Õigeusu usk - kohutav kohtuotsus-alf. Õigete ja patuste igavene elu pärast viimast kohtuotsust

Kallis Olga!

Kristus on tõusnud!

Pakume teile ekspositsiooni õigeusu õpetusest ülestõusmisest ja tulevase ajastu elust Püha Filareti (Drozdovi) õigeusu katekismuse järgi. Kuid esmalt peaksime meenutama Päästja sõnu surnute ülestõusmise kohta Matteuse evangeeliumis: „Te olete eksitatud, sest te ei tunne Pühakirja ega Jumala väge, sest ülestõusmise ajal nad ei abiellu ega anneta. abielu, vaid oleme nagu Jumala inglid taevas” (Mt 22, 29) -kolmkümmend).

375. Küsimus: milline on järgmise ajastu elu?
Vastus: See on elu, mis saab olema pärast surnute ülestõusmist ja universaalne kohtuotsus Kristus.

376. K. Milliseks see elu kujuneb?
V. See elu on nii õnnistatud neile, kes usuvad, kes armastavad Jumalat ja teevad head, et me ei suuda seda õnnistust praegu isegi ette kujutada. „Me ei ole veel ilmutanud (ei ole veel avaldanud), et tahame” (1Jh 3:2). "Me (ma tean) inimest Kristusest," ütleb apostel Paulus, kes sattus paradiisi ja kuuldes väljendamatuid tegusõnu, ei tohiks nad lennata inimese juurde rääkima (mida inimene ei suuda ümber jutustada) (2Kr 12). :2,4).

377. K. Kust selline õndsus tuleb?
V. Selline õnnistus tuleneb Jumala mõtisklemisest valguses ja hiilguses ning ühendusest Temaga. „Nüüd näeme ennustamises nagu peeglit (nagu läbi hämara klaasi, aimatavalt), siis näost näkku: nüüd saan osast aru, siis saan teada, nagu oleks mind tuntud” (1Kr 13:) 12). “Siis paistavad õiged nagu päike oma Isa kuningriigis” (Mt 13.43). "Jumal on kõik kõigis (kõikides)" (1Kr 15:28).

378. K. Kas keha osaleb ka hinge õndsuses?
V. Keha kirgastab Jumala valgus, nagu Jeesuse Kristuse ihu Tema muutmise ajal Taboril. „Seda ei külvata ausse, vaid tõstetakse üles au sees“ (1Kr 15:43). „Rastugem maise kuju (ja nagu me kanname maise kuju) (s.o Aadama), et saaksime selga panna ka taeva kuju (s.o meie Issanda Jeesuse Kristuse)” (1Kr 15). :49).

379. K. Kas kõik on võrdselt õnnistatud?
Oh ei. Õndsus on erineval määral sõltuvalt sellest, kuidas inimene on töötanud usu, armastuse ja heade tegude kallal. „Teine au on päikesel ja teine ​​au kuul ja teine ​​au tähtedel: täht erineb tähest oma hiilguse poolest. Nii on ka surnute ülestõusmisega” (1Kr 15:41-42).

380. K. Ja mis saab uskmatutest ja seaduserikkujatest?
V. Uskmatud ja seadusevastased antakse igavesele surmale või, teisisõnu, igavesele tulele, igavesele piinale koos kuraditega. "Keda ei leitud elavate asjade raamatust (eluraamatust), see on kirjutatud, see heidetakse tulejärve" (Ilm. 20:15). „Ja vaata (see) on teine ​​surm” (Ilm. 20:14). „Minge ära minu juurest, neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglile” (Mt 25:41). „Ja nemad lähevad igavesse karistusse, aga õiged naised igavesse ellu“ (Mt 25:46). "Hea on minna ühe silmaga (parem on siseneda ühe silmaga) Jumala riiki, mitte kahe silmaga (mitte kahe silmaga), mind visatakse põrgutule, kui nende uss ei sure ja tuli ei kustu” (Mk 9:47-48).

381. K. Miks koheldakse patustega nii karmilt?
V. Nad ei tee seda mitte sellepärast, et Jumal tahaks, et nad hukkuksid, vaid nad ise hukkuvad, „kuna (kuna) nad ei armastanud tõde, päästetakse nad siilis (enda päästmiseks)” (2Ts. 2:10) .

382. K. Mis kasu võib tuua mõtisklus surmast, ülestõusmisest, viimsest kohtuotsusest, igavesest õndsusest ja igavesest piinast?
V. Need mõtisklused aitavad meil hoiduda pattudest ja vabastada end kiindumusest maiste asjadega; mugavus maistest hüvedest ilmajätmisel; nad julgustavad hoidma oma hinge ja keha puhtana, elama Jumalale ja igavikule ning saavutama seeläbi igavese pääste ”(Suur õigeusu katekismus. M .. 1998).

Rahu teile ja Jumala õnnistus.

Siis ütleb ta ka vasakul pool olijatele:

lahku Minu juurest, sa neetud, igavesse tulle,

ette valmistatud kuradi ja tema inglite jaoks.

Vaimne põrgu ja ei mingeid praepanne

Uus riik. Nüüd tunnevad kõik ennast. Nüüd õpetavad kõik kirikut, arutavad Jumala saladusi ja kahtlevad ikoonis.

Näiteks teavad nüüd kõik, et viimse kohtupäeva ikoonile selle paremas alanurgas on joonistatud fantastilised pildid, mis on sündinud keskaegse elaniku talupojamõistuses: konksud, pannid, rippuvad jalgade ja keele küljes. . Nüüd teab iga abiturient, et see on primitiivne väljamõeldis või naiivne allegooria.

Kummaline, et põrgu olemasolust üldse rääkida tuleb.

Neofüüdid tõlgendavad kohtuotsust kui inimese võimalust võtta maailmas koht, mis talle meeldib. Ja tundub, et nii avaldub Jumala halastus. Kas meeldis juua? Mine joodikute juurde. Houras või varastas? Minge hoorajate ja röövlite juurde. Jumal ei karista kedagi ja hukkab. Igaüks on oma õnne sepp. Ta tahab ja elab kurikaelte seas. Ta ise kannatab. Ise rahul. Paradiisis läheb asi ainult hullemaks.

Ja kogu põrguelu kannatus seisneb ebatraditsiooniliste teoloogide arvates selles, et siin tahab joodik juua, aga veini pole. Varas tahab varastada, aga varastada pole midagi. Inimene tahab hulkuda, aga peen keha nagu tühi ja esemetu pilv, ei suuda ta midagi saavutada. Nii kannatavad nad ilma Jumalata. Ja Jumalal pole sellega midagi pistmist. Ja kurat... kuidagi Hiljuti deemonitest rääkimine oli halvad kombed. Tundub, et nad on olemas ja näib, et neid polegi, sest Jumal on hea. Ta peletab nad eemale ega käsi meil liigselt vaeva näha.

Ja ei mingeid praepanne. Ja see, mida Kristus nimetas "hammaste kiristamiseks", on allegooria. Ja kõik kannatused on ainult vaimsed kogemused

Kahjuks. See on vale. Ja seda järeldust on lihtne ümber lükata.

Me peaksime Kristust kuulama

Me kõik usume üldisesse surnute ülestõusmisse. Surnud tõusevad surnukehades üles. Mõned arvavad, et sellised kehad on meie tavalised kehad, kuid parimas elueas, Kristuse vanuses, see tähendab kolmekümneaastaselt. Teised arvavad, et me tõuseme mitte oma jämedas kehas, vaid peenikeses kehas, sarnaselt paradiisis elanud Aadama kehaga, kellel polnud veel nahkrüüd – lihaloomakeha.

Olgu kuidas on, inimesel on pärast surma kindel keha. Ja on täiesti ilmne, et põrgus kannatamine pole mitte ainult peen ja vaimne, vaid ka kehaline. Ja on täiesti selge, et kord deemonite maailmas, millel on ka teatud materiaalsus, võtame nendega kontakti ja see kontakt ei ole alati vaimne ja eeterlik.

Deemonid meie maise elu jooksul on Jumala poolt seotud ja Ta ei luba neil olla meist tugevamad. Nüüd võin mõtte vastu võtta või selle minema ajada. Põrgus pole sellist võimalust deemoni välja ajamiseks. Ja mis sel juhul juhtub, on täiesti arusaadav: deemon teeb meile haiget ja teeb haiget. Võib-olla ilma panni ja konksudeta, aga see teeb haiget ja võib-olla valusamalt kui pann.

Sarovi seeravid:
"Aga isa, kas deemonitel on küünised?"

- Oh, teie armastus Jumala vastu, teie armastus Jumala vastu ja mida ainult nemad teile ülikoolis õpetavad! Kas sa ei tea, et deemonitel pole küüniseid?! Neid on kujutatud kabjade, sarvede, sabadega, sest inimlikul kujutlusvõimel on võimatu seda alatumat sorti välja mõelda. Nad on sellised oma alatuses oma loata Jumalast eemaldumise ja vabatahtliku vastuseisu tõttu jumalikule armule  Kuid olles loodud inglite jõu ja omadustega, on deemonitel nii vastupandamatu vägi inimese ja kõige maise jaoks, et kõige pisemad neist, nagu ma ütlesin, suudab ta küünega kogu maa pöörata.

Neofüüdid arvavad, et Jumal on nii armas, et kurjust sisuliselt pole olemas ja et kõik pääsevad, isegi kuradid. Kuid see pole uudis. See on gnostilise päritolu õpetus, mille kirikukogu on avalikult ja valjuhäälselt hukka mõistnud.

Seega ei ole maailm pärast viimast kohtuotsust ühtlaselt eeterlik. Ka sellel maailmal ei ole homogeensust, millega oleme maa peal elades harjunud. Ta läheb lahku. IN suur universum ilmub tsüst, mis on kurjaga ummistunud. Ja Aabrahami voodi ja põrgu vahel lebab tuli ja Issanda ingel valvab, et keegi sealt ja sealt ei siseneks ega lahkuks.

Ja tulise mõõga ingel ei kuula meie uusfüütide kogudust. Selle tõestuseks evangeeliumis on Kristuse arvukad sõnad põrgu ja selles peituvate piinade kohta. Näiteks tähendamissõnades pulmapeost viigipuust, kurjadest viinamarjakasvatajatest, talentidest ja rohust, mis tulle visatakse. Aga kuidas on lood inimestega? On inimesi, kes kahtlevad mitte ainult teoloogi Johannese ilmutuste autentsuses, vaid ka Kristuse sõnades, mis on kirja pandud võrdselt erinevate evangeeliumi autorite poolt.

Kuid me peaksime Kristust kuulama.

Maailm ei saa olla selline, nagu me ette kujutasime

Seega muutub maailm varem või hiljem diskreetseks. Põrgus võib ehk näha Jumala au välku ja kuulda võetakse õigete palveid patuste eest, kuid see kõik on nagu haruldane koidik musta taeva varikatuse all kaugest päikesest. Ja see teispoolne Mordor on täis vaimseid ja füüsilisi kannatusi. Ärge kuulake inimesi, kes tulid eile kirikusse ja valetavad erinevad põhjused. Kuulake Kristust ja Tema pühakuid. Maailm ei saa olla selline, nagu me seda ette kujutame.

Teadmised maailma ehitusest on olulised igavese elu jaoks. Kui maailm on kohandatud minu fantaasiatele, on põgenemisvõimalus fantastiline. Kui ma püüan Jumalalt maailma tundma õppida, on päästevahend jumalik.

Soovimatus tunda Jumala tõde on väga ohtlik ja kurb.

Inimene teab, kui palju tal raha taskus on, kuidas ta reedel vastu tuleb või Uus aasta. Kuid ta ei hooli sellest, kuidas kohtuda surmaga, Kristusega või põrguga. Mis imelik – mitte mõelda kõige tähtsamale ega tahta näha piire, mis eraldavad taevast põrgust. Õndsus kannatustest, rõõm leinast.

Oli halastamatu – minge teisele poole

Enne paastumist kehtestas kogudus kolm ettevalmistavat nädalat. Tölner Sakkeuse nädalal ei räägitud taevast ega põrgust. Kõik on nii selge.

Sakkeus on nii palju muutunud, et tal pole vaja teada, kus on see piir hea ja kurja vahel. Ta on temast juba möödunud ja igavesti.

Tölneri ja variseride nädalal on igaühel üks jalg paradiisis ja üks jalg põrgus. Ja Issand julgustab neid, lubades mõlemale õigustust, kui nad parandavad meelt ja lisavad oma teenete hulka teise puuduva osa. Publik – seadus. Variser – armastus. Teine nädal on nendest, kes mõistetakse pigem õigeks kui hukka mõistetakse. Kes on tõenäolisem taevasse kui põrgusse.

Kolmas nädal räägib sellest, kes oli tõenäolisemalt põrgus kui taevas – kadunud pojast.

Aga neljas nädal on neetud. Neile, kes on peaaegu täielikult põrgus. Neid on ähvardatud. Neile pakutakse viimase võimalusena hirmu. Hirm nende ees, kes ei mõista armastust ja isegi arvutamist. Reetlikele ja kavalustele orjadele. Aga jällegi kõigile. Need, kes ei vaja Jumalat ja kirikut, ei tule kõne alla. Viimase paastunädala ähvardus on ainult neile, kes ikka tulevad Jumala juurde ja templisse. Need on sõnad, mis on täis äikest ja välku. Hirmu sõnad neile. Neile näitab Jumal selgelt ja selgelt piiri, mille järel põrgu algab. Kui see miinimumnõue ei ole täidetud, toimub täielik libisemine põrgusse. See nõue määrab paradiisi sisenemise minimaalse läve.

Siin see on: kui sa pole toitnud, joonud, nõrgemaid lohutanud ega mõista halastust ja kaastunnet, siis pole sa kristlane ja sul pole paradiisis midagi teha. Ja keegi ei vaja sind seal. See nõue ei seisne teadmistes, vaid armus, mille me südames omandame. Erakordselt armu ja mitte kõike, mida me selle asemel oleme välja mõelnud, ei nõua Jumal päästmiseks paastu, palvet, akatiste, usurongkäigud kui nad meid ei muuda, mida nad enamasti teevad. Kõik see on hea tingimusena, mitte eesmärgina. Ja siin arutatakse päästmise ja paradiisi võtme teemat – halastust.

Halastust pole. Kui te ei otsi iga päev võimalust oma ligimest teenida, minge põrgusse ja ilma sentimentaalsuseta ning viitamata paastutele ja akatistidele. Puudub kaastunne ja armastuse ohverdus – pole midagi.

Preestrite isand ei halasta. Väsinud inimestest. Kingi kellelegi midagi. Ei toitnud nõrku, ei hoidnud rahu kirikus – minge teisele poole. Ta oli kõva südamega ja halastamatu – panagia ei päästa. Jumal ei vaata meetrit, vaid südant.

Preester ei halastanud rahvast. Ta ehmatas rahvast, lolli pea, asendas jumala väe enda väega, riisus kirikukassa puhtaks - minge teisele poole.

Kristlane ei säästa inimesi, on vanemate suhtes ebaviisakas, piinab preestreid, ei külasta vendi haiglates, ei osta vaesele naabrile leiba - palverännak Jeruusalemma, Diveyevosse ja Athosesse ei aita teid. Rist teie rinnal mõistab teid hukka. Ta pani risti peale, kuid ei tahtnud oma loomalikku välimust sellel risti lüüa – minge teisele poole.

Miks pole taevas kohta normaalsele inimesele

Aga miks nii range. Jah, enamik meist ei tee heategevusega iga päev. Kuid meil on vabandus: peame maksma korteri, õppimise, ravi eest, vihmase päeva eest edasi lükata. Vaja on teha remonti, uuendada autosid, riideid ja jätta rohkem toidule. Raha on justkui olemas, aga seda pole. Jah, ka Jumalast väiksema inimese leidmine pole lihtne. Väiksem - see ei tähenda ju kurjategijat aferist, viinaga üles pumbatud lastega mustlasi, alkohoolseid parasiite.

On kahtlane heategevus, mis rohkem toidab pahe kui ravib seda. Kuid me ei tee sageli ilmselget kahtlemata head.

Mis siis? Las inimene teeb head, mitte iga päev. Olgu tal "heas mõttes" kitsas käes. Aga ta ei tee kurja. Ei solva kedagi. Mitte hooraja ega kaabakas, nagu mõned tölnerid ja abielurikkujad. Miks ei annaks jumal neile korralikele inimestele nii vaikset, tagasihoidlikku, silmapaistmatut kohta paradiisis, millest kiirgab kodanluse tagasihoidlikku võlu. Miks pole Paradiisis kohta tavalisele normaalsele korralikule inimesele?

Oleme Jumalaga üks vaim ja üks keha.

Apostel Paulus ütles seda:

Kas te ei tea, et teie kehad on Kristuse liikmed? Kas ma peaksin siis Kristuselt liikmed ära võtma, et teha neist hoora liikmed? Ära lase!

Või kas sa ei tea, et see, kes seksib prostituudiga, saab temaga üheks kehaks? sest on öeldud, et need kaks saavad üheks lihaks.

Ja see, kes ühineb Issandaga, on üks vaim Issandaga.

Jookse hoorust; iga patt, mida inimene teeb, on väljaspool keha, aga hooraja teeb pattu oma ihu vastu.

Kas te ei tea, et teie kehad on püha Vaimu tempel, kes elab teis, kelle olete saanud Jumalalt, ja te ei ole teie oma?

Sest sind osteti hinnaga.

Seepärast austage Jumalat nii oma kehas kui ka hinges, mis on Jumala oma.

Taevas ei tohiks olla vähirakke

Nii et me eksisteerime Jumala vaimus ja kehas sakramentide ja eriti sakramendi kaudu. Ja me oleme armus nagu Jumal. Meil on võimalus olla ühtse lepituskogu liikmed – olla osa Kristuse ihust, olla Kirik. Kuid meil on ka õigus mitte olla osa Jumala Ihust. See on meie loomulik õigus. Meie õigus ei ole armu vastu võtta.

Siis selgub, et ühisesse kehasse moodustub tulnukas liige. Põhimõtteliselt võõras. Sellised kehad on vähkkasvajad. Healoomuline kasvaja. Kõiges korralikud rakud, välja arvatud kõige olulisem – nende elu ja paljunemine toimub väljaspool kogu organismi ülesehitust.

Nakatunud liikmeid on. omamoodi gangreen. Kui vähirakul on teatud “voorus” ja ainuke probleem on see, et tema elu mõte on iseendale suletud, siis nakatunud raku probleemiks on see, et tema somaatilised – keharakud on mõjutatud. Selline organ oleks hea meelega terve, aga teda piinab infektsioon.

See patoloogia vastab kahte tüüpi inimestele. Korralik egoist ja tavaline inimene patuga nakatunud. See on sama lugu tölneri ja variseriga. Kadunud pojast ja tema armukadedast vennast.

Kahjuks tuleb gangreen ja vähk välja lõigata, et haigus ei mõjutaks kogu keha. Vähirakud ja sepsis ei tohiks olla paradiisis. Ja inimese tervise määrab tema sarnasus Jumalaga, mis on armust.

On armu – inimene on suuremeelne, ohverdav, lahke ja Jumalaga sarnane. Ja ta on Temaga üks.

Armu pole – ta on ahne, vihane, uhke ega ole Jumalaga seotud. Ta on võõras ja kurjaga nakkav.

Kelle poole pöördub Jumal "neetud" poole?

Püüan oma jutluse positiivselt lõpetada. Aga see pühapäev tundub mulle kohatu – olla rõõmsam ja lahkem kui Kristus. Kristus ise määrab viimse kohtupäeva meeldetuletuse tooni. Kes me oleme, et Jumalat parandada?

Kas pole need sõnad ähvardavad ja tõsised? Kas Jumal ei öelnud sõnu kitsede ja õigete kohta? Kelle poole pöördub Jumal "neetud" poole? Mis sa ütled, et pole?

Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid koos Temaga, siis ta istub oma au troonile ja kõik rahvad kogutakse Tema ette; ja eraldage üks teisest, nagu karjane eraldab lambad kitsedest; ja ta paneb lambad oma paremale käele ja kitsed vasakule käele.

Siis ütleb ta ka neile, kes on vasakul pool: Minge minu juurest ära, neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele, sest ma olin näljane ja te ei andnud mulle süüa; Mul oli janu ja te ei andnud mulle juua; Ma olin võõras ja nad ei võtnud mind vastu; oli alasti ja nad ei riietanud mind; haige ja vangis ega külastanud mind.

Siis ütlevad ka nemad Talle vastuseks: Issand! Millal me nägime sind näljasena või janusena või võõrana või alasti või haigena või vangis ega teeninud sind?

Siis ta vastab neile: "Tõesti, ma ütlen teile, et te ei teinud seda ühelegi neist kõige väiksematest, siis te ei teinud seda ka mulle." Ja need lähevad igavesse karistusse, aga õiged igavesse ellu.

Ma ei kirjutanud seda. Jumal dikteeris selle, meeldib see meile või mitte. See on maailma seadus. Ja on rumal ja ohtlik mitte arvestada maailma aluseks olevaid seadusi. Seetõttu on patt hinge eest hoolitsemise puudumine, sureliku mälu puudumine, heade tegude puudumine ja mis kõige tähtsam, Jumalaga koosolemise puudumine igal eluhetkel. Ja patt on eraldatus Jumalast.

Õige inimese jaoks pole sureliku mälus midagi kohutavat. Patuste jaoks on see kohutav.

Nagu redeli Johannes kirjutab:

Surmahirm on inimloomuse omadus, mis on tulnud sõnakuulmatusest; ja värisemine surma mälestuse ees on märk kahetsematutest pattudest. Kristus kardab surma, kuid ei värise, et selgelt näidata kahe olemuse omadusi

Mõned kogevad ja imestavad, miks Jumal ei andnud meile surma etteteadmist, kui selle meenutamine on meile nii kasulik? Need inimesed ei tea, et Jumal korraldab selle kaudu imekombel meie päästmise. Sest keegi, kes teadis ammu oma surma aega, ei kiirustaks end ristima või õiglaselt elama, vaid igaüks veedaks kogu oma elu ülekohtus ja selle maailma lõpus tuleb ristimisele või meeleparandus; (kuid pikaajalisest harjumusest saaks patt inimeses teiseks olemuseks ja ta jääks täiesti parandamata)
Kui te leinate oma patte, ärge kunagi kuulake seda koera, kes inspireerib teid, et Jumal on heategevuslik; sest ta teeb seda kavatsusega kiskuda sind lahti nutmisest ja kartmatust hirmust. Võtke vastu mõte Jumala halastusest alles siis, kui näete, et teid tõmmatakse meeleheite sügavusse.

Nii et kui sa elad hästi, siis miks sa kardad. Viimne kohus valmistab õigetele rõõmu. Ja kui sa patustad, siis kuidas sa ei karda ülemkohut ja jumalat? Kes on omandanud mälestuse surmast, ei saa pattu teha. Ja mitte sellepärast, et ta kardaks karistust, vaid sellepärast, et surm ühendab ta Kristusega igaveseks. Surmamälestuse omandanu on saavutanud teatud armastuse Jumala ja inimeste vastu ning tema südant ei häbene surm.

Palugem ka Jumalalt jumalikku armastust ja armu, mis mitte ainult ei annaks meile elu, valmistaks ette igaveseks eluks, vaid hävitaks ka kehalise surmahirmu ja juhiks meid kohtumõistmisest välja. Sest nende üle, kes armastavad, pole kohtuotsust.

Palvetagem Jumala poole, et ta päästaks meid sellest oma armust, vähemalt kuidagi, ja annaks meile meele ihaldada oma päästet ja igavest elu koos meie Issanda Jeesuse Kristusega.

Mis on viimane kohtuotsus? Jumala kohus ei ole kohtumine Jumalaga? Või vastavad Boschi sünged pildid patuste piinast tõele? Kas me ootame surnute ülestõusmist või eksistentsi igavestes piinades? Kas seisame Õiglase Issanda trooni ees või ootab meid igavene karistus? Protodiakon Andrey Kuraev jagab oma arvamust raamatus “Kui jumal on armastus”.

Mis on viimane kohtuotsus?

Paastueelse nädala pühapäeva nimetatakse lihasööginädalaks (sellel päeval on viimane kord enne lihavõtteid liha süüa) ehk viimase kohtupäeva nädalaks. Mis on viimane kohtuotsus?

“Viimasest kohtuotsusest” kuuldes peaks see kogema hirmu ja värinat. "Viimane kohtuotsus" on viimane asi, millega inimesed silmitsi seisavad. Kui Universumi eksistentsi viimane sekund läbi saab, luuakse inimesed uuesti, nende kehad taasühendatakse hingedega – et kõik saaksid Looja ees aru anda...

Siiski olen ma eksinud. Ma tegin vea, kui ütlesin, et inimesed tõusevad üles selleks, et neid viimsele kohtupäevale tuua. Kui me selle loogikaga nõustume, siis tuleb kristliku teoloogia kohta öelda erapooletut: selgub, et see esitab oma Jumalat üsna ebaatraktiivsel viisil. Lõppude lõpuks poleks me kunagi kiitnud lihtsalt patust inimest sellise teo eest, kui ta oleks oma vaenlase surnukeha hauast välja viinud, et anda talle ausalt see, mida ta väärib ja mida ta maise elu jooksul ei saanud. Patused ei tõuse üles selleks, et saada tasu patuse elu eest, vaid vastupidi – just sellepärast, et nad saavad kättemaksu, sest nad tõusevad kindlasti surnuist üles.

Kahjuks oleme surematud. Kahjuks – sest vahel tahaks väga lihtsalt magama jääda – nii väga, et keegi teine ​​ei tuleta mulle mu vastikuid asju meelde... Aga Kristus on üles tõusnud. Ja kuna Kristus haarab endasse kogu inimkonna, siis tähendab see, et ka meie ei mahu hauda, ​​ei saa sinna jääda. Kristus kandis endas inimloomuse täiust: muutus, mille Ta tegi inimese olemuses, leiab ühel päeval aset meist igaühes, sest ka meie oleme inimesed. See tähendab, et me kõik oleme nüüd sellise aine kandjad, mis on määratud ülestõusmiseks.

Sellepärast on ekslik eeldada, et ülestõusmise põhjus on kohtumõistmine ("Ülestõusmine ei toimu kohtumõistmise pärast," ütles teise sajandi kristlik kirjanik Athenagoras (Surnute ülestõusmisest, 14)) . Kohtuotsus ei ole meie elu uuendamise põhjus, vaid tagajärg. Lõppude lõpuks jätkub meie elu mitte maa peal, mitte meile tuttavas maailmas, mis kaitseb Jumalat meie eest. Me tõuseme üles maailmas, kus „Jumal on kõiges” (1. Korintlastele 15:28).

Viimane kohtuotsus: kui on ülestõusmine, siis on kohtumine Jumalaga

Ja seetõttu, kui toimub ülestõusmine, toimub kohtumine Jumalaga. Kuid kohtumine Jumalaga on kohtumine Valgusega. See Valgus, mis valgustab kõike ja teeb kõik selgeks ja ilmseks, isegi selle, mida me vahel tahtsime isegi enda eest varjata ... Ja kui midagi häbiväärset meisse jääb, jääb endiselt meie omaks, pole meie poolt meist veel minema visatud. enda meeleparandus – siis põhjustab kohtumine Valgusega häbipiina. Temast saab kohtuotsus. "Kohusus seisneb selles, et valgus on tulnud maailma" (Johannese 3:19)

Kuid ikkagi, kas sellel Koosolekul on ainult häbi, ainult kohtuotsus? XII sajandil kirjutas armeenia luuletaja (armeenlaste seas peetakse teda ka pühakuks) Gregor Narekatsi oma "Kurulike hümnide raamatus":

Ma tean, et kohtupäev on lähedal,
Ja kohtus mõistetakse meid mitmel viisil süüdi ...
Kuid Jumala kohus ei ole kohtumine Jumalaga?
Kuhu kohus tuleb? - Ma kiirustan sinna!
Ma kummardan Sinu ees, Issand,
Ja loobudes põgusast elust,
Ma ei saa osa sinu igavikust,
Kuigi see igavik on igavene piin?

Ja tõepoolest, kohtuotsuse aeg on Koosoleku aeg. Aga mis köidab mu meelt rohkem, kui ma tema peale mõtlen? Kas on õige, kui mu pattude teadvus hägustab mu meelest rõõmu Jumalaga kohtumisest? Kas mu pilk on suunatud minu pattudele või Kristuse armastusele? Mis on minu tunnete paletis ülimuslik - kas Kristuse armastuse mõistmine või minu enda õudus minu vääritusest?

Just varakristlik surmatunne kui Koosolek pääses kunagi Moskva vanema Fr. Aleksi Mechev. Oma äsja surnud koguduseliikmele lahkudes ütles ta: „Päev, mil te meist lahku läksite, on teie sünnipäev uude, lõputusse ellu. Seetõttu tervitame teid pisarsilmil sisenemisega kohta, kus pole mitte ainult meie mured, vaid ka asjatud rõõmud. Te ei ole nüüd enam paguluses, vaid isamaas: näete, mida me peame uskuma; ümbritsetud sellest, mida peaksime ootama."

Kellega see kauaoodatud kohtumine toimub? Kohtunikuga, kes ootas meie kättetoimetamist tema käsutusse? Kohtunikuga, kes ei lahkunud oma steriilselt korrektsetest kambritest ja jälgib nüüd hoolega, et tulijad ei määriks oma sugugi mitte ideaalsete tegudega ideaalsete seaduste ja tõdede maailma?

Jällegi antiikajal Rev. Iisak Sirin ütles, et Jumalat ei tohiks nimetada "õiglaseks", sest Ta mõistab meie üle kohut mitte õigluse, vaid halastuse seaduste järgi, ja juba meie ajal on inglise kirjanik K.S. Lewis ütleb oma filosoofilises muinasjutus “Enne kui meil on nägusid”: “Looda halastust ja looda mitte. Ükskõik, milline on otsus, ei saa te seda õiglaseks nimetada. Kas jumalad pole õiglased? „Muidugi mitte, mu tütar! Mis meist saaks, kui nad oleksid alati õiglased?”

Loomulikult on selles kohtus õiglus. Kuid selline õiglus on kummaline. Kujutage ette, et ma olen president B.N.i isiklik sõber. Tegime koos "reforme", koos - kuni tervis lubas - mängisime tennist ja käisime vannis ... Kuid siis kaevasid ajakirjanikud minu kohta "kompromiteerivaid tõendeid" ja said teada, et võtsin eriti vastu "kingitusi". suured suurused ... B.N. kutsub mind enda juurde ja ütleb: "Näete, ma austan sind, aga praegu on käimas valimised ja ma ei saa riskida. Seetõttu teeme teiega sellise castingu ... saadan teid mõneks ajaks pensionile ... ". Ja nüüd olen juba pensionil, räägin regulaarselt uurijaga, ootan kohtuprotsessi ... Aga siis B.N. helistab mulle ja ütleb: „Kuulge, siin Euroopa nõuab, et võtaksime vastu uue kriminaalkoodeksi, mis oleks inimlikum ja demokraatlikum. Sul pole praegu veel midagi teha, nii et võib-olla saad kirjutada vabal ajal? Ja siin ma olen, olles uurimise all, hakkan kirjutama kriminaalkoodeksit. Mis te arvate, mida ma kirjutan, kui jõuan "oma" artiklini? ..

Viimane kohtuotsus – kohtuotsus?

Ma ei tea, kui realistlik on selline sündmuste pööre meie salapärases poliitikas. Kuid meie Ilmutusreligioonis on see nii. Meie oleme süüdistatavad. Kuid süüdistatavad on kummalised – igaühele meist on antud õigus koostada nimekiri nendest seadustest, mille järgi meie üle kohut mõistetakse. Sest millise otsusega sa kohut mõistad, selle üle mõistetakse kohut. Kui ma ütlen kellegi pattu nähes: "Ta on asjata ... Aga ta on ka mees ..." - siis ei pruugi lause, mida ma kunagi oma pea kohal kuulen, olla hävitav.

Lõppude lõpuks, kui ma mõistsin kellegi hukka tema teo eest, mis tundus mulle vääritu, siis teadsin, et see on patt. "Vaata," ütleb mulle kohtunik, "kuna sa mõistsid hukka, tähendab see, et teadsite, et see oli vale. Veelgi enam, te polnud sellest mitte ainult teadlik, vaid võtsite selle käsu siiralt vastu inimtegevuse hindamise kriteeriumina. Aga miks sa ise siis nii juhuslikult selle käsu jalge alla tallasid?

Nagu näeme, Õigeusu arusaam käsk "ära mõista kohut" on lähedane kantilikule "kategoorilisele imperatiivile": enne kui midagi ette võtate või otsustate, kujutage ette, et teie tegevuse motiiv muutub ühtäkki universaalseks seaduseks kogu universumi jaoks ja kõik juhinduvad sellest alati. Kaasa arvatud suhetes teiega ...

Ära mõista teiste üle kohut, sind ei mõisteta hukka ka ise. See sõltub minust, kuidas Jumal minu pattudega käitub. Kas mul on patte? - Jah. Kuid on ka lootust. Milleks? Asjaolu, et Jumal suudab mu patud minult lahti rebida, prügikasti visata, aga mulle avab hoopis teistsuguse tee kui minu patuste tegude jaoks. Loodan, et Jumal suudab mind ja mu tegusid eristada. Jumala ees ütlen ma: "Jah, Issand, mul on olnud patte, aga minu patud ei ole kõik minu enda patud!"; "Patud on patud, aga ma ei elanud nende järgi ja mitte nende jaoks, vaid mul oli ettekujutus elust – usu ja Issanda teenimisest!"

Aga kui ma tahan, et Jumal teeks seda minuga, siis pean tegema sama ka teistele. Kristlik üleskutse mittekohutusele on ju enesealalhoiu, enda ellujäämise ja õigeksmõistmise eest hoolitsemise viis. Lõppude lõpuks, mis on hukkamõistmatus? „Hukka mõista tähendab öelda sellise ja sellise kohta: selline ja selline vale... Ja hukka mõista tähendab öelda, et selline ja selline valetaja ... Sest see on hukkamõist väga meelepärane, hääldades lause kogu tema elu kohta. Ja hukkamõistu patt on nii palju raskem kui ükski teine ​​patt, et Kristus ise võrdles oma ligimese pattu oksaga ja hukkamõistu palgiga. Nii tahame me Jumalalt samasugust peenust vahetegemisel kohtuotsusel: „Jah, ma valetasin – aga ma ei ole valetaja; jah, ma olen hoorust teinud, aga ma ei ole hooraja; Jah, ma olin kaval, aga ma olen sinu poeg, issand, sinu looming, sinu kuju ... Eemalda sellelt pildilt tahm, aga ära põleta seda kõike!”

Ja Jumal on valmis seda tegema. Ta on valmis ületama "õigluse" nõuded ja ignoreerima meie patte. Kurat nõuab õiglust: nad ütlevad, et kuna see inimene tegi pattu ja teenis mind, siis peate jätma ta igaveseks minu hooleks. Kuid evangeeliumi Jumal on õiglusest kõrgem. Ja seetõttu, vastavalt Rev. Ülestunnistaja Maximus: „Kristuse surm on kohus kohtuotsuse üle” (Maxim the Confesor. Question to Thalassius, 43).

Ühes sõnas St. Amphilochia of Iconium on lugu sellest, kuidas kurat imestab Jumala halastust: miks te nõustute mehe meeleparandusega, kes on juba mitu korda oma pattu kahetsenud ja siis ikkagi tema juurde tagasi pöördunud? Ja Issand vastab: aga sina ju iga kord, kui võtad selle inimese pärast iga uut pattu oma teenistusse vastu. Miks ma ei võiks teda pärast tema järgmist meeleparandust pidada oma orjaks?

Nii et kohtupäeval seisame selle ees, kelle nimi on Armastus. Kohtumõistmine on kohtumine Kristusega.

Tegelikult on kohutav, üldine, viimane, lõplik kohtuotsus vähem kohutav kui see, mis juhtub kõigiga vahetult pärast tema surma ... Kas erakohtuprotsessil õigeks mõistetud isikut saab Kohutava ees hukka mõista? - Ei. Kas erakohtuprotsessil süüdi mõistetud isiku saab Terribles õigeks mõista? Jah, sest see on sellel lootusel kirikupalvused surnud patustele. Kuid see tähendab, et viimane kohtuotsus on omamoodi "apellatsiooni" instants. Meil on võimalus saada päästetud seal, kus meid ei saa õigustada. Sest erakohtus esineme üksikisikutena, universaalses kohtus aga osana universaalsest Kirikust, osadena Kristuse Ihust. Kristuse Ihu ilmub Tema pea ette. Seetõttu julgeme palvetada lahkunute eest, sest oma palvetesse paneme järgmise mõtte ja lootuse: “Issand, võib-olla pole see inimene nüüd väärt Sinu kuningriiki sisenema, aga ta, Issand, pole mitte ainult oma loo autor. alatud teod; ta on ka osake Sinu kehast, ta on osake Sinu loomingust! Seepärast, Issand, ära hävita oma kätetööd. Oma puhtuse, täiuse, oma Kristuse pühadusega kompenseerige see, mis inimesel selles elus puudus!

Julgeme niimoodi palvetada, sest oleme veendunud, et Kristus ei taha oma osakesi endast ära lõigata. Jumal tahab, et kõik saaksid päästetud... Ja kui me palvetame teiste päästmise eest, oleme veendunud, et Tema soov langeb kokku meie omaga... Aga kas sellist kokkusattumust on ka meie elu muudes aspektides? Kas me tõesti tahame end päästa?

Kes meie üle kohut mõistab?

Kohtuotsuse teema puhul on oluline meeles pidada: meie üle mõistab kohut Tema, kes otsib meis mitte patte, vaid leppimise võimalust, ühinemist iseendaga ...

Kui me sellest aru saame, saab meile selgemaks erinevus kristliku meeleparanduse ja ilmaliku "perestroika" vahel. Kristlik meeleparandus ei ole enesepiitsutamine. Kristlik meeleparandus ei ole mõtisklus teemal: "Ma olen värdjas, ma olen kohutav värdjas, noh, mis värdjas ma olen!" Meeleparandus ilma Jumalata võib inimese tappa. See muutub väävelhappeks, langeb tilkhaaval südametunnistusele ja söövitab järk-järgult hinge. Tegemist on mõrvarliku meeleparandusega, mis hävitab inimese, meeleparandusega, mis ei too mitte elu, vaid surma. Inimesed võivad enda kohta teada saada tõe, mis võib neid lõpetada (meenutage Rjazani filmi "Garaaž").

Tegin hiljuti enda jaoks üllatava avastuse (hiljuti enda, paraku teadmatuse tõttu): leidsin raamatu, mida oleksin pidanud koolis lugema, aga lugesin seda alles nüüd. See raamat tabas mind, sest enne tundus mulle, et kirjanduses ei saa olla midagi sügavamat, psühholoogilisemat, kristlikumat ja õigeusklikumat kui Dostojevski romaanid. Kuid see raamat osutus sügavamaks kui Dostojevski raamatud. See on Saltõkov-Štšedrini “Golovlevid”, raamat, mida loetakse alguses ja mida ei loeta lõpuni, sest nõukogude kooliprogrammid muutsid vene kirjanduse ajaloo venevastase feuilletoni ajalooks. Seetõttu unustati meie suurimate vene kirjanike teoste kristlik tähendus, vaimne sisu. Ja nii Golovlevides õpitakse koolis esimesi peatükke, peatükid on kohutavad, lootusetud. Aga nad ei loe lõppu. Ja pimeduse lõpus veelgi rohkem. Ja see pimedus on seda kohutavam, et seda seostatakse ... meeleparandusega.

Dostojevski jaoks on meeleparandus alati kasulik, see on alati hea ja tervendav. Saltõkov-Štšedrin kirjeldab meeleparandust, mis lõpeb... Õde Porfiri Golovleva osales paljudes tema jäledustes. Ja äkki hakkab ta selgelt nägema ja mõistab, et just tema (koos oma vennaga) on süüdi kõigi nende inimeste surmas, kellega nad oma eluteel kohtusid. Tundub nii loomulik soovitada siin näiteks rida "Kuritöö ja karistus": meeleparandus - uuenemine - ülestõusmine. Kuid mitte. Saltõkov-Štšedrin näitab kohutavat meeleparandust - meeleparandust ilma Kristuseta, meeleparandust peegli ees ja mitte Päästja ees. Kristlikus meeleparanduses parandab inimene meelt Kristuse ees. Ta ütleb: „Issand, see oli minus, võta see minult ära. Issand, ära mäleta mind sellisena, nagu ma tol hetkel olin. Tee mind teistsuguseks Muutke mind erinevaks." Ja kui Kristust pole, kivistub inimene nagu peeglist, olles oma tegude sügavustesse vaadanud, õudusest nagu mees, kes on vaadanud Medusa-Gorgoni silmadesse. Ja just nii kaotab õde Porfiry Golovleva, mõistes oma seadusetuse sügavust, viimase lootuse. Ta tegi kõik enda jaoks ja olles ennast tundnud, näeb ta oma tegude jama ... Ja sooritab enesetapu. Tema meeleparanduse ülekohtusus ilmneb teisest meeleparandusest, mida kirjeldatakse raamatus "Golovlevide isandad". Peal Kirgede nädal Suurel Neljapäeval, pärast seda, kui preester luges Golovlevi majas "Kaheteistkümne evangeeliumi" jumalateenistust, kõnnib "Juudas" kogu öö mööda maja, ta ei saa magada: ta kuulis Kristuse kannatustest, et Kristus andestab inimestele ja lootuses. hakkab temas segama - kas ta võib mulle tõesti andestada, kas võib juhtuda, et Päästmise võimalus on mulle avatud? Ja järgmisel päeval, hommikul, jookseb ta kalmistule ja sureb seal oma ema haual, paludes temalt andestust ...

Vaid Jumal saab endise olematuks muuta. Ja seetõttu saab juba juhtunud maailmast hiilivatest õudusunenägudest vabaneda ainult pöördumise kaudu Selle poole, Kes on ajast üle. Kuid selleks, et igavik võtaks mind vastu võtmata minu halbu tegusid, pean ma ise eraldama igavese eneses mööduvast ehk Jumala kuju, minu isiksuse, mis on mulle antud igavikust, lahus sellest, mida ma ise tegin aeg . Kui ma ei suuda seda jaotust teha siis, kui veel aega on (Ef. 5:16), siis tõmbab mu minevik mind alla nagu raskus, sest see ei lase mul ühineda Jumalaga.

Inimene kutsutakse meeleparandusele selleks, et mitte olla aja, oma õigel ajal tehtud pattude pantvangis.

Meeleparanduses rebib inimene endalt ära oma halva mineviku. Kui tal see õnnestus, tähendab see, et tema tulevik ei kasva mitte patuhetkest, vaid kahetseva uuenemise hetkest. Endast tükikese lahti rebimine on valus. Mõnikord ei taha sa surra. Kuid siin on üks kahest asjast: kas mu minevik neelab mind, lahustab endas nii minu kui ka minu tuleviku ja mu igaviku või suudan läbi elada meeleparanduse valu. "Sure enne surma, siis on juba hilja," ütleb üks Lewise tegelastest.

Kas soovite, et koosolek ei muutuks kohtuks? Noh, ühendage oma kohusetundlikus välimuses kaks reaalsust. Esiteks: kahetsev nägemus ja oma pattudest lahtiütlemine; teiseks: Kristus, kelle palge ees ja kelle pärast tuleb lausuda meeleparandussõnad. Ühes mõttes tuleb anda nii Kristuse armastus kui ka minu enda õudus minu väärituse pärast. Kuid siiski on Kristuse armastus suurem... Armastus on ju Jumala oma ja patud on ainult inimlikud... Kui me ei takista Teda päästmast ja meie peale halastamast, kohtlemast meid mitte õiglaselt, vaid kaastundest, Ta teeb seda. Kuid kas me ei peaks end liiga uhkeks pidama, et olla järeleandlikud? Kas me peame end liiga iseseisvaks, et võtta vastu teenimata kingitusi?

On aeg avada evangeeliumi käsudõnnistusi ja lugege need uuesti hoolikalt läbi. See on nimekiri kodanike kategooriatest, kes sisenevad taevariiki, jättes mööda viimsest kohtuotsusest. Mis on kõigil selles loendis olevatel inimestel ühist? Asjaolu, et nad ei pidanud end rikkaks ja vääriliseks. Õndsad on vaimuvaesed, sest nad ei tule kohtumõistmisele, vaid lähevad igavesse ellu.

Viimsele kohtupäevale ilmumine on vabatahtlik. On võimalus seda vältida (vt Johannese 5:29).

Märkmed
137. Vanakristlaste apologeetide kirjutised. - Peterburi, 1895, lk 108-109.
138. See on kirjanduslik ja väga vaba tõlge (Grigor Narekatsi. Leinalaulude raamat. N. Grebnevi tõlge. Jerevan, 1998, lk 26). Sõnasõnaline kõlab teisiti - vaoshoitumalt ja "õigeusklikumalt": "aga kui Issanda kohtupäev on lähedal, siis on lihaks saanud Jumala kuningriik mulle lähenenud, kes peab mind süüdlasemaks kui edomlased ja vilistid ” (Grigor Narekatsi. Kurbade hümnide raamat. Tõlge vanaarmeenia keelest M O. Darbiryan-Melikyan ja L.A. Khanlaryan, Moskva, 1988, lk 30).
139. „Kui üks meie kaasteenijatest, kes oli nõrkusest kurnatud ja surma lähedalt piinlik, palvetas peaaegu juba suremas elu jätkumise eest, ilmus tema ette noor mees, hiilgav ja majesteetlik; ütles ta mõningase nördimuse ja etteheitega surijale: „Ja sa kardad kannatada ega taha surra. Mis mul sinuga tegemist on?”... Jah, ja kui palju kordi see mulle ilmutati, kästi mul lakkamatult sisendada, et me ei peaks leinama oma vendi, kes Issanda kutsel loobuvad olevikust. vanus... Peame püüdlema nende poole armastusega, kuid mitte mingil juhul nende üle kurtma : nad ei tohiks kanda leinariideid, kui nad on juba valged rüüd selga pannud ”(Püha Cyprian of Carthage. The Book of Mortality // Loomingud Hieromartyr Cyprianus, Kartaago piiskop. M., 1999, lk 302).
140. Prot. Aleksi Mechev. Matusekõne Jumala teenija Innokenty mälestuseks // Isa Alexy Mechev. Mälestused. Jutlused. Kirjad. Pariis. 1989, lk 348.
141. St. Theophan erak. Loomingud. Kirjade kogu. number 3-4. Pihkva-Petšerski klooster, 1994. lk 31-32 ja 38.
142. "- Näete, Alrošetška," naeris Grušenka järsku närviliselt ja tema poole pöördudes, "see on ainult muinasjutt, aga see on hea muinasjutt, ma olin tema, olin veel laps, oma Matrjonast, kes nüüd teenib minu kokad, kuulsin. Näete, kuidas see on: "Elas üks naine, vihane, põlgas ja suri. Ja tema järel ei jäänud ainsatki voorust. Kuradid võtsid ta kinni ja viskasid ta tulejärve. Ja tema kaitseingel seisab ja mõtleb: mis voorusena peaksin teda meeles pidama, et Jumalale rääkida. Ta mäletas ja ütles jumalale: tema, ütleb, tõmbas aias sibula välja ja andis selle kerjusnaisele. Ja jumal vastab talle: võta see sama sibul, ütleb ta, venita järve, lase haarata ja venitada ja kui tõmbad järvest välja, siis las läheb paradiisi ja sibul läheb katki, siis naine jääb sinna, kus Nüüd. Naise juurde jooksis ingel, ulatas talle sibula: siin, ütleb naine, võta kinni ja siruta. Ja ta hakkas teda ettevaatlikult tõmbama ja tõmbas teda juba täielikult välja, aga kui teised patused järves nägid, et teda tõmmatakse välja, hakkasid kõik temast kinni haarama, et ka nemad saaksid. tõmbas temaga välja. Ja naine oli äge, pettis ja hakkas nende jalgadega lööma: "Nad tõmbavad mind, mitte sind, mu sibul, mitte sinu oma." Niipea kui ta seda ütles, läks sibul katki. Ja naine kukkus järve ja põleb tänapäevani. Ja ingel nuttis ja lahkus” (Dostojevski F.M. Vennad Karamazovid. Osad 3,3 // Täielikud teosed 30 köites. Kd. 14, Ld., 1976, lk 318–319).
143. Lewis K.S. Seni pole me nägusid leidnud // Works, v.2. Minsk-Moskva, 1998, lk 231.
144. „Teeba Abba Iisak tuli kloostrisse, nägi venda, kes oli pattu langenud, ja mõistis ta hukka. Kui ta kõrbesse naasis, tuli Issanda Ingel, seisis tema ukse ees ja ütles: Jumal saatis mind sinu juurde, öeldes: Küsi temalt, kuhu ta käsib mul oma langenud venna visata? - Abba Iisak langes kohe maha, öeldes: ma olen sinu vastu pattu teinud, anna mulle andeks! - Ingel ütles talle: tõuse üles, Jumal on sulle andestanud; kuid edaspidi hoiduge kedagi hukka mõistmast, enne kui Jumal ta hukka mõistab” (Ancient Patericon. M., 1899, lk 144).
145. Jaapani Püha Nikolaus. Päeviku sissekanne 01.01.1872 // Jaapani peapiiskopi Püha Nikolause õiglane elu ja apostlik töö tema käsitsi kirjutatud märkmete järgi. 1. osa. SPb., 1996, lk 11.
146. “Evangeeliumi Kristus. Kristuses leiame oma sügavuses ainulaadsena eetilise solipsismi sünteesi, inimese lõpmatu karmuse iseenda suhtes, st laitmatult puhta suhtumise iseendasse, eetilis-esteetilise lahkusega teise vastu: siin on esimest korda lõpmatult palju. süvendas mina-enese-eest, kuid mitte külm, vaid mõõtmatult lahke teise vastu, andes teisele kui sellisele kogu tõe, paljastades ja kinnitades teise väärtuselise originaalsuse täiust. Kõik inimesed lagunevad Tema pärast ainult Temaks ja kõigiks teisteks inimesteks, Temaks, kes on armuline, ja teisteks, kes on armulised, Temaks, kes on Päästja, ja kõigile teistele, kes pääsevad, Temaks, kes võtab enda peale patu ja lunastuse koorma, ja kõik teised, kes on sellest koormast vabastatud ja lunastatud. Seega olen kõigis Kristuse normides vastandunud mina ja teine: absoluutne ohver iseendale ja halastus teise eest. Kuid mina-enese jaoks on Jumala jaoks erinev. Jumalat ei määratleta enam sisuliselt kui minu südametunnistuse häält, kui minu suhte puhtust iseendaga, kui puhtust kahetseva enesesalgamise puhtusena kõigest, mis minus on antud, kelle kätte on kohutav langeda ja näha, mis tähendab. surra (immanentne enese hukkamõist), vaid Taevaisa, kes on minust kõrgemal ja suudab mind õigustada ja andestada seal, kus ma ei saa andestada ja õigustada ennast põhimõtteliselt iseenda seest, jäädes samas iseendaga puhtaks. See, mis ma peaksin olema teise jaoks, on Jumal minu jaoks... Idee armust kui väljastpoolt laskumisest armulisest õigustamisest ja antud vastuvõtmisest, mis on põhimõtteliselt patune ja ületamatu iseenda seest. Siin on kõrvuti ülestunnistuse (lõpuni kahetsemine) ja absolutsiooni idee. Minu meeleparanduse seestpoolt on kõige enda eitamine, väljastpoolt (Jumal on erinev) - taastamine ja halastus. Inimene ise saab ainult meelt parandada - ainult teine ​​saab lahti lasta ... Ainult teadvus, et ma pole veel kõige olemuslikumas, on minu elu organiseeriv algus iseendast. Ma ei võta oma sularaha vastu, ma usun hullumeelselt ja väljendamatult oma kokkulangevusesse selle minu sisemise sularahaga. Ma ei saa end kõigega kokku lugeda, öeldes: siin on kõik, mis ma olen, ja ei ole kusagil mujal ega milleski muus, ma olen juba täiega. Elan enda sügavuses igavese usu ja lootusega uue sünni sisemise ime pidevale võimalusele. Ma ei oska kogu oma elu ajas väärtustada ja selles seda täies mahus põhjendada ja lõpule viia. Ajutiselt lõppenud elu on lootusetu seda suunava tähenduse seisukohalt. Iseenesest on see lootusetu, ainult väljastpoolt saab sellele lisaks saavutamata tähendusele tulla halastav õigustus. Kuni elu pole ajas ära lõigatud, elab ta enda seest lootuse ja usu kaudu oma mitte-kokkulangemisse iseendaga, semantilisse seisusesse iseenda ees ja selles elus on oma kohaloleku seisukohalt hull, selle usu jaoks. ja lootus on oma olemuselt palvelikud (palvete, anuvate ja kahetsevate toonide seest)” (Bakhtin M. M. Verbaalse loovuse esteetika. M., 1979, lk 51-52 ja 112).
147. Abba Dorotheos. Hinged õpetused ja sõnumid. Trinity Sergius Lavra. 1900, lk 80.
148. Vt näiteks Ancient Patericon. M., 1899, lk 366.
149. Lewis K.S. Kuni oleme leidnud näod // Teosed, v.2. Minsk-Moskva, 1998, lk 219.

_________________________

Raamatust "Kui jumal on armastus".

Kõik elavad inimesed tõusevad üles viimasel kohtupäeval, alates Aadamast kuni maailma lõpuni. Pühakiri räägib sellest: kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält(Johannese 5:28); siis ta istub oma hiilguse troonile ja kõik rahvad kogutakse tema ette(Matteuse 25:31-32).

Kui kõik surnud äratatakse üles, kuidas tuleks mõista psalmisti sõnu: Seepärast ei seisa õelad kohtu ees(slaavi tõlkes: Selle pärast neid ei äratata üles ...)(Ps. 1.5)? Kas teete surnutega imesid? Kas surnud tõusevad üles ja ülistavad sind?(Ps. 87.11). Laulik Taavet tähendas nende sõnadega ilmselt kahekordset ülestõusmist: üks ellu ja teine ​​igavesse surma. Seega tahtis ta öelda, et õelad ei tõuse üles kohtumõistmiseks ülestõusmisega ellu, vaid surma. Seda kinnitab prohvet Taavet ise, lisades: Seepärast ei seisa õelad kohtu ees ja patused õigete koguduses(Ps. 1.5). Seda ütleb Issand Jeesus Kristus: surnud kuulevad Jumala Poja häält... ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, kohtu ülestõusmisse(Johannese 5:25, 29).

Kas kõik peaksid surema enne viimast kohtuotsust?

Pühad Johannes Chrysostom, Theodoret ja Theophylac õpetavad, et kõik ei sure, kuid viimne kohtupäev püüab mõned elusalt kinni.

Esimeses kirjas korintlastele ütleb apostel Paulus: (IKop. 15.51). Püha Johannes Krisostomos tõlgendab neid sõnu järgmiselt: Niisiis, me kõik ei sure, aga me muutume. Ka need, kes pole surnud, muutuvad, sest nemadki on surelikud.

Pühakirja sõnadest võib järeldada, et maises elus kannatanud või nautinud ihu saab osaliseks nii igaveses hiilguses kui ka lõpututes piinades.

Samuti on sobiv, et need surematud kehad muutuksid ja muutuksid rikkumatuks.

Et enne viimast kohtuotsust on elavaid inimesi, on need: A) Seda kinnitab ka usutunnistus, mille seitsmes termin kõlab järgmiselt: Ja hiilgusega tulevikupakid, mille üle kohut mõistavad elavad ja surnud ... 6) Apostel Paulus tunnistab: Kristuses surnud tõusevad esimesena üles; siis meid, ellujääjaid, püütakse koos nendega pilvedes Issandaga kohtuma(1. Tessalooniklastele 4:16-17).

Miks apostel ütleb: Nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse kõik elavaks ka Kristuses.? (IKop. 15.22). Kõik, kes on elus Issanda tulemise päevani, sure ja ela muutunud, kuid mitte langenud ja tõusnud: me kõik ei sure, aga me kõik muutume(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Püha Johannes Krisostomos ütleb neid sõnu tõlgendades: rikutav keha on ka surnukeha. Surm ja korruptsioon hukkuvad, kui neid tabab rikkumatus ja surematus.

Mõned kirikuõpetajad väitsid, et kõik peavad surema enne viimast kohtuotsust. Kuna kogu inimsugu patustas Aadama isikus, siis on kõik inimesed surma mõistetud. Lõpuks ei saa ülestõusmine toimuda, kui sellele ei eelne surm. Nendest kahest arvamusest usume seda, mida kuulutas Idakiriku valgustaja – Püha Johannes Krisostomos.

Kas ülestõusnutel on samad kehad või erinevad?

Vastuse sellele küsimusele leiate: A) psalmist Taavetist: Ta hoiab kõiki oma [õigete] luid; ükski neist ei purune(Ps 33.21): 6) apostli juures P avla: (2. Korintlastele 5:10); see kaduv peab riietuma rikkumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega(IKop. 15.53).

Nendest Pühakirja sõnadest võime järeldada, et maises elus kannatanud või nautinud ihu saab osaliseks nii igaveses hiilguses kui ka lõpututes piinades.

Tera idanedes muutub, kas siis ei saa ka ülestõusnud uut liha? Ja kas pole see see, mida apostel ütleb: kui külvad, ei külvad sa mitte tuleviku keha, vaid paljast vilja, mis juhtub, nisu või mida iganes; aga Jumal annab talle keha, nagu ta tahab, ja igal seemnel on oma keha(IKop. 15.36–38).

Apostel räägib välimus teravilja ja mitte selle olemuse kohta, sest kõva ja idandatud teravilja olemus jääb muutumatuks: kui külvame nisutera, siis tärkab sellest nisu, mitte odra tera. Samamoodi ei kaota inimkehad ülestõusmise ajal oma erilisi omadusi ja muutuvad ainult väliselt: korruptsiooni külvatud, tõuseb see rikkumatus. Selle otsene kinnitus on Päästja Kristuse ülestõusnud ihu, Kes muudab meie alandliku keha nii, et see oleks vastavuses Tema hiilgava kehaga(Fil 3:21).

On lugematul hulgal juhtumeid, kus inimkeha tuhk hävis täielikult ja tuule poolt laiali, väljakaevamistel hajus, tules põles ja suitsuks muutus; ka inimesi söövad loomad, linnud ja kalad. Kuidas selliste inimeste kehad taastuvad ja naasevad algsele kujule?

Nagu varemgi, oletame, et see on usu, mitte uudishimu küsimus, Inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik.(Matteuse 19:26). Ma mõtisklen kõigi sinu tegude üle, ma mõtisklen sinu kätetööde üle(Psalm 142:5), ütles psalmist Taavet enda kohta. Mõtiskledes Jumala kõikvõimsuse üle, uskus ta vankumatult, et taevas, õhk, meri ja kõik neis on loodud eimillestki ühe verbiga "olgu": sest Ta rääkis ja see sündis; Ta käskis ja see paistis(Ps 32,9). Kui Jumal tõstis kogu maailma olematusest välja ja lõi inimese maisest tolmust, siis loomulikult suudab Ta uuendada inimkeha, isegi kui see oli üle taeva laiali. Püha Damaskuse Johannes oli ülimalt üllatunud nende üle, kes küsisid: kuidas surnud üles tõusevad? hull! hüüdis ta. - Kui pimedus ei lase sul Jumala sõnu uskuda, siis usu tegudesse!

Mees ja naine ülestõusmises

Jumal lõi mees- ja naissoo ning pärast ülestõusmist mehed jääb alles mehed, naised - naised. Issand viitab seda öeldes mõlemale sugupoolele ülestõusmisel nad ei abiellu ega abiellu, vaid on nagu Jumala inglid taevas(Matteuse 22:30). Me kõik ei tõuse üles meeste kehades, kuid me tuleme ideaalne abikaasale, see tähendab, võtkem endale mehelik jõud ja kindlus, nii et, nagu apostel ütleb, me ei olnud enam beebid, keda iga doktriini tuul sikutas ja kandis(Ef 4:14); olgem nagu inglid, mitte seksi hävitamise, vaid abielu ja lihaliku himu puudumise tõttu.

Kas ülestõusnute kehad ei vaja süüa ja juua?

Ülestõusnud kehad ei vaja füüsilist toitu ja jooki, mida on vaja nõrgeneva ja rikkuva keha ülalpidamiseks. Miks siis Issand Jeesus Kristus sõi pärast oma ülestõusmist? (Luuka 24:43). Ta sõi ja jõi, et jüngrid usuksid Tema ülestõusmisse, kes pidasid Teda algul vaimuks, ja ka selleks, et tunnistada muutunud kehast.

Millised omadused on ülestõusnud pühakute kehal?

Ülestõusnud pühakute kehad on:

A) lärmitu, kadumatu ja surematu: korruptsioonis külvatud, korruptsioonis üles kasvatatud(IKop. 15.42); need, kes olid väärt jõudma selle vanuseni ja surnuist ülestõusmiseni ... ei saa enam surra(Luuka 20:35, 36);

B) vaimne. Nendest saavad tugevuselt, kiiruselt, rikkumatuselt ja peenelt nagu kehatud vaimud: nad näivad õhukesed ja kerged nagu Kristuse ülestõusnud ihu, mis ei tundnud piire ega tõkkeid. vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles(IKop. 15.44).

b) särav, nagu Päästja ütles: siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis(Matteuse 13:43). Apostli järgi Issand meie alandlik keha muudetakse nii, et see on kooskõlas Tema hiilgava kehaga(Fil 3.21); alanduses külvatud, hiilguses üles kasvatatud(IKop. 15.43).

Millised omadused on hukkamõistetud patuste kehal?

1) Ka hukkamõistetud patuste kehad on rikkumatud ja surematud. Issand Jeesus Kristus tunnistab seda, kui ta ütleb: Ja need lähevad igavesse piina(Matteuse 25:46). Neil päevil,ütleb nägija, inimesed otsivad surma, kuid ei leia seda; tahavad surra, kuid surm põgeneb nende eest(Rev. 9b). Sest see kaduv peab riietuma kadumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega.(IKop. 15.53), selgitab apostel Paulus.

2) Kehad kannatavad, kogevad kohutavat piina leegis, mis kestab igavesti.

14. peatükk

Ütleme viimse kohtuotsuse kohta järgmist:

1. Kohtupäeval ilmub Inimese Poja märk – Püha Eluandev rist Issand. Ta ilmub nii trööstima neid, kes kummardavad ristilöödud Issandat ja löövad Ta risti, kui ka häbistama õelaid, kes lõid ristil Issanda risti.

2. Paljastuvad igaühe teod ja salamõtted. Püha Andreas ütleb: olles avanud kõigi tegude ja südametunnistuse raamatud, ilmuvad need kõigile.

3. Issand Jeesus Kristus ise on suveräänne kohtunik, sest Isa ei mõista kohut kellegi üle, vaid on andnud kogu kohtumõistmise Pojale(Johannese 5:22). Kuigi kõik kolm jumaliku ja jagamatu kolmainsuse isikut on kohtuotsusel, mõistab kohut ainult Poeg, kuna Ta kannatas meie eest vabatahtlikult. See, kelle üle kohut mõistetakse, mõistab kohut kõigi üle erapooletu otsusega.

Pühakiri ütleb, et peale Issanda Jeesuse Kristuse on ka teisi kohtunikke: Kui Inimese Poeg istub oma au troonil, istud ka teie kaheteistkümnel troonil., ütleb Issand jüngritele, mõista kohut Iisraeli kaheteistkümne suguharu üle(Matteuse 19:28). Kas sa ei tea, et pühad mõistavad kohut maailma üle?.. Kas sa ei tea, et me mõistame kohut inglite üle?..(IKop. b. 2, 3; vrd Mt. 12:4, 42). Apostlid ja mõned pühakud mõistavad kohut mitte autokraatliku ja sõltumatu otsusega, vaid suhtlemisaldis ja kohanemisvõimelise otsusega. Olles kiitnud Kristuse õiglast kohtuotsust, mõistavad õiged kohut mitte ainult inimeste, vaid ka deemonite üle.

Kristuse kohus erineb inimlikust kohtuotsusest, sest selles ei veena kõike mitte sõnade, vaid paljuski mõtlemisega.

4. Kristuse kohus erineb inimeste omast, kuna selles ei veena kõike mitte sõnade, vaid paljuski mõtlemise kaudu. Kohtunik ütleb avalikult need kes parem pool Tema: Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale... Siis ütleb ta vasakul pool olijatele: Minge minu juurest ära, neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja temale. inglid... Ja need lähevad igavesse piina, aga õiged igavesse ellu(Mt 25:34, 41, 46).

Selline on Pühakirja õpetus viimse kohtupäeva kohta ja me peame seda mõistma usu, mitte ebauskliku uurimistöö kaudu. Sest kus on usk, Püha Johannes Krisostomus ütleb: testimiseks pole kohta; kus pole midagi kogeda, seal on üleliigne uurimistöö. Inimsõna tuleb kontrollida, aga Jumala sõna tuleb kuulda ja uskuda; kui me sõnu ei usu, siis me ei usu, et Jumal on olemas. Jumalasse usu esimene alus on usaldus Tema õpetuste vastu.

Järeldus

Soovime oma kõne Antikristusest ja maailmalõpust lõpetada kõrgeima apostel Peetruse sõnadega: me kuulutasime teile meie Issanda Jeesuse Kristuse väge ja tulekut, mitte järgides keerulisi muinasjutte, vaid olles pealtnägijad Tema suurusele ... meil on kõige kindlam prohvetlik sõna; ja te teete hästi, kui pöördute tema poole nagu lambi poole, mis särab pimedas kohas, kuni päev hakkab koitma ja koidutäht tõuseb teie südamesse, teades ennekõike, et ükski Pühakirja ennustus ei saa ise lahendada.(2. Peetruse 1:16:19-20). Kõiki valeõpetusi tagasi lükates püüdsime rääkida Antikristuse tuleku märkidest, toetudes apostlite ja prohvetite sõnumitele, kirikuisade ja kirikuõpetajate arvamusele.

Võib-olla küsib keegi: ärge viidake sellele, et viimane aeg on juba käes ja maailma eksisteerimise päevad on loetud, üldised inimlikud katastroofid? Kas pole see see, mida apostel ütleb järgmiste sõnadega: Lapsed! Hiljuti(1. Johannese 2:18): kui aeg saabus täis, saatis Jumal oma Poja (Ainusündinu)(Gal. 4.4); Seda kõike ... kirjeldatakse kui õpetust meile, kes oleme jõudnud viimastesse sajanditesse.(IKop. 10. 11). Sellele küsimusele vastame järgmiselt: 1) Praegu kannatab maailm palju katastroofe: laastavad sõjad ja katastroofid katkestavad tuhandeid inimelusid, tulekahjud, maavärinad ja üleujutused hävitavad linnu ja külasid. Aga vaadates neid kurbus, meenutagem, kui palju süütut verd valasid Nero, Maximianus, Diocletianus ja teised kristlaste piinajad ja tagakiusajad, millist rõhumist ja tagakiusamist kannatas õigeusu kirik ikonoklastilise ketserluse ajal ja sellele järgnevatel sajanditel. Kui need sündmused ei olnud maailmalõpu märgiks, siis seda enam, et praegused katastroofid ei ole märk Antikristuse peatsest ilmumisest: maailma murrangud, mis on iseloomulikud kõigile inimkonna ajaloo perioodidele. , ei saa näidata, mis kuulub ühte kindlasse aega. Kuulake ka sõdadest ja kuulujuttudest sõjast,ütleb Päästja. - Vaadake, ärge kohkuge, sest see kõik peab olema, kuid see pole veel lõpp.(Matt. 24. b).

2) Kui mõistame ülaltoodud apostellikke sõnu sõna-sõnalt, siis oleks maailmalõpp pidanud saabuma kohe pärast Päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma Poja (ainusündinud), kes sündis naisest(Gal. 4:4). Neil suurtel aegadel kirjutas apostel Johannes: Lapsed! Hiljuti(1. Johannese 2:18). Apostellikke aegu nimetatakse ka viimasteks sõnadega: Ja saab sisse viimased päevadütleb Jumal: Ma valan oma Vaimu kõige liha peale(Apostlite teod 2:17). Siit algavad lõpuajad. Seetõttu, olles kohanud selliseid tõendeid aastal Pühakiri, ärge arvake, et meile on antud teatud maailmalõpu aeg. Sellised sõnad ja ütlused räägivad ajast, mille lõpp on varjatud. Kõik teavad näiteks seda vana mees mitte kaua elada, kuid täpselt mitu päeva või aastat, ei saa keegi isegi ligikaudselt kindlaks teha. Sama tuleks mõista ka siin. Viimane aasta on saabunud Kristuse Sündimisega, umbes lõpp keegi ei tea, ei taeva inglid, vaid ainult Isa(Matteuse 24:36). Apostel Paulus kirjutas tessalooniklastele, kes ootasid maailmalõppu: Me palume teid, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse tuleku ja Tema juurde kogunemise pärast, et te ei kiirustaks oma mõtetes kõhklema ja olge mures ei vaimust, sõnast ega sõnumist, nagu oleksime saadetud. , nagu oleks Kristuse päev juba tulemas. Ärge laske kellelgi end võrgutada(2. Tessalooniklastele 2:1-3). Kogu maailm Aadamast tänapäevani on nagu inimelu; nii nagu inimesel – väikesel maailmal – on kolm põhilist vanuseperioodi, nii on suurel maailmas kolm perioodi ehk kolm seadust. Esimene – Aadamast Mooseseks – maailma noorus, Moosesest Kristuseni – teine ​​periood – küpsus; lõpuks kolmas – evangeelium ehk armuaeg – on vanadus ja viimane aasta, millest räägib apostel Johannes: Lapsed! Hiljuti.

Võib ka nii öelda inimelu on seitse kraadi: imikuiga, lapsepõlv, teismeiga, noorus, küpsus, vanadus ja vanadus. Need vastavad maailma erinevatele eksisteerimise perioodidele: A) maailma loomisest kuni Üleujutus- imikueas: 6) üleujutusest Babüloonia pandemooniumini – lapsepõlv; V) keelte eraldumisest ja Aabrahami sünnist kuni prohvet Moosese sünnini – noorukieas; G) kogu aeg Kohtumõistjad prohvet Moosesest kuningateni – noored; e) Iisraeli ja Juuda kuningate valitsusaeg enne Babüloonia vangistamist – küpsus; e) Juudamaa vürstide ja preestrite periood enne Kristust – vanadus; Ja ja) aeg Kristusest viimse kohtupäevani on vanadus ehk viimane aeg, millest Pühakirjas räägitakse.

Kui mõistame apostellikke sõnu sõna-sõnalt, siis oleks maailmalõpp pidanud saabuma kohe pärast Päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma Poja (ainusündinud), kes sündis naisest.

Kes teab lõpmatuse piire? Kes avas igavesti peidetud saladus?

Keegi ei tea sellest päevast ja kellaajast,ütleb Issand, ega taevainglid, vaid ainult Minu Isa üksi; aga nagu oli Noa päevil, nõnda on ka Inimese Poja tulekul, sest nagu päevil enne veeuputust nad sõid, jõid, abiellusid ja abiellusid kuni päevani, mil Noa astus laeva ja ei mõelnud enne, kui tuli veeuputus ja ta ei hävitanud neid kõiki, nii saab olema ka Inimese Poja tulek... Valvake siis, sest te ei tea, mis tunnil teie Issand tuleb . Aga tead, et kui majaomanik oleks teadnud, mis kella sisse varas tuleb, oleks ta ärkvel olnud ega oleks lasknud oma majja sisse murda. Seepärast olge ka teie valmis, sest mis tunnil te ei mõtle, tuleb Inimese Poeg.(Matteuse 24:36-39, 42-44).

Niisiis, Issand Jeesus Kristus, käskides meil olla valmis Tema tuleku päevaks, keelab paljastada kõigi eest varjatud saladusi. Apostel Paulus ütleb nende kohta, kes julgelt püüavad tungida peidusse: nad muutusid oma mõtetes tühjaks ja nende rumal süda tumenes; end targaks nimetades läksid hulluks(Rm 1:22).

Püha Johannes Krisostomus võrdleb mõistust kappava hobusega: nii nagu kangekaelne kuum hobune ei kuuletu oma ratsanikule ja muserdab möödujaid, kui teda ei ole äraostetud, nii on ka mõistus, mis lükkab tagasi Kiriku dogmad ja õpetused. pühad isad, põhjustab arvukaid ketserlusi ja skismasid.

surematud hinged

Ma teatan surnute ülestõusmist ja tulevase ajastu elu

(Usu sümbol)

Mida iganes sa oma südamesse ütled, kipub see leinama lähedaste inimeste kaotust. Ükskõik, kuidas sa pisaraid tagasi hoiad, voolavad need tahes-tahtmata üle haua, milles peitub meile seotud, kallis tuhk. Tõsi, pisarad ei saa tagasi tuua seda, kes hauast on võetud, kuid seepärast voolavad pisarad ojana.

Inimene ei kasuta midagi, et leevendada südamevalu! Aga, paraku! Kõik asjata! Ainult pisarates leiab ta endale lohutust ja ainult need kergendavad mõnevõrra tema südame raskust, sest nendega tuleb tilk-tilga haaval välja kogu põlemine. südamevalu, kogu südamehaiguste mürk.

Ta kuuleb igalt poolt: "Ära nuta, ära ole arg!" Aga kes ütleb, et Aabraham oli arg, aga ta nuttis ka oma naise Saara pärast, kes elas 127 aastat. Kas Joosep oli arg? Kuid ta nuttis ka oma isa Jaakobi pärast: Joosep langes isale näoli ja nuttis tema pärast ning suudles teda(1Ms 50:1). Kes ütleb, et kuningas Taavet oli arg? Ja kuulake, kui kibedalt ta nutab oma poja surmateate peale: mu poeg Absalom! mu poeg, mu poeg Absalom! Oh, kes laseb mul sinu asemel surra, Absalom, mu poeg, mu poeg!(2. Kuningate 18:33).

Iga väärilise inimese haud on niisutatud kibedate kaotuspisaratega. Ja mida me saame öelda inimeste kohta, kui Päästja ise, kes talus ristil talumatuid kannatusi oma sõbra Laatsaruse tuha pärast, oli vaimus nördinud ja valas pisaraid: Jeesus... Ta ise oli hingest kurb ja nördinud(Johannese 11:33). Ta nuttis, elu ja surma isand, ta nuttis sel ajal, kui ta tuli oma sõbra Laatsaruse haua juurde eesmärgiga teda surnuist üles äratada! Ja kuidas saame meie, nõrgad inimesed, pisaraid tagasi hoida, kui lahkume oma südamele kallitest, kuidas saame peatada ohked leinast kokkusurutud rinnus? Ei, see on võimatu, see on vastuolus meie olemusega... Inimesel peab olema kivisüda, et mitte kurvastada raske kaotuse pärast.

Ainult pisarates leiab inimene endale lohutust ja ainult need kergendavad mõnevõrra tema südame raskust, sest nendega voolab tilkhaaval välja kogu hingelise kurbuse põlemine, kogu südamehaiguste mürk.

Kõik see on tõsi. Ja ma ei saa, ma ei julge teie pisaraid hukka mõista, olen isegi valmis oma pisaraid teie omadega segama, sest ma saan hästi aru, et kus on su aare, seal on ka su süda(Matt b, 21). Ma olen taga enda kogemus Ma tean, kui ütlemata raske on tõsta käsi, et visata peotäis mulda lahkudes lähedase hauda. Nutan ja nutan, kui mõtlen surmale ja näen teda hauas lebamas, Jumala näo järgi loodud ja nüüd auväärsena, surmast moonutatud. Kuid kuigi on loomulik, et nutame lähedaste pärast, peab sellel meie leinal olema oma mõõt. Paganad on erinevad: nad nutavad ja sageli lohutamatult, sest neil pole lootust. Kuid kristlane ei ole pagan, tema jaoks on nii häbiväärne kui patune surnut nutta ilma igasuguse lohutuse ja lohutuseta.

Ma ei taha jätta teid, vennad, teadmatusse surnute kohta, et te ei kurvastaks nagu teised, kellel pole lootust.(1Ts 4:13), ütleb apostel kõigile kristlastele. Mis võib kristlase leina leevendada? Kus on tema jaoks see rõõmu- ja lohutuse allikas? Mõelge põhjustele, mis panevad meid pisaraid valama lähedaste tuha pärast, ja Jumal aitab meil selle allika enda jaoks leida. Mille pärast me siis nutame, kui lahku läheme oma südamelähedastest ja kallitest? Ennekõike see, et nad lõpetasid meiega siin maailmas elamise. Jah, neid pole enam meiega maa peal. Kuid vaadake meie poole erapooletult maist elu ja mõtle, mis see on...

Tark ütles: edevuste edevus... kõik on edevus! Mis kasu on inimesel kõigist tema töödest, millega ta päikese all vaeva näeb?(Koguja 1, 2, 3). Kes on see, kes rääkis meie elust nii vastuoluliselt? Kas see pole mitte vang, kes umbses vangikongis istudes ei näe peaaegu midagi peale raskete ahelate, mis tema keha sidusid? Kas mitte tema pole see, kes kostab kongi võlvides nii rõõmutu hüüdega: "Edevuste edevus, kõik tühiste edevused!"? Ei, mitte tema. Niisiis, võib-olla on see rikas mees, kes langes ettenägematute asjaolude tõttu vaesusse, või vaene mees, kes kogu oma töö ja jõupingutustega võib-olla sureb külma ja nälga? Ei, mitte selline inimene. Või äkki on tegemist petetud ambitsioonika mehega, kes pühendas kogu oma elu ühiskonnas mitu astet kõrgemale ronimisele? Oh ei, mitte selline inimene. Kes on see õnnetu mees, kellel on nii sünge ellusuhtumine? See on kuningas Saalomon ja milline kuningas! Millest tal puudus oli õnnelik elu? Tarkus? Aga kes oli targem kui see, kes teadis maa koostist ja elementide tegevust ja aja kulgu, tähtede asukohta ja loomade omadusi? Teadsin kõike, nii varjatut kui ilmset, sest Wisdom, kõige kunstnik, õpetas mind(Tarkus 7, 21). Võib-olla jäi tal rikkusest puudu? Kuid kes võiks olla rikkam kui see, kellele kogu maailm tõi kõik parimad aarded, kellel oli nii kulda kui hõbedat ning kuningate ja riikide valdusi? Ja ma sain suureks ja rikkamaks kõigist, kes olid enne mind Jeruusalemmas(Koguja 2:9). Või äkki jäi tal puudu kuulsusest või ülevusest? Aga milline nimi oli valjem kui Iisraeli kuninga nimi, kellel oli miljoneid alamaid? Võib-olla ei tundnud ta siis piisavalt rõõmu elu õnnistustest? Kuid siin on see, mida ta enda kohta ütleb: Mida iganes mu silmad soovisid, ma ei keelanud neid ega keelanud oma südamele mingit rõõmu, sest mu süda rõõmustas kõigist mu töödest.(Koguja 2:10). Tundub, et kes võiks sellisest õnnelikust, vabast elust väsida, kuid sellegipoolest tegi inimene, kellel olid kõik maa õnnistused, koges mitmesuguseid maiseid naudinguid, lõpuks elu kohta sellise järelduse: "Kõik on tühisus. !”

Mõelge teisele kuningale, prohvet Taavetile. Tema troon säras kullast ja keset seda hiilgust ja hiilgust hüüdis ta: mu süda on löödud ja kuivanud nagu rohi, nii et ma unustan leiba süüa … Ma söön tuhka nagu leiba ja lahustan oma joogi pisaratega.(Ps 101:5, 10). Tema kuninglik riietus säras kalliskividest ning hiilguse ja majesteetlikkuse säraga kaetud rinnast rebiti välja hüüe: Valasin nagu vett; kõik mu luud murenesid; mu süda on muutunud nagu vaha, sulanud mu sisemuse keskel(Ps 21:15). Tema kaunis palee oli valmistatud seedripuust ja küpressist, kuid kurvastuseks avati ka seal uksed. Rikkalike saalide sügavusest kostuvad ohked: igal õhtul pesen oma voodit pisaratega(Ps. b, 7).

Nii et kõige õnnelikumad inimesed ohkasid elu karmusest, mida saab öelda nende kohta, kes said kanda rasket katsumuste risti? Prohvet Jeremija oli kannatlik keset tagakiusamist ja pahameelt, mida ta koges valede ja kurjuse paljastamise pärast, kuid oli hetki, mil see kannatlik kannataja hüüdis: Häda mulle, mu ema, et sa sünnitasid mind mehena, kes vaidleb ja tülitseb kogu maaga! Ma ei laenanud kellelegi raha ja keegi ei andnud mulle intressi ja kõik kiruvad mind(Jr 15, 10). Ja kauakannatanud Iiob, see suurepärane näide kindlusest ja suuremeelsusest kõige kohutavamatel katsumustel! Sa oled tahtmatult üllatunud, kui kuulete, kuidas ta õnnistab Issandat just sel päeval, kui ta kaotab kogu oma varanduse ja kaotab oma lapsed. Milline õnnetus ja milline suuremeelsus! Kuid Iiobi jaoks, nagu sellest ei piisa, haigestub ta pidalitõve, tema keha on pealaest jalatallani haavadega kaetud. Sel hetkel tuleb tema juurde elu sõber naine ja õpetab talle meeleheidet, siis ilmuvad tema sõbrad, justkui ainult selleks, et teda veelgi rohkem tüütada... Issand, jumal, kui palju noolt ühes sihtmärgis, kuidas palju probleeme ühele inimesele! Ja Iiob õnnistab endiselt Issandat! Milline erakordne meelekindlus, milline hämmastav kannatlikkus! Kuid mees pole kivi, oli hetki, mil haavanditega kaetud Iiob hüüdis kibedalt: hukkuma päev, mil ma sündisin, ja öö, mil öeldakse: inimene on eostatud … Miks ma ei surnud, kui ma emakast välja tulin, ja miks ma ei surnud siis, kui ma emakast välja tulin?(Töö 3, 3, 11). Siin me oleme, kui vaatame erapooletult oma päevi, kas me ei ütleks mõnikord sama Iiobiga: "Kas inimese elu maa peal pole kiusatus?" Kui inimene sünnib, hakkab ta kohe nutma, justkui ennustaks oma tulevasi kannatusi maa peal, nüüd läheneb surm ja mis siis jälle? Raske kurnatuse oigamisega jätab ta maaga hüvasti, justkui heites talle ette mineviku katastroofe... Kes elas ja ei leinanud, kes elas ega valanud pisaraid?

Üks kaotab oma südamelähedased, teisel on palju vaenlasi ja kadedaid inimesi, kolmas oigab haigusest, teine ​​ohkab kodus pettumusest, see hädaldab oma vaesust ... Käi ümber kogu maa, aga kust sa leiad inimene, kes oleks igas mõttes täiesti õnnelik ?! Isegi kui selline inimene leitaks, kahtleks ta ikkagi, kuidas tema elu aja jooksul halvemaks muutub ja need mõtted mürgitavad tema rõõmsat muretut elu. Ja surmahirm, mis varem või hiljem kindlasti tema maise õnne katkestab? Ja kuidas on lood südametunnistusega, kuidas on lood sisemise võitlusega kirgedega?

See on meie elu maa peal! Ei ole rõõmu ilma kurbuseta, pole õnne ilma probleemideta. Ja seda seetõttu, et maa ei ole põrgu, kus kostab ainult meeleheite hüüdeid, vaid ka mitte paradiis, kus valitseb ainult õigete rõõm ja õndsus. Mis on meie elu maa peal? See on nüüd eksiili koht, kus meiega kogu looming oigab ja veab koos siiani(Rm 8:22). Ütle oma hingele: "Söö, joo, ole rõõmus!" - aga aeg tuleb ja Jumala sõnad lähevad täide tegudes: neetud olgu maa sinu eest! kurbuses sööd sa sellest kõik oma elupäevad(1. Moosese 3:17). Nüüd külvad sa enda ümber õnneroose ja saabub aeg, mil sinu lähedale ilmuvad okkalised okkad. Kas naudid oma jõu värskust, imetled õitsevat tervist ja unistad, et elad pika rahuliku elu? Kuid tund tuleb ja teie, magusate unenägude petta, kuulete kurbust häält: just sel ööl võetakse sinult hing ära... sa tuled tagasi maa peale, kust sa oled võetud, sest sa oled põrm ja põrmuks sa tuled tagasi(Luuka 12:20; 1Ms 3:19).

Mis on meie elu maa peal?

See on meie elu maa peal! Ei ole rõõmu ilma kurbuseta, pole õnne ilma probleemideta. Ja seda seetõttu, et maa ei ole põrgu, kus kostab ainult meeleheite hüüdeid, vaid ka mitte paradiis, kus valitseb ainult õigete rõõm ja õndsus.

See on kool, kus meid õpetatakse taeva jaoks. Pärast kooli lõpetamist on vahel lõbus koolielu meenutada, aga kas see oli alati lõbus, kui meid seal kasvatati? Mured, vaevad, mured – kes sind ei mäletaks? Ja kes koolis elades ei mõelnud ega unistanud: "Ah, kas mu tunnid lõpevad varsti, kas ma vabastatakse varsti?"

Mis on meie elu maa peal? See on ala lakkamatuks sõjaks vaenlastega ja milliste vaenlastega! Üks ägedam ja kavalam kui teine! Kas maailm jälitab meid salakavala sõbra kavalusega või ägeda vaenlase pahatahtlikkusega, siis tõuseb liha vaimu vastu, sest liha ihkab seda, mis on vastuolus vaimuga, ja vaim seda, mis on liha vastu(Gal. 5:17), siis kurat kõnnib nagu möirgav lõvi ja otsib kedagi, keda õgida(1. Peetruse 5:8). Samal ajal käib sõda siis ei saa rahu olla. Mis on elu maa peal? See on tee meie kodumaale ja milline tee! Seal on nii laiu kui siledaid radu, aga hoidku jumal sisse astumast ja neid radu järgides! Need on ohtlikud, põhjustavad surma. Ei, see ei ole kristlasele ette nähtud tee maast taevasse, see on kitsas, okkaline tee, sest kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu(PMf. 7, 14). Siin ohkab hea reisija rohkem kui üks kord südamest, valab rohkem kui üks kord higi ja pisaraid ... Mis on meie elu maa peal? See on meri ja milline meri! Mitte vaikne ja särav, mida on nii meeldiv vaadata ja imetleda, ei, see meri on hirmuäratav ja lärmakas. See on meri, millel väikest paati - meie hinge - ähvardavad pidevalt ohud, nüüd kirgede keeristest, nüüd kiiretest laimu- ja rünnakutest. Ja mis oleks temaga juhtunud, kui tal poleks kaasas olnud usu tüüri ja lootuse ankrut?!

Seda tähendab meie elu maa peal! Mõelge nüüd erapooletult, miks me nii lohutamatult nutame, kui lahkume oma südamelähedasest inimesest? Sellest, et ta lõpetas siin maailmas elamise ... Ja see tähendab, et inimene on maisest edevusest eemaldunud, jätnud kõik mured ja mured, mis meile veel alles jäävad. See rändur on juba maise põllu läbinud, see õpilane on juba õpinguaastad läbinud, see rändur on juba kaldale jõudnud, ta on juba purjetanud läbi tormise mere ja sisenenud vaiksesse sadamasse ... Ta puhkas edevusest, tööst, mured. See on mõte, et paljud paganad peatusid lahkulöömisel oma lähedastest - inimestest, kellel pole lootust, inimestest, kes uskusid ja usuvad siiani, et juhuslikult oleme sündinud ja pärast seda oleme nagu need, kes pole olnud: hingus meie ninasõõrmetes on suits ja sõna on säde meie südame liikumises. Kui see kustub, muutub keha tolmuks ja vaim hajub nagu vedel õhk.(Prem. 2, 2, 3). Nii usuvad ja oma usu järgi pidutsevad lustlikult sugulaste-sõprade kalmemägedel paganad. Tänu Issandale, me ei ole paganad ja seetõttu, vaadates surma kui kõigi elu õnnetuste ja murede lõppu, võime aupaklikkuse ja rõõmuga korrata apostel Johannese öeldut: edaspidi on õndsad surnud, kes surevad Issandas; Jah, ütleb Vaim, nad puhkavad oma töödest ja nende teod järgivad neid.(Ilm. 14:13). Kuid surm ei ole ainult meie tühise elu lõpp, see on ka uue, võrreldamatult algus parem elu. Surm on surematuse algus ja siin on meie jaoks uus lohutusallikas lähedastest ja sugulastest lahusolekul, allikas, millest Päästja ise ammutas tröösti Martale, kes leinas oma venna Laatsaruse surma, kui ta ütles: su vend tõuseb üles(Johannese 11:23). Me ei hakka siin üksikasjalikult tõestama oma hinge surematuse ja ihu ülestõusmise tõde, sest iga kristlane tunnistab püha dogmat: ma ootan surnute ülestõusmist! Inimesele, kes on kaotanud kellegi oma südamelähedase inimese, võib olla suur lohutuseks veendumus, et inimene, keda ta leinab, ei ole surnud, vaid hingelt elav, et tuleb aeg, mil ta tõuseb üles mitte ainult hingega. , aga ka oma kehaga. Ja seda nii rõõmustavat tõde võib igaüks hõlpsasti näha nii nähtavas looduses kui ka oma hinges ja Jumala Sõnas ja ajaloos.

Vaadake päikest: hommikul ilmub ta taevasse nagu beebi, keskpäeval särab täiest jõust ja õhtul loojub ta nagu surev vanamees horisondi alla. Kuid kas see tuhmub ajal, mil meie maa, olles sellega hüvasti jätnud, on kaetud ööpimedusega? Ei, muidugi särab ikka, ainult teisel pool maad. Kas see pole mitte selge pilt tõsiasjast, et meie hing (meie keha lamp) ei kustu, kui keha temast eraldatuna peidab end hauapimedusse, vaid põleb, nagu varem, ainult teisel pool - taevas?

Siin kuulutab maa sama lohutavat tõde. Kevadel ilmub ta kogu oma ilus, suvel kannab vilja, sügisel kaotab jõudu ja talvel on ta nagu surnute surilina lumega kaetud. Kuid kas maa sisemine elu hävib, kui selle pind muutub külmast surnuks? Ei, tema jaoks tuleb muidugi jälle kevad ja siis ilmub ta jälle kogu oma ilus, uute värskete jõududega. See on pilt sellest, mida hing, see elujõud inimene ei hukku, kui tema surelik kest sureb, et lahkunu jaoks tuleb ilus ülestõusmise kevad, mil ta ei tõuse mitte ainult hinge, vaid ka kehaga uueks eluks.

Inimese hing, see elujõud, ei hukku, kui selle surelik kest sureb, ja lahkunu jaoks saabub ilus ülestõusmise kevad, mil ta ei tõuse mitte ainult hinge, vaid ka kehaga uueks. elu.

Aga mida me saame rääkida päikesest ja maast, kui ka kõige kaunimad lilled, mille me hooletult jalge alla tallame, kaotavad vaid korraks oma olemasolu, et ilmuda taas sellises ilus, et kuningas Saalomon ise ei riietunud nagu kõik teised. neid? Ühesõnaga, looduses sureb kõik, aga miski ei sure. Kas on võimalik, et koos keha surmaga lakkas igaveseks olemast ainult üks inimhing, kelle jaoks kõik maapealne loodi?! Muidugi mitte!

Halastav Jumal lõi inimese ainult oma headuses, kaunistades teda oma näo ja sarnasuse järgi, kroonis ta au ja au(Psalm 8b). Kuidas aga peegelduks Tema headus, kui inimene elaks maa peal viiskümmend või sada aastat, sageli võitluses raskuste, murede, katsumustega ja siis kaotaks surmaga igaveseks olemise?! Kas ainuüksi selle pärast kaunistas Ta meid jumalalike täiuslikkusega ja Tema jumalikust väest on meile antud kõik eluks ja vagaduseks vajalik(2. pet. 1, 3), et see kaunis olend mitme aastakümne pärast ootamatult hävitada?! Jumal on õiglane, aga mis juhtub Tema maa peal? Kui sageli on õelate tee edukas, samal ajal kui voorus oigab leinast ja pahe rõõmustab rõõmuga. Kuid kahtlemata tuleb õige kohtuotsuse ja kättemaksu aeg, millal me kõik peame ilmuma Kristuse kohtujärje ette, et igaüks saaks vastavalt sellele, mida ta ihus elades tegi, head või halba(2. Korintlastele 5:10).

Jumal elab, mu hing elab! See rõõmustav tõde ilmutab täielikult Jumala Sõna ja kinnitab ajalugu. Prohvet Taaniel ütleb: paljud neist, kes magavad maa tolmus, ärkavad, mõned igavese elu, teised igavese teotuse ja häbi peale(Tn 12:2). Isaiah hüüab: Su surnud jäävad elama, surnukehad tõusevad üles!(Jesaja 26:19). Ja Iiob ütleb: kui mees sureb, kas ta elab uuesti? Ma oleksin kõik oma määratud aja päevad oodanud, millal mu muutus tuleb(Iiob 14:14). Ja siin on imeline tunnistus prohvet Hesekielist, kes pidi nägema isegi selle ülestõusmise kuju. Ta nägi põldu, mis oli täis kuivanud inimluid. Järsku hakkasid need luud Jumala Sõna järgi liikuma ja lähenema üksteisele, igaüks oma koostisele, siis tekkisid neile veenid ja liha kasvas, need kaeti nahaga, siis sisenes neisse eluvaim. , ja nad ärkasid ellu. Kuulake uuesti Makkabeide vapra ema sõnu, keda piinasid oma poegade-märtrite kohutavad kannatused, sõnu, mida ta ütles viimasele, noorimale pojale: „Ma palun sind, mu laps, ole seda väärt. teie vennad ja võtke vastu surm, nii et ma olen Jumala armu läbi taas võitnud teid ja teie vennad!" See imeline ema sai pärast oma seitsme poja märtrisurma ka ise sama surma, lohutas end vaid sellega, et pärast surma on ta taas lahutamatu oma märtrisurma jäänud poegadega. See lohutav tõde, mis on nii selgelt ilmutatud Vana Testament, on Uues Testamendis juba täies valguses. Sest mis saab olla selgem kui apostli sõnad: nagu Aadamas surevad kõik, nii ärkavad kõik ellu Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, siis Kristuse oma tulekul(1. Kor. 15, 22, 23). Või mis võiks olla selgem kui Päästja sõnad: aeg tuleb ja on juba tulnud, mil surnud kuulevad Jumala Poja häält ja kui nad on seda kuulnud, jäävad nad ellu(Johannese 5:25). Pühakirjas on nii palju selliseid lõike ja need on kõik nii selged, et me ei hakka neid siin loetlema. Ja kes seda ütleb? See on Jumala Poeg, kelle sõnad ja tõotused on selles nii kindlad kuni taevas ja maa kaovad, ei kao seadusest ükski ... pealkiri enne, kui kõik on täitunud(Matteuse 5:18). See on Kõigeväeline Issand, kes oma maise elu jooksul mitte ainult ei ravinud haigeid, alistas torme ja tuuli, ajas välja deemoneid, vaid äratas üles ka surnuid. See on suurim prohvet, kes ennustas kõike, kõik täitus õigel ajal täie täpsuse ja täielikkusega!

Jumala viimane kohus ja millal see tuleb?

Teine elav teema, mis teeb muret paljudele kristlastele ja mitte ainult kristlastele, on küsimus. Arvan, et tegelikkust arvestades on oluline mõista seda küsimust ilma fanatismita kaasaegne maailm. Seega, kui vaadata miljonite ja miljardite täna elavate inimeste elu, võime järeldada, et kohutav kohtuotsus on juba käimas.

Aga räägime kõigest järjekorras.

Mis on Jumala viimane kohus ja millal see toimub?

Meie püsikülastaja Igori küsimuse teine ​​osa viimse kohtupäeva kohta. Esimene osa – "Kas tuleb Kristuse teine ​​tulemine?" Loodan, et olete lugenud. Küsimus, millele ma selles artiklis vastan, on: kas tuleb kohutav kohtuotsus? kas surnud tõusevad üles? ja millal see kõik juhtub?

Sellel teemal on palju erinevaid ennustusi. Jällegi, proovime neile küsimustele vastata ennekõike esoteerika vaatenurgast, kuid kõige kättesaadavamas keeles. Loodan, et kõik ja isegi need, kes pole esoteerikaga sügavalt kursis, saavad aru, millest see artikkel räägib :)

Mis on Jumala viimane kohus? Tegelikult on see aeg, mil kõik selle maailma inimesed ja olendid maksavad Jumala tahtel oma arveid kõigi oma heade ja kurjade tegude eest, mis on tehtud kogu oma eksisteerimise aja jooksul. On aeg kokkuvõtteid teha!

Ja need, kes pole reetnud Jumalat, Valgust, Headust, oma Hinge - need kantakse eluraamatusse ja ainult nemad sisenevad vaimse taassünni ajastusse (pärast viimast kohtuotsust) ja seejärel kuldajastusse (7. rass) Jumala armee ridades hierarhias Sveta.

Ja need, kes ei satu eluraamatusse, kantakse surnute raamatusse ja pärast kõigi tulemuste taevas kokkuvõtmist hävitatakse või saadetakse igaveseks põrgumaailmadesse (teistele planeetidele ja isegi teistele Universumid).

Kes pääseb surnute raamatusse? Need inimhinged ja peenmaailma olendid, milles Kurjuse karikas kaalub üles, st on täidetud nende kurjade tegudega rohkem kui Hea karikas.

Miks peaks inimene, tema hing olema kirjutatud surnute raamatusse? Jumala reetmise, kurjade tegude ja mõtete eest, hinge hävitamise eest pahede, halbade harjumuste, uskmatuse eest, Jumalast lahtiütlemise ja Temasse uskmatuse eest, rikutuse ja oma hinge ja kehaga kauplemise eest, mammona (raha) teenimise eest ), hinge arenematuse eest jne.

Kes ja mille eest kirjutatakse eluraamatusse ja seega päästetakse? Need hinged (inimesed), kes tegelikult ja kogu oma elu on valinud Valguse tee, need, kes võitlevad Hea eest Kurja vastu, kes töötavad pidevalt enda kallal ja arenevad: hävitavad endas pahe, nõrkust, negatiivseid omadusi ja emotsioone ning kujundavad tugevaid Ja väärilised omadused ja voorus.

Millal algab kohutav kohtuotsus? Viimane kohtuotsus on juba käimas ja jätkub. Iga inimene, iga hing viimase paarikümne aasta ja paari järgmise aastakümne jooksul on teinud, teeb või teeb oma valiku, kinnitades oma eluga, kummal poolel ta on: kas hea või kurja poolel. Keegi ei jää tähelepanuta ja ilma valikuta!

Muidugi on kogu see aeg Maal kataklüsmide, sõdade, paljude surmade jne aeg. Sest hea ja kurja vahel käib suur võitlus inimhingede pärast. Ja iga inimene peab otsustama, kelle poolel ja kelle eest ta võitleb. Taaskord ei saa keegi sellest lahingust välja jääda! Kutsun teid enda eest vastama. küsimusele - kelle poolel, kelle ja mille nimel sa võitled?

Peamine lahing ei käi muidugi mitte füüsilises (materiaalses) maailmas, vaid peenmaailmas, Jumala, inglite ja hingede maailmas. See lahing on enamiku inimsilmade eest varjatud, kuigi paljude hinged võtavad sellest otse osa.

Paljud neist, kes on juba pöördumatult surnute raamatusse langenud, elavad viimane elu Maal ja siis võetakse nad vastutusele (hävitatakse või saadetakse pimedatesse maailmadesse). Sellised inimesed, mustad hinged, on energiatasandil märgitud kolju märgiga. Selgeltnägijad ja tervendajad koos psüühilised võimed võib näha neid hukkamõistetud hingi koljupitseri järgi, mis on nende energiasüsteemidel, omadustel ja kellelgi isegi nende otsaesisel.

Kas selliseid hukkamõistetud hingi on palju? Jah, palju, palju!

Kas surnud tõusevad üles? Noh, füüsilisel tasandil ei tõuse keegi haudadest üles :) Kuid peate mõistma, et inimkehades, Maal, ei ela nüüd mitte ainult jumalikud inimhinged, vaid ka tumedad olendid (asurad) ja isegi hinged. inimkehasse kehastunud loomadest (nn libahundid). Ja viimaseid on palju.

Tõenäoliselt nimetatakse surnute ülestõusuks seda, et paljud kehastunud tumedad olendid, asurad elavad nüüd Maal inimese kujul. Nad on kõige aktiivsemad ja käivitavad meie planeedil, ühiskonnas, hävitavaid ja kuritegelikke protsesse.

Lugupidamisega Vassili Vasilenko