Все про службу в церкві на Великдень: початок, скільки йде і як минає. Пасхальне богослужіння

Напередодні великих свят та недільних днів служить всенічне чування, або, як його ще називають, всеношна. Церковний день починається з вечора, і це богослужіння має безпосереднє відношення до події, що святкується.

Всеношне чування — богослужіння давнє, воно відбувалося ще в перші століття християнства. Сам Господь Ісус Христос часто молився вночі, і апостоли і перші християни збиралися на нічну молитву. Раніше всенічні чування були дуже тривалі і, розпочавшись увечері, тривали всю ніч.

Всеношна починається з великої вечірні

У парафіяльних храмах вечірня починається зазвичай о сімнадцятій або о вісімнадцятій годині. Молитвослів'я та піснеспіви вечірні стосуються Старого Завіту, вони готують нас до утрені, на якій згадуються головним чином новозавітні події. Старий Заповіт- Прообраз, провісник Нового. Старозавітні люди жили вірою — очікуванням прийдешнього месії.

Початок вечірні відносить наш розум до творення світу. Священнослужителі роблять кадіння вівтаря. Воно знаменує Божественну благодать Святого Духа, Який носився при творенні світу над ще не влаштованою землею (див. Бут 1, 2).

Потім диякон закликає тих, хто молиться, стати перед початком богослужіння вигуком «Встаньте!»і просить благословення священика на початок служби. Священик, стоячи перед престолом на вівтарі, вигукує: «Слава Святій, Єдиносущній, Животворній та Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амінь".

Під час співу хором 103-го псалма, В якому описується велична картина творіння Богом світу, священнослужителі здійснюють кадіння всього храму і тих, хто молиться. Каждіння знаменує благодать Божу, яку наші прабатьки Адам і Єва мали до гріхопадіння, насолоджуючись блаженством і богоспілком у раю. Після створення людей двері раю були відчинені для них, і на знак цього царські врата під час кадження відчинені. Після гріхопадіння люди втратили первозданну праведність, спотворили свою природу і самі зачинили собі райські двері. Вони були вигнані з раю і гірко плакали. Після кадіння царська брама зачиняє, диякон виходить на амвон і стає перед зачиненою брамою, як Адам стояв перед брамою раю після вигнання. Коли людина жила в раю, вона нічого не потребувала; з втратою райського блаженства у людей з'явилися потреби та скорботи, про які ми молимося Богу. Головне, про що ми просимо Бога, це прощення гріхів. Від імені всіх тих, хто молиться, диякон вимовляє мирну, чи велику, ектенію.

Після мирної ектенії слід спів і читання першої кафізми: Блаженний чоловік, що(Котрий) не йде на пораду безбожних. Шлях повернення до раю — це шлях прагнення Богу і ухилення від зла, від нечестя і гріхів. Старозавітні праведники, які з вірою чекали на Спасителя, зберігали істинну віру і ухилялися від спілкування з людьми безбожними і безбожними. Ще Адаму і Єві дано після гріхопадіння обітницю про прийдешнє месії, про те, що насіння дружини зітре главу змія. І псалом Блаженний чоловіктакож образно оповідає про Сина Божого, Блаженнішого Чоловіка, який не вчинив гріха.

Далі співаються стихири на «Господи, взиваю». Вони чергуються із віршами з Псалтирі. Вірші ці також мають покаяний, молитовний характер. Під час читання стихир звершується кадіння всього храму. «Нехай виправиться моя молитва, що кадило перед Тобою», — співає хор, і ми, слухаючи цього піснеспіви, подібно до грішних прабатьків каємося у своїх гріхах.

Остання стихира називається Богородичний або догматик, вона присвячена Божої Матері. У ній розкривається церковне вчення про втілення Спасителя від Діви Марії.

Хоча люди згрішили і відпали від Бога, Господь не залишав їх без Своєї допомоги та захисту під час усієї старозавітної історії. Перші люди покаялися, отже, з'явилася перша надія на порятунок. Цю надію символізує відкриття царської брамиі Вхідна вечірні. Священик і диякон з кадилом виходять із північних, бічних дверей і, у супроводі свещеносців, йдуть до царської брами. Священик благословляє вхід, а диякон, накреслюючи кадилом хрест, каже: «Премудрість, пробач!»— це означає «стійте прямо» і містить заклик до уваги. Хор співає піснеспіви «Світло Тихе», Що говорить про те, що Господь Ісус Христос зійшов на землю не у величі та славі, а в тихому, Божественному світлі. Це спів говорить також про те, що вже близький час народження Спасителя.

Після виголошення дияконом віршів із псалмів, званих прокимном, Вимовляються дві ектенії: сутоі прохача.

Якщо всенічне чування відбувається під велике свято, після цих ектеній відбувається літія— послідування, що містить особливі молитовні прохання, на якому відбувається благословення п'яти пшеничних хлібів, вина та олії (олії) на згадку про чудесне насичення Христом п'яти тисяч людей п'ятьма хлібами. У давнину, коли всеношна служилася всю ніч, братії необхідно було підкріпитися їжею, щоб далі робити ранок.

Після літії співаються «вірші на стихівні», тобто стихири з особливими віршами. Після них хор співає молитву «Нині відпускаєш». Саме ці слова вимовив святий праведний Симеон, з вірою і надією багато років чекав на Спасителя і сподобився прийняти Немовля Христа на свої руки . Це молитвослів'я вимовляється як би від імені всіх старозавітних людей, які з вірою чекали на пришестя Христа Спасителя.

Вечірня завершується піснеспівом, присвяченим Діві Марії: «Богородице Діво, радуйся». Вона стала тим Плодом, який старозавітне людство тисячоліттями вирощувало у своїх надрах. Ця найпокірніша, найправедніша і найчистіша Отроковиця єдина з усіх дружин спромоглася стати Матір'ю Бога. Священик закінчує вечірню вигуком: «Благословення Господнє на вас»— і благословляє тих, хто молиться.

Друга частина чування називається ранковою. Вона присвячена спогаду новозавітних подій

На початку ранку читається шість особливих псалмів, які називаються шестопсалмієм. Воно починається словами: «Слава у Вишніх Богові, і землі мир, в людях благовоління» — це піснеспіви, оспіване Ангелами при народженні Спасителя. Шестопсалмія присвячується очікуванню пришестя у світ Христа. Воно є образом віфлеємської ночі, коли в світ прийшов Христос, і образ ночі та темряви, в якій перебувало все людство до пришестя Спасителя. Недарма, за звичаєм, всі світильники та свічки на час читання шестопсалмія гасять. Священик у середині шестопсалмія перед зачиненою царською брамою читає особливі ранкові молитви .

Далі відбувається мирна ектенія, а після неї диякон голосно виголошує: «Бог Господь, і з'явися нам. Благословен Грядий в Ім'я Господнє». Що означає: «Бог і Господь з'явився нам», тобто прийшов у світ, виповнилися старозавітні пророцтва про пришестя Месії. Потім слідує читання кафізміз Псалтирі.

Після читання кафізм починається найурочистіша частина утрені. поліелей. Полієлейз грецької мовиперекладається як багатомилостиво, тому що під час полієлею співаються хвалебні вірші зі 134-го і 135-го псалмів, де постійним рефреном оспівується безліч милості Божої: бо на віки милість Його!За співзвуччю слів поліелейіноді перекладають як велика кількість олії, олії. Олей завжди був символом милості Божої. Великим постом до поліелейних псалмів додається ще 136-й псалом («На річках Вавилонських»). Під час полієлею царська брама відчиняє, запалюють світильники в храмі і священнослужителі, вийшовши з вівтаря, здійснюють повне кадіння всього храму. Під час кадіння співаються недільні тропарі «Ангельський собор», що розповідають про воскресіння Христове. На всенощних перед святами замість недільних тропарів співають свято.

Далі читають Євангеліє. Якщо служать всеношну під неділю, читають одне з одинадцяти недільних Євангелій, присвячених воскресенню Христа та Його явищам учням. Якщо служба присвячена не воскресенню, а святу, читають святкову євангелію.

Після читання Євангелія на недільних всенощних чуваннях звучить спів «Воскресіння Христове бачило».

Молящі прикладаються до Євангелія (на свято - до ікони), а священик хрестоподібно помазує їхнє чоло освяченим оливою.

Це не Таїнство, але священний обрядЦеркви, який є знаменням милості Божої до нас. З найдавніших, біблійних часів ялин був символом радості та знаменням благословення Божого, а з маслиною, з плодів якої отримували масло, порівнюється праведник, на якому перебуває благовоління Господнє: А я, як зеленіюча маслина, в домі Божому, і надіюсь на милість Божу на віки віків.(Пс 51, 10). Випущений з ковчега патріархом Ноєм голуб повернувся надвечір і приніс у роті свіжий олійний лист, і Ной дізнався, що вода зійшла із землі (див.: Бут 8, 11). Це було знаком примирення з Богом.

Після вигуку священика: «Милістю, щедротами та людинолюбством...» – починається читання канону.

Канон— молитовний твір, в якому розповідається про життя і подвиги святого і прославляється подію, що святкується. Канон складається з дев'яти пісень, кожна починається ірмосом- Співом, який співає хор.

Перед дев'ятою піснею канону диякон, покадивши вівтар, виголошує перед образом Матері Божої (ліворуч від царської брами): «Богородицю і Матір Світла в піснях звеличимо». Хор починає співати піснеспіви «Велічить душа моя Господа...». Це – зворушлива молитва-пісня, складена Святою Дівою Марією (див.: Лк 1, 46-55). До кожного вірша додається приспів: «Саму чесну Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо».

Після канону хор виконує псалми «Хваліть Господа з небес», «Заспівайте Господеві пісню нову»(Пс 149) та «Хваліть Бога у святих Його»(Пс 150) разом із «хвалітними стихирами». На недільному всеношному чуванні стихири ці закінчуються піснеспівом, присвяченим Богородиці: «Преблагословенна еси, Богородице Діво...»Після цього священик виголошує: «Слава Тобі, що показав нам Світло», і починається велике славослів'я. Всеношна в давнину, продовжуючи всю ніч, захоплювала ранній ранок, і під час утрені дійсно показувалися перші ранкові промені сонця, що нагадують нам про Сонце Правди — Христа Спасителя. Починається славослів'я словами: «Слава у вишніх Богу...»Цими словами починалася ранок і цими ж словами вона закінчується. Наприкінці славиться вже вся Свята Трійця: « Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас».

Завершується утреня сутоі просительной ектеніями, після яких священик говорить останній відпуст.

Після всеношного чування служить коротка служба, яка називається першу годину.

Годинник— це богослужіння, яке освячує певний час доби, але за традицією їх зазвичай приєднують до тривалих богослужінь — до ранку та літургії. Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Ця служба освячує молитвою наступний день.

Пасхальне богослужіння: що відбувається у храмі на Великдень

Ми приходимо на пасхальну заутреню, але перед нею служать півночі, яка відноситься ще до Тріоді Пісної, а ще раніше можна застати читання Дій святих апостолів. Справа в тому, що влаштування богослужбового дня Великої Суботинадзвичайно ємно, у ньому багато різних аспектів та важких питань. Літургія цього дня повинна відбуватися на вечірні, що починається після полудня, години о 3-4; літургія Василя Великого закінчується надвечір, і Статут наказує не розходитися з храму, тому після літургії освячують хліб і вино, щоб усі, хто перебуває у храмі, могли підкріпитися.

У тій главі Типікона, присвяченій Великій Суботі, міститься дуже насторожуюча вказівка ​​на те, щоб усі стежили за своїми почуттями, говориться, що цей час на межі двох Тріодей, на порозі Великодня дуже небезпечний у духовному відношенні. Статут призначає читання Дій святих апостолів між літургією Василя Великого та північницею і забезпечує цю вказівку наступним зауваженням:

«Братам же всім з старанністю послухають, і нехай не літатиме жодному ж на сон зрадити собі, бояться скверни спокусника ворога; у таких бо часах і місцях намагається ворог осквернити недбайливі і багатосонливі ченці».

Отже, всі сидять, їдять і слухають Діяння святих апостолів, які мають бути повністю прочитані. Статут, природно, не призначає точного часу (наприклад, рівно опівночі) для здійснення півночі і потім утрені, тому що насправді ніхто не знає точно, коли Господь воскрес.

Отже, півночі. Це полуночниця великодня, півночі недільна, а зазвичай на недільній півночі читається з Октоїха Трійковий канон. Але в цей день на півночі виспівується чи читається канон Великої Суботи «Хвиляю морською…» За нині діючою практикою, під час співу ірмосу 9 пісні Не ридай Мене, Мати священнослужителям покладається вже бути на середині храму, підняти Плащаницю і внести її в вона перебуватиме на престолі до віддання Великодня.

Скінчилася опівночі, і починається Пасхальна заутреня хресним ходом, що відбувається зі співом недільної стихири 6 голосу Воскресіння Твоє, Христе Спасе. У Статуті нічого певного про хресний хідне говориться, а вказується всьому кліру вийти в притвор з іконами Воскресіння Христового, з хрестом, з кадилом, у повному одязі і закрити двері до храму. Ікони мають бути на захід, тобто. моляться повинні бачити ікони, і перед західними дверима храму починається Пасхальна заутреня. Починається вона вигуком Слава Святої і при цьому ніби навіть і не виникає питання, а де тут двопсалміє. Насправді, це досить цікаво; адже пасхальна заутреня є надзвичайно святковою, сприймається нами як «свято свято», і водночас не має жодних звичайних, регулярних ознак святкового богослужіння: на ній не співається славослів'я, немає поліелею – всього того, що зазвичай є невід'ємною частиною святкової утрені. З Середи Пристрасного тижнявже скасовано читання рядових кафізмів, а на Світлій седмиці Псалтир практично повністю зникає з богослужіння, залишаючись тільки в дуже невеликих частинах: прокимни, возвашние і хвалітні псалми. Двопсалміє ж скасовується не лише на Світлій, а й до самого свята Вознесіння.

Після вигуку Слава Святої настає такий момент, на який всі дуже чекають: тричі співається духовенством тропар Пасхи Христос воскрес із мертвих, а потім його тричі співає хор (у Статуті сказано «ми», адже лик – це лише уста громади, і, звичайно, тропар повинні співати усі). Потім священнослужителі співають великодні вірші «Нехай воскресне Бог…» та інші, включаючи Слава, і нині, до кожного з яких хор приспівує Христос воскрес один раз. Здавалося б, усе ясно, але неодноразово доводилося бути свідком того, як у радості забувається чинопослідування і Христос воскрес співають не ті й не стільки разів, скільки наказано. З одного боку, не варто у свято засмучуватися, але з іншого боку, чому б не зробити все правильно, як це зазначено у Типіконі? Після співу тропаря Великодня відчиняються двері і всі входять у храм, причому тут зазвичай виникає штовханина, якийсь поспіх, начебто ми всі кудись запізнюємося. Насправді в Статуті нічого поспішного і термінового в цей момент не передбачено: треба входити до храму з багаторазовим співом Христос воскрес і все.

Коли всі увійшли до храму і зайняли свої місця: служителі у вівтарі, лик на кліросі, а народ церковний у просторі храму, починається наслідування великодньої утрені з великої ектенії. Після великої ектенії відразу слідує пасхальний канон прп. Іоанна Дамаскіна. Здавалося, щось пропустили. І справді – пропускається Псалтир: шестопсалміє та кафізми з сідальними.

На Страсному та Великодньому тижніскасовуються біблійні пісні, тому на Великодній заутрені ми, суворо за Статутом, співаємо канон із приспівом до кожного тропаря «Христос воскрес із мертвих». Крім того, наше богослужіння – співоче богослужіння, і практично все має співатися. І можна сказати, що так воно і є, тому що навіть храмове читання на одному звуку, recte tono, це також спів; у нашому богослужінні немає повсякденного простого мовлення, не забарвленого музичним елементом, у храмі навіть читають наспів, і наспів вимовляються вигуки. Існують різні градації співочого елемента в службі: є читання, є проголошення (наприклад, прокимна), є вигук священика, який теж належить музичній стихії (у деяких рукописах для вигуків є музична розмітка), і є співи, чи то співи «скоро» чи спів мелізматично розвинений, про який у Статуті говориться «з солодкопінням…» У нашому богослужінні немає слова, не забарвленого звуком, але дуже багато частин служби з часом як би знижено в музичній градації, і канон є одним з них. Канони, безумовно, завжди повинні співатися, але щастя чути канон, який ми співаємо, ми маємо дуже рідко, тому так значуще спів канону на Великдень.

Отже, співається канон прп. Іоанна Дамаскіна з приспівом. Всі, мабуть, звертали увагу, що в кожній пісні цього канону дуже мало тропарів: ірмос та два-три тропарі. А Статут каже так: «Співати ірмоси на чотири (антифонно – 1 лик та 2 лік), а тропарі – на дванадцять (кожен тропар має співатися 6 разів)». Типикон свідчить, перші слова кожного ірмоса обов'язково співає предстоятель у вівтарі, тобто. призначається максимально святкове та натхненне виконання цього тексту. Ви бачите, як багато разів повинні бути пропеті тропарі Великоднього канону, і це постійне повторення тексту навчає нас чогось важливого та суттєвого. Безумовно, Пасхальний канон Іоанна Дамаскіна належить до найкращих канонів православного богослужіння. Статут навчає нас радіти, нескінченно повторювати ці тріумфальні слова, які ми всі чудово знаємо, і закликає нас до радості глибокої та осмисленої.

Після кожної пісні канону покладена катавасія, повторення ірмосу, потім Христос воскрес тричі і мала ектіння, тобто. виконання канону максимально урочисте. Мала ектіння за кожною піснею (всього їх вісім) - це у нашому богослужінні річ зовсім нечувана. По 3 пісні - іпакої Великодня, а по 6 - кондак Великодня, ікос і Воскресіння Христове бачили три рази. Закінчується канон знаменитим ексапостиларієм Плотію заснув, який співається тричі. Після нього відразу ж починається спів хвалітних стихир, хоча за Статутом перед цим належить всяке дихання і хвалітні псалми. У нас чомусь це пропускається, і одразу починаються стихири.

Що є ці стихири на хвалитех? Якщо звернутися до вечірні, на якій звершувалась літургія Василя Великого в Суботу Преблагословенну, то ми згадаємо, що на Господи, покликали там співали три стихири з недільної служби 1 голосу, бо субота вечора вже починає недільний день. Так ось, на пасхальній заутрені теж співаються недільні стихири 1 голосу, але вже не «поважні», а хвалітні стихири. Згодом на кожен день Світлого тижня будуть призначені недільні піснеспіви Октоїха певного голосу. На перший день Великодня – 1 голос, на Понеділок – 2 і т.д. Це своєрідний «парад голосів», але з восьми, лише семи, т.к. пропускається 7 голосів. Починається це у Велику Суботу на вечірні, продовжується на Великодній заутрені і далі щодня на Світлій седмиці. До цих недільних стихирів 1 голосу додаються стихири Великодня, які всі чудово знають, із співами «Нехай воскресне Бог…» та ін.

В останню стихиру Великодня входить текст Христос воскрес. Після того, як стихира скінчилася, треба заспівати Христос ще три рази. Це досить скрутний момент, і на ньому слід зупинитися. На закінчення цих стихир Великодня Христос воскрес звучить або один раз, або чотири, але ніколи не співається три рази, тому що текст великоднього тропаря є заключним рядком останньої стихири; потім слідує триразове виконання тропаря самого по собі, і таким чином Христос воскрес... звучить чотири рази поспіль. Так буває тільки на Світлому тижні. У наступні тижні П'ятидесятниці до цих стихирів вже не додається триразовий спів тропаря.

Після того, як заспівали стихири на хвалітех і стихири Великодня, потрібно робити цілування - христосуватися, вітаючи один одного зі святом Світлого Христова Воскресіння. Тут Типікон вказує дуже цікаву форму привітання, яка нам знайома, на жаль, лише за чином вибачення у Прощена неділя, коли виходять настоятель, ієреї, диякони, вівтарники і постають перед амвоном відповідно до свого чину, проте парафіяни підходять до них по черзі. В тому ж порядку, згідно зі Статутом, має відбуватися і великодне цілування, кожен має похристосуватися з усіма.

Після цілування читається знамените оголосне Слово Іоанна Златоуста з повторенням сліпуче радісних слів ап. Павла: Де твоє, смерті, жало? Де твоя, пекло, перемога?» (1 Кор. 15, 55) і слідує закінчення пасхальної заутрені, після якої повинен відбуватися першу годину.

Великодній годинник є абсолютно особливий видгодин, і в строгому сенсі слова навряд чи можуть бути названі годинами: вірніше було б їх назвати «місцемчасом», тому що одне й те саме слідування призначене на Світлій седмиці для всіх дрібних служб. І півночі, і вечеря, і всі годинники (перший, третій, шостий і дев'ятий) мають на Світлу седмицю один і той же вид: це послідування великодніх співів (саме піснеспівів, а не читань), які вміщені в Тріоді Кольоровій під назвою «Про године святі Пасхи і всієї Світлі седмиці».

Співається Христос воскрес тричі, Воскресіння Христове тричі, а потім іпакої, кондак та деякі великодні тропарі. Це послідування має бути проспівано три рази: за перший, третій та шостий години. Таким чином, великодні годинники, по-перше, безпсалмові, як і вся взагалі Світла седмиця, а по-друге, вони нічим не відрізняються один від одного і збігаються з наслідуванням великодніх півночі і вечері. У строгому сенсі годинами повинні називатися години трипсалмні, а пасхальне наслідування - це замістьчас, якщо бути до кінця точним.

Після великодніх годинпочинається Божественна літургія. У перший день Великодня призначено відправляти літургію Іоанна Златоуста. Починається вона, природно, вигуком Благословене Царство… і потім слідує особливий початок усіх служб Світлого тижня: священнослужителі Христос воскрес тричі, лик Христос воскрес тричі, потім священнослужителі вірші і до кожного вірша лик співає Христос воскрес один раз. Усі служби на Світлому тижні починаються саме таким чином. Потім велика ектенія та святкові антифони. Співає перший антифон, до другого антифону, як завжди, приєднується Єдинородний Син, і третій антифон - це вірші, до кожного з яких приспівується тропар свята, даному випадкуХристос Воскресе. На вході не співається Прийдіть, вклонимося, а виголошується вхідний вірш. Потім хор співає тропар Пасхи - Христос воскрес, іпакої та кондак Пасхи. Замість Трисвятого ми чуємо Єлиці у Христа хрестись, бо в давнину в цей великий день у Церкві звершувалося хрещення великої кількостіоголошених. Потім проголошується прокимен, читається Апостол, Алілуя і Євангеліє. Євангеліє читається в цей день не про події, пов'язані з Воскресінням, а читається 1 початок від Іоанна, але саме це читання ставить особливий акцент на богослужіння цього дня, поглиблюючи нашу радість, роблячи її серйознішою. Там йдеться про Предвічне Слово та його втілення. Це зачало належить читати всіма мовами, які тільки знають служителі храму, і в Типіконі не явна, але туманна вказівка ​​про це все-таки є. Мінімум, який склався у нашій практиці, це церковно-слов'янська та російська тексти, а де можуть, читають і іншими мовами.

Здійснюється Божественна літургія св. Іоанна Златоуста за своїм чином. Природно, в цей день не належить заупокійній ектенії. Співається Херувимська пісня, Євхаристичний канон і гідник Великодня, який складається із співу «Ангел вопіяше…» та ірмоса 9 пісні канону «Світися, світись, Новий Єрусалим…» Все це співається замість Достойно їсти до Великодня.

Потім слідує звичайна ектіння і після вигуку «Свята Святим» та відповіді хору «Єдин Свят…» співається причетний вірш Великодня. Текст цього вірша всім знайомий і є своєрідною відповіддю на питання, що існувало донедавна, чи можна причащатися на Великдень. Причетний вірш на Великдень звучить так:

«Тіло Христове прийміть,
джерела безсмертного скуштуйте».

У нас прийнято на Великдень і Світлий тиждень під час причастя мирян співати Христос воскрес, а насправді слід співати Тіло Христове, тому що це саме той випадок, це і є причетний вірш всього періоду до віддання Великодня.

остання частина Божественної літургії, як завжди, радісна і тріумфуюча; практично замість всіх звичайних текстів співається Христос воскрес, де тричі, де один раз - це можна прочитати в Тіпіконі або Тріоді Кольоровій. Вимовляється пасхальна відпустка; Першого дня Великодня належить осяяти хрестом всю паству і вітати її: «Христос воскрес!», на що всі відповідають: «Воістину воскрес!». Таке закінчення Божественної літургії на Великдень.

Вечірня першого дня Великодня є цілком винятковим богослужінням, тому що ми знаємо з Євангелія, що в перший день після Воскресіння ввечері Христос з'явився учням, причому там не було Хоми, чому і довелося його окремо запевняти у Воскресінні Христовому. На цій вечірні читається Євангеліє, тому вхід відбувається також з Євангелієм. Служба ця надзвичайно урочиста, відбувається вона у повному одязі, і на ній виголошується великий прокімен «Хто бог великий, як Бог наш…» Про наслідування цієї вечірні ми не будемо говорити докладно, скажімо тільки, що практично у всьому, крім входу та читання Євангелія , вона є взірцем вечірні будь-якого дня Світлого тижня. Причому щодня на вечірні буде свій особливий великий прокимен. Великий прокімен має, окрім самого тексту прокімна, ще три вірші (а не один, як звичайний), тому звичайний прокімен звучить на службі тричі, а великий – п'ять разів. Призначається великий прокимен тільки для особливих днівроку.

Великодня служба – одна з найкрасивіших та урочистих. Священнослужителі, одягнені у світлий святковий одяг, спів церковного хору, дзвін, розлитий у повітрі... Все це створює неповторну атмосферу і проникає в душу величними та важливими для кожного віруючого словами: «Христос Воскрес!».

Початок великодньої служби

Служба розпочинається незадовго до півночі. Перша її частина називається «Опівнічниця» з каноном Великої суботи. Під час неї читаються Дії Апостолів. Після цього служителі церкви переносять із середини церкви на вівтар і покладають на престол плащаницю – зображення Христа у труні.

При цьому хор і священики співають: «Бо повстану і прославлюся». На Великому престолі плащаниця перебуватиме до моменту Віддання Великодня, тобто до свята Вознесіння Господнього.

Перед самою опівночі народжується і набирає сили дзвін – Благовіст. Він сповіщає, що світле святопочався.

Священики тричі, спочатку дуже тихо, а потім все голосніше і голосніше співають: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем славити Тебе».

Перший раз співають при зачинених Царських вратах і задернутій завісі (катапетасмі); другий раз – голосніше, при закритій Брамі, але при відкритій завісі; третій – при відкритій Царській брамі і лише половину тексту. Другу половину доспівує хор.

Заутреня та хресна хода

Рівно опівночі починається Заутреня. Під звуки Благовіста священнослужителі з хрестом, корогвами, іконами, пахощами та пасхальними світильниками виходять із вівтаря і прямують через усю церкву до виходу. Це хресна хода.

Попереду несуть ліхтар, слідом – великий запрестольний хрест, образ Богородиці, а далі вже йдуть попарно: хоругвеносці, співаки, священосці з великими свічками, диякони з меншими кадилами і свічками, священики.

Остання пара священиків несе Євангеліє та ікону Воскресіння. Замикає хода предстоятель храму з трьома перехрещеними та пов'язаними свічками(трисвішником) та ще одним хрестом.

Тричі священики та парафіяни обходять церкву проти годинникової стрілки. У мирян у руках запалені свічки. Знову звучить стихира, вірш шостий: «Твоє воскресіння, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити». А над церквою злітає Благовіст, що змінив радісний пасхальний трезвон, що символізує радість від звістки, що Христос воскрес.

Під час хресної ходи священики багаторазово вітають парафіян словами: «Христос Воскрес!», щоразу повторюючи їх тричі поспіль. І миряни відповідають злагодженим хором: «Воістину Воскрес!».

Як проходить пасхальна служба у церкві

Після потрійного обходження церкви процесія входить у притвор і зупиняється перед зачиненими дверима храму. Дзвінзмовкає, а священик, прийнявши від диякона кадило, окроплює ікони та парафіян святою водою. Інші служителі співають: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши». Предстоятель читає вірші з пророчого псалма: «Нехай воскресне Бог», на що парафіяни відповідають: «Христос воскрес».

Після цього звучить стихира, і знову: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши». Священик кадилом зображує на воротах знак хреста животворного, і ворота відчиняються.

Продовження Заутрені

Великодня хода заходить до церкви, святково прикрашеної квітами та численними запаленими свічками. Великодня служба триває другою частиною Заутрені. Під час неї співається пасхальний канон та читається «Слово святого Іоанна Золотоуста», нагадуючи віруючим про значення Великодня . Завершує Заутреню спів стихир Великодня: Один одного обіймемо, рцем: браття! і тим, хто нас ненавидить, простимо вся воскресінням».

Потім парафіяни підходять до священика, цілують хрест і христосуються. прим. ред. - Цілуються триразово) з батюшкою. У багатьох церквах роздають освячені фарбування (прим. ред – фарбовані яйця ).

Богослужіння мирянським чином

Служба на Святий Великдень

Опис Пасхальної служби

Тропар, глас 5-й
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши.

Кондак, глас 8-й
А ще й у труну спустився Ти, Безсмертне, але адову зруйнував силу, і воскрес Ти як Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радійте і Твоїм апостолом світ даруй, що падали воскресіння.

Світле Христове Воскресіння.
Великодня.

Мчч. Марка, еп. Арефусія, Кирила диякона та інших багатьох (бл. 364). Прп. Іоанна пустельника (IV). Світ. Євстафія ісп., еп. Віфінійського (IX). Прпп. Марка (XV) та Іони (1480) Псково-Печерських.

Служба передує читанням Дій святих апостолів, після чого слідує півночі з каноном Великої Суботи. При співі катавасії – ірмоса 9-ї пісні канону – Плащаниця вноситься до вівтаря. Відпусти півночі: Христос, Істинний Богнаш... О 12 годині ночі за місцевим часом при співі стихири Воскресіння Твоє, Христе Спасе... відбувається хресна хода навколо храму. У притворі при зачинених дверях храму починається пасхальна утреня вигуком Слава Святої... і співом Христос воскрес із віршами за пасхальним чином. (Такий пасхальний початок буває у весь Світлий тиждень на вечірні, ранковій і літургії.) При співі після Слава, і нині другої половини тропаря Великодня (І сущим у трунах живіт дарувавши) церковні двері відчиняються, духовенство і молящі входять до храму. Велика ектенія і великодні канони. Катавасія та кадіння на кожній пісні канону. За кожною піснею – мала ектенія. Після співу хвалітних стихир і стихир Великодня Хай воскресне Бог... предстоятель читає Слово оголосне св. Іоанна Златоуста на Святий Великдень (при читанні повна назва Слова обов'язково): Коли хто благочестив..., після чого співається тропар св. Іоанну Златоусту: Уст твоїх як світло вогню... На літургії антифони Великодня; вхідний вірш: У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїлевих. Замість Трисвятого - Єлиці у Христа хрестись... Замість Достойно - Ангел вопіяше... Світися... Причетний Тіло Христове прийміть... Замість Благословен Прийдеш в Ім'я Господнє..., Тіло Христове прийміть... (під час причастя) , Видихом Світло Істинне..., Хай сповняться уста наша..., Буди ім'я Господнє і 33-го псалма співається Христос воскрес. (Так на всю Світлу седмицю.) За заамвонною молитвою освячується артос. Відпуст пасхальний: Христос, воскресий з мертвих... (на вечірні, утрені та літургії), царська брама головного вівтаря і всіх болів буває відкритою протягом всієї Світлої седмиці. Увечері відбувається вечірня. Вхід з Євангелієм, великий прокимен і читання Євангелія ієреєм у царській брамі обличчям до народу. Предстоятель здійснює вечірню та утреню у повному одязі.

У зв'язку з Великоднем змінюється весь лад богослужінь. Скасовуються поклони, у богослужінні не використовується читання, але все співається, всі служби здійснюються у червоному одязі. На Великдень інакше здійснюються молебні та панахиди, а також відспівування. Навіть померти на Великдень вважається ознакою особливої ​​милості Божої.

Назва свята "Світле Христове Воскресіння" означає головну подію Євангелія - ​​Воскресіння з мертвих Господа нашого Ісуса Христа. Друга та найбільш уживана назва – Великдень – має давню історію. Великдень – єврейське слово, перекладається як перехід. Церква християнська, бачачи в Великодньому єврейському прообразі свого, християнського Великодня, тобто переходу від смерті до життя і від землі до небес, прийняла від євреїв і саму назву свята.

Свято Великодня було встановлено і святкувалося вже у апостольської Церкви. Апостоли наказували святкувати його всім віруючим. У перші століття християнства не скрізь святкували Великдень одночасно. На I Вселенському соборі (325 р. по РХ) було прийнято правило впорядкувати її святкування. IV Вселенський собор визначив припиняти піст і розпочинати святкування Христового Воскресіння відразу після опівночі.

1 Кор.5:
8 Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку та лукавства, але з опрісноками чистоти та істини.

Богослужіння передпасхального вечора, коли плащаниця Спасителя ще стоїть у храмі, починається за традицією читанням Дій святих апостолів, це читання може відбуватися російською мовою.

О пів на дванадцяту ночі починається Великодня півночі. Під час цієї короткої служби священики забирають плащаницю до вівтаря. До півночі все у храмі завмирає. Рівно опівночі з вівтаря долинає тихий спів священнослужителів, він посилюється і стає повногласним при відкритті Царської Врати. З цього моменту Царська Брама не закривається протягом усього Великоднього тижня. Духовенство виходить з вівтаря для хресного ходу в храм і потім на церковне подвір'я зі співом "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити".

Зі співом цієї стихири хресна хода обходить навколо весь храм і зупиняється біля входу, де при зачинених дверей(як у закритого каменем гробу Господнього) починається Пасхальна утреня. Тут уперше звучить тропар свята: " Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у трунах живіт дарувавши".

На першій великодній службідуже часто звучить радісний вигук священика: Христос Воскресе!". При цьому всі повинні відповідати: Воістину Воскрес!"та хреститися.

Пасхальна утреня продовжується у храмі при повному висвітленні. Все співається, читаються лише Апостол та Євангеліє. Відразу після закінчення ранку починається перша великодня літургія. Тільки після неї настає розговіння – пасхальний бенкет.

Перед літургією (Великодньою обідня) під час співу годинника прийнято христосуватися, тобто триразово цілувати один одного і дарувати один одному фарбовані яйця. У цьому вимовляють: " Христос Воскресе!"і відповідають: " Воістину Воскрес!". Це радісне вітання не змовкає 40 днів, доки святкується Великдень.

Щодня на Світлому, великодньому тижні після літургії вранці відбувається хресна хода навколо храму.

Царська Брама зачиняється тільки в суботу ввечері, перед початком недільного всеношного.

Від Великодня до Вознесіння замість молитви "Царю Небесний, Утішителю, Душі істини..." читається тропарь "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у гробах живіт дарувавши" і замість молитви "Достойно є як воістину блажіть тя Богородицю... читаються приспів і ірмос 9-ї пісні пасхального канону: "Ангел кричав Благодатніше: чиста Діво, радуйся, і ще річку, радуйся: Твій Син воскрес триденний від труни, і мертві спорудив, люди, веселіться. Світись, світися новий Єрусалим: Бо слава Господня на тобі возсія, радуйся тепер і веселись Сіоні! Ти ж Чиста красуйся Богородиці, про повстання Різдва Твого.

Наслідування артосу, у день Святого Великодня:

По відпусті Божественні Літургії, вземшу ієрею образ Воскресіння Христового, диякону ж прийму від іншого артос царською брамою, якщо в вівтарі буде. [У деяких ж обителів на аналогії, у храмі на це влаштованому, купно з образом Воскресіння Господнього поставляється, і до анафори йде цілують перше свято, таже артос.]

І диякон уземліть його з місця, з панагіаром, і в руках несе, попередньої лампади, або двома. Настоятель же і братія вся по чину своєму виходять з артосом, з церкви в трапезу, замість псалма, Вознесу Тя Боже мій:Христос Воскресе: співуче. Параеклісіарху ж, та іншій братії в усі дзвони ударяючим.

І ввійшовши в трапезу, поставляють свято і артос на місцях їх. І каже настоятель:Христос воскрес: тричі. І Отче наш: Слава і нині: Господи помилуй, тричі. Благослови. Настоятель: Христе Боже, благослови ясність: І інше. Ми ж: Амінь. Сидимо кожний на своєму місці, з усякою безмовністю і благоговінням. І буває втіха велика на вся. І читання за звичаєм. По звичайній трапезі повстаюче брати, поставляють артос на трапезі, співаючи:Христос воскрес: тричі. І Господи помилуй, тричі. Благослови. Також келар прийом звичайне прощення від настоятеля та братії:Благословіть мене отці святі, і вибачте мене грішному. Ми ж говоримо: Бог нехай простить і благословить. Теж снем камілавхій, виголосить, замість, Велико ім'я Святі Трійці:Христос Воскресе, одного разу. А нам відповісти:Воістину воскрес: Тоді знаменувавши хрестоподібно артосом, глаголет:Поклоняємося Його триденному воскресінню: вважає і панагіарі. Потім приносить келар артос із панагіаром до настоятеля, і цілує артос і вся по ньому браття, співаючи пісню 9-ю. Ірмос:Світись світись: І інша, обидва тропарі тієї пісні. І ще ірмос:Світись, світись: По цілуванні ж просфори від усіх, вернувся келар, поставляє ю перед настоятелем, і каже вірш:Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. І ми: Амінь. І співаємо: Христос воскрес: тричі. Слава: іпакої дієсловом:Ті, що попередили ранок: І нині: кондак: Аще й у труну: Господи помилуй, тричі. Благослови. Настоятель: Благословенний Бог милуй, і живи нас від Своїх багатих дарів, Своєю благодаттю і людинолюбством, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. І ми: Амінь. Теж настоятель:Бог нехай простить і помилує тих, хто послужив нам. І аби виходить із трапези до церкви, і братія вся за своїм чином, попередню єрею з іконою Воскресіння Христового, і диякону з артосом, і кліриком співаючим:Христос Воскресе: Тоді параеклісіарх та інша братія вдаряють у всі дзвони. Увійшовши ж настоятелю та братії до церкви, ієрей і диякон поставляють на своїх їм місцях ікону та артос: ми ж співаємо:І нам дарунка живіт вічний: І йдемо в келії своя.

Сіце ж стежиться цілування про просфору, що є артос, через увесь тиждень святі Світлі Тижні, навіть до суботи.

Досить знати, що коли трапиться братові якому відійти до Господа в цей святий тиждень Пасхи: і про це бачиш усе це після цих днів про померлих у Требнику.