Альберт Ейнштейн: цитати про аморальних богів
Альберт Ейнштейн не просто не вірив чи навіть заперечував існування бога, віра в якого притаманна традиційним монотеїстичним релігіям. Альберт Ейнштейн зайшов ще далі - він стверджував, що якби такі боги існували, і те, що говорять про них релігії, було б правдою, таких богів не можна було б вважати високоморальними. Боги, які заохочували б добро і карали зло, самі були б аморальними - особливо якби вони були всемогутніми і, зрештою, відповідальними за все, що відбувається. Боги, яким властиві людські слабкості, що неспроможні бути доброчесними богами.
1. Всемогутній бог не може судити людство
Якщо ця істота всемогутня, тоді все, що відбувається, включаючи всі людські діяння, усі людські думки, почуття та прагнення - також і його робота: як можна вважати людей відповідальними за свої вчинки та думки перед такою всемогутньою істотою? Караючи і нагороджуючи інших, воно певною мірою виносило б міркування і собі самому. Як це можна поєднати з добрістю та праведністю, які йому приписуються?
Альберт Ейнштейн, «З моїх пізніх років», 1950
2. Я не вірю в бога, який нагороджує за добро і карає зло
Я не вірю в бога теології, який винагороджує за добро і карає зло.
3. Я не вірю в бога, який мав би сприйняття, подібне до нашого
Я не можу уявити бога, який винагороджує і карає створені ним істоти, або має волю подібну до нашої. Так само я не можу і не хочу уявити когось, хто залишився б живим після власної фізичної смерті. Нехай малодушні люди - від страху або абсурдного егоїзму - плекають такі думки. Нехай таємниця вічності життя залишається нерозгаданою - мені достатньо споглядати чудову структуру існуючого світу і прагнути зрозуміти хоча б крихітну частинку Основної Причини, яка виявляє себе в природі..
4. Я не можу вірити в бога, який відбиває людські слабкості
Я не можу уявити собі бога, який нагороджує тих, кого сам же створив, тих, чиї устремління подібні до його власних - коротше кажучи, бога, який є лише відображенням людських слабкостей. І я анітрохи не вірю, що людина може пережити смерть свого тіла, хоча слабкі душі тішать себе такими думками – зі страху та безглуздого егоїзму.
Альберт Ейнштейн: цитати про персоніфікованого бога і молитви
Альберт Ейнштейн розглядав віру в персоніфікованого бога як дитячу фантазію.
Чи вірив Альберт Ейнштейн у Бога? Багато віруючих наводять Ейнштейна як приклад видатного вченого, який був таким самим віруючим, як вони. І це нібито спростовує ідею, що наука суперечить релігії або наука атеїстична. Однак Альберт Ейнштейн послідовно і недвозначно заперечував віру в персоніфікованих богів, які відповідають на молитви або беруть участь у людських справах – адже саме такого роду богу поклоняються віруючі, які стверджують, що Ейнштейн був одним із них.
1. Бог це плід людської слабкості
Слово «бог» для мене не більше ніж плід і прояв людської слабкості, а Біблія - зібрання гідних, але все ж таки по-дитячому примітивних легенд. І жодні навіть найтонші їх тлумачення не змінять мого ставлення до них.
2. Альберт Ейнштейн і бог Спінози: гармонія у всесвіті
Я вірю в бога Спінози, який виявляє себе в упорядкованій гармонії сущого, а не в бога, якого турбують людські долі та вчинки.
Альберт Ейнштейн, у відповідь на запитання рабина Герберта Гольдштейна «Чи вірите в Бога?» (наводиться у книзі Віктора Стенджера «Чи знайшла наука бога?»)
3. Це неправда, що я вірю в персоніфікованого бога
Це, звичайно, брехня – те, що ви читали про мої релігійні переконання, брехня, яка систематично повторюється. Я не вірю в персоніфікованого бога, ніколи цього не заперечував і відкрито про це заявляв. Якщо в мені щось і можна назвати релігійним, це безмежне захоплення устроєм світу, наскільки наша наука нам його відкриває.
Альберт Ейнштейн, лист атеїсту (1954), цитується за виданням «Альберт Ейнштейн як людина», за редакцією Е. Дюкас та Б. Хофмана
4. Боги створені людською фантазією
В ранній періоддуховної еволюції людського роду людська фантазія створила богів, подібних до самих людей - богів, чиєї волі слухняний навколишній світ.
Альберт Ейнштейн, цитується за книгою «2000 років невіри», Джеймс Хот
5. Ідея персоніфікованого бога – дитячий белькіт
6. Ідею персоніфікованого бога не можна сприймати всерйоз
Мені здається, що ідея персоніфікованого бога – це антропологічна концепція, яку я не можу сприймати всерйоз. Я також не можу уявити існування будь-якої волі чи мети за межами людської сфери... Науку звинувачують у підриві моральності, але це звинувачення несправедливе. Етична поведінка людини має ґрунтуватися на співчутті, освіті, соціальних зв'язках та потребах, і немає потреби у будь-якій релігійній основі. Людина опиниться на поганому шляху, якщо у своїх вчинках стримуватиметься лише страхом покарання та надією на винагороду після смерті.
7. Віру в бога створює бажання бути керованим та коханим
Бажання, щоб хтось вказував їм шлях, любив і підтримував наводить людей формування соціальних чи моральних концепцій про бога. Це бог провидіння, який захищає, розпоряджається, нагороджує та карає; бог, який, залежно від меж світогляду віруючого, любить і дбає про життя його одноплемінників або всього роду людського, або взагалі всього живого; втішає тих, хто в смутку та чиї мрії не справдилися; той, хто зберігає душі померлих. Це соціальна чи моральна концепція про бога.
8. Питання моралі стосуються людей, а не богів
Я не можу уявити собі персоніфікованого бога, який би чинив прямий вплив на вчинки людей, або ж піддав суду істоти, яких сам і створив. Мені цього не уявити навіть незважаючи на те, що у сучасної науки виникли деякі сумніви щодо механістичної причинності. Моя релігійність полягає в шанобливому захопленні тим вищим духом, який проявляється в тому небагатьому, що ми, з нашими слабкими і недосконалими здібностями, можемо осягнути навколишній світ. Мораль має першорядне значення, але для нас, а не для Бога.
Альберт Ейнштейн, цитується за виданням «Альберт Ейнштейн як людина», за редакцією Е. Дюкас та Б. Хофмана
9. Вчені не схильні вірити через молитву надприродним істотам
Наукові дослідження засновані на ідеї, що все, що відбувається, визначається законами природи, і, отже, це і для дій людей. З цієї причини вчений-дослідник навряд чи буде схильний вважати, що на перебіг подій може вплинути молитва, тобто прохання, адресоване надприродній істоті.
Альберт Ейнштейн, 1936, відповідаючи дитині, який у своєму листі запитав, чи моляться вчені. Цитується за книгою «Альберт Ейнштейн: людська сторона», за редакцією Олени Дюк та Banesh Хоффман
10. Дещо вдається піднятися над антропоморфними богами
Спільним всім цих типів є антропоморфний характер їх ставлення до бога. Як правило, лише небагато, виключно обдаровані люди, І виключно високорозвинені групи людей здатні піднятися помітно вище за цей рівень. Але є і третя стадія релігійного досвіду, який властивий їм усім, хоч і рідко зустрічається в чистому вигляді: я називатиму це космічним релігійним почуттям. Дуже важко пробудити це почуття у тих, у кого воно повністю відсутнє – тим більше, що не існує відповідної антропоморфної концепції бога.
11. Концепція персоніфікованого бога – основне джерело конфліктів
Ніхто, звичайно, не заперечуватиме, що ідея існування всемогутнього, справедливого і всеблагого персоніфікованого бога в змозі дати людині втіху, допомогу та керівництво, а також через свою простоту вона доступна навіть найнерозвиненішим умам. Але, з іншого боку, вона має і слабкості, мають вирішальний характер, які болісно відчувалися від початку історії.
12. Божественна воля не може бути причиною природних явищ
Чим більше людейпереймається впорядкованою регулярністю всіх подій, тим міцнішим стає його переконання, що поруч із цією впорядкованою регулярністю немає місця для причин іншої природи. Він ні людська, ні божественна воля нічого очікувати незалежними причинами природних явищ. ...
Альберт Ейнштейн, «Наука та релігія», 1941
Альберт Ейнштейн: цитати про атеїзм та вільнодумство: чи був Ейнштейн атеїстом, вільнодумцем?
Альберт Ейнштейн не вірив у жодного з традиційних богів, але чи це атеїзм?
Віруючі, які потребують авторитету відомого вченого, часом заявляють, що Альберт Ейнштейн був релігійною людиною, але Ейнштейн відкидав традиційну концепцію персоніфікованого бога. Чи означає це, що Альберт Ейнштейн був атеїстом? З певної точки зору його позицію можна вважати атеїзмом або нічим не відрізняється від атеїзму. Він називав себе вільнодумцем, що у Німеччині вважається так само, як і атеїзм, але незрозуміло, чи заперечував Ейнштейн всі концепції бога.
1. З погляду єзуїтів, я атеїст
Я отримав Вашого листа від 10 червня. Я ніколи в житті не розмовляв зі священиком-єзуїтом, і мене вражає сміливість, з якою про мене заявляють таку брехню. З погляду священика-єзуїту я, звичайно, атеїст, і завжди був атеїстом.
Альберт Ейнштейн, з листа Гаю Ранеру молодшому, 2 липня 1945 року, у відповідь на чутку, що священик-єзуїт зумів переконати Ейнштейна відмовитися від атеїзму. Цитує Майкл Гілмор у журналі «Скептик», том 5 № 2
2. Неправдиві твердження Біблії стали причиною скептицизму та вільнодумства
Читаючи науково-популярну літературу, я швидко переконався, що багато з того, про що написано в Біблії, не може бути правдою. Наслідком стала абсолютно фанатична оргія вільнодумства, до якої додалося враження, що ця брехня навмисне використовується державою, щоб дурити молодь; це було нищівне враження. Результатом стала недовіра до будь-яких авторитетів і скептичне ставлення до переконань, властивих будь-якому соціальному середовищу - ставлення, яке ніколи не покидало мене, хоча надалі воно пом'якшилося в результаті кращого розуміння причинно-наслідкових зв'язків.
Альберт Ейнштейн, «Автобіографічні нотатки», за редакцією Пола Артура Шліппа
3. Альберт Ейнштейн на захист Бертрана Рассела
Великі уми завжди стикаються з лютим опором з боку середніх умів. Посередності не в змозі зрозуміти людину, яка відмовляється сліпо схилитися перед прийнятими забобонами, а натомість вирішується висловити свою думку, мужньо та чесно.
Альберт Ейнштейн, з листа Морріса Рафаеля Коена, почесного професора філософії Нью-Йоркського Коледжу, 19 березня 1940 року. Ейнштейн підтримував призначення Бертрана Рассел на посаду викладача.
4. Мало кому вдається уникнути забобонів, властивих їх оточенню
Мало хто здатний спокійно висловити свої погляди, якщо вони розходяться з прийнятими у їхньому соціальному оточенні забобонами. Більшість людей навіть не здатні сформувати такі погляди.
Альберт Ейнштейн, «Ідеї та думки», 1954
5. Цінність людини залежить від ступеня її свободи від себе самої
Справжня цінність людини визначаються насамперед тим, якою мірою і в якому сенсі вона досягла звільнення від себе самої.
Альберт Ейнштейн, "Світ, яким він бачиться мені", 1949
6. Невіруючі можуть бути настільки ж фанатичні, як віруючі
Фанатизм невіруючого мені майже так само смішний, як фанатизм віруючого.
Альберт Ейнштейн, цитується у книзі «Бог Ейнштейна - Альберт Ейнштейн як вчений і як єврей у пошуках заміни відкинутого бога», 1997
7. Я не професійний войовничий атеїст
Я багато разів казав, що, на мою думку, ідея персоніфікованого бога це просто дитячий белькіт. Ви можете називати мене агностиком, оскільки я не поділяю войовничості професійного атеїста, чий запал викликаний головним чином хворобливим процесом звільнення від кайданів релігійного виховання, отриманого в юності. Я дотримуюсь смирення, доречного через слабкість нашого інтелектуального розуміння природи і нас самих.
Альберт Ейнштейн у розмові з Гаєм Ранером молодшим, 28 вересня 1949, цитований Майклом Гілмором у журналі «Скептик», том 5, № 2
Альберт Ейнштейн: цитати про життя після смерті: Ейнштейн заперечував потойбічне життя
Альберт Ейнштейн заперечував життя після фізичної смерті, можливість безсмертя та наявність душі
Віра в потойбічне життя та існування душі є основними принципами не тільки більшості релігій, а й більшості спіритичних та паранормальних вірувань у наші дні. Альберт Ейнштейн заперечував будь-яку обґрунтованість вірувань у те, що ми можемо пережити свою фізичну смерть. Ейнштейн вважав, що немає жодної потойбіччяі після смерті немає ні покарання за злочини, ні винагороди за хорошу поведінку. Заперечення Альбертом Ейнштейном можливості життя після смерті дає підстави вважати, що він не вірив у жодних богів, і випливає з неприйняття ним традиційної релігії.
1. Я не можу уявити собі людину, яка пережила свою фізичну смерть
Я не можу уявити бога, який винагороджує і карає створені ним істоти, або має волю подібну до нашої. Так само я не можу і не хочу уявити когось, хто залишився б живим після власної фізичної смерті. Нехай малодушні люди - від страху або з абсурдного егоїзму - плекають такі думки. Нехай таємниця вічності життя залишається нерозгаданою - мені достатньо споглядати чудову структуру існуючого світу і прагнути зрозуміти хоча б крихітну частинку Основної Причини, яка виявляє себе в природі.
Альберт Ейнштейн, "Світ, яким я його бачу", 1931
2.Слабкі душі вірять у життя після смерті зі страху та егоїзму
Я не можу уявити собі бога, який нагороджує тих, кого сам же створив, тих, чиї устремління подібні до його власних - коротше кажучи, бога, який є лише відображенням людських слабкостей. І я анітрохи не вірю, що людина може пережити смерть свого тіла, хоча слабкі душі тішать себе такими думками – зі страху та безглуздого егоїзму.
3. Я не вірю в безсмертя людини
Я не вірю в безсмертя людини, і я вважаю, що етика є виключно людською справою, за якою не стоїть жодної надприродної влади.
Цитується за виданням «Альберт Ейнштейн як людина», за редакцією Е. Дюкас та Б. Хофмана
4. Після смерті немає ні винагороди, ні покарання
Етична поведінка людини має ґрунтуватися на співчутті, освіті, соціальних зв'язках та потребах, і немає потреби у будь-якій релігійній основі. Людина опиниться на поганому шляху, якщо у своїх вчинках стримуватиметься лише страхом покарання та надією на винагороду після смерті.
5. По-справжньому безсмертний лише космос
Якщо люди надходять добре лише з остраху покарання та надії на нагороду, то сумна наша доля. Чим далі просувається духовна еволюція людства, тим більше моя впевненість, що шлях до справжньої релігійності лежить не через страх життя, страх смерті та сліпу віру, а через прагнення раціонального знання. А щодо безсмертя, тобто два його види. ...
Альберт Ейнштейн, з книги «Все, що ви коли-небудь хотіли запитати американських атеїстів», Мадлен Мюррей О"Хайр
6. Концепція душі порожня і безглузда
Сучасні містичні тенденції, які особливо проявляються у нестримному зростанні так званих теософії та спіритуалізму, для мене не більш ніж ознака слабкості та розгубленості. Оскільки наш внутрішній досвід складається з репродукцій та комбінацій сенсорних вражень, концепція душі без тіла здається мені порожньою та позбавленою сенсу.
Віра в потойбічне життя та існування душі є основними принципами не тільки більшості релігій, а й більшості спіритичних та паранормальних вірувань у наші дні. Альберт Ейнштейн заперечував будь-яку обґрунтованість вірувань у те, що ми можемо пережити свою фізичну смерть. Ейнштейн вважав, що немає ніякого потойбіччя, і після смерті немає ні покарання за злочини, ні винагороди за хорошу поведінку. Заперечення Альбертом Ейнштейном можливості життя після смерті дає підстави вважати, що він не вірив у жодних богів і є частиною його неприйняття традиційних релігій.
Підбір цитат та переклад їх з англійської Льва Митника
Останні публікації на пов'язані теми
Наступних сторінок: 656
Іноді варто користуватися вікіпедією.
Релігійні погляди Ейнштейна є предметом давніх суперечок. Дехто стверджує, що Ейнштейн вірив у існування Бога, інші називають його атеїстом. І ті, й інші використовували для підтвердження свого погляду слова великого вченого.
У 1921 році Ейнштейн отримав телеграму від нью-йоркського рабина Герберта Гольдштейна: «Чи вірите ви в Бога, то оплачена відповідь 50 слів». Ейнштейн уклався в 24 слова: «Я вірю в Бога Спінози, який виявляє себе в закономірній гармонії буття, але зовсім не в Бога, який клопочеться про долі та справи людей». Ще різкіше він висловився в інтерв'ю «Нью-Йорк Таймс» (листопад 1930 року): «Я не вірю в Бога, який нагороджує і карає, у Бога, цілі якого зліплені з наших людських цілей. Я не вірю в безсмертя душі, хоча слабкі уми, одержимі страхом або безглуздим егоїзмом, знаходять собі притулок у такій вірі».
В 1940 він описав свої погляди в журналі «Nature», у статті під назвою «Наука і релігія». Там він пише:
На мою думку, релігійно освічена людина - це той, хто в максимально можливій для нього мірі звільнив себе від шляхів егоїстичних бажань і поглинений думками, почуттями і прагненнями, яких вона дотримується через їх надособистісний характер… безвідносно від того, чи робиться спроба пов'язати це з божественною істотою, бо інакше не можна було б вважати Будду чи Спінозу релігійними особистостями. Релігійність такої людини полягає в тому, що у неї немає сумнівів у значущості та величі цих надособистісних цілей, які не можуть бути раціонально обґрунтовані, але цього й не потребують… У цьому сенсі релігія - стародавнє прагнення людства ясно і повністю усвідомити ці цінності та цілі і посилювати та розширювати їх вплив.
Далі він проводить деякий зв'язок між наукою та релігією, і каже що «наука може бути створена лише тими, хто наскрізь просякнутий прагненням до істини та розуміння. Але джерело цього почуття бере початок у сфері релігії. Звідти ж - віра в можливість того, що правила цього світу раціональні, тобто розумні для розуму. Я не можу уявити справжнього вченого без міцної віри в це. Образно ситуацію можна описати так: наука без релігії – хрому, а релігія без науки – сліпа». Фразу «наука без релігії – хрому, а релігія без науки – сліпа» часто цитують поза контекстом, позбавляючи її сенсу.
Потім Ейнштейн знову пише, що не вірить у персоніфікованого Бога і стверджує:
Немає ні панування людини, ні панування божества як незалежних причин явищ природи. Звичайно, доктрина Бога як особистості, що втручається в природні явища, ніколи не може бути в буквальному сенсі спростована наукою, бо ця доктрина може завжди знайти притулок у тих галузях, куди наукове знання ще не здатне проникнути. Але я переконаний, що така поведінка частини представників релігії не лише гідна, а й фатальна.
У 1950 року у листі М. Берковитцу Ейнштейн писав: «Щодо Бога я агностик. Я переконаний, що для виразного розуміння першорядної важливості моральних принципів у справі поліпшення та облагородження життя не потрібне поняття законодавця, особливо законодавця, який працює за принципом нагороди та покарання».
В останні роки
Ще раз Ейнштейн описав свої релігійні погляди, відповідаючи тим, хто приписував йому віру в юдео-християнського Бога:
Те, що ви читали про мої релігійні переконання - зрозуміло, брехня. Брехня, яку систематично повторюють. Я не вірю в Бога як в особистість і ніколи не приховував цього, але висловлював дуже ясно. Якщо в мені є щось, що можна назвати релігійним, то це, безсумнівно, безмежне захоплення будовою всесвіту тією мірою, якою наука розкриває його.
У 1954 році, за півтора роки до смерті, Ейнштейн у листі до німецького філософа Еріка Гуткінда так охарактеризував своє ставлення до релігії:
«Слово „Бог“ для мене лише прояв і продукт людських слабкостей, а Біблія - зведення поважних, але все ж таки примітивних легенд, які, проте, є досить дитячими. Ніяка, навіть найвитонченіша, інтерпретація не зможе це (для мене) змінити».
Оригінальний текст (англ.)
Слово God is for me nothing more than expression and product of weaknesses, the Bible collection of honourable, but still primitive legends which are nevertheless pretty childish. No interpretation no matter how subtle can (for me) change this.
Найбільш повний оглядрелігійних поглядів Ейнштейна опублікував його друг Макс Джеммер у книзі «Ейнштейн і релігія» (1999). Втім, він визнає, що книга базується не на його прямих бесідах з Ейнштейном, а на вивченні архівних матеріалів. Джеммер вважає Ейнштейна глибоко релігійною людиною, називає його погляди «космічною релігією» і вважає, що Ейнштейн не ототожнював Бога з Природою, подібно до Спінози, але вважав його окремою неперсоніфікованою сутністю, що виявляється в законах Всесвіту як «дух, що значно перевершує людський самого Ейнштейна
Разом з тим, найближчий учень Ейнштейна Леопольд Інфельд писав, що «коли Ейнштейн говорить про Бога, він завжди має на увазі внутрішній зв'язок та логічну простоту законів природи. Я назвав би це „матеріалістичним підходом до Бога“»
А.ЕЙНШТЕЙН – ПРО ВІРУ, ПРО РЕЛІГІЮ, ПРО НАУКУ…
"Якщо очистити іудаїзм (у тому вигляді, в якому його проповідували пророки) і християнство (у тому вигляді, в якому його проповідував Ісус Христос) від усіх наступних доповнень, особливо зроблених священиками, то залишиться вчення, здатне зцілити всі соціальні хвороби людства. І обов'язок кожної людини доброї волі - у своєму маленькому світлі завзято, в міру сил, боротися за втілення в життя цього вчення чистої людяності». (Albert Einstein, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
"Кожен, хто серйозно займається наукою, приходить до усвідомлення того, що в законах природи проявляється Дух, який набагато вищий за людський, - Дух, перед лицем якого ми з нашими обмеженими силами повинні відчувати власну неміч. У цьому сенсі наукові пошуки призводять до релігійного почуття особливого роду, яке справді багато в чому відрізняється від релігійності наївнішою». (Висловлювання, зроблене Ейнштейном 1936 р. Цит. по: Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
"Чим глибше людина проникає в таємниці природи, тим сильніше вона шанує Бога". (Цит. за: Brian 1996, 119).
"Найпрекрасніше і глибоке переживання, що випадає на долю людини, - це відчуття таємниці. Воно лежить в основі справжньої науки. Той, хто не відчув цього почуття, кого вже не охоплює благоговіння - практично мертвий. Ця глибока емоційна впевненість у існуванні вищої розумної сили , що відкривається в незбагненності Всесвіту, і є моя ідея Бога». (Цит. за: Libby Anfinsen 1995).
"За всіма найбільшими досягненнями науки стоїть впевненість у логічній стрункості і пізнаваності світу - впевненість, яка схожа на релігійне переживання ..." (Einstein 1973, 255).
"Моя релігія полягає в почутті скромного захоплення перед безмежною розумністю, що виявляє себе в найдрібніших деталях тієї картини світу, яку ми здатні лише частково охопити та пізнати нашим розумом". (Висловлювання, зроблене Ейнштейном 1936 р. Цит. по: Dukas and Hoffmann 1979, 66).
"Чим більше я вивчаю світ, тим міцніша моя віра в Бога". (Цит. з: Holt 1997).
Макс Яммер (почесний професор фізики, автор біографічної книги "Ейнштейн і релігія" (Einstein and Religion, 2002)), стверджує, що широко відоме висловлювання Ейнштейна "Наука без релігії хрому, релігія без науки сліпа" - квінтессенція 2002; Einstein 1967, 30).
"В юдеохристиянській релігійній традиції ми знаходимо найвищі принципи, якими повинні керуватися у всіх своїх устремліннях і судженнях. Наших слабких сил недостатньо, щоб дотягнутися до цієї вищої мети, але вона формує надійну основу всіх наших устремлінь та ціннісних суджень". (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
"Незважаючи на всю гармонію космосу, яку я, з моїм обмеженим розумом, все ж таки здатний сприймати, знаходяться ті, хто стверджує, що Бога немає. Але найбільше мене дратує, що на підтримку своїх поглядів вони цитують мене". (Цит. за: Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
Про фанатичних атеїстів Ейнштейн писав:
"Є і фанатичні атеїсти, чия нетерпимість схожа на нетерпимість релігійних фанатиків, - І походить вона з того ж джерела. Вони схожі на рабів, які, як і раніше, відчувають гніть ланцюгів, скинутих після важкої боротьби. Вони бунтують проти "опіуму для народу" - для них нестерпна музика сфер. Чудо природи не меншає від того, що його можна виміряти людською мораллю і людськими цілями(Цит. по: Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
"Істинна релігія - це справжнє життя, життя усією душею, з усією її добротою та праведністю". (Цит. за: Garbedian 1939, 267).
"Напружена розумова діяльність та вивчення Божої Природи - ось ті ангели, що проведуть мене крізь усі негаразди цього життя, дадуть втіху, силу та безкомпромісність". (Цит. за: Calaprice 2000, ch. 1).
Думка Ейнштейна про Ісуса Христа була висловлена в його інтерв'ю американському журналу "Сатердей івнінг пост" (The Saturday Evening Post, 26 жовтня 1929 р.):
- Який вплив справило на вас християнство?
У дитинстві я вивчав і Біблію, і Талмуд. Я юдей, але мене заворожує яскрава особистість Назаряніна.
Чи читали ви книгу про Ісуса, написану Емілем Людвігом?
Портрет Ісуса, написаний Емілем Людвігом, надто поверховий. Ісус настільки масштабний, що не піддається перу фразерів, навіть дуже вправних. Християнство не можна відкинути лише на основі червоного слівця.
Чи вірите ви в історичного Ісуса?
Зрозуміло! Неможливо, читаючи Євангеліє, не відчути реальну присутність Ісуса. Його особистість дихає у кожному слові. Ніякий міф не має настільки потужної життєвої сили».
У 1940 році А. Ейнштейн описав свої погляди в журналі Nature, у статті під назвою «Наука і релігія». Там він пише:
"На мою думку, релігійно освічена людина - це той, хто в максимально можливій для нього ступеню звільнив себе від шляхів егоїстичних бажань і поглинений думками, почуттями і прагненнями, яких вона дотримується через їх надособистісний характер ... безвідносно від того, чи робиться це спроба зв'язати з божественною істотою, бо інакше не можна було б вважати Будду або Спінозу релігійними особистостями. потребують… У цьому сенсі релігія - стародавнє прагнення людства ясно і повністю усвідомити ці цінності та цілі та посилювати та розширювати їхній вплив”.
Альберт Ейнштейн — один із найвидатніших учених, чиї відкриття виходять за межі класичної фізики. Досі його погляди та переконання залишаються авторитетними та надихають мільйони людей у всьому світі.
Через 63 роки після його смерті не вщухають суперечки про життя цієї людини, її ставлення до людей, науки, Всесвіту, Бога, релігії. Ці суперечки найчастіше виливаються в міфи, у результаті думки генія неправильно тлумачаться і навіть неправильно цитуються.
Спираючись на висловлювання Ейнштейна, спробуємо розібратися в одному з численних аспектів його життя - духовному. Що великий фізик думав про Всесвіт, Бога, науку та релігію?
"Бог не грає в кістки"
Напевно, в мережі Інтернет ви не раз зустрічали цитату Ейнштейна: "Бог не грає в кістки". Це одне з найвідоміших його висловлювань, і завжди цю фразу виривають з контексту. Люди зазвичай бачать у ній підтвердження релігійної віри, що Ейнштейн визнає, що Бог існує і навіть вірить у нього. Але насправді сенс у цей вираз був вкладений зовсім інший.
Цитату "витягли" з гнівного листа Ейнштейна, адресованого одному з батьків квантової механіки, фізику Максу Борну. Повна пропозиція звучить так:
Квантова теорія пояснює багато, але насправді вона ні на крок не наближає нас до секретів Старого, у всякому разі, я переконаний, що Він у кості не грає
Цими словами Альберт Ейнштейн хотів кинути виклик фізикам-колегам, які розробляли нову теорію – квантову механіку (КМ).
Розбіжності Ейнштейна із квантовою механікою добре відомі. Його власна Загальна теорія відносності зовсім інакше визначає Всесвіт, і погодитися з новою теорією означало б для фізика зрадити власну.
Фото: F. Schmutzer/ Фото Альберта Ейнштейна у кольорі
Наріжним каменем КМ є так званий принцип невизначеності Гейзенберга. Він говорить, що не можна одночасно знати і положення, і імпульс частинки, тобто чим більше ми знаємо про одну конкретну властивість, тим менше про інше (воно поводитиметься випадковим чином). З цього принципу випливає те, що Ейнштейна шокувало, і з чим він не міг погодитися - будь-яка подія в квантовому світі справді випадкова. Вчений вважав, що це міркування вносить у мікросвіт нісенітницю.
Фізик прагнув більш просте пояснення світу. Під висловом «Бог не грає в кістки» Ейнштейн мав на увазі не конкретну віру у Всевишнього, це просто зручна метафорична конструкція, що означає, що у світі немає нічого випадкового, все закономірно і має йти своєю чергою.
Він стверджував, що опис руху електронів через їх швидкості та координати суперечить принципу невизначеності. І говорив, що має бути основний фізичний фактор, за допомогою якого квантово-механічна картина мікросвіту повернеться на шлях детермінізму (вчення про закономірність та причинну обумовленість усіх подій та явищ).
Сьогодні ми починаємо розуміти, як улаштована квантова механіка (на її основі працюють транзистори, магнітно-резонансні томографи, ядерна енергетика). Але чим глибше ми в неї проникаємо, тим сильніше переконуємось у тому, що виходимо за межі класичної фізики. Можливо, Ейнштейн мав рацію, говорячи про основний фізичний фактор, і у Всесвіті справді може існувати Головний закон, якого вчені ще не відкрили. У своєму листі до Борна Ейнштейн писав:
Ти віриш у бога, який грає у кістки. А я — в абсолютний закон і лад у об'єктивно існуючому світі
У що вірив Ейнштейн?
Є те, що коли Ейнштейн розробляв свою Теорію відносності, виведене ним рівняння вказувало на те, що Всесвіт розширюється, у неї є початок. Йому не сподобалася ця ідея, оскільки вона наводила на думку, що до створення космічних просторів міг прикласти руку бог, тому в своїй роботі вчений запровадив "космологічну постійну", щоб спробувати позбутися "початку".
Інші стверджують, що Ейнштейн ввів у рівняння "космологічну постійну" лише з однією метою: щоб не виділятися на тлі інших вчених, які підтримують на той час загальноприйняту теорію стаціонарного Всесвіту. Таким чином фізик просто погодив свою теорію про те, що тоді вважалося науковою істиною.
Тим не менш, через 4 роки, коли був накопичений пристойний багаж знань і зібрано достатньо доказів про початок, він повідомив, що введення цієї постійної найгірша помилкавсього його життя.
Фото: NASA/ Альберт Ейнштейн, як і Спіноза, вважав, що бог – це Єдиний закон фізики, що створює гармонію у Всесвіті.
Докази були отримані в Каліфорнії Едвін Хаббл, який підтвердив, що Всесвіт розширюється, і що в якийсь момент історії це розширення мало початок. Альберт Ейнштейн одного разу сказав:
Спостерігаючи гармонію космосу, я з моїм обмеженим людським розумом спроможний визнати, що є ще люди, які кажуть, що бога немає. Але що справді гнівить мене, то це те, що вони підтримують таку заяву моєю цитатою
Але й тут йдеться не про особистісного бога, що взаємодіє з людиною через релігійні обряди, а, швидше, про якийсь порядок, Єдиний красивий закон, який керує Всесвітом. Ейнштейн був не атеїстом, а, швидше, агностиком, який приймав бога Спінози (нідерландський філософ XVII століття), бога, який виявляє себе у закономірній гармонії буття. У 1931 році у своїй книзі "Світ, яким я його бачу" Ейнштейн писав:
Я не можу уявити бога, який винагороджує і карає створені ним істоти або має волю подібну до нашої. Так само я не можу і не хочу уявити когось, хто залишився б живим після власної фізичної смерті. Нехай малодушні люди - від страху або абсурдного егоїзму - плекають такі думки. Нехай таємниця вічності життя залишається нерозгаданою – мені достатньо споглядати чудову структуру існуючого світуі прагнути зрозуміти хоча б крихітну частинку Основної Причини, яка виявляє себе у природі
Щоб остаточно переконатися в тому, що Ейнштейн ніколи не вірив у християнського, іудейського чи будь-якого іншого бога, достатньо поглянути на автобіографічні нотатки вченого. Вони розповідає, що з релігійних переконань він відмовився ще дитинстві.
Я - хоч я був дитиною нерелігійних батьків - був глибоко релігійним до 12 років. Однак після, завдяки читанню науково-популярних книг, я став переконуватися, що багато чого в біблійних історіях не може бути правдою, і моїй вірі в Бога прийшов кінець
Наука це релігія?
Для Ейнштейна наука займала значне місце у його духовному житті, він намагався її одухотворити, бо вважав, що саме наукове знання – це та мова, яка дозволить нам краще відчути Всесвіт.
"Хоча наші уми ще не здатні повністю зрозуміти всі чудеса навколишнього світу, спроба зробити це наближає нас до Бога, і чим більше ми дізнаємося про Всесвіт, тим ближче ми стаємо до нього", - Вважав вчений.
Ми бачимо, що Всесвіт організований чудовим чином і підпорядковується певним законам, але ці закони залишаються для нас туманними. За ними є якась непізнавана сила. Я багато в чому згоден з пантеїзмом Спінози, але найбільше вважаю його за внесок у розвиток сучасної філософії, за те, що він розглядав душу і тіло як щось єдине, а не як дві різні сутності
У 1930 році Ейнштейн опублікував одне з обговорюваних есе того часу. В журналі The New York Times він розповів про свою космічну релігійність. Зокрема, він повідомив, що для нього чужі поняття пекла та раю, і поділився своїми думками щодо зв'язку між релігією та наукою.
Вчений стверджував, що Незважаючи на те, що сфери релігії та науки самі по собі чітко помітні один від одного, між ними існує взаємозв'язок. На мою думку, між ними не може бути конфлікту. Хоч вони і відрізняються один від одного, але іноді все ж таки переплітаються в цьому світі”.
Релігійно освічена людина - це той, хто максимально можливою для нього мірою звільнив себе від пут егоїстичних бажань і поглинений думками, почуттями і прагненнями, яких вона дотримується через їх надособистісний характер… безвідносно від того, чи робиться спроба пов'язати це з божественним істотою інакше не можна було б вважати Будду чи Спінозу релігійними особистостями. Релігійність такої людини полягає в тому, що у неї немає сумнівів у значущості та величі цих надособистісних цілей, які не можуть бути раціонально обґрунтовані, але цього й не потребують… У цьому сенсі релігія - стародавнє прагнення людства ясно і повністю усвідомити ці цінності та цілі і посилювати та розширювати їх вплив. Якщо прийняти ці визначення науки і релігії, то конфлікт між ними виглядає неможливим. Це так, оскільки наука може стверджувати, що є, а не як має бути.
Альберт Ейнштейн був непростою людиною зі специфічними поглядами на життя, які не завжди легко зрозуміти. Проте стверджувати, що він дотримувався християнства, юдаїзму чи будь-якої іншої релігії — неправильно. Він постійно говорив, що не відносить до себе жодної релігійної течії. Вчений бачив закони Всесвіту, які надають їй як красу, а й гармонію, і вважав, що і є прояв бога.
Знайшли помилку? Будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.
уривок із книги
Бог Ейнштейна
Релігія та свобода волі в невизначеному
світ квантової механіки.
Релігійність та науковий методможуть здатися несумісними лише з погляду. Протягом усього життя вчений, чиї революційні відкриття в галузі фізики визначили всю подальшу історію людства, намагався пояснити своє розуміння Бога, - як вищого розуму, що виявляє себе в незбагненному всесвіті і надихає всяке істинне мистецтво і науку. T&P публікують главу з книги Уолтера Айзексона про Альберта Ейнштейна, що готується до випуску видавництвом Corpus.
Якось увечері в Берліні на званій вечері, де були присутні Ейнштейн із дружиною, один із гостей заявив, що вірить в астрологію. Ейнштейн підняв його на сміх, назвавши таку заяву чистої водизабобонами. У розмову вступив інший гість, який так само зневажливо озвався про релігію. Віра в Бога, наполягав він, також є забобонами.
Хазяїн спробував зупинити його, помітивши, що в Бога вірить навіть Ейнштейн.
"Бути такого не може", - зауважив скептично налаштований гість, повернувшись до Ейнштейна, щоб дізнатися, чи справді він релігійний.
«Так, можна назвати це й так, – спокійно відповів Ейнштейн. - Спробуйте, використовуючи наші обмежені можливості, зрозуміти секрети природи, і виявите, що за всіма помітними законами та зв'язками залишається щось невловиме, нематеріальне та незбагненне. Вшанування сили, що стоїть за тим, що піддається нашому осмисленню, є моєю релігією. У цьому сенсі я справді релігійний».
Ейнштейн-хлопчик вірив захоплено, але потім пройшов перехідний вік, і він повстав проти релігії. Наступні тридцять років він намагався менше висловлюватися на цю тему. Але ближче до п'ятдесяти у статтях, інтерв'ю та листах Ейнштейн став чіткіше формулювати, що все глибше усвідомлює свою приналежність до єврейського народу і, крім того, говорити про свою віру та свої уявлення про Бога, хоч і досить знеособлене та деїстичне.
Ймовірно, крім природної схильності людини, що наближається до п'ятдесяти років, міркувати про вічне для цього були інші причини. Через утиски євреїв у Ейнштейна виникало відчуття спорідненості з одноплемінниками, яке, у свою чергу, якоюсь мірою знову пробудило його релігійне почуття. Але головним чином ця віра була, мабуть, наслідком благоговійного трепету та відчуття трансцендентного порядку, що відкривався через заняття наукою.
І захоплений красою рівнянь гравітаційного поля, і заперечуючи невизначеність квантової механіки, Ейнштейн відчував непохитну віру в упорядкованість Всесвіту. Це було основою як його наукового, а й релігійного світогляду. «Найбільше задоволення відчуває вчений», - написав він у 1929 році, усвідомивши, «що сам Господь Бог не міг би зробити ці співвідношення іншими, а не такими, якими вони є, і навіть не в Його владі було зробити так, щоб чотири не було найважливішим числом».
Для Ейнштейна, як і для більшості людей, віра в щось, що перевершує тебе самого, стала почуттям першорядної ваги. Вона породжувала в ньому якусь суміш переконаності та покірності, причетну до простоти. При схильності орієнтуватися на себе таку благодать можна тільки вітати. Уміння жартувати та схильність до самоаналізу допомагали йому уникнути претензійності та помпезності, які могли б вразити навіть найзнаменитіший розум у світі.
«Кожен, хто серйозно займається наукою, приходить до переконання, що в законах Всесвіту проявляється духовне начало, що незрівнянно перевершує духовні можливості людини».
Релігійне почуття благоговіння і простоти виявлялося у Ейнштейна та потреби соціальної справедливості. Навіть ознаки ієрархічності чи класових відмінностей викликали в нього огиду, що спонукало його остерігатися надмірностей, не бути надто практичним, допомагати біженцям та пригнобленим.
Незабаром після свого п'ятдесятиліття Ейнштейн дав разюче інтерв'ю, де як ніколи відверто висловився про свої релігійні погляди. Він говорив з пишномовним, але чарівним поетом і пропагандистом на ім'я Джордж Сільвестр Вірек. Вірек народився в Німеччині, дитиною поїхав в Америку, ставши дорослим, писав безсмачні еротичні вірші, інтерв'ював великих людей і розповідав про свою складну любов до батьківщини.
У свою скарбничку він зібрав настільки різних людей, Як Фрейд, Гітлер і кайзер, і з часом з інтерв'ю з ними склав книгу, що називалася Glimpses of the Great («Короткі зустрічі з великими»). Йому вдалося досягти зустрічі з Ейнштейном. Їхня розмова проходила в його берлінській квартирі. Ельза подала малиновий сік та фруктовий салат, а потім вони піднялися нагору, до кабінету Ейнштейна, де їх ніхто не міг потурбувати. Не зовсім зрозуміло, чому Ейнштейн вирішив, що Вірек єврей. Насправді Вірек з гордістю вів свій родовід від сім'ї кайзера, пізніше став шанувальником нацистів і під час Другої світової війни був посаджений в Америці у в'язницю як німецький агітатор.
Вірек насамперед поцікавився у Ейнштейна, чи вважає він себе євреєм чи німцем. «Можна бути і тим, і іншим, - відповів Ейнштейн. - Націоналізм – дитяча хвороба, кір людства».
«Чи слід євреям асимілюватися?» - «Щоб пристосуватися, ми, євреї, дуже охоче були готові пожертвувати своєю індивідуальністю».
«Наскільки на вас вплинуло християнство?» - «Дитиною мене навчали і Біблії, і Талмуду. Я єврей, але я підкорений особистістю Назарянина, що випромінює світло».
«Ви вважаєте, що Ісус – історична постать?» - «Безумовно! Не можна читати євангелію і не відчувати реальної присутності Ісуса. Його індивідуальність чується у кожному слові. Немає інших міфів, настільки сповнених життям».
"Ви вірите в Бога?" – «Я не атеїст. Ця проблема занадто велика для нашого обмеженого розуму. Ми знаходимося в положенні дитини, яка зайшла у величезну бібліотеку, забиту книгами на різних мовах. Дитина знає, що хтось мав ці книжки написати. Але він не знає, як це вдалося зробити. Він не розуміє мов, якими вони написані. Дитина невиразно підозрює, що в розстановці книг є якийсь містичний порядок, але не знає який. Так, мені здається, співвідносяться з Богом навіть найрозумніші люди. Ми бачимо дивовижно влаштований Всесвіт, який підкоряється певним законам, але лише неясно розуміємо, що це за закони».
«Це уявлення євреїв про Бога?» – «Я детермініст. Я не вірю у свободу волі. Євреї у волю вірять. Вони вірять, що людина сама творець свого життя. Цю доктрину я заперечую. Щодо цього я не єврей».
«Це Бог Спінози?» - «Мене захоплює пантеїзм Спінози, але навіть більше я ціную його внесок у сучасний процес пізнання, оскільки це перший філософ, який розглядав душу і тіло як єдине ціле, а не як дві окремі сутності».
Звідки виникли його ідеї? «Я достатньо майстер своєї справи і можу вільно розпоряджатися своєю уявою. Уява важливіша за знання. Знання обмежене. Уява позначає межі світу».
"Ви вірите в безсмертя?" – «Ні. Мені достатньо одного життя».
Ейнштейн намагався висловлюватися ясно. Це було потрібне і йому, і всім тим, хто хотів від нього самого отримати просту відповідь на питання про його віру. Тому влітку 1930 року під час відпочинку в Капутті, плаваючи вітрилами, він обмірковував це питання, що хвилювало його, і сформулював свій символ віри в статті «У що я вірю». Наприкінці її він пояснював, що має на увазі, коли каже, що релігійний:
Найпрекрасніша емоція, яку нам дано випробувати, – відчуття таємниці. Це основна емоція, що стоїть біля витоків будь-якого справжнього мистецтва та науки. Той, кому ця емоція незнайома, хто більше не може дивуватися, завмерши в захваті, і відчувати побожний страх, все одно що мертвий, він - згасла свічка. Відчувати, що за всім, що дано нам у відчуттях, є щось, не доступне нашому розумінню, чию красу та величність ми усвідомлюємо лише опосередковано, – це означає бути релігійним. У цьому, і тільки в цьому сенсі я істинно релігійна людина.
Багато хто виявляв, що цей текст змушує думати, навіть кличе до віри. У різних перекладах він передруковувався багато разів. Але не дивно, що він не задовольнив тих, хто хотів отримати просту, пряму відповідь на запитання, чи Ейнштейн вірить у Бога. Тепер спроби змусити Ейнштейна лаконічно пояснити, що він вірить, замінили собою попереднє божевільне прагнення домогтися пояснення теорії відносності щодо одного реченні.
Банкір із Колорадо написав, що він уже отримав від двадцяти чотирьох лауреатів Нобелівської премії відповідь на запитання, чи вони вірять у Бога, і попросив Ейнштейна приєднатися до них. «Я не можу уявити собі особистісного Бога, що безпосередньо впливає на поведінку окремої людини або що вершить суд над своїми власними створіннями, – нерозбірливо від руки написав Ейнштейн на цьому листі. - Моя релігійність полягає у смиренному захопленні безмежно перевершуючим нас духом, що відкриває себе в тому малому, що ми можемо осмислити у доступному нашому пізнанню світу. Це глибоко емоційне переконання в існуванні вищого розуму, що виявляє себе в незбагненному всесвіті, і становить мою ідею Бога».
Дівчинка-підліток, учениця шостого класу недільної школи в Нью-Йорку, поставила те саме питання дещо по-іншому. «Чи моляться вчені?» - спитала вона. Ейнштейн поставився до неї серйозно. «В основі наукових досліджень лежить припущення, що все, що відбувається, визначається законами природи, це ж справедливо і по відношенню до дій людей, - пояснював він. - Тому важко повірити, що вчений буде схильний вірити, що на події, що відбуваються, може вплинути молитва, тобто побажання, адресоване надприродній істоті».
Однак це не означає, що не існує Всевишнього, немає духовного початку, що перевершує нас. І Ейнштейн продовжує пояснювати дівчинці:
Кожен, хто серйозно займається наукою, приходить до переконання, що в законах Всесвіту проявляється духовне начало, що незрівнянно перевершує духовні можливості людини. Перед лицем цього духу ми зі своїми скромними силами повинні відчувати смиренність. Таким чином, заняття наукою призводять до появи особливого релігійного почуття, що насправді суттєво відрізняється від більш наївної релігійності інших людей.
Ті, хто під релігійністю розумів лише віру в особистісного Бога, який контролює наше повсякденне життя, вважали, що ідея Ейнштейна про знеособлений космічний духовний початок, як і його теорія відносності, має бути названа своїм істинним ім'ям. "У мене є серйозні сумніви в тому, що сам Ейнштейн по-справжньому розуміє, до чого він хилить", - говорив архієпископ Бостона кардинал Вільям Генрі О"Коннелл. Але одне йому було очевидно - це безбожність. про час і простір - це маска, під якою ховається привид атеїзму, що наводить жах».
Публічне прокляття кардинала спонукало відомого главу ортодоксальних євреїв Нью-Йорка рабі Герберта С. Голдстейна відправити Ейнштейну телеграму, питаючи прямо: «Ви вірите в Бога? Кінець. Відповідь оплачена. 50 слів». Ейнштейн використав лише близько половини наданих у його розпорядження слів. Цей текст - найзнаменитіший варіант відповіді на запитання, яке йому так часто задавали: «Я вірю в Бога Спінози, що виявляє себе в усьому, підвладному законам гармонії, але не в Бога, зайнятого долею і справами людства».
І ця відповідь Ейнштейна задовольнила не всіх. Наприклад, деякі релігійні євреї зазначали, що за ці вірування Спіноза було виключено з єврейської громади Амстердама, мало того, католицька церквайого також засудила. "Кардинал О"Коннелл вчинив би правильно, якби не нападав на теорію Ейнштейна, - сказав один рабин з Бронкса. - А Ейнштейн краще б не оголошував про своє невір'я в Бога, стурбованого долями і справами людей. Обидва зайнялися питаннями, що не підпадають під їхню юрисдикцію».
Проте відповідь Ейнштейна задовольнила більшість людей незалежно від того, були вони згодні з ним чи ні, оскільки вони змогли оцінити сказане. Ідея безособового Бога, який не втручається в повсякденне життя людей, рука якого відчувається у величі космосу, - складова частинафілософської традиції, прийнятої як у Європі, і в Америці. Цю ідею можна зустріти у улюблених філософів Ейнштейна, а загалом вона узгоджується і з релігійними уявленнями батьків засновників американської держави, таких як Джефферсон та Франклін.
Деякі релігійні люди не визнавали за Ейнштейном права часто використовувати слово Бог просто як фігуру мови. Так само до цього належали й деякі невіруючі. Він називав Його, іноді досить жартівливо, по-різному. Він міг сказати і der Herrgott (Господь Бог), і der Alte (Старий). Але не в характері Ейнштейна було викручуватися, підлагоджуючись до чиїхось смаків. Насправді все було навпаки. Тому віддамо йому належне і повіримо на слово, коли він наполягає, повторюючи раз-по-раз, що ці слова не простий маскувальний семантичний прийом і що насправді він не атеїст.
Все життя Ейнштейн послідовно заперечував звинувачення в атеїзмі. «Є люди, які кажуть, що Бога немає, – сказав він другу. - Але що мене дійсно дратує, то це посилання на мене для обґрунтування подібних поглядів».
На відміну від Зігмунда Фрейда, Бертрана Рассела або Джорджа Бернарда Шоу Ейнштейн ніколи не відчував потреби ганьбити тих, хто вірить у Бога. Швидше він не заохочував атеїстів. "Від більшості так званих атеїстів мене відокремлює відчуття повної смирення перед недоступними нам секретами гармонії космосу", - пояснював він.
«Люди, овочі чи космічний пил, усі ми виконуємо танець під незбагненну мелодію, яку здалеку награє невидимий музикант»
Насправді більш критично Ейнштейн ставився не до релігійним людям, а до викривачів релігії, які не страждали від надлишку смирення і почуття благоговійного трепету. «Фанатики-атеїсти, - пояснював він у одному з листів, - схожі на рабів, які все ще відчувають вагу ланцюгів, скинутих після тяжкої боротьби. Цим створінням, які називають традиційну релігію опіумом для народу, недоступна музика сфер».
Цю ж тему Ейнштейн пізніше обговорить із лейтенантом ВМС США, якого він ніколи не зустрічав. Чи правда це, запитав моряк, що священик-єзуїт навернув вас у віруючого? Це абсурд, відповів Ейнштейн. Він продовжив, вказавши, що вважає віру в Бога, який веде себе як отець, результатом «дитячих аналогій». Чи дозволить Ейнштейн, запитав моряк, процитувати його відповідь у суперечці з релігійнішими товаришами з плавання? Ейнштейн попередив, що не можна все розуміти надто спрощено. «Ви можете назвати мене агностиком, але я не поділяю войовничий запал професійних атеїстів, чиє прагнення зумовлене головним чином звільненням від шляхів релігійного виховання, отриманого в дитинстві, - пояснив він. - Я віддаю перевагу стриманості, яка відповідає нашому слабкому інтелекту, не здатному зрозуміти природу, пояснити наше власне існування».
У Санта-Барбарі, 1933
Як таке інстинктивно-релігійне почуття співвідносилося з наукою? Для Ейнштейна перевага його віри була саме в тому, що вона швидше спрямовувала і надихала його, але не вступала у конфлікт із науковою працею. «Релігійне космічне почуття, - говорив він, - найзначніший і найблагородніший мотив для наукової роботи».
Пізніше Ейнштейн пояснив своє розуміння співвідношення між наукою та релігією на конференції у Нью-Йоркській об'єднаній теологічній семінарії, присвяченій цьому питанню. У сферу науки, сказав він, входить з'ясування того, що має місце, але не оцінка того, що людина думає, як має бути. У релігії зовсім інше призначення. Але буває, що їх зусилля складаються. «Наука може створюватися лише тими, кого переповнює прагнення до істини та розуміння, – говорив він. – Проте саме релігія є джерелом цього почуття».
У газетах ця мова висвітлювалася як головна новина, а її лаконічний висновок став знаменитим: «Цю ситуацію можна зобразити так: наука без релігії увічна, релігія без науки сліпа».
Але з однією релігійною концепцією, продовжував наполягати Ейнштейн, наука погодитись не може. Йдеться про божество, яке за своєю примхою може втручатися в перебіг подій у створеному ним світі та в житті своїх створінь. «На сьогодні головне джерело конфлікту між релігією та наукою пов'язане з уявленням про особистісного Бога», - стверджував він. Мета вчених - відкривати непорушні закони, управляючі реальністю, і, роблячи це, вони мають відкинути уявлення у тому, що священна воля чи, коли те пішло, воля людини можуть призвести до порушення цього загального принципу причинності.
Віра в причинний детермінізм, будучи невід'ємною частиною наукового світогляду Ейнштейна, вступала в конфлікт не лише з уявленням про особистісного Бога. Вона була, принаймні, на думку Ейнштейна, несумісна і з уявленням про свободу волі людини. Хоча він був глибоко моральною людиною, віра в суворий детермінізм ускладнювала для нього сприйняття таких понять, як моральний вибір та індивідуальна відповідальність, що є основою більшості етичних систем.
Як правило, і єврейські, і християнські теологи вірять, що людям даровано свободу волі і що вони відповідальні за свої дії. Вони настільки вільні, що можуть навіть, як каже Біблія, манкувати вказівками Господа, хоча, як здається, це суперечить вірі у всемогутнього і всезнаючого Бога.
Я зовсім не вірю у свободу волі у філософському сенсі. Кожен з нас діє не лише під впливом зовнішніх причин, але й відповідно до внутрішніх потреб. Висловлювання Шопенгауера: «Людина може чинити, як хоче, але може бажати за своїм бажанням», - надихало мене з часів моєї юності; воно завжди служило мені втіхою перед лицем життєвих труднощів, моїх власних та інших людей і невичерпним джерелом толерантності.
Чи повірите, Ейнштейн одного разу запитав, чи вільні люди у своїх вчинках. «Ні, я детермініст, – відповів він. - Все, початок так само, як і кінець, визначається силами, які ми контролювати не можемо. Все зумовлено як комахи, так зірки. Люди, овочі або космічний пил, ми виконуємо танець під незбагненну мелодію, яку здалеку награє невидимий музикант».
Ці погляди збентежували деяких його друзів. Наприклад, Макс Борн вважав, що вони повністю підривають основи людської моралі. «Я не можу зрозуміти, як ви об'єднуєте в одне ціле повністю механістичну всесвіт і свободу моральної людини, - Написав він Ейнштейну. - Повністю детерміністський світ мені спантеличений. Можливо, ви маєте рацію і світ саме такий, як ви кажете. Але в Наразі, схоже, навіть у фізиці це не так, не кажучи вже про решту світу ».
Для Борна невизначеність квантової механіки дозволяла розв'язати цю дилему. Як і деякі інші філософи того часу, він ухопився за невизначеність, властиву квантовій механіці, як за можливість позбутися «суперечності між моральною свободою та суворими законами природи». Ейнштейн, визнаючи, що квантова механіка ставить під сумнів суворий детермінізм, відповів Борну, що все ще в нього вірить як щодо поведінки людей, так і в галузі фізики.
Борн пояснив суть розбіжностей своїй досить нервозній дружині Гедвіґе, завжди готової посперечатися з Ейнштейном. Цього разу вона сказала, що так само, як і Ейнштейн, «не може повірити в Бога, що грає в кістки», - іншими словами, на відміну від свого чоловіка, вона відкидала квантово-механічне уявлення про Всесвіт, заснований на невизначеності та ймовірності. Але, додала вона, «я також не можу повірити, що ви, як мені сказав Макс, вірите, що ваше абсолютне верховенство закону означає зумовленість усього, наприклад, чи збираюся я зробити дитині щеплення». Це означатиме, вказувала вона, кінець будь-якої моралі.
На березі океану, Санта-Барбарі, 1933 р.
У філософії Ейнштейна вихід із цього скрутного становища полягав у наступному. Свободу волі слід розглядати як щось корисне, навіть необхідне для цивілізованого суспільства, оскільки саме це змушує людей приймати на себе відповідальність за свої вчинки. Коли людина діє так, начебто він був відповідальний за свої вчинки, це і з погляду психології, і на практиці спонукає його до більш відповідальної поведінки. "Я змушений діяти так, ніби свобода волі існує, - пояснював він, - оскільки якщо я хочу жити в цивілізованому суспільстві, я маю діяти відповідально". Він навіть був готовий вважати людей відповідальними за все добре чи погане, що вони роблять, оскільки це був і прагматичний, і розумний підхіддо життя, продовжуючи у своїй вірити, що дії кожного зумовлено. "Я знаю, що з погляду філософа вбивця не несе відповідальності за свій злочин, - говорив він, - але я волію не пити з ним чай".
На виправдання Ейнштейна, як і Макса і Хедвіги Борнов, слід зазначити, що філософи століттями намагалися, іноді не дуже спритно і не дуже успішно, примирити свободу волі з детермінізмом і всезнаючим Богом. Неважливо, чи знав Ейнштейн щось більше, ніж інші, що дозволило йому розрубати цей гордієв вузол, одне незаперечно: він був здатний сформулювати і застосовувати на практиці суворі принципи особистої моралі. Це справедливо, принаймні, коли йдеться про все людство, але не завжди, коли справа стосується членів його сім'ї. І філософствування щодо цих нерозв'язних питань йому не перешкоджало. «Найважливіше прагнення людини – боротьба за моральність її поведінки, – написав він бруклінському священику. - Наше внутрішня рівновага і навіть наше існування залежать від цього. Тільки моральність наших вчинків може забезпечити життя красу та гідність».
Якщо ви хочете жити, приносячи користь людству, вірив Ейнштейн, основи моралі повинні для вас бути важливішими за «виключно особистого». Часом він був жорстокий по відношенню до найближчих, що означає: як і всі ми, люди, він був не без гріха. Однак частіше, ніж більшість інших людей, він щиро, а іноді це вимагало і сміливості, намагався сприяти прогресу та захисту свободи особистості, вважаючи, що це важливіше за власні, егоїстичні бажання. Взагалі він був сердечний, добрий, благородний і скромний. Коли вони з Ельзою в 1922 покидали Японію, він дав її дочкам пораду, як жити морально. "Самі задовольняйтесь малим, - сказав він, - а іншим давайте багато".
Завантаження...