У російській православній церкві існує традиція читати на святковому пасхальному богослужінні 17 перших віршів Євангелія від Іоанна на різних мовах: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів 1,1).
Згідно церковному календарю, протягом року читаються всі чотири євангелії. Читання ж Євангелія від Івана починається на Пасхальній літургії. Це Євангеліє з найбільш складним богословським змістом у давнину звучало в церкві вперше для новохрещених у великодню ніч, тих, хто пройшов перед цим курс катехизації
Традиція читання Євангелія від Іоанна походить від X століття. Вважається, що її ініціював константинопольський Патріарх. Спочатку текст читався двома мовами - латинською та грецькою. Пізніше було додано давньоєврейську, як третю з мов, на яких було зроблено напис на хресті «Ісус Назорей - цар Юдейський». Коли в літургії почали використовувати місцеві мови, цей текст почав читатись і ними.
Зараз прийнято читати пасхальне Євангеліє цих трьох стародавніх і деяких сучасних мовах. Читання символізує універсальність Євангелія, яке звернене до всіх народів: блага звістка про Христа, чия перемога над смертю святкується у Великдень, повинна бути почута всіма мовами світу.
Існує також традиція співу великодніх тропарів різними сучасними мовами. Головним співом свята є тропарь «Христос воскрес із мертвих…». Тропарем у церковній традиції називається короткий піснеспіви, що виражає суть події, що святкується. Радісний гімн, що сповіщає про воскресіння Христа, вперше звучить у великодню ніч, коли хресний хід, обійшовши навколо храму, зупиняється біля нього зачинених дверей. Радісна пісня «Христос Воскрес…» багаторазово повторюється в церковних богослужіннях протягом усіх сорока днів святкування Великодня. Звістка про воскресіння Спасителя звіщається всім народам у всіх куточках землі, і в православних церквахможна почути спів тропаря Великодня різними мовами.
Тропар оповідає про те, як на світанку першого дня після суботи (тепер цей день тижня ми називаємо неділею на згадку про воскресіння Христа), коли дружини-мироносиці підійшли до труни, щоб помазати пахощами тіло свого Вчителя і Господа, виявилося, що важкий камінь, що закривав вхід у печеру поховання, відвалено. Труна порожня: у ній лише похоронні пелени, в які було загорнуто тіло Ісуса Христа. Сам же Христос воскрес!
Ось як це звучить різними мовами:
грецькою: Χριστος Aνεστη!
латиною: Christus resurrexit!
англійською: Christ is Risen!
німецькою: Christus ist auferstanden!
французькою: Le Christ est ressuscité!
іспанською: ¡Cristo ha resucitado!
італійською: Cristo è risorto!
шведською: Kristus är uppstånden!
японською: ハリストス復活!
турецькою: Mesih dirildi!
російською: Христос Воскрес!
|
|
Пасхальне читання: «На початку було Слово», мабуть, найскладніше з усіх євангельських текстів. Чому саме цей уривок, якому навіть нічого не йдеться про Воскресіння, читають на Великдень? Про розуміння Логосу в античній, старозавітній та новозавітній традиції – у коментарі прот. Олександра ПРОКОПЧУКА, викладача ПСТГУ.
Пасхальне Євангеліє читається обличчям до народу. На фото: Під час Божественної Літургіїу Храмі Христа Спасителя у день Воскресіння Христового 5 травня 2013 року Євангеліє читали Святіший ПатріархКирило, єпископи та священики - читали, за традицією, різними мовами
1. На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог.
2. Воно було на початку Бога.
3. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути.
4. У Ньому було життя, і життя було світлом людей.
5. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його.
6. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.
7. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб увірували через нього.
8. Він не був світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло.
9. Світло правдиве, що просвічує кожну людину, що приходить у світ.
10. У мирі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав.
11. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли.
12. А тим, що прийняли Його, віруючим у ім'я Йогодав владу бути чадами Божими,
13. які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися.
14. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця.
15. Іоанн свідчить про Нього і, вигукуючи, каже: Цей був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став передо мною, бо був переді мною.
16. І від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать,
17. Бо Закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа.
(Іван 1; 1-17).
Вступ до Євангелія від Івана починається так само, як і книга Буття: «На початку…». Наступна фраза – «було Слово» (грец. «Логос») – нагадує про те, як Бог своїм словом переводив різноманітні елементи хаосу в упорядкованість творіння (наприклад, «І сказав Бог: нехай буде світло і стало світло»). Однак, якщо книга Буття говорить про початок миру в часі, то перший вірш прологу Євангелія від Івана вказує на існування Слова ще до створення світу. Для євангеліста Слово - це особиста Істота, що споконвічно була у Бога, єдиносуща з Ним і що діяли як Посередник творіння (1.1-3).
Але оскільки поза прологом імені Логоснемає в євангельському тексті, у біблійній науці обговорювалися причини вживання цього терміна стосовно Ісуса Христа. Слово «логос» грецького походження, тому насамперед дослідники намагалися знайти витоки уявлення про Логос євангеліста Іоанна у мислителів еллінізму.
У стоїків – це життєва енергіяяка пронизує всесвіт і створює в ній досконалий порядок. Іудейський філософ Філон Олександрійський (бл. 20 р. до Р.Х. - 42 р. по Р.Х.) дотримувався властивого грекам уявлення про Бога як віддаленої від світу сутності та використав поняття логос, щоб пояснити, як відбувається спілкування між трансцендентним Богом і Його творінням. Логос сприймається як внутрішній задум всіх речей у свідомості Бога та сила, яка реалізує його. Вона прагне утримати дистанцію між Богом і світом і водночас перевершити її.
Отже, їй може бути приписана божественність. Логос Філона - це обличчя, а елемент світу ідей, який є ні об'єктом віри, ні об'єктом любові.
Тому інші дослідники обґрунтовано вважають, що опис Слова в пролозі набагато ближчий до біблійної традиції. Це підтверджується так.
1) У псалмах Слово Боже - це дієва сила, яка створює мир і приносить спасіння: "Словом Господа створені небеса" (Пс 32.6), "Послав слово Своє і зцілив їх" (Пс 106.20). У пророків воно набуває майже незалежного існування, саме здійснюючи те, заради чого воно було послано: «Так слово Моє, що виходить з уст Моїх, - воно не повертається до Мене марним, але виконує те, що Мені завгодно, і робить те, для чого Я послав його» (Іс 55.11).
2) До 1 ст. до Р.Х. арамейська мовастав розмовним у всій Палестині. Тому читання Писання в синагогах єврейською мовою почало супроводжуватися паралельним перекладенням арамейською. У таких перекладах (арамейськи «таргумах») антропоморфізми Біблії замінювалися виразом «слово Боже». Наприклад, пропозиція «Моя рука заснувала землю і Моя десниця розпростерла небеса» (Іс. 48.13) перекладалося так: «Моїм словом заснував Я землю і силою Моєю розвішив небеса».
3) У післяполонену епоху в Ізраїлі набув розвитку уявлення про персоніфіковану Премудрість. У 8-й гол. книги Притч вона постає як особистість, яка створена насамперед решти і допомагала Богу в творінні. «Вона є подих сили Божої та чистий вилив слави Вседержителя: тому ніщо опоганене не увійде до неї. Вона є відблиском вічного світла і чистим дзеркалом дії Божої... Вона - одна, але може все і... все оновлює» (Прем. 7.25-27).
Але які б не виявлялися збіги сенсу початкових віршів прологу з попередніми біблійними та філософськими поглядами, ідея Логоса може бути зрозуміла лише, насамперед, у контексті самого Євангелія від Іоанна, де діяння Слова представлені як продовження творчої діяльності Бога у створеному Ним світі (5.17) ). А вчення Ісуса Христа – це «повнота істини», явлена у зверненні Бога до людей (15.15, 12.49)
Розглянемо зміст кожного вірша цього гімну.
1. На початку було слово, і слово було з Богом, і слово було Бог.
Вступ в Євангеліє від Івана починається з проголошення споконвічності Слова. Воно завжди було з Богом, отже, існувало ще до того, як було «вимовлено». Але Слово не тільки випереджає в бутті все інше, воно цілком тотожне Богові.
2. Воно було спочатку з Богом.
Тут ми одразу стикаємося з тим, що один термін може мати у євангеліста кілька значень. Якщо початковість ст. 1 швидше передбачає буття Слова поза часом, у вічності, то ст. 2 "початок" - це відправний момент творіння. Повторення слова передбачає його багатозначність.
3. Все через Нього виникло і без Нього ніщо не виникло, що виникло.
Згідно з книгою Буття, світ був створений Словом, яке здійснило Божий задум. Отже, Слово має колосальну творчу силу. Воно здатне творити, але ніколи не робило це окремо. Протягом євангелії багато разів повторюється, що Бог завжди діє через Сина і без Нього не робить нічого.
4. У Ньому було життя, і життя було світло для людей.
Отже, і спасіння світу не могло відбутися без Його участі. Тому після теми виникнення всього сущого пролог переходить до теми ставлення Слова до людей. Хоча весь світ створений з небуття Богом, людство не мало того життя, яке мало Слово, оскільки опинилося в пітьмі. Те, що Слово було світлом для всіх людей, одразу вводить тему спасіння через Слово. Життя Бога можна отримати тільки в єднанні з Сином (Ін 5.40), але для цього потрібно мати Його у собі (6.56-58). Життя Слова здатне вивести людей з полону темряви: «Я – світло світові. Той, хто слідує за Мною, не буде ходити у пітьмі, але матиме світло життя» (8.12).
5. І світло в темряві світить, і темрява його не огорнула..
Євангеліст не повідомляє, звідки прийшла темрява, вона протистоїть світлу і тому, як і світло, має бути особистим духовним початком. Світло та темрява несумісні один з одним. І хоч би якою була велика темрява, вона не здатна приховати або знищити світло, оскільки Світло є життя, спочатку, саме існування: «Я єсмь» (8.24, 58).
6. З'явився чоловік, посланий від Бога, ім'я йому Іван.
Якщо на своє служіння Іван був покликаний безпосередньо Богом, то все, що він проповідував і чинив, походило від того, Хто його послав.
7. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб увірували через нього.
Відповідно до прологу, місія Іоанна полягала над хрещенні, а свідчення. Тому не випадково, що після його закінчення євангеліст не наводить опису хрещення Ісуса, а одразу переходить до численних свідчень Предтечі.
У 7-му вірші Світло стає об'єктом віри. Це, по-перше, ще раз підкреслює, що тут йдеться не про звичайне фізичне світло, а про реальність іншого порядку. А по-друге, Вказує, що це Світло було Особою, оскільки вірити можна тільки в особистість. Важливо, що до цієї віри було призначено все, без жодних винятків.
8. Не було Світло, але прийшов, щоб свідчити про Світло.
Хоча Іван не міг бути світлом, Ісус назве його «світильником», що горить і світить, так що всі, хто спілкувався з ним, могли «вилікувати при світлі його» (5.35).
9. Світло правдиве, що просвічує кожну людину, що приходить у світ.
Визначення світла як «істинний» більше не зустрічається в Євангелії і є значущим, оскільки істина вперше пов'язується тут з Другою Іпостасью: у 14-му вірші Слово буде оголошено джерелом істини для людей.
Ще одна характеристика Світлана полягає в тому, що, на відміну від звичайного світла, він не світить, а просвітлює будь-яку людину. Це можна розуміти як вказівку на всезнання Ісуса Христа, про яке неодноразово говориться в Євангелії: «Сам же Ісус не довіряв Себе їм через те, що Він знав усіх, і тому що не мав потреби, щоб хтось засвідчив про людину; бо Сам знав, що було в людині» (2.24-25), «Ідіть, подивіться Людину, Який сказав мені все, що я зробила» (4.29), «але Я знаю вас, що любові Божої ви не маєте в собі» ( 5.42) тощо.
Тільки Ісусові відкрито справжнє знання людини, тоді як усе, що говорили про Нього Його супротивники, походило від диявола і було брехнею (8.44-45). І оскільки поява Світла служить виявленню істини, воно означає настання суду: «А це є суд, що світло прийшло у світ… Бо кожен, хто робить зло, ненавидить світло і не йде до світла… А хто творить істину йде до світла, щоб були явлені справи його, що вони в Богові вчинені» (3.19, 20-21). Цей суд є «істинним» (8.16), оскільки відбувається у згоді з посланим Його Батьком (5.30).
10. У світі Він був, і світ через Нього виник, і світ Його не пізнав.
У ст. 10 Слово "світ" - це і весь всесвіт ("світ через Нього виник"), і людська спільнота ("мир Його не пізнав"), оскільки пізнавати що-небудь здатні лише розумні істоти. Тема пізнання проходить через все Євангеліє, при цьому пізнання і прийняття, як правило, йдуть пліч-о-пліч (8.19, 15.21, 17.8; порівн. 5.37-38, 42). Тому продовженням фрази «Світ Його не пізнав» неминуче стає «не прийняли».
11. До своїх прийшов, і своїх Його не прийняли.
Тобто «прийшов» до людей, на прийом яких Він міг розраховувати насамперед. «Свої» - це юдеї, які цим представляють світ, який відмовився від Сина Божого. Таким чином, слово «мир» (10 ст.) набуває негативного забарвлення, воно стає уособленням непослуху людства Богу. Сучасники Ісуса Христа не прийняли Його в божественному гідності як свого Творця, через Якого був створений світ (5.17-18).
12. А всім, хто прийняв Його, дав їм владу стати дітьми Божими, що вірують в Його ім'я,
Це справді влада – стати сином Божим, оскільки вона скасовує будь-яку людську обумовленість. Якщо життя дано людині не людьми, а Богом, то вона вже не підвладна смерті. Слово «влада» в Євангелії використовується в контексті життя і смерті: «Бо як Отець має життя в Самому Собі, так дав Він і Сину мати життя в Самому Собі, і дав Йому владу суд творити, тому що Він – Син Людський» ( 5.26-27); «Ніхто не відбирає душу Мою від Мене, але я Сам гадаю її. Влада маю покласти її, і маю владу знову прийняти її» (10.18); «оскільки Ти дав Йому владу над усяким тілом, щоб усім, кого дарував Ти Йому, дав Він життя вічне» (17.2). Найвища влада у світі - це можливість наказувати чужим життям. Суверенна влада Ісуса Христа означає, що Він має “життя у Самому Собі” (5.26). Його життям ніхто з людей не має права розпоряджатися (2.4), ніхто не має над Ним «ніякої влади» (19.10-11).
13. які не від крові, і не від бажання тіла, і не від бажання чоловіка, але від Бога були народжені.
Таке народження в бесіді з Никодимом названо народженням «понад… від води та Духа», без якого людина «не може увійти до Царства Божого» (3.3, 5). Вказівка на «кров» означає родову приналежність, причетність до певного народу. Оскільки народження «від крові» не має на увазі народження «від Бога», то цим зникає перевага іудейського походження; єврейство не повідомляє жодних переваг перед Богом, докладно про це йдеться у Бесіді після свята Кущів (8.). А нижче у пролозі буде сказано, що Мойсей та закон також позбавляються колишнього значення (17 ст.).
14. І Слово стало тілом і мешкало серед нас, і ми побачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця, повного благодаті та істини.
Те, що Слово, яке «було з Богом», «стало тілом» і «мешкало з нами», передбачає два, на перший погляд взаємовиключні моменти:
1) Слово (Логос) - це одкровення Бога зовні (див. 18-й вірш), і як слово воно мало обов'язково прозвучати (15.22). Але євангеліст говорить не про те, що Бог звернувся до людей у проповіді Ісуса Христа, і не про чудеса, що супроводжували Його служіння, а про споглядання слави. І йдеться тут не про Преображення, як часто вважають коментатори, оскільки у четвертому Євангелії воно не згадується.
Слава Христа не передбачала світлових, голосових, шумових (Євр 12.18-19) чи інших ефектів. Вона була не зрозуміла для більшості людей, які оточували Ісуса Христа. Щоб її пізнати, потрібна була віра. Слава - це все земне служіння Божого Сина, яке було виконанням волі Його небесного Батька (Ін 17.4). Слава – прерогатива Бога (5.44; 8.54), тому «бачити славу» – означає розуміти, що Ісус – Бог. Слава підтверджує Його божественну гідність.
2) З іншого боку, втілення означає, що божество Слова було приховано під покровом «тіла». Син Божий міг бути непізнаний, «бо Він» людина (5.27). Тому спілкування з Ісусом ще не означало розуміння, хто ж Він: «Але Я сказав вам, що ви бачили Мене і не віруєте» (5.36).
15. Іоанн свідчить про Нього і проголошує: це був Той, про Ком я сказав: Той, Хто йде за мною, попереду мене став, бо до мене був.
Іоанн поступається першістю Ісусу Христу, вказуючи на Його божественне походження. Попередні євангелісти вже наводили схожі висловлювання, але не містили догматичних елементів. Служіння Іоанна Хрестителя, як у пролозі, так і в подальшому євангельському тексті, завжди зіставлено з Ісусом Христом. На сторінках четвертої євангелії Іван не існує сам по собі, вся його діяльність співвіднесена з Ісусом: він свідок, що приводить інших до віри. У 3-му розділі ми дізнаємося, що учні Іоанна Хрестителя ревно ставилися до зростаючої популярності Ісуса Христа. Незважаючи на те, що Іоанн хрестив Ісуса (що, здавалося б, ставить останнього у підлегле становище до першого), служіння Христа нескінченно перевершує місію Іоанна. Відповідно до синоптичних євангелій, те, що учні Іоанна не могли повністю осягнути призначення Ісуса, змусило Хрестителя послати їх до Нього з ув'язнення (Лк 7.19).
16. Бо з повноти Його ми всі прийняли: і благодать на благодать;
Цей вірш містить одне з найважливіших положень Євангелія від Івана: те, що раніше належало лише Сину Божому, тепер може перейти до людей. І найголовніший дар - це життя, яке Син приніс надміру: «Я прийшов, щоб життя мали і надлишку мали» (10.10). Тому пролог говорить про благодать, яка переповнює тих, хто її отримав («благодать на благодать»).
17. Бо Закон був дано через Мойсея, благодать і істина з'явилися через Ісуса Христа.
Тут ми зустрічаємо ще одну антитезу, яка проходить через усі євангельські оповідання: Мойсей, який отримав закон (7.19), протиставлений Ісусу Христу та істині, яку Він приніс.
Якщо згадка благодаті міститься лише в пролозі, то істина – це одна з ключових тем четвертої євангелії. Ісус - Сама істина, Він повністю ототожнює Себе з нею: "... Я - шлях і істина і життя" (14.6), вона відома лише Йому одному (8.45).
Ми маємо право говорити про конфлікт: закон входить у протистояння з істиною і стає основою її відторгнення. Ісус пояснює Пілату, що Його прихід у світ пов'язаний з одкровенням і поширенням істини: «Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (18.37), а первосвященики, домагаючись від Пілата згоди на розп'яття Ісуса, оголосять, що їхня вимога продиктована законом: «Відповіли йому юдеї: у нас є закон, і за законом Він має померти, тому що зробив Себе Сином Божим» (19.7). Для них все те, що Він говорив про Себе, є явною брехнею. Таким чином, боротьба закону з істиною зрештою спричинила засудження Ісуса Христа на смерть.
Своє місце у святкуванні Великодня пролог Євангелія від Іоанна зайняв лише у Візантії не раніше VII століття. У більшості джерел стародавньої Церкви читанням великої літургії є 2-е Недільне читання (Мк 16.2-8). Можливо, вперше зв'язок між прологом Євангелія від Іоанна та святом Великодня було встановлено бл. Августином (354-430).
У двох його проповідях, вимовлених для новохрещених у Великдень, він цитує відповідні вірші Ін 1.1-3, 14 та обговорює феномен втілення Слова. З кінця II століття масове хрещення оголошених стало неодмінною і важливою приналежністю пасхального богослужіння, тоді як пролог, що містить найповніше вираження вчення про Трійцю в Новому Завіті, може бути одним із новозавітних символів віри. Римський папа Лев I (440-461) використав пролог як читання Великодня, а згодом антиохійський патріарх Севір (512-518) присвятив дві великодні проповіді віршу Ін 1.14 «Слово стало плоттю» як основа хрещального обряду.
Положення Прологу Євангелія від Івана в річному колі читань обумовлено виключно значущістю його змісту як у богословському, так і в літургійному аспектах.
Завдяки тому, що ми чуємо його в Великдень, перед нами постає все домобудування спасіння, осередком якого є Воскресіння Христове.
Закон, дарований через Мойсея, втрачає значення завдяки всьому тому, що отримано через Христа.
Це становище ми зустрінемо і надалі викладі євангеліста Іоанна. Розмову про Хліб Життя Господь починає зі слів: «…не Мойсей дав вам хліб із неба, але Отець Мій дає вам справжній хліб із неба» (Ів 6.32). А на святі Кущів, звертаючись до юдеїв, Він каже: «Чи не Мойсей вам дав Закон? І ніхто з вас не виконує Закону» (Ін 7.19). «Мойсей дав вам обрізання – не те, щоб воно було від Мойсея, воно від батьків» (7.22). У наведених словах Спасителя це через Мойсея відразу ж знецінюється наступним ... І хоча божественне походження одкровення Мойсею не ставиться під сумнів - "Мойсею говорив Бог" (9.29) - і для віри в Христа необхідно спочатку повірити Мойсеєві (5.46-47), проте те, що Отець повідомляє і здійснює через Сина (12.49; 14.10), перекреслює все попереднє.
Але тема «Христос і Мойсей» не зводиться у Євангеліста лише до зменшення значення Мойсея. Після зцілення у вівчої купелі в суботу, коли юдеї звинувачують Ісуса в порушенні Закону Мойсея (5.16; 7.23), Він відповідає їм, що весь суд відданий Йому Батьком (5.22) і Мойсей, захисниками якого вони себе виставляють, стане їх обвинувачем на останньому суді (5.45).
Глибокий символічний сенс має те, що, як правило, читається пасхальне Євангеліє десятьма мовами: церковнослов'янською, російською, давньогрецькою, латинською, давньоєврейською, англійською, німецькою, французькою, італійською та іспанською. Це «багатомовність» символізує те, що Блага Вість про Воскресіння Ісуса Христа має значення для кожного з нас і звернена до всього людства, незалежно від місця проживання людей та від того, якими мовами вони говорять.
Невід'ємною частиною є читання Євангелія від Іоанна - одного з найкрасивіших і найвеличніших священних текстів. Під час святкової служби звучить початок цього святого писання, де йдеться не про чудо Воскресіння Христа, а розповідається про те, хто такий Бог, і про Світло, яке він нам несе.
Євангеліє від Іоанна читається рівно 50 днів, починаючи з Великодня та аж до свята Святої Трійці. Тобто весь той період, коли в серцях сучасників Ісуса Христа, що побачили на власні очі його Воскресіння і Вознесіння, жила величезна радість від зустрічі зі Спасителем і через те, що вони стали свідками найбільшого з чудес, яке згодом лягло в основу православної віри.
Чотири євангелії є частиною книжок Нового Завіту. Це тексти, в яких сучасники Ісуса Христа описують період його земного життя.
- чудо народження Спасителя;
- його вчення:
- смерть;
- воскресіння.
Згодом події життя Христа, описані в Євангеліях, лягли в основу практично всіх церковних свят. Склад книг Святого Письмабуло визначено церквою ще 4 столітті. Незважаючи на те, що текстів євангелії існує набагато більше, канонічними були визнані лише чотири писання. Істинними вважаються книги, авторами яких є Матвій, Марк, Лука, Іван.
| Автори | Про що розповідається у книзі |
| Матвій. | Колишній збирач податків, один із 12 апостолів. У своєму описі він розповідає про період життя Спасителя аж до його Вознесіння. У цій праці основне значення надається логіці та змісту промов та проповідей Ісуса Христа. |
| Марк. | Він не входив до числа 12 апостолів, але був одним із тих, хто проповідував разом із учнями Христа. Його книга є однією з найкоротших та імпульсивних. Вона написана живою мовою і розповідає переважно про те, що чудеса робив Спаситель. |
| Лука. | Колишній лікар, який також не був одним з апостолів і став проповідувати вчення Христа після його смерті та подальшого воскресіння. Він з властивим йому науковим підходом і з вражаючою скрупульозністю описує всі події, що відбувалися в період життя Спасителя. При цьому читачеві між рядками видно те, з якою теплотою, любов'ю та вірою автор пише про Сина Божого. |
| Іоанн. | Один із апостолів і близький друг Ісуса Христа. Саме йому Спаситель доручив після його смерті піклуватися про Пресвятій ДівіМарії. У своїй праці Іван розповідає, як жив Ісус, що робив та говорив. При цьому він приділяє велику увагу взаєминам Отця та Сина. Основна маса інформації, наведеної в даній праці, не зустрічається в жодному іншому описі періоду земного життя Ісуса Христа. |
У цих працях, звичайно, зустрічаються перетину, але це чотири різні книги. Автори цих євангелій не просто переказували тексти один одного, а описали події земного життя Христа так, як вони їх бачили, розставляючи свої акценти. Ісус Христос був посланий нам, щоб розповісти людям, як вони повинні жити на землі, щоб потім піднестися до Царства Небесного. Його слова, які є одкровенням Божої волі, були збережені для нащадків на сторінках Євангелій.
Кожен, хто хоче пізнати волю Господа та слово його, повинен звертатися за цим знанням до священним книгам. Саме тому читання Євангелія є невід'ємною частиною церковних богослужінь як повсякденних, так і святкових.
Євангеліє на великодньому богослужінні
Під час святкової служби на честь Світлого Христова Воскресінняу храмах читається Євангеліє від Іоанна, починаючи з прологу, з його перших слів, де йдеться про те, що Бог прийшов у наш світ для того, щоб дати людям Світло і Спасіння. У будь-якого християнина може виникнути питання, чому в це велике свято читається саме цей початок Святого писання, а не, наприклад, текст, який розповідає про Воскресіння Христове.
У перші століття християнства на пасхальних богослужіннях справді звучало одне з Євангельських читань, що розповідають про Воскресіння Христове. Але потім, приблизно в 10 столітті, відбулося свого роду богословське переосмислення того, що сталося, і було призначено до читання саме початок Євангелія від Іоанна як одне з найвищих. Свята Церква вирішила, що в Великдень, коли весь православний світ славить Воскресіння Христа, важливіше не переказувати історію чуда, що відбулося, а нагадати людям про те, заради чого Син Божий прийшов у наш світ і заради чого він помер, а потім воскрес.
Вже багато років під час великодніх богослужіньу всіх храмах звучить пролог писання Іоанна, де він говорить про те, що Бог прийшов у наше життя, щоб принести в нього світло та спасіння.
Завантаження...