Neid hukati (välja arvatud Habakuk) veel üks eriline hukkamine: nad lõikasid välja oma keele ja lõikasid maha oma parema käe, nii et nad ei saanud oma tagakiusajaid hukka mõista ega kirjutada. Rohkem kui 14 aastat veetsid nad valusas vangistuses – niiskes kaevus. Kuid ükski neist ei kõigutanud oma usu õigsuses. Vaga rahvas austas neid ülestunnistajaid kui Kristuse võitmatuid sõdalasi, kui imelisi kirekandjaid ja püha usu märtreid. Pustozerskist on saanud püha koht. Uue patriarh Joachimi nõudmisel põletati Pustozero kannatanud tuleriidal. Hukkamine järgnes reedel, Kristuse kannatuspäeval, 14. aprillil 1682. Kõik viidi väljakule, kuhu ehitati põletamiseks palkmaja. Rõõmsalt ja rõõmsalt tõusid nad tulele. Mütsi maha võtnud rahvahulk piiras vaikselt hukkamispaiga ümber. Puud süüdati ja tuli põles. Hieromartyr Avvakum pöördus rahva poole lahkumiskõnega. Tõstnud oma kahesõrmelise käe kõrgele, kuulutas ta: "Selle ristiga sa palvetad, sa ei hukku kunagi." Kui märtrid maha põlesid, tormasid inimesed tulele pühasid luid korjama, et need hiljem mööda Vene maad laiali puistata.
Piinasid ja hukkamisi pandi toime ka mujal Moskvas. Kuus aastat enne Pustozero vangide põletamist mõisteti valusa surma sajad kuulsusrikka Solovetski kloostri auväärsed isad ja ülestunnistajad. See klooster koos teiste Vene kiriku kloostrite ja sketidega keeldus uusi Nikoni raamatuid vastu võtmast. Solovetski mungad otsustasid vanade raamatute järgi jumalateenistust jätkata. Mitme aasta jooksul kirjutasid nad suveräänile viis palvekirja (petitsiooni), milles nad palusid kuningalt ainult üht: lubada neil jääda oma endisesse usku. "Me kõik nutame pisarates," kirjutasid mungad tsaar Aleksei Mihhailovitšile, "halasta meie, vaeste ja orbude peale, juhatage meid, suverääne, olema sama vana usku, milles teie suveräänne isa ja kõik ustavad kuningad ja suurvürstid surid ning Solovetski kloostri auväärsed isad: Zosima, Savvaty, Herman ja Philip metropoliit ning kõik pühad isad meeldisid Jumalale. Solovki mungad olid kindlalt veendunud, et vana usu reetmine tähendab Kiriku ja Jumala enda reetmist. Seetõttu nõustusid nad pigem leppima piinaga kui kalduma kõrvale oma esivanemate usust. Nad kuulutasid kuningale julgelt: „Parem on surra ajutist surma kui igaveseks hukkuda. Ja kui meid antakse tulele ja piinale või kui meid lõigatakse tükkideks, ei muuda me apostellikku traditsiooni igaveseks.
Vastuseks kõigile alandlike munkade taotlustele ja palvetele saatis tsaar Solovetski kloostrisse sõjaväerühma, et sundida armetuid vanemaid uusi raamatuid vastu võtma. Mungad ei lasknud vibulaskjaid sisse ja suleti end paksude taha kloostrisse kiviseinad nagu kindluses. Tsaari väed piirasid Solovetski kloostrit kaheksa aastat (3668–1676). Lõpuks, ööl vastu 22. jaanuari 1676 tungisid vibulaskjad kloostrisse ja kloostri elanikega algas kohutav veresaun. Kuni 400 inimest piinati: ühed poodi üles, teised hakiti tükkideks, teised uputati jääauku. Kogu klooster oli kaetud pühade kannatajate verega. Nad surid rahulikult ja kindlalt, ei palunud armu ega armu. Ainult 14 inimest jäi kogemata ellu. Mõrvatud ja häkitud märtrite surnukehad lebasid pool aastat puhastamata, kuni saabus kuninglik käsk – need maha matta. Hävitatud ja rüüstatud kloostris asusid Moskvast saadetud mungad, kes võtsid vastu uue valitsususu ja uued Nikoni raamatud.
Vahetult enne Solovetski kannatanute hukkamist piinati Borovo vanglas (Kaluga oblastis) surnuks kaks Sokovninide bojaariperekonna õde, aadlik Feodosia Prokopievna Morozova ja printsess Evdokia Prokopievna Urusova. Lapsepõlvest saati ümbritses neid au, hiilgus, nad seisid kuningliku õukonna lähedal ja külastasid seal sageli. Kuid tõelise usu nimel põlgasid nad rikkust, au ja maist hiilgust. Nad arreteeriti ja neid piinati kohutavalt. Kuninga määrusega pagendati nad Borovskisse ja pandi siia süngesse ja niiskesse koopasse. Õed ülestunnistajaid piinas nälg. Nende jõud nõrgenes, nende elu hakkas vaikselt hääbuma. 11. septembril 1675 suri Evdokia ja 2. novembril 51 päeva hiljem suri tema õde, kes juba enne pagulust jõudis leppida kloostritööga nimega Theodora.
Paljusid vanausu tunnistajaid tollal piinati: ühtesid piitsutati piitsadega, teisi tapeti vanglas nälga, kolmandaid põletati.
Katedraal 1666-1667
1666. aastal kutsus tsaar Aleksei Mihhailovitš kokku nõukogu, et mõista kohut reformi vastaste üle. Algselt tulid sinna ainult vene pühakud, kuid siis lisandusid neile kaks Moskvasse saabunud idapatriarhi Aleksandria Paisios ja Antiookia Macarius. Katedraal toetas oma otsustega peaaegu täielikult kuninga tegevust. Patriarh Nikon mõisteti hukka ja pagendati kaugesse kloostrisse. Kõik raamatuparandused kiideti aga heaks. Nõukogu kinnitas eelmised määrused: hääldage kolm korda alleluua, tehke esimese kolme sõrmega ristimärk parem käsi, ristiretke vastu päikest läbi viia.
Kõik need, kes neid koodeksit ei tunnustanud, kuulutati kirikukogu poolt skisma õpetajateks ja ketseriks. Kõik vanausu järgijad mõisteti tsiviilseaduste alusel hukka. Ja tollal kehtinud seaduse järgi oli usuvastase kuriteo eest ette nähtud surmanuhtlus: „Kes teotab Issandat Jumalat või Päästjat Kristust või Jumalaema või Püha Risti või Jumala pühad pühakud, põletage see ära,” seisis tsaar Aleksei Mihhailovitši koodeksis. Surma said „need, kes ei lubanud liturgiat läbi viia või põhjustasid templis mässu”.
Vanausuliste tagakiusamine
vanausuliste kultuur kristlus
Esialgu saadeti kõik katedraali poolt süüdimõistetud pagendusse kõige raskemasse pagendusse. Kuid mõned – Ivan Neronov, Theoklistos – kahetsesid ja neile anti andeks. Antematiseeritud ja defroditud ülempreester Avvakum saadeti Petšora jõe alamjooksul Pustozerski vanglasse. Sinna pagendati ka diakon Fjodor, kes algul meelt parandas, kuid naasis siis vanausuliste juurde, mille eest lõigati tal keel maha ja sattus samuti vanglasse. Pustozersky vanglast sai vanausulise mõtte keskpunkt. Vaatamata kõige raskematele elutingimustele peeti siit pingelist poleemikat ametliku kirikuga, töötati välja eraldatud ühiskonna dogmasid. Avvakumi kirjad olid toeks vanausu kannatajatele - bojaar Feodosia Morozovale ja printsess Evdokia Urusovale.
Muistse vagaduse eestvõitlejate pea, olles veendunud, et tal on õigus, põhjendas Avvakum oma seisukohti järgmiselt: „Kirik on õigeusklik ja ketser Nikoni kiriku dogmasid moonutavad äsja ilmunud raamatud, mis on vastuolus esimesed raamatud kõiges ja kogu jumalateenistuses ei nõustu nad. Ja meie tsaar ja suurvürst Aleksei Mihhailovitš on õigeusklik, kuid ainult oma lihtsa hingega võttis Nikoni kahjulikud raamatud vastu, arvates, et need on õigeusklikud. Ja isegi Pustozero koopast, kus ta veetis 15 aastat, kirjutas Avvakum kuningale: "Mida rohkem sa meid piinad, seda rohkem me sind armastame."
Kuid Solovetski kloostris mõtlesid nad juba küsimusele: kas tasub sellise kuninga eest palvetada? Rahva seas hakkas tõusma nurin, algasid valitsusvastased kuulujutud ... Ei tsaar ega kirik ei saanud neid järelevalveta jätta. Võimud vastasid rahulolematute määrustega vanausuliste otsimise ja kahetsematute palkmajades põletamise kohta, kui nad pärast küsimuse kolmekordset kordamist hukkamispaigas oma seisukohtadest ei loobunud. Solovkil algas vanausuliste avatud mäss. Protestiliikumine juhiti S.M. sõnade kohaselt. Solovjov, "kangelane-protopop" Avvakum. Asjaolu, et konflikt reformaatorite ja nende vastaste vahel võttis algusest peale nii terava ja terava iseloomu, on lisaks ülaltoodud üldistele põhjustele seletatav ka kahe konkureeriva poole juhtide isikliku iseloomuga: Nikon ja Avvakum. mõlemad tugeva iseloomuga inimesed, alistamatu energiaga, vankumatu enesekindlusega, vastumeelsusega ja suutmatusega teha järeleandmisi ja kompromisse. Väga oluline allikas skisma tekkeloo ja üldse Venemaa kirikuloo jaoks on ülempreester Avvakumi autobiograafia: "Ülempreester Avvakumi elu, tema enda kirjutatud". See pole mitte ainult oluline kirikuajaloo monument, vaid ka imeline kirjandusteos, mis on kirjutatud elavas ja ilmekas rahvakeeles, allutati Avvakumile tõsine tagakiusamine, pagendus, vangistus, piinamine ning lõpuks riisuti, neetud kiriku katedraali poolt ja põletati tuleriidal.
Valitsusväed piirasid kloostrit ja vaid üks ülejooksja avas tee vallutamatusse kindlusesse. Ülestõus suruti maha.
Mida halastamatumad ja karmimad olid hukkamised, mis algasid, seda kangekaelsemat nad põhjustasid. Nad hakkasid vana usu jaoks surma vaatama kui märtrisurma. Nad isegi otsisid seda. Kahekordse käe tõstmine kõrgele ristimärk, ütlesid hukkamõistetud tõsiselt kättemaksu ümbritsenud inimestele: "Selle vagaduse pärast kannatan ma, iidse kiriku õigeusu eest ma suren ja teie, vagad, jääge tugevaks iidses vagaduses." Ja nemad ise jäid tugevaks. kaasvangid ja ülempreester Avvakum.
1685. aasta riigidekreedi 12 julmimat artiklit, mis nägid ette vanausuliste põletamist palkmajades, vanausku uuesti ristinute hukkamist, iidsete riituste salajaste pooldajate ja nende varjajate piitsutamist ja pagendust, näitasid lõpuks riigi suhtumine vanausulistesse. Nad ei saanud kuuletuda, oli ainult üks väljapääs - lahkuda.
Muistse vagaduse innukate peamiseks pelgupaigaks said Venemaa põhjapoolsed piirkonnad, mis siis täielikult mahajäeti. Siin, Olonetsi metsade metsikus looduses, Arhangelski jäistes kõrbetes, ilmusid esimesed skismaatilised sketid, mille korraldasid Moskvast pärit immigrandid ja Solovetski põgenikud, kes põgenesid pärast kloostri hõivamist tsaarivägede poolt. 1694. aastal asus Vygi jõe äärde elama Pommeri kogukond, kus silmapaistvat rolli mängisid kogu vanausuliste maailmas tuntud Denisovid Andrei ja Semjon. Hiljem tekkis nendesse Leksna jõgede paikadesse nunnaklooster. Nii tekkis kuulus iidse vagaduse keskus, Vygoleksinskoe ühiselamu.
Novgorodi-Severski maast sai teine vanausuliste varjupaik. Tagasi XVII sajandi 70ndatel. põgenesid nendesse kohtadesse Moskvast, päästes oma vana usu, preester Kuzma ja tema 20 järgijat. Siin, Starodubi lähedal, asutasid nad väikese kloostri. Kuid vähem kui kahe aastakümnega kasvas sellest sketest välja 17 asulat. Kui riiklike tagakiusajate lained jõudsid Starodubi põgenikeni, läksid paljud neist kaugemale Poola piirist ja asusid elama Sozha jõe harust moodustatud Vetka saarele. Asula hakkas kiiresti kerkima ja kasvama: selle ümber tekkis ka üle 14 rahvaarvuga asula.
17. sajandi lõpu vanausuliste kuulus koht oli Kerženets, mis sai nime samanimelise jõe järgi. Tšernorameni metsadesse ehitati palju skette. Dogmaatilistes küsimustes tekkis poleemika, mille külge oli kiindunud kogu vanausuliste maailm. Ka Doni ja Uurali kasakad osutusid järjekindlateks muistse vagaduse pooldajateks.
XVII sajandi lõpuks. toodi välja põhisuunad vanausulistes. Seejärel on igaühel neist oma traditsioonid ja rikkalik ajalugu.
Boyar Theodosius Morozova ja printsess Evdokia Urusova tahtsid pärast riiulil piinamist sooritada julma hukkamise - elusalt põletamise. Euroopas põletati ketsereid tuleriidal, seotuna varda külge, Venemaal aga puidust palkmajades, ilma sidumata, ja seal, sees, tormasid nad tules ringi. Sama saatus ootas ka Morozovit ja Urusovat. Aga pidas vastu Boyar Duuma. Ja kuningas ei julgenud talle vastu vaielda. Aleksei on ju alles Romanovite teine tsaar ja pealegi pole Romanovid kõrgeim aadel. Venemaal elas algselt 16 aadlisuguvõsa, kelle esindajatest said pärilikud bojaarid - Tšerkasski, Vorotõnski, Trubetskoi, Golitsõn, Khovanski, Morozov, Šeremetev, Odojevski, Pronski, Šein, Saltõkov, Repnin, Prozorovski, Buynosov, Khilkov ja Urusov. AT Probleemide aeg Venemaa päästekirjade all, mis saadeti üle kogu riigi, oli esimene bojaar Morozovi allkiri.
Nii et kuningas ei julgenud julmalt hukata selliste kõrgelt sündinud perede naisi.
Kuna nad ei saavutanud piinamisega loobumist, viidi nad Borovskisse ja seal heideti nad muldvanglasse - sügavasse auku, nälga surnuks.
Nad olid õed mitte ainult usu, vaid ka vere järgi - nee Sokovnins.
Nende kannatusi ja saatusi on teiste hulgas palju ja palju. Kümned ja kümned tuhanded nende usuõed ja -vennad elasid läbi täpselt samasuguseid ja kohutavamaid piinasid. Kord imestas isegi kõigega harjunud Moskva, kui nägi kümneid inimesi Punasel väljakul roomamas, ukerdamas ja mõttetult möllamas. Just vanausuliste keeled lõigati välja, et nad oma ketserlikku sõna välja ei ütleks.
Nad lõikasid Lazaril välja keele ja käe randmelt.
Nad lõikasid diakon Theodore'i keele maha ja lõigasid ta käe läbi peopesa.
Vanem Epiphaniosel lõigati keel välja ja neli sõrme.
Käed, peopesad, sõrmed hakitud - et mitte kahe sõrmega ristida.
Ülempreester Avvakum. Volga ikoonimaali koolkond. XVII hiline sajandil
Kõigil, kes koos ülempreester Avvakumiga Pustozerskisse pagendati, lõigati keel välja. Kuid ilmselt mitte täielikult, sest nad jätkasid rääkimist, ehkki ebaselgelt - nad jutlustasid oma haisvatest aukudest! Ja nad kummardasid valvuri enda poole. Seetõttu lõigati neil kõigil teist korda keel välja. Et vait olla.
Ainult Avvakum ei lõiganud sõrmi maha ja ei lõiganud keelt - patriarh Nikonil ja tsaar Alekseil oli ilmselt kahju temast kui oma endisest usaldusalusest, seltsimehest, kellega nad kunagi rääkisid muistsest vagadusest ja iidsetest riitustest.
14. aprillil 1682 põletati puitkarkassis Avvakum, Epiphanius, Lazar ja Theodore. Nende inimeste ees, kes seisid müts maha. Avvakum varjutas end kahesõrmelise ristiga ja hüüdis: “Kui sa selle ristiga palvetad, siis sa ei hukku kunagi, aga jäta ta maha — su linn hukkub, ta katab selle liivaga. Ja linn hukkub ja maailmalõpp tuleb!
Piiskop Pavel Kolomna piinati surnuks ja põletati.
Preester Gabriel alates Nižni Novgorod pea maha raiutud.
Moskvas põletati tuleriidal vanem Avraamy ja Isaiah Saltõkov.
Vanem Joona lõigati viieks tükiks.
Borovskis põletasid nad preester Polyekti ja koos temaga 14 inimest.
Kaasanis põles 30 inimest.
Fjodor Jurodivy ja Luka Lavrentjevitš poodi Mezenile.
Ülempreester Avvakumi pojad mõisteti samuti poomisele. Kuid nad kahetsesid ja neile anti armu - nad maeti koos emaga ainult maa alla, see tähendab, et nad pandi saviauku.
"Meil on võimatu mitte põleda"
Alates 1676. aastast algasid massilised enesesüütamised. Neid kutsuti - "gary". Kui tsaariväed lähenesid vanausuliste küladele, kirikutele, linnadele, vanausulistele, et vältida kurikatega peksmist, pagendust või surmanuhtlus, piinamine usust lahtiütlemise nõudega – nad põletasid end ära. Nagu ütles vanem Sergius: "On tõesti võimatu, et me ei põleks - pole kuhugi mujale minna."
Vaid kümne aastaga hukkus Jaroslavli kubermangu ühes Pošehhonski rajoonis "põlenud kohtades" 2000 inimest.
Onega järve ääres asuvas Paleostrovski kloostris põletas end 2700 vanausulist. On juba 1687.
Enesesüütamine jätkus 18. sajandil. Ja isegi XIX sajandil. Kujutage vaid ette – meie päikesegeenius, valguse laps, Puškin elas juba ja tema kaasaegsed põletasid end tuleriidal.
Ligikaudse statistika kohaselt põletas Venemaal vaid 15 aasta jooksul "läbipõlemise" algusest, aastatel 1676–1690, end elusalt üle 20 tuhande inimese.
Need, kes sooritasid enesesüütamise 18. ja XIX sajandil ei lugenud. Kes peksti kurikatega surnuks, põletati, poodi üles, raiuti maha pea või hukati muul viisil võimude korraldusel 17. XVIII sajandil, ei läinud arvesse.
Venemaa Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi juhtivteadur Nikita Kritševski kirjutab oma äsjailmunud raamatus “Antiskrepa”: “Kui ekstrapoleerida ajavahemikus 1646-1678 saavutatud rahvastiku kasv kronoloogiliselt järgmisse ajajärku 1678-1719. , siis võiks Venemaa rahvaarv 1719. aastaks olla mitte 15,6 miljonit, vaid 17,8 miljonit inimest. Seega oli aastatel 1678–1719 skisma ohvrite – hukatud, piinatud, surnud, sündimata – koguarv 2,2 miljonit inimest.
Siin ei räägi me mitte ainult otsestest ohvritest, vaid ka sündimatutest. Ja kogu see mõrv tehti nimel õigeusu kirik ja väidab.
Milleks? Mille nimel?
Patriarh Nikon Räägime juba tuttavatest sõnadest: skisma, patriarh Nikon, kirikuraamatute parandamine, kahesõrmelisus, vanausulised... Ja nende taga - veri, tuli, elavate inimeste õgimine, vägivald ja äge soov üksteist hävitada.
Aga mis seal peale raevu ja vihkamise oli?
Alustame sellest, et patriarh Nikon, algataja kirikureform, mis kujunes suureks skismaks – ta ise oli vanausuline. Ei midagi uut, see on inimkonnas ammu kinnistunud. Ja Euroopas olid paljud ketserluse hukkajad ja vägivaldsed hävitajad ise varem ketserid või ketseride lapsed ja lapselapsed. Põhimõtteliselt jah, jah. Kuid antud juhul on paralleelid Euroopaga valed. Nii katarid kui ka nende järgijad olid albigeenid ja manihhelased olid endiselt "ketserid" ehk kaanoni kukutajad.
Meie oma on vastupidine. Meie "vanausulised" oli kõige kaanonim. See on ametlik viis. Stoglav kollektsioonis 1551. aastal kästi õigeusklikud ristida kahe sõrmega, et hävitada. kirikuteenistus polüfoonia (laulmine ja samaaegne lugemine), igal võimalikul viisil hävitada mänge, pidusid rahva seas, ühesõnaga - jumalateotus.
Stoglav kollektsiooni tööd jätkasid uued patriarhid ja uued kuningad. Patriarh Joasaph I, tsaar pihtija Stefan Vonifatiev, Kaasani Moskva katedraali ülempreester Jumalaema Nende mõju alla täielikult langenud noor tsaar Aleksei Ivan Neronov ja tema sõber bojaar Fjodor Rtištšev olid iidse vagaduse pooldajad. Kõige raevukam neist on Nikon. Kõrval oli nende seltskonnas ülempreester Avvakum, kellest sai vanausuliste fanatismi sümbol.
Ja siis pöördus kõik järsku 180 kraadi. Patriarhiks saades Nikon alustas kirikureformi, mis tühistas Stoglavy katedraali otsused. See tähendab, et Stoglavy katedraali kaanonite seisukohalt oli Nikon skismaatik. Skismaatik oli ametlik kirik tema taga. Tsaar Aleksei oli skismaatik.
Teine asi on see, et kogu aeg ei kuulutatud skismaatiliseks mitte seda, kes sellest või teisest ideoloogiast kõrvale kaldus, vaid seda, kes kaldus kõrvale selle riiklikust kehastusest.
Võim ei kahetse kunagi
Asjaolu, et Euroopas inimesi tuleriidal põletati, ei ole põhjus meie auto-da-fe õigustamiseks. Euroopa, kuigi sajandeid hiljem, tunnistas end süüdi. Meenutagem roomakatoliku kiriku meeleparandust ristisõdade eest, inkvisitsiooni, Püha Bartolomeuse ööd, kiriku antisemitismi, "muudest konfessioonidest pärit vendadele tehtud kurja eest", meenutagem Giordano Bruno rehabiliteerimist, Galileo Galilei, Savonarola, Jan Hus, Martin Luther...
Näib, et isegi pärast sajandeid ei õpi me midagi ja veelgi enam ei kahetse me midagi.
Muidugi tegi aeg südamed pehmeks. Üritati luua ühtset kirikut, vanausulised olid sellega isegi nõus. Aga midagi ei juhtunud.
1929. aastal tunnistas Moskva patriarhaat vanausuliste tagakiusamise, kuidas seda öelda, ebaseaduslikuks. Eridokumendis "Aktus" on kirjas: vanausuliste liturgilised raamatud on "tunnustatud õigeusulistena", kahesõrmelised ja muud vanausuliste kaanonid on "head ja päästvad". Ja "tahutavad väljendid" ja "vandumise keelud" ehk siis kiriku needused - "tõrjume ja nagu poleks me kunagi mõistuse juures."
Seoses "nagu poleks seda kunagi olnud" rääkis mulle tee ääres peetud vestluses surnud Nikolai Nikolajevitš Pokrovski, akadeemik, vanausuliste ajaloo uurija. nõukogude aeg: "See on sama, mis tänane valitsus teataks minu 6-aastasest ametiajast Dubrovlagi poliitilises tsoonis – nagu poleks seda kunagi juhtunud."
Vanausulised on nördinud, et ametlik kirik nimetab veriseid tagakiusamisi ja inimeste põletamist lihtsalt "tahutavateks väljenditeks". Neil oli ja on endiselt üks põhinõue – Vene õigeusu kiriku meeleparandus kohalikus volikogus. Kuid kirik, olles 1971. ja 1988. aasta kohalikel volikogudel „Tegude” sõnastust kinnitanud, lükkab meeleparanduse tagasi.
Ja see on ka meie, Venemaa ajalooline, poliitiline, sotsiaalne reaalsus ja traditsioon – valitsus ei kahetse kunagi. (Kirik on antud juhul sama võim.) Stalini aegseid repressioone määratleti kui "isikukultuse tagajärgi". Seni mitte pesemise teel üritatakse vaikida ja isegi õigustada ennekuulmatuid kuritegusid, enneolematuid ohvreid. Selles soovis koonduvad nii kommunistliku partei praegused juhid kui ka praegune valitsus, kes väidetavalt on praeguste kommunistide poolt neetud.
"Kõik see meeletu vaimse energia ja religioosse kangelaslikkuse raiskamine äratab meis suurt kahetsust," kirjutas A.V. Kartašev, suurim Vene kiriku ajaloo uurija. Mõned ajaloolased peavad kirikulõhet kõigi järgnevate Venemaa hädade allikaks, kõrvutades juhtunut peaaegu riigi enesesüttimisega. Võib-olla on see liialdus. Kuid kiriku süü on tingimusteta. Lõppude lõpuks ei läinud "ketserlusesse" inimesed ise – neid juhatasid sinna kirikuhierarhid. Pealegi on nende süü mõõtmatu, sest nad on karjased. Siis aga pöördusid patriarh Nikon ja tsaar Aleksei ootamatult 180 kraadi ümber, kuulutasid end reformijateks ja endised kaasreligioossed – ketserid.
Lõpuks, kuhu sul kiire on? Miks nad märatsesid? Kui võim – nii kiriklik kui ka ilmalik – on teie käes, miks siis hukata? Kuid mitte. Kõik, kes arvavad teisiti, tuleb panna mõtlema nagu kästud! Vägivald on lahendus kõikidele probleemidele. Ja vägivald – eriti usuasjades – sandistab rahvast ja riiki, jääb püsima ja teeb haiget läbi sajandite. Ja see pole enam viga, vaid õnnetus. Kiriku, ühiskonna, riigi häda. Jah, vägivald on kogu maailmas. Kuid me ei räägi maailma ajaloost, vaid Venemaa saatusest ja Venemaa saatusest. Asjaolu, et vägivald ja julmus on Venemaa elus ettemääratud kurjakuulutav punktiirjoon.
"Ma oleksin kõik ühe päevaga ümber kipsitanud ..."
Ja nüüd pööran mõttekäigu 180 kraadi.
Vanausulised oleks Venemaale, Venemaale suur katastroof. Üldise mõistva suhtumisega neisse on sellist asja raske öelda. Kaastunne on alati märtrite poolel. Aga... Sellest on palju aega möödas. Proovime rahulikult analüüsida. Vaatame, mis suunas Venemaa vanausuliste patriarhide ja vanausuliste tsaaride juhtimisel läks.
Patriarh Filaret keelas 1627. aastal riietumise, laululaulu ja rituaalsed paganlikud mängud. Patriarh Joosep käskis halastamatult pühvlitega võidelda. Tsaar Aleksei keelas 1648. aasta kirjas kõik mängud ja lõbustused: ärge ajage karusid, ärge laulge, ärge tantsige, ärge kiiguge kiigel, põletage domrasid, surne, sarvi ja harfisid, ja kes ei kuuletu - lööge. batogs. Venemaal toodi askeesi sisse raudse käega.
Nad olid fanaatikud. Nad nimetasid end "Kristuse sõdalasteks". Skomorohhov, kunstnikud, tantsijad, lauljad, luuletajad – kõik oleks põletatud. Puškinit poleks olemas – ma kinnitan teile.
Suure tõenäosusega saab Venemaast islamiriigi õigeusu versioon. Lisaks olid vanausulised karmimad kui islamiusulised õigeusklikud. Ilmselt said Nikon ja tsaar Aleksei õigel ajal aru, kuhu nad ise riiki juhivad. Nad püüdsid end kinni ja keerasid järsult rooli.
Jah, Nikon ja eriti tema järeltulijad patriarh Joasaph II ja patriarh Joachim suhtusid vanausulistesse tõeliselt vanausulise vääramatusega.
Kuigi üritati ka veenda, veenda. Kuid mõlema poole üldist sallimatust arvestades olid nad eelnevalt läbikukkumisele määratud. Siin on näide. 1682. aasta suvel toimus Kremli tahutud kambris debatt. Ametlikust kirikust - Athanasius, Kholmogory piiskop. Vanausulistest - Suzdali ülempreester Nikita Dobrynin. Athanasius, raamatuteadmistes kogenud mees, purustas kõik Nikita argumendid kergesti. Kuna Nikita ei leidnud korraliku vastuse jaoks sõnu, muutus ta maruvihaseks, hüppas Athanasiusele peale ja ... kägistas ta. Kõigi silme all tappis ta mehe, preestri, Jumala sulase.
Kuidas vanemad reageerisid? Nad marssisid võidukas rahvamassis läbi Moskva, tõstsid kahe sõrmega käed üles ja hüüdsid: „Nii et liida! Võitja! Neid oli võimatu veenda. Lihtsalt oota. Aastakümneid. Kuid kirik ja võimud otsustasid: kuna neid on võimatu veenda, tuleb nad sundida või hävitada. Ja algas hävitamissõda. Ametlik kirik ja võimud on sooritanud kuriteo, tappes vene inimesi nende usu pärast.
Samas ei saa jätta mõtlemata (ja just sellele me ei mõtle), et vanausuliste võidu korral oleks ilmselt rohkem verd, julmust ja vägivalda. Avvakum kirjutas järgmiselt: „Kõik need koerad oleksid ühe päevaga ümber kipsitud. Esiteks Nikon - koer oleks lõigatud neljaks ja siis Nikonian ... "
Jah, selle kirjutas mees, kes on äärmusse aetud, kõigist inimjõududest ärritunud olekus. Aga vanausuliste üldine meeleolu oli just selline. Võitke vanausulisi – kellelegi ei antaks leevendust. Mitte midagi. Ei usus ega igapäevaelus. Sellepärast usun ma, et Nikonlaste verine võit, riigikirik saada väiksemaks kurjaks. Nikoni kirik suhtub sellegipoolest inimlike nõrkuste suhtes. Sa võiksid temaga koos elada. Ja vanausulised võiksid muuta Venemaast sallimatute šariaadiseadustega riigi.
Ja lõpuks kaasaegne lugu. Aleksander Kljuškini ja Tatjana Malakhova dokumentaalfilmist "Altai Kerzhaks", telekanal "Kultuur", 2006. Film on tehtud heatahtlikult, soojalt, täie tähelepanu ja austusega. Seal on peaaegu viimane stseen. Keerulise ratta taga istub umbes kaheksateistaastane mees, tema nimi on Aleksander. Zayachya Zaimkal, kus ta elab, on kümmekond jardi, elekter ja televiisor pole saadaval (nende olemasolu on patt). Tõsi, noortel on transistorraadiod ja magnetofonid. Vanad inimesed mõistavad hukka, kuid mitte väga karmilt. Akusid ikka pole. Aleksander tegi pöörlevast rattast dünamo. See keerleb, keerab ratast ja pöörlev ratas annab elektrit kangastelgede kohal asuvale lambipirnile ja transistormagnetofonile. Õhtuti töötab ta elektritulede ja muusika saatel pöörleval rattal. Ta ei õppinud kunagi koolis, ta ei tea elektriseadustest ja muust. Ise mõtlesin, tegin ise. Pöörlev elektrijaam! Täitmata Kulibin ja Lomonosov.
2017. aasta mais saabus president Putin Moskva vanausuliste algsesse keskusesse Rogožskaja Slobodasse, mida praegu tuntakse ka Rogožskaja Sloboda ajaloo- ja arhitektuuriansambli nime all. "Esimest korda vanausuliste ajaloos külastab Vene riigipea 350 aasta jooksul vanausuliste vaimset keskust," ütles Vene õigeusu vanausuliste kiriku juht metropoliit Kornily.
Selliseid külastusi teatud ringkondades peetakse "signaaliks". Aeg leppida? 350 aastat on möödas...
Sergei Baimuhametov —
eriti uue jaoks
Vanausulised – nii nimetavad end patriarh Nikoni reformide ajal õigeusu kirikust lahkunud kristlased. Neid nimetatakse ka skismaatikuteks või vanausulisteks ning mõned ajaloolased nimetavad neid õigeusklikeks protestantideks. Kõik need mõisted viitavad samadele inimestele. Mõistet "skismaatiline" kasutasid uue usu toetajad ja see oli negatiivse iseloomuga. "Vanausulised" on ilmalike autorite poolt 19. sajandil kasutusele võetud termin.
Vanausulised peavad kronoloogiat ikka vanaviisi: 2015. aasta septembris tuli aasta 7524.
Lõhe Vene õigeusu kirikus algatas 1650. aastatel tsaar Aleksei Mihhailovitš (teine Romanovite dünastiast). Ta haudus ambitsioonikaid plaane ühendada kogu õigeusu maailm Moskva ümber. Esimese sammuna selles suunas tundus Aleksei ususümbolite taandamine ühtseks mudeliks. Asi on selles, et XVII sajand Venemaale õigeusu andnud kreeka kirik hakkas mõne rituaali poolest vene omast erinema.
Toonane patriarh Nikon kutsus Moskvasse Kreeka teadlased, kes pidid tuvastama erinevusi religioossete rituaalide läbiviimises. Teadlased on jõudnud järeldusele, et Vene õigeusu kirik on sellest eemaldunud Bütsantsi kaanonid. Riituste ühtsusse viimiseks tegi Nikon mitmeid muudatusi: et lasta end ristida mitte kahe, vaid kolme sõrmega, pange pärast kummardamise palvet mitte 17, vaid 4, kirjutage nimi "Jeesus" kahe "ja"-ga. , viia rongkäik läbi mitte päikese käes, vaid vastupidi jne .d. 1666. aastal toimub nõukogu, mis otsustab pidada kõiki Nikoni uuendusi tõeks.
See põhjustas arvukalt kiriklikke proteste ja mõnel juhul segadust. Esimeste seas, kes keeldusid Nikonile kuuletumast, olid Solovetski kloostri mungad. Mässulised põletatakse avalikult tuleriidal ja hukatakse poomise teel. Rahvas, kes uuendustega ei nõustunud, kuid oli hukkamistest ehmunud, põgenes üle Venemaa. Esiteks peitsid "skismaatikud", nagu Nikoni poolehoidjad neid kutsuma hakkasid, Moskva lähistel metsades ja läksid siis itta - Uuralitesse, Siberisse. Nii tekkisid vanausulised.
Mässu mahasurumine, mille põhjustasid vaid formaalsed muutused religioossetes riitustes, osutus ebaadekvaatselt julmaks. Tabatud vanausu levitajad kästakse piinata ja elusalt põletada. Need, kes usuvad või vanausulisi minimaalselt abistavad, kästakse tuvastada ja halastamatult piitsutada. Vanausulised on täiesti väljaspool seadust: neil on keelatud olla riiklikul või avalikul ametikohal, olla kohtus tunnistajateks jne.
Põgenevad erakud korraldasid oma sketid - kurtide eraldatud eluruumid, raskesti ligipääsetavad kohad. Uuralite territooriumil tuntakse palju skeete saartel, läbimatutes soodes, mägedes, metsikutes metsades jne. Vanausulised varjasid end aastaid Kesk-Uuralites Merry mägedes. Liikumine mööda neid on raskendatud tuuletõkete, ummistuste ja ulatuslike soiste alade tõttu mägede aluses. Seljal on keeruline orograafia, mis raskendab navigeerimist. Kohad on vaatamata asulate suhtelisele lähedusele väga kurdid. Alates 17. sajandist siin hakkasid sketesse salaja elama põgenenud vanausulised-skismaatikud. 200 aasta jooksul leidsid nad, et inimesed austasid oma askeete ja pühapaiku - vanemate haudu.
Selliseid haudu oli mitukümmend, kuid eriti austatud olid neli: mungad-skeem Hermon, Maxim, Gregory ja Paul. Stariki kivi jalamil asub ühe vanausulise jutlustaja ja mentori vanem Paveli haud. Salateed viisid vanemate haudadele Verhne- ja Nižni Tagili tehastest, Nevjanskist, Tšernoistotšinskist ja Staroutkinskist. Alles 1905. aastal lakkas skismaatikute tagakiusamine ja pühapaigad „legaliseeriti“. Lõigati läbi uued teed, isa Paveli hauale püstitati marmorist monument, määrati mälestamise aeg ja haudade alune maa anti igaveseks Ülem-Tagili Vanausuliste Seltsi valdusse. Palvetega haudadel algas skismaatikute massiline palverännak, mille esimest päeva nimetati rõõmsa kohtumise päevaks ja viimast kurva lahkumineku päevaks. Pärast 1917. aastat polnud haudadest enam jälgegi, teid nendeni ei leitud.
Siiani on säilinud vanausuliste sketid Tugulõmski linnaosa suures Bahmetski soos. Läbimatu soo keskosas on mitu kuiva saart, mis on kaetud männimetsade ja rabadega. Nende hulgas on ka Avraamovi saar, mis sai nime Nikoni reformide eest itta põgenenud ja Uurali-ülestesse soodesse elama asunud Siberi vanausuliste juhi, vanem Avraamy (Ungari Aleksei Ivanovitš, 1635–1710) järgi. Tänaseni austatakse Aabrahami kivi – vanausuliste püha paika.
Paljud vanausuliste objektid asuvad Vera saarel, mis asub Turgoyaki järve neitsi läänekaldal. Need on saarlaste kaevud, kiviristiga kabel järve kaldal, vanausuliste kalmistu. Arhitekt Filjanski, kes kirjeldas saart oma visiidi ajal 1909. aastal, ütleb, et puidust ikoonid riputati otse kabeli ümber olevate puude külge. Arheoloogid üritavad nende ehitiste varemeid taastada.
12 AASTAT VABADUST
Vanausulised saavutavad siinse tööstuse arenguga erilise leviku Uuralites. Demidovid ja teised kasvatajad, vastupidiselt kõrgeimale kuninglikule võimule, julgustavad vanausulisi igal võimalikul viisil, varjavad neid võimude eest ja annavad neile isegi kõrgeid positsioone. Kasvatajad vajavad kasumit, nad ei hooli preestri dogmadest ja kõik vanausulised on kohusetundlikud töötajad. Seda, mida on raske teistele anda, jälgivad nad raskusteta. Usk ei luba neil end viina ja suitsuga hävitada. Vanausulised tegid kergesti karjääri, saades käsitöölisteks ja mänedžerideks. Uurali tehastest on saamas vanausuliste tugipunkt.
Aastal 1905 terve mõistus sai lõpuks võidu – ja kuningliku dekreediga tühistati "skismaatikutel" (nagu neid peaaegu 250 aastat kutsuti) avalikel ametikohtadel pidamise keeld ning lubati "vanausulistel" (uuest kuninglikust dekreedist pärit nimi) avalikult luua oma kihelkondi ja saata jumalateenistusi.
“Kahekümnenda sajandi alguses. Petserimaal elavad vanausulised terved külad. Neil olid oma ikoonid (peamiselt vasest), mis ei pandud mitte punasesse nurka, vaid ahju lähedusse või vaheseina taha. Vanausk keelas neil suitsetada, veini juua, vanduda, euroopalikke riideid kanda. Igal "truul" olid oma nõud – kruus, lusikas ja kauss, millest ta kunagi lahku ei läinud; külalistele oma roogasid ei antud. Naised kandsid tumedaid riideid. Kõige fanaatilisemad Petšora skismaatikud ei söönud kartulit, "ülemeremaade" köögivilju, petrooleumi asemel kasutasid nad tõrvikut. Vanausulistel kirikuid ja palvemaju ei olnud, jumalateenistuseks valiti eluruumid. Vanausulistega samal ajal elasid külades ka õigeusklikud. Nendevahelised kokkupõrked usulistel põhjustel olid haruldased.
Paljud märgivad vanausuliste suhtes mõningast ettevaatlikkust, vaikimist ja umbusku, nad ei ole eriti külalislahked. Riietuses eelistati iidseid tüüpe: meestel - püstkraega särk-särk ja püksid. Naiste riietuse aluseks oli särgi kompleks koos kleidiga. Nii meeste kui ka naiste riided peavad olema vööga.
Kuni 1950. aastateni kehtis vanausuliste seas mitmete toodete, sealhulgas tee, kartuli, hobuseliha, küüslaugu ja jäneseliha, kasutamine. «Kui Jeesus Kristus risti löödi, määriti tema haavadele küüslauku, et valutumaks muuta. Seetõttu on patt küüslauku kasutada. Mittevanausulistelt ostetud tooted tuli läbida teatud "puhastusprotseduurid". Jahu, liha "puhastati" toiduvalmistamise käigus - "läbi tulest". Või kolm korda kastsid nad Jeesuse palvet lugedes voolavasse vette.
Enne 1917. aasta revolutsiooni moodustasid vanausulised 1/10 kogu Venemaa õigeusu elanikkonnast (ja tuleb märkida, et see pole kaugeltki selle halvim osa). Kuid 1917. aastal lõppes vanausuliste ajaloo "kuldaeg", mis kestis 12 aastat! Põgenes "jumalamatu jõu" eest, liikus uurali vanausuliste esimene laine taas, nagu Nikoni ajal, sügavamale metsadesse ja kaugemale Siberisse.
TAAS METSAS!
Võitlus kristliku usuga üldiselt ja eriti vanausulistega pärast 1917. aasta revolutsiooni omandas kõige julmemad vormid. 20. sajandi alguseks oli ainuüksi Permi territooriumil ligi 100 vanausuliste kogudust. 60 aasta pärast on neid järel vaid kaks. Vanausulised kannatasid aastatel 1922–1923. parteiaktivistide survel palvemajade sulgemise otsuste massilise vastuvõtmise tõttu. Preestrid lastakse maha või pagendatakse. Enamikul vanausulistel on tugevad peretalud. Nad on autonoomsed, sõltumatud ja ei sõltu partei käskkirjadest ning võimud ei suuda sellega kunagi leppida! Vanausulised kuulutatakse kulakuteks ja represseeritakse. 1920. aastate jooksul vanausuliste-asukate vool itta ei nõrgenenud. Julgemad läksid Põhja-Uurali metsadesse.
Repressioonide eest põgenenud asusid elama väikeste jõgede kallastele nii, et neid mööda suurt jõge liikudes ei paistaks. Ebelizi teisitimõtlejad peitsid end Ilõtši paremates lisajõgedes, suudmest 2-4 km kaugusel. Nad ehitasid onne, raiusid metsaalasid ja kündisid neid vilja saamiseks. Söödana kasutati looduslikke mäginiite. Vanausuliste põhitegevusalaks on kalapüük, jahindus, loomakasvatus, aiandus. Suhtlemine välismaailmaga viidi miinimumini. Usaldusväärsete inimeste kaudu vahetasid nad jahitrofeed padrunite ja tikkude vastu.
Siin tekkisid väikesed 3-5 majalised külakesed, kus vanausulised majapidamist pidasid ja palvetasid. Nad elasid enamasti perekondlikes klannides. Sellest annab tunnistust homogeensete perekonnanimede levik neis paikades - Mezentsevid, Popovid, Sobjaninid... Hiljem, kui algas kollektiviseerimine, jätsid vanausulised, kes ei tahtnud kolhoosidesse astuda, oma küladest lahkudes, läksid veelgi kaugemale metsa.
"Mitu aastakümmet tagasi oli Shezhimi kallastel ja paljudes teistes Petšora ülemjooksu ja selle lisajõgede kaugemates piirkondades - Podcherye, Ilych ja Shchugor - üsna palju vanausulisi. Mahajäetud onnides on tänaseni säilinud majapidamistarbeid, jahi- ja vanu käsitsi kirjutatud raamatuid. Leningradi kirjandusmuuseumi teadlased avastasid ühest neist onnist raamatukogu. vanad raamatud(rohkem kui 200 tükki). Levib legend, et kõige haruldasemad muistsed käsikirjad on peidetud tihedates metsades vahaga kaetud lehtpalkides.
Vanausuliste pühaks tegevuseks oli raamatute ümberkirjutamine. Kuni 20. sajandi keskpaigani kasutasid vanausulised hanepliiatsid kirjutamiseks ja nende loodud käsikirjade dekoratiivmaalimiseks - looduslikud värvid. Kirjatundjate olulisim töö sketetes oli vanausuliste käsikirjade ja trükitud raamatute uuendamine ja ümberkirjutamine. Vene filoloogiateadus võlgneb säilitamise eest palju just vene vanausulistele iidsed nimekirjad Petriini-eelse kirjanduse mälestusmärgid.
Uuralitesse jäänud rändajaid ootas raske saatus. Nad tuvastati ja mõisteti kohut ühiskondlikult kasulikust tööst ja ajateenistusest kõrvalehoidmise pärast. Suur rühm vanausulisi "neutraliseeriti" 1936. aastal. Mitukümmend hulkurit leiti jälile, arreteeriti ja neile esitati artikli 58 alusel süüdistus "tegevuse eest, mille eesmärk oli kukutada nõukogude režiim".
“Ivan Petrovitš Mezentsev lahkus Saryudinist koos perega. Nad läksid Kosyasse, kus nad asutasid oma skete ja elasid. Nad otsisid pikka aega metsas. Nad otsisid isegi lennukiga. 2-3 aasta pärast leidsid nad ta üles ja arreteerisid. Istutatud."
1927. aastal sündinud Anna Ivanovna Popova lugu: “Ema sünnitas kord kaksikud ja vanausuliste seas peeti seda. suur patt. Ta oli sunnitud mitu korda jäävette sukelduma, nii et ta pidi patust puhastama. Kuid pärast seda ta haigestus ja suri peagi. Siis abiellus isa teise Skaljapi naisega ja naine veenis teda metsa minema ja lapsed jäid külla. Nad läksid kaugele Kosyu ülemjooksule, 40 kilomeetrit ülesvoolu, Ebelizi jalami alla. Seal pandi skete üles. Kuid nad leiti, arreteeriti ja siis lasti maha.
Uurimisdokumendid näitavad, et kõik Uuralite "kontrrevolutsiooniliste vanausuliste organisatsioonide", nn "sõjakate kristlaste rühma" ja "Vene Tõe Vennaskonna" juhtumid mõtlesid välja NKVD uurijad ise. Uurimise materjalid sisaldavad mõningaid KGB agentide denonsseerimisi, millega kohtualused ei nõustu. Nõukogude võim, tegelesid lendlehtede levitamisega, sabotaažiga, põrandaaluste organisatsioonide võrgustiku loomisega jne. Igale terve mõistusega inimesele on selge, et vanausulised, kes elasid kurtides ja absoluutselt asustamata Uurali mägedes, ei teinud kunagi midagi sellist.
Praegu on sketside jäänuseid raske leida. Sellegipoolest leidub Valganyeoli oja keskjooksul iseloomulikke umbrohuga kaetud künkaid ja Kosju orus 2000.–2001. aasta otsinguretkedel osalejaid. leidnud säilinud onni.
«Otsustasime leida inimese, kes teab, kus iga skette asub ja on nõus meid sinna viima. Kordoni töötaja Ivan Sobyanin oli lahkesti nõus meile giidiks tulema. Tema abiga, ületades suuri takistusi, läbinud märkimisväärse hulga kilomeetreid, algul mööda Kosyu jõge, siis sellest eemale, jõudsime lõpuks sketeni. See osutus pisikeseks onniks, kenasti kuusest maha raiutud. Mehest veidi kõrgem 10 kroonine onn, mille katus oli kaetud suurte vitstega põimunud kasetohutükkidega. Katusele valati soojaks paks kuni 25 cm kõrgune kiht mulda.Maja raiuti "topsi sisse". Ühel pool oli onnil väike aken, ilmselt suitsu väljapääsu jaoks, kuna onn oli mustalt köetud. Onni uksest paistis mitte üle 3 m läbimõõduga, piisavalt sügav, väike järv (õigemini karstisügavus). Teine aken, suurem, asus väikese akna vastasküljel. Teda dirigendi sõnul varem ei eksisteerinud. Hiljem lõikasid jahimehed selle maha. Onnis varises kõik kokku, nad leidsid mõne lihtsa jäänused majapidamistarbed: puidust konksud, mört, labidas, söögitool jne. Onni lähedalt leidsime mõne hoone jäljed, mis olid täiesti kokku varisenud, samblasse kasvanud ja mullakihiga kaetud. Nad asusid onnist 10-15 sammu kaugusel. Kuid eriti köitsid meie tähelepanu arusaamatud hooned, mis asuvad ukse ees, 3-5 sammu kaugusel. Onni ja järve vahel. Jäi mulje, et tegemist on hauakividega - Ilõtši matuserituaalile iseloomulike 2-3-kroonise puitkarkassiga poollagunenud palkmajadega. Hauale pannakse jalad kaheksaharuline rist, mille tippu kroonib viilkatus. Neid doominoklotse oli kolm ... "
VÄLJAKÜLITATUD ERAKONNA LIIKMED
Ülejäänud puutumata vanausulised eksisteerisid Uuralite avarustel kuni 1952. aastani. Üle 30 (!) aasta nad juhtisid autonoomne olemasolu raskes kliimatingimused. Sõja ajal pöördus osa immigrantide sildi all lastega naisi tagasi Ilõtši küladesse. Mõned sketid olid peamiselt asustatud meestega. Nad käisid vahel külas. Eriti harjutati heinateos osalemist. Tumedasse naisteriietesse riietatud mehed niitsid kahtlust äratamata muru.
Vanausuliste õnnetuseks saabus sel aastal piirkonda mingi parteiasjaga Kolmainu-Petseri piirkonna parteikomitee esindaja. Tema tähelepanu juhiti ebaproportsionaalselt palju suur hulk naised kaugetes metsakülades. Võib-olla poleks ta sellele tähelepanu pööranud - pärast sõda oli mehi kõikjal vähe. Tõenäoliselt lükkas mõni külaelanik (ja võib-olla mitu) tema tähelepanu märke tagasi. See vihastas parteilast ja ta, leides mõnes pisiasjas viga, kirjutas märgukirja.
Kohtuprotsessile saadeti NKVD vanemleitnant Kurdjumov Troitsko-Petšorskist. Just tema juhtis hiljem tähelepanu kurioossele tõsiasjale: umbes samal ajal sündisid külades, kus meessoost elanikkond peaaegu puudus, koos lapsed. See tekitas vanemleitnandis kahtlusi. Noore õpetaja sildi all saabus ringkonda agent provokaator, ta sai enesekindluse kohalikud elanikud– ja peagi paljastati end varjavate vanausuliste juhtum. Arreteeriti ja esitati süüdistus sõjaväekohustustest kõrvalehoidumist käsitlevate artiklite alusel ja töötegevus(parasitism - see on tõesti saatuse iroonia! - raske on ette kujutada töökamaid inimesi, kes suudavad elada aastaid autonoomselt Põhja-Uurali karmides tingimustes). Umbes kümmekond Ebelizi vanausulist mõisteti karistuseks erinevad kuupäevad. Pärast nende teenimist naasid nad kõik Petšora küladesse. Nende järeltulijad elavad seal tänaseni.
Arreteeritud vanausuliste eluruumid olid valdavalt mahajäetud, osaliselt röövitud salaküttide poolt ja "meisterdatud" jahimeeste poolt, kuid sellest hoolimata avastasid suure osa onnidesse jäänud 1959. aastal Vene Kirjanduse Instituudi ekspeditsiooni liikmed. Nad leidsid kostüüme, ikoone, volte, hauaristide jaoks maalitud tahvleid ja – mis kõige tähtsam, mille jaoks ekspeditsioon oli varustatud – käsitsi kirjutatud raamatuid. Osa käsikirju suleti vahaga hermeetilistesse kasetohutorudesse ja peideti lehtpuupalkidesse. Kahtlemata on need säilinud tänapäevani ja peidavad end kuskil Ebelizi nõlvadel.
1971. aastal eemaldas ametlik kirik vanausulistelt needuse, mille ta neile lõhenemise ajal peale pani. Nii et pärast 305 aastat vana usk taastus.
Kirjanduses käsitletakse peamiselt asulates elavate vanausuliste kogukondi, kuid sketide kohta info praktiliselt puudub. See on arusaadav, kuna enamik neist olid salajased ega olnud laialt tuntud isegi oma eksisteerimise ajal.
Rakendatud abinõud ei toonud kaasa vanausuliste täielikku hävitamist. Keegi kolis Sinodaali kirikusse, keegi hukati või suri vanglas, märkimisväärne osa hajus mööda Venemaa äärealasid ja lahkus sealt. 1702. aastal otsustas Peeter I Arhangelskist naastes külastada Vygi (suur vanausuliste asula impeeriumi äärealal).
Vanausulised valmistusid põgenemiseks ja tulisurmaks, kuid tsaar neid ei puudutanud, vaid lubas Võgoviitidele konfessionaalse autonoomia. Akadeemik Panchenko avaldab arvamust, et need ideed on tingitud sellest, et Peeter käis Lääne-Euroopa, ja tema saatjaskonnas oli palju protestante, kelle ideedele ta toetus ja kes kannatasid Euroopas katoliku inkvisitsiooni samasuguse tagakiusamise all.
Peeter I otsustas lubada vanausulistel osariigis eksisteerida, kuid kehtestada neile täiendavad maksud ja alustada võltsingute abil võitlust vanausuliste vastu. Selleks andis Peeter 8. (19.) veebruaril 1716 välja senati poolt välja kuulutatud isikupärastatud dekreedi kõikjal ülestunnistusele mineku kohta, trahvi kohta selle reegli täitmata jätmise eest ja skismaatikute ettenägemise kohta. topeltpalk [maks]."
Lisaks olid vanausulised oma usuliste tõekspidamiste tõttu sunnitud maksma habememaksu, mis võeti sisse 16. (27.) jaanuaril 1705. aastal. 18. (29.) veebruaril 1716 andis tsaar välja uus dekreet, mille järgi vanausulistest: lesed ja vallalised naised(tüdrukud) hakkasid võtma tavalist maksu.
Peetri 6. (17.) aprilli 1722. a määruse järgi pidid vanausulised maksma habeme eest 50 rubla aastas ja neil ei olnud õigust kanda muid riideid, välja arvatud: seisva liimitud trumpiga tõmblukk. kaart (krae), ferezi ja üherealine lamava kaelakeega. Kaelarihm peab olema tingimata punane - punasest riidest ja kleiti ennast ei saa punaselt kanda.
Keelake kõik vene keel. Sellest ajast peale peeti venelasteks ainult neid, kes ei uskunud Jumalasse, vaid Püha kirikusse
Kui keegi vanausulistest ilmus teistes riietes, võtsid nad trahvi - 50 rubla. 1724. aastal, 13. novembril, andis Peeter Nižni Novgorodi peapiiskopi Pitirimi palvel välja dekreedi, millega anti vanausulistele välja vasksildid, mille vanausulised pidid oma riietele õmblema ja kandma (juutidena aastal Natsi-Saksamaa kandis kollast tähte). Selle dekreedi kohaselt pidid vanausulised naised kandma karvaseid kleite ja sarvedega mütse.
Tuleb märkida, et kõigil teistel linnade elanikel oli 17. (28.), 1713. aasta ja 29. detsembri 1714. aasta (9. jaanuaril 1715. aasta) dekreetide kohaselt habe kandmine, vene riiete kandmine ja vene rahvuslike riietega kauplemine keelatud. ja saapad (kauplemine oli võimalik ainult saksa stiilis riietega). Sõnakuulmatuid peksti piitsaga ja saadeti raskele tööle.
Vana riituse vastu võitlemiseks loodi 18. sajandi alguses Püha Sinodil võltsitud “iidsed” käsikirjad: nõukogu seadus Martin Armeenia kohta ja nn Theognosti varakamber, mida hakkavad aktiivselt kasutama Sinodaali misjonärid enam kui 200 aastat, 18. sajandist kuni 1917. aastani.
Sunniviisiline ristimine, topeltsõrmega kandmise keeld ja valimisõiguse äravõtmine
Vanausuliste tagakiusamine ei lakanud ka pärast kaotamist. Tsaar Peeter korraldas maksude kogumiseks mitu loendust. Neid vanausulisi, kes olid valmis maksma topeltpalka (maksu) ja läbisid rahvaloenduse, hakati nimetama "noote vanausulisteks" (ametlikult: "noote skismaatikuteks"). Neid, kes rahvaloendusest kõrvale hiilisid, hakati nimetama "registreerimata vanausulisteks" (ametlikult: "registreerimata skismaatikuteks") ja sattusid ebaseaduslikku olukorda.
15. (26.) mail 1722 antakse Sinodi nimel välja seadus “Käskluste kohta skismaatikute õigeusu kirikusse pöördumiseks”. Selle seaduse kohaselt tuleb uususuliste juurde üleminekul vanausuliste poolt ristitud vanausulised uuesti ristida. Mungad tuleb uuesti tonseerida. Registreeritud skismaatikute (vanausuliste) lapsed tuleb uususuliste kirikutes sunniviisiliselt ristida. Neid vanausulisi, kes kõiges kirikule kuuletuvad, kuid on ristitud kahe sõrmega, peetakse väljaspool kirikut skismaatikuteks.
Need "Mis aga püha kirik ja kuuletu ja kõik kiriku sakramendid nad aktsepteerivad ja rist on enda peal kujutatud kahe sõrmega, mitte aga kolme sõrme lisamisega, mis on vastupidise keerukusega ja mis teadmatusest, aga kangekaelsusest teevad seda, kirjutavad mõlemat lõhenemist, ükskõik mida. .
Skismaatikute (vanausuliste) tunnistused võrdsustatakse ketseride tunnistustega ja neid ei aktsepteerita nii kiriku- kui ka tsiviilkohtutes. Vanausuliste vanematel on julma karistuse tõttu keelatud õpetada oma lastele kahesõrmelist näpunäidet (millele olid osaks saanud skismaatikute õpetajad).
Viimane tähendas, et kui vanausulised vanemad õpetasid oma lapsi kahe sõrmega ristima, siis võrdsustati nad skismaatiliste õpetajatega ja saadeti vastavalt kõnealuse seaduse paragrahvile 10 Püha Sinodile kohut mõistma. .
Kogu see seadusetus, kõige veneliku hävitamine toimus meie riigis. See ajalooline teave on avatud allikates, kuid sellest pole kombeks rääkida. Vene õigeusu kirik, mida esindab patriarh Kirill, räägib meile avalikult, et enne ristimist olid vene inimesed barbarid ja praktiliselt metsikud inimesed.
Peame seda kõike mõistma, leppima ja tegema järeldused, kuidas edasi elada. Peame avalikult ütlema, et patriarh valetab! Venemaal oli universaalne õigeusk.
Kirjandus:
L.N. Gumilev "Venemaalt Venemaale" http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovski “Vene vanausulised. Kirik ja Moskva valitsustevahelisel ajal"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. "Vanaõigeusu kiriku lühiajalugu" http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solženitsõn (läkitusest Välisvene Kiriku III Nõukogule) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html
Artikli https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 põhjal % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8
Laadimine...