Paljudes olukordades on "vaim" ja "hing" sünonüümid, kuid vaatamata sellele on mõisted ühe inimese isiksuse erinevad komponendid. Sel põhjusel on soovitav mõista, milles erinevus seisneb.
Mõisted "hing" ja "vaim"
Hing on immateriaalne üksus, mis peab sisalduma inimkehas. Igal juhul eeldatakse, et hing juhib inimese elu ja tegusid. Seda ei nõuta mitte ainult eluks, vaid ka meid ümbritseva maailma tundmiseks. Kui pole hinge, pole ka elu. 
Vaim on iga inimese olemuse kõrgeim aste, mis sillutab teed Issanda juurde. Vaim võimaldab asetada inimese elusolendite hierarhias üle kõige.
Hing ja vaim: mõistete võrdlus
Mis vahe on hingel ja vaimul?
Hing on iga inimese elu peamine vektor, sest just tema ühendab isiksuse ja maailm, võimaldab väljendada soove ja tundeid. Hinge teod võivad olla tundlikud, ihaldusväärsed ja läbimõeldud, kuid igal juhul on oodata mõttekäigu ilmnemist, emotsionaalsust, soovi saavutada mis tahes seatud eesmärki.
Spirit on vertikaalne maamärk mis võimaldab inimesel pürgida Jumala poole. Teod sõltuvad Jumala hirmust, janust Tema järele ja südametunnistusest.
Igal inspireeritud objektil võib olla hing ja inimesel ei saa olla vaimu. Elu saab alguse ainult sellest, et hing laseb vaimul imbuda füüsilistesse eluvormidesse ja seejärel läbida täiustumisprotsess. Hinge saab vastu võtta eostamise või sünni ajal (teoloogide arvamus selle ilmumise hetke kohta on erinev). Vaimu saab vastu võtta alles pärast arvukate katsumuste läbimist ja siirast meeleparandust. 
Hing peab taaselustama inimkeha, tungides sellesse täiel määral. Seega peab inimesel olema hing ja keha, hing on olemus. Kogu elu on keha jätkuvalt elav. Pärast surma ei saa inimene aga näha, tunda, rääkida, hoolimata sellest, et tal on veel kõik meeled. Hinge puudumine viib kõigi meelte tegevusetuseni, mille tagajärjel elu seiskub ja ümbritseva maailma tundmine osutub võimatuks protsessiks. 
Vaim ei saa kuuluda inimesele tema loomuliku loomu poolest. Sel põhjusel suudab ta kehast lahkuda ja seejärel tagasi pöörduda. Vaim võib hinge elustada, soodustada iga inimese aktiivset arengut, kuid ei saa anda märku inimese surmast.
Hing võib haiget teha ka siis, kui füüsiline tervis on täis. See juhtub siis, kui inimese soovid ja asjaolud ei ole dokitud. Vaim on alati ilma igasugustest aistingutest, seetõttu ei saa ta tunda ega kogeda mingeid emotsioone.
Vaim on iga inimese immateriaalne komponent, kuid samal ajal eeldatakse tihedat sidet hingega, kuna just tema esindab iga inimese arengu kõrgeimat poolt. Hing võib olla mitte ainult mittemateriaalne, vaid ka materiaalne, sest tal on tihe kontakt maailma tundmise, keha tegevuste, emotsioonide ja soovidega.
Iga inimese sensuaalsete eluvaldkondade hulgas on see tugev iha patu järele. Hing võib kehale kuuletuda, mille tulemuseks on kurb kohtumine patuga. Vaim peab isikustama ainult jumalikku ilu ja panema aluse hinge arengule, mõtete puhastumisele, iseloomu huvitamatuse ilmnemisele, tunnetes siirusele. Hing ei saa avaldada inimvaimule mingit mõju.
Mis vahe on hingel ja vaimul: teesid
- Hing eeldab inimese sidet välismaailmaga, vaim – püüdlust Jumala poole.
- Igal elusolendil võib olla hing, sealhulgas lemmikloomadel, metsloomadel, lindudel ja roomajatel. Vaim saab olla ainult inimesel.
- Hing peab taaselustama inimkeha ja andma võimaluse ümbritseva maailma tundmiseks, jõulise tegutsemise võimaluse. Vaim peab olema hinge poolt personifitseeritud.
- Hing antakse alati inimese või muu elusolendi sünni puhul. Vaimu saab vastu võtta ainult siira meeleparanduse kaudu.
- Vaim vastutab mõistuse eest, hing - inimese tunnete ja emotsionaalse komponendi eest.
- Hing võib kogeda füüsilisi kannatusi, vaim ei ole valmis mingiteks sensuaalseteks, emotsionaalseteks aistinguteks, kogemusteks.
- Vaim on mittemateriaalne, seetõttu eeldatakse kontakti ainult hingega. Samas saab hing olla seotud inimese vaimu ja kehaga.
- Inimene saab kontrollida hinge, kuid igasugune võim vaimu üle puudub täielikult.
- Hingel on oht kohtuda patuga. Vaim peab sisaldama jumalikku armu, nii et igasugune kokkupuude patuga on edukalt ära hoitud.
Hinge arengutasemed
- Noort hinge võib võrrelda loomaga: inimest juhib instinkt ja ta haarab endasse eluvõitlus. Puudub vaimne, kultuuriline areng, oskus ennast hinnata.
- Hinge haridusklassi esindavad mitte eriti kõrge kultuuriga, kuid teatud huvide olemasoluga inimesed.
- Järgmisel tasandil avaldub soov kultuuri ja kunsti, vaimse arengu, moraali süvenemise, moraali esilekerkimise järele.
- Tegelikult kõrgeim tase hingel on võimalus töötada evolutsiooni ja kogu inimkonna ajaloo põhjaliku mõjutamise nimel.
Hinge arendades saab igast inimesest täisväärtuslik isiksus.
Sotsiaalpsühholoogia ja teised sotsiaalteadused otsivad nüüd õigeid kriteeriume, mis peegeldaksid adekvaatselt kogu inimloomuse keerukust, sealhulgas selle metafüüsilist sügavust, vaimset mõõdet.Kaasaegse filosoofilise antropoloogia, näiteks bioloogilise antropoloogia (A. Gehlen, G. Plesner jt) lähtekohtade puudulikkust tunnistavad ka filosoofid ise: „Teatud mõttes võib öelda, et ainult üks lagend on tekkinud. raiuda siin metsas inimese olemuslikke jooni ja omadusi. Ja kuigi inimesest on ette antud teatud kujutised, on need kõik ühekülgsed ja seetõttu moonutatud pildid ning see ei jõua kunagi kõikehõlmava inimese määratluseni.
Kaasaegse antropoloogia kriisi võib pidada eelmise sajandi pärandiks. Selle esimesel poolel domineeris nn "empiiriline psühholoogia", mida täpsemalt nimetataks "hingeta psühholoogiaks". Hing kui puhtmetafüüsiline mõiste pühiti kõrvale, nagu öeldakse, lävelt. Selle tulemusena kaotasid vaimse elu nähtused oma ühtsuse ja sügavuse, kaotasid mõistuse ja tähenduse, neid peeti eraldiseisvate mentaalsete elementide – ideede, aistingute jne – ebajärjekindlaks kogumiks. See "assotsiatiivne" või "atomistlik" psühholoogia lükati ümber. 19. sajandi teisel poolel väljapaistvate psühholoogide W. Jamesi, A. Binet, A. Bergsoni jt töödega.
Kaasaegse psühholoogia areng on suuresti tingitud Austria filosoofi F. Brentano märkimisväärsest avastusest, kes arendas välja idee vaimse elu "intentsionaalsusest" (semantiline orientatsioon) objektiivses maailmas.
Intentsionalismi fenomenoloogia mõju (koos psühhoanalüüsi mõjuga) mõjutas E. Husserli, K. Jaspersi, E. Kretschmeri ja teiste silmapaistvate filosoofide loomingut. Nad lükkasid tagasi aegunud, puhtalt naturalistliku arusaama vaimsest elust, nähes selles õigustatult selgelt väljendatud üleloomulikku ideaalset külge. Kahepoolse interaktsiooni võimalus psüühiliste (psüühiliste ja parapsüühiliste) ja kehaliste nähtuste vahel on muutunud ilmseks faktiks.
Kui ei " elujõud” (“psüühika”, “entelehhia”, muud hinge sünonüümid), nagu vitalistid arvasid, siis mis on ühist kõigile elavatele süsteemidele? Bioloogid mõistavad seda küsimust pidevalt. Püüdes sellele vastata, postuleerib J. Monod oma tuntud teoses "Juhus ja vajadus" molekulaarse olemuse otstarbekat organiseerimist ja indiviidi organisatsiooni allutamist kindlale plaanile.
Need ja sarnased mõisted kaasaegses psühholoogias panevad meid meenutama iidset hingeõpetust, mille allikad on erinevates maailma religioonides.
Selles osas ei oma tähtsust kristlik antropoloogia, kiriku traditsiooniline õpetus inimloomuse kohta, aga ka kristlik triadoloogia (õpetus Püha Kolmainsuse kolme isiku suhetest ja koosmõjust), mida võib käsitleda. inimeste kooselu ideaalse mudelina.
Püha apostel Paulus kutsub kristlasi: Muutuge oma meele uuendamisega(Rm 12:2), ole ettevaatlik pea Jumalat meeles(Rm 1:28).
Ei taha teadusega konkureerida ja metoodikat tagasi ei lükka teaduslikud uuringud Kirik on samal ajal nende tulemuste suhtes reserveeritud, nagu võis hiljuti näha Torino surilina tuvastamisel.
Pakkudes usklikele kohustuslikke dogmasid, jätab teoloogiline mõte nende tõlgendamiseks piisavalt vabadust ning võimaldab ka väga erinevaid ja eriilmelisi seisukohti mitmetes vahepealsetes küsimustes (nn teoloogid).
Kristlikud mõtlejad, keda nimetatakse kirikuõpetajateks, ei jätnud täielikult välja arenenud ja terviklikke antropoloogiasüsteeme. Kuid me saame neid hõlpsasti rekonstrueerida, võttes erinevatest teostest välja teatud hinnangud inimese kohta, tuginedes kõige rikkalikumale Piibli tõlgendamise kirjandusele, aga ka ennekõike Piibli tekstidele. Pühakiri.
Piiblis on inimese päritolu õpetus (antropogoonia) ja õpetus tema olemusest (antropoloogia) omavahel seotud. Piibli antropoloogia lähtub seisukohast, et kogu kosmos, kogu loodud maailm ja looduse kroon – inimene – on loodud kõrgeima loova printsiibi – Jumala poolt.
Jumala tunnustamine loomise eesmärgi seadjana on põhimõtteliselt tõestamatu, see on usu objekt, usklikule iseloomulik tunnus; usul kui psühholoogilisel nähtusel on erakordne stabiilsus: „Ma pean Kõrgeima Mõistuse ja sellest tulenevalt ka Ülima Loova Tahte olemasolu enda meele vajalikuks ja vältimatuks nõudeks (postulaadiks), nii et isegi kui ma nüüd tahaksin, ei tunne ma seda. Jumala olemasolu, ei saanud ma seda hulluks minemata teha, ”kirjutas silmapaistev vene teadlane N. I. Pirogov.
Piibel teatab, et Jumal lõi inimese loomise "kuuendal päeval" (kuuendal kosmilisel tsüklil), oma näo ja sarnasuse järgi (varasemaid loomistsükleid võib pidada inimese loomise ettevalmistavateks etappideks). Piibel ütleb selle kohta järgmist: Ja Issand Jumal valmistas inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing.(1Ms 2:7).
Varakristlikud kirjanikud, nagu näiteks Origenes või Lyoni piiskop Irenaeus, uskusid, et "Jumala kuju" on antud inimesele, samas kui sarnasus on antud, tuleb see omandada vastavalt Kristuse käsule: . .. olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik(Mt 5:48). (Siit jumalikustamise ideaal Kiriku õpetajate – Macarius Suur, Athanasius Suur jt. – seas.) Keha ja hinge loomine on justkui kaks hetke, algus- ja lõpp-momenti. esimene mees Adam. Piibli ilmutus jätab avatud küsimus inimese võimalikust evolutsioonist ja selle evolutsiooni etappidest. Sellega seoses on religioossetest õpetustest sõltumata võimalik mitmete sõltumatute teaduslike hüpoteeside olemasolu.
Piibli antropoloogiaga ei sobi muidugi kokku seisukoht, et inimene erineb evolutsiooni sammudel nn "lähimatest naabritest" vaid kvantitatiivselt, mitte kvalitatiivselt. Inimest, kes on loodud Looja näo ja sarnasuse järgi, kelle jaoks Jumal lõi maailma, peetakse kristluses loomise krooniks. “Kõige varem loodu hulgas polnud ühtki nii väärtuslikku olendit kui inimene... ta on väärikam ja majesteetlikum kui kõik muu... Ja mitte ainult väärikam, vaid ta on kõige peremees ja kõik on loodud selleks. teda,” rõhutab 9. sajandi Bulgaaria teoloog John Exarch oma väga populaarses Kiievi Venemaa essee "Šestodnev". Inimese üleolekut kõigest olemasolevast seletatakse tema samaaegse kuulumisega kahte maailma – nähtavasse füüsilisse ja nähtamatusse vaimsesse (transtsendentsesse). Inimese maailm (mikrokosmos) on sama terviklik ja keeruline kui loodusmaailm (makrokosmos).
Piiblis eristatakse hämmastava selgusega loomulikku (bioloogilist) ja üleloomulikku (teoloogilist) sfääri. Esimene on inimkeha, mille genealoogia on saadud otse looduslikust ainest ("maatolm"), allub loomaelu seadustele. Teine viitab "elavale hingele", mis kannab jumaliku Vaimu pitserit, kuna Jumal ise puhuti talle näkku(inimene. - M.P.) elu hingus(1Ms 2:7).
Kristlik antropoloogia käsitleb inimest eeskätt vaimse korra nähtusena, "salapärase tulnukana", kes on määratud lahkuma teise maailma. Olgu öeldud, et loomisakti äratundmine ei lahenda sugugi kõiki inimloomuse saladusi, näiteks inimese seost kosmilise evolutsiooniga, füüsiliste ja suhete seost. vaimne sfäär(keha ja hing), mille ühtsuses on inimene vaatamata eelmainitud duaalsusele elav, terviklik olend.
Inimese dualism, tema füüsilise olemuse piiratus ja tema vaimu püüdlus lõpmatusse on luule igavene teema:
Oh, mu prohvetlik hing!
Oh süda täis ärevust
Oi kuidas sa lävel peksid
Justkui topelteksistents!..
Inimese vaimne elu on iseenesest väga liikuv ja ebastabiilne, see on nagu kiire vooluga jõgi, millesse pole võimalik kaks korda siseneda. See on ala, kus keha ja hing (vaim) suhtlevad; nad ise on väga stabiilsed – maise elu (keha) ja isegi igaviku (hing) piirides. See isiksuse muutumatu stabiilsus, mida me mõtleme sõna "mina" all, mis loob meie individuaalsuse identiteedi, hoolimata pidevast teadvuse voolust, muljete ja aistingute muutumisest, ainevahetuse tsüklist, see stabiilsus on määratud punktist. kristliku antropoloogia nägemus just hinge kaudu, immateriaalse substraadi kaudu, milles, probleemi lihtsustades ja tänapäeva mõistes, sisaldab kogu informatsioon meie "mina" kohta.
“Loov sõna”, mille Püha Gregorius Nyssast (4. sajand) järgi pani Jumal algselt maailma ja inimese sisse, oli nende olemasolu normiks. Seda normi rikuti kosmilise katastroofi — esiisade (Aadama ja Eeva) langemise tagajärjel, mis tõi kaasa ontoloogilise kahjustuse (langemise) inimeses, mis levis üle kogu maailma.
Professor V. I. Nesmelov annab oma teoses "Inimese teadus" (1906) huvitava tõlgenduse inimese piibelliku langemise teemale. Jumaliku käsu rikkumine, hea ja kurja tundmise puu otsast söömine oli kiusatus minna kõrgemate teadmiste omandamiseks välisele teele, katse tõusta olemise kõrgusele ilma asjakohaste sisemiste pingutusteta.
See sümboolne kujund sisaldab inimese sügavat tragöödiat, mis viis ta kuningliku positsiooni kaotamiseni looduses, tema elementaarsete jõudude allutamiseni.
Siit ka kontrast inimese esialgse taevaliku õndsuse ja edasise olelusvõitluse vahel inimkonnas, mis on jõudnud oma praegusesse, agooniale lähedasesse seisukorda: teadusliku terminoloogia poole pöördudes on see seisund entroopia suurenemine teatud piirini. kriitiline piir, on T. de Chardini järgi ligikaudne noosfääri rebend.
Kuni viimase ajani oli kaasaegne positivism võõras (sest see ei nõua lihtsat ratsionaalset mõistmist, vaid vaimset mõistmist) kristlikule õpetusele inimese "langemisest", kahjust, haigusest ja koos sellega kogu loodusest, mis "kollektiivselt ägab ja kannatab siiani", oodates päästmist. alates Jumala laste au(Rm 8:21).
Praeguseks on globaalse keskkonnakriisi tõttu olukord muutunud. Kaasaegsetes teaduskontseptsioonides juurdunud globaalse anomaalia mõiste võimaldab mõne laiendatud analoogia abil selgitada kui mitte sellise kontseptsiooni õigsust, siis vähemalt selle väite õiguspärasust.
Selles kontekstis kerkib esile kogu inimkonna ühine saatus ja üksikisikute universaalne solidaarsus. Globaalsete probleemide mõistmisel ja sõnastamisel, mis aimas kaasaegset niinimetatud "kosmismifilosoofiat", kuulub tingimusteta prioriteet 19. sajandi teise poole vene religioonifilosoofiale, eelkõige N. F. Fedorovile ja Vl. S. Solovjov. Mõlemad säravad mõtlejad, kes üksteist mõjutasid, arendasid esimest korda täieliku selgusega välja doktriini, et ajaloo subjektiks on inimkond tervikuna.
Loomulikult tuleneb inimkonna ühtsus tema konstantiaalsusest, Jumala näo ja sarnasuse järgi loomisest (vt: Vl. S. Solovjov. „Lugemisi jumalast-inimkonnast“; N. F. Fedorov. „Ühise põhjuse filosoofia ”). Siit ka selle ühtsuse jooned nii historiosoofias kui ka kosmoloogias: inimkond on eriline moodustis mitte ainult ajaloolises eksistentsis, vaid ka looduse kroon evolutsioonilises mõttes, biosfääris ja noosfääris (Teilhard de Chardin).
Õigeusule omane eshatoloogiline ootus ümberkujunenud maailmale ja usk inimese lõplikku jumalikustamisesse meelitas 20. sajandi vahetusel kristliku antropoloogia juurde palju silmapaistvaid vene filosoofe ja ühiskonnategelasi. Nende hulgas nimetame N. A. Berdjajevit ja S. N. Bulgakovit, S. L. Franki ja P. B. Struvet, P. A. Florenskit ja L. P. Karsavinit.
Kristluse paradoks, nagu on rõhutanud paljud silmapaistvad religioossed mõtlejad ja ennekõike N. A. Berdjajev, seisneb selles, et see on samaaegselt ajalooline (sest see on rajatud). ajalooline isik– Jeesus Kristus) ja ajalooülene (sellel on jumaliku ilmutuse allikas ja see pürgib kuningriiki "mitte sellest maailmast").
Inimkonna loovus kroonib maailma ajalugu, sest inimene ei ole kaotanud Jumala armuga täidetud loomingulisi ande, kuigi ta on kaotanud oma jumalasarnasuse.
Teilhard de Chardin keskendub inimesele kui Jumala loodud looduse loova evolutsiooni kroonile, kosmogeneesi tipule ja samal ajal "kogu bioloogilise sünteesi juhtivale jõule", püüdledes isikuülese printsiibi – Omega punkti – poole, Absoluut, jumal. Tema loodusfilosoofia muutub loomulikult religiooniks ja isegi müstikaks, kuid see on teadmiste müstika. Vastupidiselt sellele on õigeusu antropoloogial selgelt väljendunud kristoloogiline iseloom, mis põhineb peamiselt dogmal, mille kohaselt lunastab inimkond lihaks saanud Jumal-Inimene Jeesus Kristus. Kristus eemaldas oma ristisurmaga inimsoost algpatu, mis teda kaalus. Tema saavutuse päästvad viljad omandab iga inimene ristimise ja teiste kirikusakramentide kaudu.
Tänu Kristuse poolt kingitud lihakssaamisele ja lepitusele sai võimalikuks päästa ja jumalikustada inimest ja kogu loodut, kogu kosmost. See on Kiriku eesmärk, tema universaalne missioon.
IV oikumeenilise (Kalkedoni) kirikukogu valemi järgi on jumalik ja inimlik olemus Jeesuses Kristuses lahutamatult ja lahutamatult ühendatud, kahe olemuse juuresolekul oli Jumal-inimese isik (hüpostaas) üks. Igas inimeses on üks isiksus ja üks olemus. Looduse ja hüpostaasi (isiksuse) eristamine on väga oluline inimese positsiooni mõistmiseks ja paljastamiseks maailmas, mida vaadeldakse kolmes aspektis: 1) inimene oma algses olekus paradiisis; 2) isik pärast langemist ja paradiisist väljasaatmist; 3) inimene pärast Kristuse antud lepitust.
Inimese tegelik olemus, tema roll ja kutsumus maailmas saab ilmneda kristliku antropoloogia seisukohalt vaid kõigi nende kolme aspekti ühenduses ja vastastikuses sõltuvuses. Siin puudutame ainult teist aspekti ja isegi siis kõige enam üldiselt. Nagu juba mainitud, kuigi pärispatt moonutas inimese olemust, ei hävitanud see inimese kõrgeimat loovat jõudu, Jumala pilti, mis oli kinnistunud kogu inimloomusse – nii kehasse, hinge kui ka vaimu.
See laialt levinud arvamus vajab parandamist, sest samad teoloogid räägivad nii inimese kahe- kui ka kolmeosalisest olemusest ning patristika ajalugu ei tunne vaidlust dihhotomistide ja trihhotomistide vahel. Teoloog V. N. Lossky oli veendunud, et erinevus dihhotomismi ja trihhotomismi pooldajate vahel taandub terminoloogiale: "dihhotoomid" näevad vaimus mõistusliku hinge kõrgeimat võimet, mille kaudu inimene astub osadusse Jumalaga.
Püha Athanasius Suur (4. sajand) oli veendunud trikhotomist ja õpetas, et kogu inimese vaimne-hing-kehaline olemus tuleb Jumala taastatud osaduse tulemusena inimesega jumalikustada. Paljud vene teoloogia esindajad mõistsid ka inimese olemust, sealhulgas St. Zadonski Tihhon, St. Theophan erak ja tema kaasaegsetelt - peapiiskop Luke (Voyno-Yasenetsky, 1877-1961).
Peapiiskop Luke väitis oma kuulsas teoses “Vaimust, hingest ja kehast” trikhotoomiat psühhofüsioloogia, parapsühholoogia ja geneetika andmetega. Ta töötas välja doktriini nn teadvuse tegudest, mis ei ole kunagi isoleeritud, kuna mõttega kaasneb tunne ja tahtlikke tegusid seostatakse mitte ainult füüsiliste organite tajumisega, vaid ka hinge ja vaimu tajumisega.
Peapiiskop Luke väitis, et vaim võib elada hingest ja kehast eraldiseisvat elu, viidates pärilike omaduste üleandmisele vanematelt lastele, kuna päritud on ainult vanemate iseloomu peamised "vaimsed" tunnused, mitte aga nende sensoorne taju ja hingestatud mälestused.
Ta jagas seisukohta, et ka loomadel on hing, kuid rõhutas, et inimese hing on palju täiuslikum, selles on Püha Vaimu kõrgeimad anded - mõistmine ja teadmised, loov inspiratsioon, tarkus jne.
Vaimsuse kõige olulisem ilming inimeses on meie arvates südametunnistus.
Südametunnistust, universaalse inimmoraali võõrandamatut põhimõtet, peab kristlik kirik hääleks ülalt, Jumala kohaloluks inimhinges.
Inimene püüab sageli seda häält summutada, rahuldades oma kirge ja ahnust, kuid ta ei saa seda täielikult summutada, kuni selles elab vähemalt mingi inimkond. Just südametunnistus on inimeses kõige inimlikum – selle sõna õilsamas tähenduses.
Kuni pole võimalik välja töötada ja aktsepteerida moraali üldhumanistlikke aluseid, mis on ühised kogu inimkonnale, lõhuvad seda vaenu- ja vastasseisu jõud. Sellise moraali kriteeriumiks saab loomulikult olla ainult südametunnistus, ükskõik kuidas seda ka ei nimetata – "kategooriline imperatiiv" (I. Kant) või Jumala hääl.
Ilma usu, südametunnistuseta ja sisemise Absoluudi poole pöördumiseta on inimsüda rahutu ja mõistus on segaduses: mõistmise asemel ilmub meisse mõistus, mis on iseenesest imendunud; siit - isekus, vastastikune võõrandumine, üksindustunne, perekonnast eemaldumine, ühiskonnast väljalangemine. Kirikukirjanike teostes nimetatakse sellist seisundit teadmatuseks ja vaimseks uimastamiseks.
Kreeta püha Andreas (VII sajand) oma " patukahetsuskaanon” andis sellele seisundile väga muljetavaldava definitsiooni – inimene kummardab end kui iidolit. Tõesti, loodus ei salli tühjust! Seal, kus pole apellatsiooni Valguse Allikale, pimedus tiheneb, valitsevad erinevad iidolid - "sugulased", "koopad", "turg", "teater" ja kõik muud, mida ilmselt "Uue organoni" autor. "F. Bacon pole kunagi unistanud...
Nende ebajumalate teenimine tekitab valeväärtuste kultuse, toob kaasa vägivalla inimese ja ühiskonna vastu.
Meie lähiajaloos on eitamise paatos viinud kõige koletuima vandalismi, inimgeeniuse surematu loomingu hävitamiseni. Kiriku jaoks on sisuliselt vastuvõetamatu igasugune eitus, isegi nn "eituse eitamine", see geniaalne dialektika printsiip, mille alla võib peita kõike.
20. sajandi võigas praktika, nihilismi ja dehumaniseerimise koletu kogemus, mida on tulevikku reprodutseerinud düstoopilised autorid (O. Huxley, E. Zamyatin, J. Orwell), kinnitavad kristlikus teoloogias väljendatud vana käsitlust inimloomusest, et seda ei saa suvaliselt "parandada" ja "uuesti teha" armutuid vahendeid.
Inimese keeruline, valdavalt vaimne olemus on vastunäidustatud tema nõudmiste taandamisel sotsiaalmajanduslikele või nn "vaimsetele", mis tavaliselt tähendab intellektuaalseid ja kultuurilisi vajadusi.
Ühiskonna parandamiseks korralik areng sotsiaalsete suhete puhul ei piisa ainult materiaalsete ja kultuuriliste tegurite kasutamisest. Erilist hoolt vajab tõeliselt vaimne, mida ühiskonna ja kiriku lähenemise mõttes võib vaadelda kui liikumist usuvalgustuse vallas. See valdkond on pikka aega olnud kirikujuhtide tähelepanu objektiks.
Pole juhus, et tänapäeval, perestroika ja kogu meie ühiskonna uuenemise perioodil, pakub ajaloolise paradigmana erilist huvi kiriku positiivne roll rahvuslikus ajaloos. Kiriku moraalne mõju inimesele õigusühiskonna kujunemisprotsessis (mis tagab koos muude vabaduste ja inimõigustega ka usuvabaduse) võib tuua tingimusteta sotsiaalset kasu, mis meie hinnangul kipub kasvama. .
Kell kristlik kirik on tohutu ajalooline kogemus, alates püha apostlitega võrdväärse keisri Konstantinus Suure ajast, kes oli silmapaistev ühiskonnareformeerija ja poliitik. Ta hindas ja kasutas nõuetekohaselt Kiriku positiivset moraalset rolli üleminekul uuele ühiskondlikule formatsioonile. Pühad apostlitega võrdsed Suurhertsog Vladimir mängis sama rolli meie isamaa ajaloos.
Inimese kõrgeimate vaimsete vajaduste väljakuulutamine ja kinnitamine igavene tähendus, vene keel õigeusu kirik vastandub sotsiaalsele entroopiale, st mis tahes sotsiaalmajandusliku formatsiooni kalduvusele seada esikohale sotsiaalse regulatsiooni vajadused. Selline reguleerimine toimub alati ühel või teisel etapil. kogukonna arendamine, on see ainult suhtelise väärtusega ning reguleerimisaparaadi ja -instrumentide ebatäiuslikkuse tõttu kasutab ta tavaliselt sunnimeetmeid.
Kirik kui evangeeliumi armastusel põhinev vaheinstitutsioon inimeste ja Jumala vahel ei saa oma olemuselt tegutseda sunniviisiliselt. Tema sakramentidel ja riitustel on tervendav jõud ainult vabatahtliku kasutamise järjekorras. Ühiskond aga ei saa kunagi muutuda ideaalseks, st täiesti kristlikuks, täiesti vabaks kurjast ja vägivallast (mille olemus on sügavalt irratsionaalne). Kurjuse ja vägivallaga seoses on vajalik sundreguleeriv printsiip, mille kehastuseks on riik.
Me ei jaga kaht äärmuslikku, vastandlikku seisukohta sotsiaalpoliitilise süsteemi tähtsuse kohta inimmoraalile. Esimene eitab seda täielikult, teine usub, et täiuslik sotsiaalsüsteem kõrvaldab "automaatselt" kogu kurja ja parandab inimest täielikult. Teisel vaatepunktil me pikemalt ei peatu, sest on ilmne, et igasuguses sotsiaalses süsteemis on kogu moraalse headuse allikas inimene või isikute rühm.
Mis puudutab esimest seisukohta, mis on osa kristlaste seas üsna levinud, siis see ei kannata ka kriitikat: sotsiaalsed reformid, ühiskonna ja riigistruktuuri parandamine aitavad objektiivselt kaasa mitte ainult üksikisikute, vaid kogu moraali paranemisele. ühiskond, ajalugu ise annab sellest tunnistust.
Õiguslik, demokraatlik riik kehastab ühiskonnaelu konstruktiivset, reguleerivat printsiipi, mis kaitseb ühiskonda ühelt poolt anarhia ning teiselt poolt türannia ja totalitarismi eest. Kiriku ja riigi kooseksisteerimine, nende vastastikune mittesekkumine, koostöö ja "sümfoonia" on tingimused ühiskonnaelu normaalseks kulgemiseks, tõeliselt inimliku paljastamiseks inimeses ehk humanismi ideaalide elluviimiseks. , ja seega moraali võidukäik.
Samas ei unusta kristlased ka ajaloo enda eshatoloogilist püüdlust üle ajapiiride, tulevase ajastu elu, uue maa ja uue taeva poole.
Eitamata suhtelist tõde ja õiglust, tänapäevase õigusriigi saavutusi, meenutame nende võrreldamatust absoluutse headuse ideaalidega; see "mäletamine" peaks kaitsma "ideaalse" maise ühiskonna ülesehitamise valede illusioonide eest (mis tegelikkuses ähvardab hävitada kõik "mitteideaalne", kui "eesmärk õigustab vahendeid"). Sest inimeste väline ühendamine majandusliku kollektivismi alusel parimas õigusriigis ei suuda ikkagi kõrvaldada nende sisemist võõrandumist üksteisest. Ainult inimeste vaimne solidaarsus, mis põhineb teadvusel vennalikust, hõimu ühtsusest, ühisest päritolust ja saatusest, aitab ehitada maja kindlale alusele. Selles osas on Kirik see, kes suudab ühiskonda aidata, kui ühiskond ise soovib seda abi kasutada. Sest Kirikus omandab iga selle liige tõelise inimliku suhtluse kogemuse ja mõistab selle igavest vaimset tähendust, mis sisaldub Kristuse evangeeliumi palves: Olgu kõik üks...(Johannese 17:21).
Kas mitte religioossetest ettekirjutustest ei tule meile moraaliprintsiibid, mis olid kõigi “inimõiguste” aluseks, üleskutsed riigi ja ühiskonna humaniseerimiseks? Kas mitte religioon ei põhjustanud kultuuri kui vaimsuse erivormi ilmingut, mis on omane ainult inimesele? Tõesti, see on cultura anima (vaimu areng). Selline kultuur võib ja peaks saama kiriku ja ühiskonna lähenemise, vastastikuse suhtlemise ja vastastikuse rikastamise sfääriks. Kuid selleks peavad kirikuaias endale koha leidma pühakoda, halastuse varjupaik, teoloogiakool ja kunstistuudio.
Sel juhul, nagu kunagi kirjutas S. N. Bulgakov, kaotaks ühiskondlik elu oma proosalise varjundi, omandades teatud tiivulise ja inspireeritud iseloomu. "Ja sisemise valgusega valgustatud elu ja kultuur osutuksid poolläbipaistvaks, täis valgust ja elu ... Seetõttu peate armastavalt, ilma ülbuseta, kuid kristliku alandlikkusega avama oma südame ilmalikule maailmale. .. Ja mõlemal poolel tuleb tunnistada vastastikust süüd ja vaimset ohverdust...” Homo sapiens mõistab oma kõrget kutsumust maailmas. Selle teadvustamine kultuurikogukonnas, nii usklikes kui ka mitteusklikes, on kogu meie ühiskonna tõelise vaimse uuenemise ja konsolideerumise võti. Ainult vabaduse ja vastutuse ühtsuses toimib inimene kui ehtne
Raamatust . Väljaanne Sretenski klooster. 2009.
Vaim, hing ja keha on inimese koostisosad ning sageli ajavad kristlased hingestatuse ja vaimsuse segi.
Heategevust tegev ja kõigile naeratav kristlane võib olla siiras, kuid samal ajal läheb ta põrgusse, kui tema olemust ei täida Jumala hingeõhk. Hingel ja vaimul on erinev olemus ja erinevused, samal ajal on nad üks.
Mida tähendab hing õigeusus
Hing on hingus, Jumala hing. Looja lõi Aadama ja puhus temasse hinge. (1. Moosese 2:7) Looja lõi kehatu olemuse, ta võtab selle ära, mis tähendab, et sellel on surematus.
Vaimne komponent täidab inimkeha, millesse Jumal selle eostamisel hingas.
Kuid see, kuhu see essents pärast kehast eraldamist leiab, sõltub inimesest. Prohvet Hesekiel kirjutas, et patustavad hinged surevad (Hes. 18:2).
Ilma hingeta pole inimesel põhjust ega tundeid. Vaimsel komponendil puudub vorm, see täidab inimkeha, millesse Jumal selle eostamisel hingas.
Hinge päritolu
Hinge on loonud Looja, see ei kehastu uuesti ega liigu kehast kehasse. Ta ilmub embrüosse 40. päeval pärast viljastamist ja ootab pärast kehakesta surma viimast kohtuotsust.
Pikka aega arvati, et kehatu vaimne olend on kaalutu, kuid 1906. aastal tõestas professor Duncan McDougall inimest surmahetkel kaaludes, et hinge kaal on 21 grammi.
Hing pärast kehalise kesta surma ootab Jumala kohtuotsust
Hinge põhikomponendid
Inimese mõistus, tahe ja tunded sõltuvad hingeseisundist. On väga oluline mõista, millised hingejõud on ratsionaalsed ja ebamõistlikud.
Kõrgemad jõud kontrollivad mõistlikke komponente, sealhulgas:
- tunne;
- tahe.
Ebamõistlikud jõud täidavad keha elutähtsate vooludega, tänu millele lööb süda, keha transformeerub ja sünnib võime järglasi saada. Meie mõistus ei kontrolli ebamõistlikku ainet, kõik juhtub iseenesest. Süda lööb vereringe töötab, inimene kasvab, küpseb, vananeb. Kõik see ei sõltu inimmõistusest.
Looja vaimne kingitus seisneb selles, et Ta täidab meid tunnete, emotsioonide, soovide, teadvusega, annab valikuvabaduse, kontrolli südametunnistuse üle ja täidab meid usu andidega.
Tähtis! Teadvus ja südametunnistus on kristlase hinge peamised komponendid, mis eristavad teda loomast.
Inimkeha mentaalne komponent on erinevalt loomadest mõistliku jõuga, mida iseloomustab kõne-, mõtlemis- ja õppimisvõime. Mõistlik jõud domineerib kõigi teiste komponentide üle, talle antakse võimalus eristada head kurjast; valida, näidata soovide tugevust, keda armastada või vihata ja kontrollida ärrituvat jõudu.
Jumal täidab meid tunnete, emotsioonide, soovide, teadvusega, annab valikuvabaduse
Inimeste emotsioone tekitab ja kontrollib ärrituv jõud. Püha Basil Suur nimetas seda vaimset komponenti energiat varustavaks närviks, mis mõnikord põhjustab kirge:
- viha;
- raev;
- armukadedus hea ja kurja vastu.
Soovitav või aktiivne jõud sünnitab tahte, mis on võimeline valima hea ja kurja vahel.
Kolm jõudu on omased ühele elule, ühele kehale ja Callistuse ja Ignatius Xanthopula sõnul saab neid kontrollida. Armastus piirab ärrituvat jõudu, kiretus kustutab emotsioonid ja palve inspireerib mõistuslikku jõudu.
Ainult vaimsetele teadmistele alludes ja Kõigevägevama üle mõtiskledes on kõik kolm vaimset komponenti ühtses. Hing on nähtamatu, ta elab sõltumata keha seisundist. Inimeste vaimne seisund võrdsustab kõiki Jumala ees, kes ei vaata keha, vaid Tema sarnasust, mis ei sõltu soost, vanusest, nahavärvist ja elukohast.
Püha Teofan Eraku järgi on vaimne olemus, mis on kõigi inimlike ilmingute allikas, see on mõistuse ja valikuvabadusega inimene, seda ei saa kehaorganid teada.
Kuidas vaim inimest mõjutab?
Hing on elava Jumala tempel, milles elab Püha Vaim. Looja ei andnud ühelegi Inglile sellist au, et teda nimetataks Jumala templiks.
Ristimisel settib inimeses Jumala vaim, mida elu jooksul võivad teised jõud välja tõrjuda. See on võimalik ainult tingimusel, et inimene ise avab kurjade vaimude uksed, saastades oma templit.
Vaimne komponent on inimeste elu kõrgeim pool
Hoolimata asjaolust, et Issand täidab inimese vaimse komponendiga, valib ta iseseisvalt vaimse täitmise. See on valikuvabadus. Looja ei loo roboteid, Ta kujundab omasuguseid.
Vaimne komponent on inimeste elu kõrgeim pool, sellele on antud vägi tõmmata inimene nähtavatest asjadest nähtamatute teadmisteni Jumala armust, eraldada igavene ajalikust.
Vaim on see inimese komponent, mis vabastab meid loomadest. Jumala loodud olenditel puudub vaimne sisu.
Vaimne on vaimsest lahutamatu, see on kõrgeim pool, olemus. Inimeses ei ole selliseid tundeid, mis suudaksid tajuda vaimset täitumist. Pühad isad rõhutavad, et vaim on inimmõistus, millest pärineb mõistuslik printsiip.
Tähtis! Inimese vaimu ei saa näha ega mõista, kuid jumaliku olemusega täidetud vaimset inimest saab kohe näha tema emotsioonide, tegude ja armastusega ümbritseva maailma vastu.
Inimese vaim täitub täiuslikkusega ainult siis, kui see on ühendatud Jumala Püha Vaimuga.
Püha Teofani Eraku kirjast leiame, et vaimne täidis on jõud, mille Looja hingas inimese vaimsesse komponenti kui oma kuju loomise viimast etappi.
Koos hingega tõstis vaim selle jumalikule kõrgusele ebainimliku olendi kohale. Tänu vaimsele eneseteostusele vaimsustub vaimne inimene.
Kuna vaimne jõud tuleb Jumalalt, tunneb ta Loojat ja otsib Tema kohalolekut elus.
Vaimu komponentide avaldumine
Keda inimene kummardab, teenib, see on tema jumal. Kristlased, olenemata nende arenguastmest, teavad, et Looja juhib elus kõike.
Vaimne täitumine juhib kristlasi januni Jumala järele
Ta on kohtunik ja Päästja, karistav ja halastav, sümbol kristlik usk Seal on Kolmainsus, Jumal Isa, Poeg ja Püha Vaim. Jumalakartus on vaimse täitumise põhikomponent.
Armasta võimu, raha, lõbusaid pidusid, tee kõike vihas, oma vabast tahtest ja soovist, mis tähendab, et sa ei karda Jumalat, samas kui hinge juhivad saatanlikud jõud.
Juhtiv vaimne jõud on südametunnistus, mis paneb inimese Issandat kartma, kõiges Talle meeldima ja järgima Tema juhiseid. Südametunnistus juhib kristlaste vaimseid omadusi, suunates neid pühaduse, armu ja tõe tundmisele. Ainult südametunnistuse kaudu saavad usklikud otsustada, mis on Issandale meelepärane või vastuolus.
Ainult need, kelle südametunnistus elab, saavad täita Jumala seadust. Vaimne täitumine viib kristlased janule Jumala järele, kui ükski inimkäte looming ei saa anda armu, mille inimene saab kõigevägevamaga suhtlemisel paastumisel, palvetel ja Seaduse täitmisel.
Peamised erinevused hinge ja vaimu vahel
Inimeses, kes elab langenud ühiskonnas ja armastab Loojat, käib alati võitlus hinge ja vaimse vahel, sest nende ühtsust lõhub inimlik patus.
Jumala loomingu vaimne komponent muudab selle loomadest kõrgemaks ja vaimne komponent kõrgemaks kui inglid. Kelle jaoks inglitest on Issand kunagi öelnud, et nad on Tema lapsed? Apostel Paulus kirjutab sellest inimkehad- Elava Jumala, Püha Vaimu templid ja selle eest peame kiitma Loojat, samas kui meie teene pole ükski. (1Kr 6:19-20).
Tuvi – hinge sümbol
Vaimseid ja vaimseid jõude tuleks käsitleda mitmekesisuse ühtsuses, millest kirjutas Püha Gregorius Teoloog. Pühak rõhutas, et kristlases on inimlik ja taevalik, nähtav ja nähtamatu, liha ja vaimsus. Inimene on teoloogi Gregory sõnul väike universum suure kosmose sees.
Püha Gregory Palamase ütlused on ilusad, et liha ihad võitnud keha ei muutu hinge ankruks, tõmmates seda põrgusse. See hõljub ülespoole vaimses ja vaimses ühtsuses, muutudes Jumala vaimseks jõuks.
Igal Jumala loodud elusolendil on hing, vaimne teostus ainult inimestes. Ümbritsev maailm võib mõjutada vaimseid komponente, Issand kontrollib vaimseid jõude.
Hing ilmub eostamisel, vaimne jõud saab inimesele, kui ta kahetseb ja võtab Jeesuse vastu oma Päästja, Tervendaja, Looja ja Loojana. Vaimne substants lahkub kehast surma korral, kui Jumala vaimne olemus kaob, langeb inimene kõigisse rasketesse pattudesse.
Tähtis! Ainult vaimne kristlane võib nimetada Jeesust Kristust oma Issandaks, õppige lugedes Jumala sõna, siiras - ainult tunneb seda.
Vaimne inimene – Jumala kuju
Inimene ei saa kunagi näha Issandat kehas. Loojat absoluutselt ei huvita, kas sa oled vaene või rikas, kõhn või paks, kätega või jalgadeta, inimlikust vaatevinklist ilus või kole.
Jumala kuju elab nähtamatus vaimses kestas, mida juhib vaimne jõud. Jumala hingel on surematus, mõistus, vaba tahe ja puhas, omakasupüüdmatu armastus.
Meeleseisundit, mis läheb surematusse, ei kontrolli kristlased, vaid ainult Issand.
Nagu Looja on vaba, nii andis Ta vabaduse oma loomingule. Kõige tark Looja andis inimesele mõistuse, mis on võimeline tungima nähtamatutesse sügavustesse, tundes Issanda olemust. Lõpmatu on Looja headus oma loomingu suhtes, mida Ta kunagi ei hülga. vaimne mees püüdlema ühtsuse poole Loojaga.
Uues Testamendis on lause vaimselt elavate inimeste kohta, st nende kohta, kes on Jeesuse kui Päästja oma ellu vastu võtnud.
Ateiste või teiste jumalate uskujaid nimetatakse vaimselt surnud olenditeks.
Tähtis! Kõikvõimas nägi inimest luues ette hierarhia. Keha alistub hingele ja see allub vaimule.
Esialgu oli küll. Aadam kuulis oma vaimse teadvusega Jumala häält ja kiirustas kõiki Looja soove oma keha abil täitma. Vaimne inimene on nagu Aadam enne langemist, ta õppis Issanda abiga tegema Jumalale meelepäraseid tegusid, tegema vahet heal ja kurjal, luues endas Looja kuvandi.
"Dialoog õigeusu teemal" hingest ja vaimust
Vaim ja hing, õigeusu taevaste vaimude hinged
Õppige tundma vaimu, hinge, keha mõisteid. Olles vastanud küsimusele, mis on vaim ja hing, millist rolli keha meie elus mängib, mõistame, kes me oleme, mis on inimene.
Õigeusk ja õpetus kehast, hingest, vaimust
Iga uskliku jaoks usklik inimene väga olulised on mõisted vaim, hing, keha ja nendevaheline seos. Olles vastanud küsimusele, mis on vaim ja hing, millist rolli keha meie elus mängib, mõistame, kes me oleme, mis on inimene.
Loomulikult on need mõisted erinevad religioonid on erinevad. Kuid nendele küsimustele on kontrollitud vastuseid andnud pühad inimesed, kes on saanud armu ja on nüüd Issanda lähedal taevas. Õigeusu kirikul on tuhandete aastate pikkune kogemus inimhingede mõistmisel ning nende pahedest ja mustusest tervendamisel.
Keha, hinge ja vaimu erinevuse kontseptsioon sõnastas juba iidsetel aegadel, kuid kõige moodsama ja selgema uurimuse esitas 19. sajandil elanud püha Theophan erak. Just tema raamatut “Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestada” soovitatakse kõigile õigeusklikele, kes soovivad rohkem teada saada Jumalale meelepärasest ja inimese ehitusest. Püha Theophani teoseid uurivad siiani paljud filosoofid ja teoloogid, olles pealegi kõige suurem vaimne abi kõigile. Õigeusu kristlane
Püha Theophan erak - hinge ja vaimu erinevuse selgitamise autor
Püha Theophan elas 19. sajandil. Ta lõpetas Peterburi Vaimuliku Akadeemia, oli selle rektor ja teenis seejärel mitmes piirkonnas. Ta oli hea karjane, vooruslik mees ja hooliv juht. Oma elu lõpupoole sulges püha Theophanes end kambrisse, järgides paljude iidsete pühade kirikuisade eeskuju. Tuleb märkida, et 19. sajandi Venemaa jaoks oli see täiesti pretsedenditu juhtum. Sel ajal pidasid õigeusku laiad ühiskonnaringid piiratud väljavaatega vaeste inimeste religiooniks. Sel ajal särasid ainult Optina Ermitaaži vanemad Püha Ignatius (Brianchaninov) ja isegi ametlik kirik ise oli nende vägitegude üle üllatunud.
Püha Theophanes aga jätkas iidsetest kloostritest pärit vaikimise ja eraldatuse saavutuse traditsiooni, mis jätkus just Kiievi-Petšerski laseris, mille õpilane ta oli.
Pühak sulges end kongihoonesse, kolmest väikesest ruumist koosnevasse eraldi ruumi: kabinet, palvemaja, magamistuba - ja läks õhku saama ainult galeriisse. Ta rajas pisikese majakiriku, kus pidas iga päev üksi liturgiat. Siin ei võtnud pühak peaaegu kedagi vastu, eriti tegevusetuid külalisi, palvetas, kirjutas teoloogilisi ja vaimulikke teoseid, õpetuskirju vaimsetele lastele ning mängis ka muusikariistu ja laulis vaimulikke hümne. Pühak töötas ka füüsiliselt, öeldes õigesti, et keha on Jumala tempel ja selle vormis hoidmiseks ning Jumala ja inimeste teenimiseks tuleb selle nimel vaeva näha. Vladyka Theophan nikerdas puitu, maalis ikoone, õmbles ise riideid, riietus rohkem kui tagasihoidlikult.
Nii elas pühak rohkem kui 28 aastat ja puhkas Issandas 6. (19.) jaanuaril - kolmekuningapäeva, kolmekuningapäeva pühal (on oluline, et nimi Theophanes tõlgiti kreeka keelest kui teofaania!) Püha Theophan erak jättis tõeliselt suurepärased tööd. Nad käsitlevad nii teoloogilisi kui ka vaimseid teemasid; ta tegi kõigile õigeusklikele kättesaadavaks kiriku pühade isade pärandi ja näitas vaimse elu lihtsust.
Eraku Theophan raamat "Iga päeva mõtted" on väga kuulus. Iga päeva kohta kirjutati neile põgus märge-mõtisklus, põhiliselt sellel päeval loetud koha teemal Kiriku põhikirja järgi Uues või Vana Testament. Tänapäeval ei ilmu raamat mitte ainult välja, vaid levitatakse koos kalendritega ka mobiilirakendustes.
Teised pühaku teosed on raamatud “Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda?”, “Kuidas algab meis kristlik elu?”, Vaimulikud kirjad, apostlike kirjade tõlgendused, õpetused. Pühaku oluliseks teoseks oli "Ilikute jaoks valitud Philokalia" - iidsete pühakute õpetused, tõlgitud vene keelde (üllatuslikult tõlkis pühakute sõnad tänapäeva pühak). Seda teost kasutavad teoloogiliste õppeasutuste üliõpilased ja kõik õigeusklikud tänini.
Keha seoses hingega
Püha Theophan märkis eriti, et inimese isiksus on lahutamatu. Jumalale on oluline ka meie keha, olles üks kolmest inimese põhikomponendist: vaim, keha ja hing. Nad esindavad ühtsust ja läbitungimist. Inimene peaks hoolitsema keha eest, mitte jätma oma tervist tähelepanuta. Vastavalt teoloogi Johannese apokalüpsise raamatu tõlgendustele sünnivad inimesed aegade lõpus uuesti samades kehades, samas väliskujus. Püha traditsiooni kohaselt näevad inimesed välja nagu Kristuse vanuses – 33 aastat.
Hing ja vaim õigeusus
Ka tänapäeva õigeusu kirjanduses aetakse hinge ja vaimu mõisted sageli segamini.
Mõlemad on inimese immateriaalne olemus. Hing on inimelu teatud mootor. Hinge tulekuga võtab keha elu sisse, hinge kaudu õpime ja mõistame meid ümbritsevat maailma, kogeme emotsioone.
Kui pole hinge, pole ka elu. Hinge maailma saabumise ja lahkumise küsimust tänapäeval tõlgendab kirik järgmiselt.
- Hing ilmub lapse kehasse kuni embrüoni (st lapse emakas), vahetult pärast viljastumist. Seetõttu on võimatu teha aborti, mitte ainult rakukogumi, vaid juba olemasoleva tillukese keha mõrvamist, millel on alles embrüonaalne vorm, kuid kus on juba nii hing kui ka vaim.
- Hing lahkub inimese kehast taevastesse elupaikadesse. Siin ütlevad teadlased, et inimese keha muutub pärast surma mõne grammi võrra heledamaks, mistõttu vaieldakse selle üle, kas hingel on üldse materiaalne olemus.
- Vaim esindab inimese olemust selle kõrgeimas astmes, mida nimetatakse "Jumala kujuks". Vaim juhib inimese Issanda juurde. See on vaim, mis võimaldab inimesel hierarhias tõusta kõrgemale kui teised elusolendid.
Hing loob, genereerib meie
- mõtted,
- tunded,
- Emotsioonid.
Hing on patune ja hing ise kogeb patuseid naudinguid.Ta eksisteerib selle maailma horisontaalis, ühendab inimest sellega ja iha piirkonnaga. Vaimu võib seevastu nimetada lihtsalt meie südametunnistuseks, juhiseks, mis tähendab Issanda poole püüdlemist.
Patu iha on hinge eesõigus. Paraku on hing tugevam kui vaim inimesel, kes ei pürgi vaimse elu poole. Vaimset elu nimetatakse nii, sest see on puhas elu Kiriku sakramendid ja vooruslikkuses. Seetõttu peate oma hinge pidevalt treenima nagu keha:
- Võtke vastu püha ristimine;
- Lugege hommiku- ja õhtupalveid, mis on igas palveraamatus;
- osaleda jumalateenistustel;
- Lugege vaimset kirjandust ja evangeeliumi;
- Pärast ettevalmistust jätkake usutunnistuse ja armulaua sakramentidega umbes kord kahe kuu jooksul.
Mis on vaimud ja mis need on
Igal inimesel on kaitseingel, kes kaitseb teda ristimise hetkest. See on särav vaim, taevane patroon, Jumala poolt määratud. Inglid on inimestele kõige lähemal ja asuvad taevaste jõudude hierarhia lõpus. Enamasti ilmusid nad inimestele, tavaliselt õigetele ja pühakutele, kuid juhtus, et nad karistasid või manitsesid patuseid.
Püha pärimuse järgi on inglid isiksused, kuid nende olemus erineb inimesest ja loomast. Nad on kõrgemad, täiuslikumad kui inimesed, kuigi neil on ka piirangud. Nende olemus on:
Need on inimsilmale nähtamatud, kuid neid saab inimestele ilmutada ainult Jumala tahtel.
Olles inimeste maailmas, saavad nad seda mõjutada (Vanas Testamendis on säilinud lood sellest, kuidas inglid hävitasid paganate linnu).
Nad liiguvad maal, vees ja õhus.
Inglid on üksteisega sarnased ja neil pole sugu, tavaliselt kujutatakse neid kaunite noorte meestena.
Ingliarmeede juht on peaingel Miikael. Tema nimi "Mihkel" on tõlgitud heebrea keelest "Kes on nagu Jumal". Tema tiitel Taevane Peaingel tähendab, et Miikael on inglite hulga juht. Jumala armust viskas tema mässulise Luciferi (Saatana) ja deemonite leegionid põrgusse, hüüdes: "Kes on nagu Jumal?!" - nii väljendas peaingel oma nördimust selle üle, et kurat seadis end Jumalaks, võrdseks Looja endaga.
Juba enne Maa loomise algust Jumala poolt oli inglitel vaba tahe. Mõned neist soovisid koos Luciferiga tõusta kõrgemale Jumalast, muutudes uhkeks, teised inglid valisid hea poole. Sellest ajast peale ei muutnud säravad inglid ega langenud inglid (agglid, deemonid, kuradid eesotsas Luciferiga, see tähendab saatanaga) oma tahet ja teevad vastavalt ainult häid ja ainult kurja tegusid.
Seega on täiesti vaimsed olendid. Nende olemus, erinevalt inimese hingest, on muutumatu: nad on ainult heledad (inglid) või tumedad (deemonid, kurat).
Palvetage oma kaitseingli poole, kaitske oma hinge kurja eest ja Jumal õnnistagu teid!
Iga inimese isiksus on lahutamatu ja koosneb kolmest komponendist: keha, vaim ja hing. Nad on üks ja läbivad. Sageli aetakse kaks viimast terminit segi ja neid peetakse. Kuid Piibel eraldab need kaks, kuigi usukirjanduses aetakse neid sageli segamini. Sellest ka segadus, mis tekitab selles küsimuses kahtlusi.
Mõisted "hing" ja "vaim"
Hing on indiviidi immateriaalne olemus, see on suletud tema kehasse ja on edasiviiv jõud. Temaga koos saab inimene eksisteerida, tänu temale tunneb ta maailma. Kui pole hinge, siis pole ka elu.
Vaim on inimloomuse kõrgeim aste, see tõmbab ja juhib teda Jumala juurde. Piibli järgi just tema kohalolek tõstab inimese olemasolevas hierarhias teistest olenditest kõrgemale.
Erinevused hinge ja vaimu vahel
Kitsas tähenduses võib hinge nimetada inimese elu horisontaalseks vektoriks, see seob tema isiksuse maailmaga, olles tunnete ja soovide ala. Teoloogia jagab oma tegevused kolmeks: mõistuslik, soovitav ja mõtlev. Teisisõnu iseloomustavad seda mõtted, emotsioonid, tunded, soov saavutada eesmärki, soov millegi järele. Ta saab teha valiku, isegi kui mitte alati õige.
Vaim on vertikaalne tugipunkt, mis väljendub püüdluses Jumala poole. Tema tegusid peetakse puhtamaks, kuna ta tunneb Jumala hirmu. Ta püüdleb Looja poole ja lükkab tagasi maised naudingud.
Teoloogiliste õpetuste järgi võib järeldada, et hing pole mitte ainult inimesel, vaid ka loomadel, kaladel, putukatel, vaid vaim omab ainult inimest. Seda peent joont tuleb mõista ja intuitiivsel tasandil veelgi paremini tunda. See aitab kaasa teadmisele, et hing aitab vaimul inimkehasse siseneda, et seda parandada. Samuti on oluline teada, et inimesel on sündides või eostamisel hing. Kuid vaim saadetakse just meeleparanduse hetkel.
Hing muudab keha elavaks, sarnaselt verega, mis tungib inimkeha rakkudesse ja tungib läbi kogu keha. Teisisõnu, inimene omab seda, nagu ka keha. Ta on tema olemus. Kuni inimene elab, püsib hing kehas. Kui ta ei näe, tunne, ei räägi, kuigi tal on kõik meeled. Nad on passiivsed, sest pole hinge. Vaim ei saa oma olemuselt kuuluda inimesele, ta lahkub temast kergesti ja naaseb. Kui ta lahkub, siis inimene ei ela edasi. Vaim aga elavdab hinge.
Laadimine...