi nhà nhỏ kiểu nông thôn, nằm không xa nhà ga Udelnaya của tuyến đường sắt Kazan.
Năm 1937 bắt đầu thời kỳ 5 năm tiêu diệt hàng loạt người theo đạo Chính thống giáo, có một không hai trong lịch sử Cơ đốc giáo thế giới. Thánh Seraphim 82 tuổi, người đang sống những tháng cuối cùng của cuộc đời vất vả, khổ hạnh và vinh quang, đã nghỉ hưu khỏi các công việc của nhà thờ, đã bị NKVD bắt giữ vào tháng 11 năm 1937. Anh ta được đưa ra khỏi nhà trên cáng và đưa đến nhà tù Taganskaya.
Vào ngày 7 tháng 12 năm 1937, "troika" của NKVD ở khu vực Matxcova, nơi đã thụ lý hàng chục bản án tử hình vào ngày hôm đó, đã thông qua một nghị quyết về việc hành quyết Metropolitan Seraphim. Gần 50 người bị kết án tử hình đã bị bắn trong nhiều ngày tại làng Butovo, không xa Moscow. Vào ngày 11 tháng 12 năm 1937, Hieromartyr Metropolitan Seraphim (Chichagov) bị bắn cùng với nhóm cuối cùng của những người bị kết án.
Đang tải...