Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục ở trường học. Đạo đức thế tục là gì? chương trình làm việc fgos

những điều cơ bản VĂN HÓA TÔN GIÁO VÀ BÍ MẬT

đạo đức học những điều cơ bản BÍ MẬT

đạo đức học

4-5 LỚP

Hướng dẫn

cho các cơ sở giáo dục

Moscow "Khai sáng" 2010

Nội dung

Bài 1.Nga là đất mẹ của chúng ta

Bài 2Đạo đức thế tục là gì

Bài 3Văn hóa và đạo đức

Bài 4Đặc điểm của đạo đức

Bài học5. Thiện và Ác

Bài học6. Thiện và Ác

Bài 7Đức và Phó

Bài 8Đức và Phó

Bài 9Sự lựa chọn tự do và đạo đức của con người

Bài 10Tự do và trách nhiệm

Bài học 11 . Nhiệm vụ đạo đức

Bài 12Sự công bằng

Bài 13Vị tha và ích kỷ

Bài 14Tình bạn

Bài 15Đạo đức nghĩa là gì

Bài 16-17.Tổng kết

Bài 18Chi và gia đình - cội nguồn của các mối quan hệ đạo đức

Bài 19hành động đạo đức

Bài 20Quy tắc vàng của đạo đức

Bài học 21. Xấu hổ, tội lỗi và sự tha thứ

Bài 22Danh dự và phẩm giá

Bài 23Lương tâm

Bài 24Lý tưởng đạo đức

Bài 25Lý tưởng đạo đức

Bài 26Đạo đức mẫu mực trong văn hiến của Tổ quốc

Bài 27Phép lịch sự

Bài 28Kỳ nghỉ gia đình

Bài 29Tính mạng con người là giá trị đạo đức cao nhất

Bài 30.Yêu và tôn trọng Tổ quốc

Bài học 1 - Nước Nga là Tổ quốc của chúng ta

Chúng ta đang sống ở một đất nước tuyệt vời có tên là Liên bang Nga, hay nói ngắn gọn là Nga. Nói to từ này, và bạn sẽ cảm thấy nhẹ nhàng, mở rộng, không gian, tâm linh trong âm thanh của nó ...

Chúng ta trân trọng gọi đất nước là ĐẤT NƯỚC, vì những người cha, người ông, người bà, cụ cố và tổ tiên của chúng ta đã học tập, làm việc và bảo vệ bờ cõi để lưu giữ nước Nga cho các thế hệ mai sau. Chúng tôi trìu mến gọi đất nước của mình là MẸ, bởi vì chúng tôi sinh ra và sống ở đó.

Thế giới xung quanh chúng ta là vô hạn và đa dạng. Các sự vật, đối tượng mà một người sống, các hiện tượng tự nhiên - đây là thế giới vật chất. Nhưng có một thế giới khác, thế giới tâm linh. Thế giới tinh thần là kiến ​​thức và thông tin có trong sách, tác phẩm nghệ thuật và điện ảnh, mối quan hệ giữa con người với nhau, v.v. Ở trường, bạn làm quen với thế giới này bằng cách học tiếng Nga, bản ngữ và ngoại ngữ, toán học và khoa học máy tính, đọc văn học, tốt nghệ thuật và nhiều hơn nữa. Thế giới này còn được gọi là thế giới của văn hóa.

Không chỉ là một con người trong thế giới tâm linh, mà thế giới này được phản ánh trong một con người và hình thành thế giới nội tâm của người đó, được hầu hết các tôn giáo trên thế giới quy định là linh hồn của con người. Trong thế giới nội tâm này của một người sống những ký ức, hình ảnh của những người thân yêu, tất cả những gì mà anh ta tin tưởng và phấn đấu.

Một người, tùy thuộc vào trạng thái của thế giới nội tâm của mình, có thể vui hay buồn, bình tĩnh hoặc lo lắng, tạo ra một cái gì đó mới và cần thiết cho mọi người, hoặc đắm chìm trong tuyệt vọng và u sầu.

Nó phụ thuộc vào cái gì? Từ những gì bạn lấp đầy thế giới nội tâm của mình và cách bạn xây dựng mối quan hệ với những người khác.

Cả trong và ngoài thế giới đều có cao và thấp, sáng và tối, đẹp và xấu, thuận lợi cho con người và nguy hiểm cho con người. Có thiện và ác, tình yêu và thù hận, danh dự và sự ô nhục, lòng thương xót và sự tàn ác, sự thật và dối trá. Một người có quyền tự mình quyết định lựa chọn thứ gì trong số này, cách nuôi sống tâm hồn mình. Và sự lựa chọn này không bao giờ là dễ dàng.

Làm thế nào để không phá hủy thế giới nội tâm của bạn? Bạn bắt đầu học chủ đề "Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục»Để có câu trả lời cho những câu hỏi quan trọng đối với mỗi người.

Thế giới tâm linh có những con đường riêng của nó. Chúng được gọi là truyền thống. Tổ tiên của chúng ta đã theo họ. Truyền thống văn hóa là sự giàu có của đất nước đa quốc gia của chúng ta. Một vị trí đặc biệt trong số đó bị chiếm đóng bởi các nền văn hóa tôn giáo và các chuẩn mực đạo đức và luân lý. Tất cả chúng đều dựa trên những giá trị vĩnh cửu như lòng tốt, danh dự, công lý, lòng thương xót. Nếu một người đi theo họ, anh ta sẽ không bị lạc vào một thế giới phức tạp, anh ta sẽ có thể phân biệt tốt xấu, anh ta sẽ học được cách làm cho thế giới nội tâm của mình trong sạch, tươi sáng và vui vẻ.

Ở đất nước chúng ta có những người biết và trân trọng những truyền thống khác nhau. Họ thường nói các ngôn ngữ khác nhau, nhưng họ rất hiểu nhau và cùng nhau tạo thành một gia đình thân thiện của các dân tộc Nga.

Và trong gia đình này, chúng tôi đối xử với mỗi truyền thống với sự tôn trọng và cẩn thận. Chúng ta tuy khác nhau nhưng đều sống, làm việc, học tập và tự hào về Tổ quốc.

Bài học 1 - Đạo đức thế tục là gì

Đạo đức là một môn khoa học nghiên cứu các hành động và mối quan hệ giữa con người với nhau về ý tưởng thiện và ác. Người sáng lập ra môn khoa học này là nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle (thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên), người đã đưa thuật ngữ này vào tiêu đề các tác phẩm của mình. TẠI Hy Lạp cổ đại tất cả các ngành khoa học đều được gọi là triết học. Từ "triết học" được tạo thành từ các từ Hy Lạp "philo" - tình yêu và "sophia" - trí tuệ. Hóa ra triết học là tình yêu của trí tuệ. Aristotle tin rằng đạo đức là một phần của triết học.

Đạo đức là nghiên cứu về đạo đức. Từ "đạo đức" bắt nguồn từ Rome cổ đại và có nghĩa là "phong tục", "quy tắc ứng xử". Tất cả cùng nhau, đây có thể được gọi là từ "mores", từ "đạo đức" xuất phát từ tiếng Nga.

Vì vậy, hai từ "đạo đức" và "đạo đức" đồng nghĩa với nhau.

Đạo đức không chỉ là về cách mọi người cư xử và tại sao họ hành động theo cách họ làm. Nó giúp hiểu được đạo đức là gì và làm thế nào để đạt được nó.

Mỗi người đều có tích cực và những đặc điểm tiêu cực. Hầu hết mọi người đều trung thực, chăm chỉ, quan tâm, có thể yêu và kết bạn. Tuy nhiên, có những kẻ nói dối, ăn cắp, thô lỗ, xúc phạm kẻ yếu.

Tại sao một số làm việc thiện, trong khi những người khác lại làm điều ác cho bản thân và người khác? Bạn cần làm gì để bản thân trở nên tử tế và có nhiều người tốt nhất có thể? Làm thế nào để khen thưởng một người đã làm tốt? Làm thế nào để không làm điều ác? Làm thế nào để cuộc sống của mọi người tốt đẹp hơn? Đạo đức giúp trả lời tất cả những câu hỏi này.

Phân biệt giữa đạo đức tôn giáo và đạo đức thế tục. Từ "thế tục" có nghĩa là "thế gian", "dân sự". Đạo đức thế tục cho rằng bản thân một người có thể xác định điều gì là tốt và điều gì là xấu; rằng điều đó phụ thuộc vào bản thân người đó cho dù người đó trở nên tốt hay xấu; rằng bản thân một người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình trước những người khác.

Chúng ta có thể nói rằng đạo đức giúp một người thực hiện một cách độc lập những việc làm có đạo đức và xây dựng mối quan hệ với mọi người, có nghĩa là trở nên tốt hơn.

Bức bích họa của Raphael (1483-1520) "Trường học Athens" còn có tên khác - "Những cuộc trò chuyện triết học". Trên đó, nghệ sĩ đã miêu tả những nhà tư tưởng vĩ đại sống ở thời đại khác và ở các quốc gia khác. Một số người trong số họ đã đưa ra các đặc điểm của những người cùng thời với mình. Ví dụ, ở trung tâm của bức bích họa, chúng ta thấy hình Plato, người có những nét giống với danh họa vĩ đại Leonardo da Vinci. Aristotle đứng bên phải, cầm cuốn sách Đạo đức trên tay.

Bài học 3 - Văn hóa và Đạo đức

Khái niệm văn hóa xuất hiện ở Hy Lạp cổ đại và được dịch từ tiếng Latinh có nghĩa là "canh tác đất đai". Người ta cho rằng việc chăm sóc đồng ruộng không chỉ là chăm sóc đất đai mà còn là một thái độ quan tâm đến nó.

Từ "văn hóa" đã đi vào ngôn ngữ Nga vào giữa thế kỷ 19. Nó được sử dụng theo hai nghĩa: 1) canh tác nông nghiệp, nông nghiệp; 2) giáo dục.

Văn hóa đôi khi được gọi là bản chất thứ hai. Không giống như thiên nhiên tự nhiên có thể tồn tại mà không cần đến con người, văn hóa được tạo ra bởi sức lao động của nhiều người, những người tiếp tục hỗ trợ, phát triển và làm giàu cho nó. Ngoài ra, không giống như tự nhiên, văn hóa không tồn tại ở số ít. Mỗi quốc gia ở những thời điểm khác nhau đã tạo ra và bây giờ đang tạo ra nền văn hóa của riêng mình. Các nền văn hóa này tồn tại cùng nhau làm phong phú thêm cho nhau. Vì vậy, việc nghiên cứu văn hóa không chỉ của đất nước bạn, của dân tộc bạn mà còn của các quốc gia và dân tộc khác là vô cùng quan trọng.

Văn hóa bao gồm các đối tượng lao động của con người (văn hóa vật chất), cũng như các đại diện, ý tưởng, giá trị và lý tưởng, truyền thống và phong tục, chuẩn mực và quy tắc (văn hóa tinh thần).

Có nhiều các loại khác nhau văn hóa tinh thần.

Ví dụ, văn hóa chính trị là lý tưởng và giá trị sống của mọi người trong nhà nước, văn hóa pháp lý là luật lệ mà mọi người sống trong xã hội và có giá trị ràng buộc đối với tất cả mọi người: không có ngoại lệ. Loại đặc biệt văn hóa tinh thần - đạo đức - hệ thống chuẩn mực và giá trị điều chỉnh hành vi của con người.

Đạo đức nảy sinh khi mọi người nhận ra rằng một số hành động giúp ích cho cuộc sống, những hành động khác lại cản trở. Ví dụ, nếu bạn giúp đỡ lẫn nhau, thì cuộc sống trở nên dễ dàng hơn. Và nếu cô ấy lười biếng, hay cãi vã, lừa dối thì cuộc sống của con người ta càng trở nên tồi tệ hơn. Dần dần, những ý tưởng về tốt và xấu, thiện và ác bắt đầu hình thành. Do đó, cần phải ủng hộ (khuyến khích những việc làm tốt (tốt) và ngăn cấm những việc làm xấu (xấu). Các chuẩn mực hành vi. Những chuẩn mực đạo đức này gắn liền với những yêu cầu dễ hiểu: hiếu kính cha mẹ, giữ lời hứa, giúp đỡ những người khốn khó, không trộm cắp, không giết người, v.v. Và luôn luôn hèn nhát, phản bội, tham lam, sự tàn ác, vu khống, đạo đức giả đã bị lên án.

Bài 4 - Những nét đặc trưng của đạo đức

BạnBạn đã biết rằng đạo đức là một hệ thống các chuẩn mực và giá trị điều chỉnh hành vi của con người. Nhưng trong xã hội có nhiều giá trị và chuẩn mực khác nhau. Các tính năng của đạo đức là gì?

Các chuẩn mực đạo đức (quy tắc) không được viết ra ở bất cứ đâu.Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là bạn không thể đọc về chúng ở bất cứ đâu. Có các tác phẩm của các nhà khoa học, các tác phẩm văn học và các bộ phim, các anh hùng trong số họ tìm thấy mình trong các tình huống lựa chọn đạo đức khác nhau, cũng như các cuốn sách tôn giáo.

Hầu hết các luật của tiểu bang, bao gồm luật chính Nhà nước Nga, là Hiến pháp Liên bang Nga dựa trên các chuẩn mực đạo đức. Ngoài ra, có cha mẹ và giáo viên dạy con cái của họ tuân theo các chuẩn mực đạo đức (quy tắc).

Các luật được thông qua bởi Duma Quốc gia của Liên bang Nga dựa trên các chuẩn mực đạo đức

Các chuẩn mực đạo đức không được lập thành văn bảnBàn Chânthiết kế, tức là, không có mã | danh sách) duy nhất của các tiêu chuẩn đạo đức. Bản thân một người, bằng cách đọc sách, tuân thủ luật pháp của quốc gia mình đang sống, nghe lời cha mẹ và thầy cô, học cách phân biệt thiện ác, tốt xấu. Biết thế giới và giao tiếp với người khác, một người học cách lựa chọn các tiêu chuẩn đạo đức, theo đó anh ta sẽ làm cho cuộc sống của những người xung quanh anh ta, và do đó cuộc sống của chính anh ta tốt hơn.

Trong xã hội, có những tổ chức đặc biệt đảm bảo rằng mọi người tuân theo các quy tắc và quy định. Đây là văn phòng công tố, tòa án, cảnh sát. Họ đảm bảo mọi người không vi phạm pháp luật. Nếu con người vi phạm chúng, thì cuộc sống trong xã hội sẽ trở nên tồi tệ hơn.

Không có gì thuộc loại này trong đạo đức - không có "tổ chức đạo đức", không có "người bảo vệ đạo đức" đặc biệt, "người chăm sóc đạo đức".Tất cả cácmọi người tự đóng góp vào việc duy trì đạo đức và giáo dục đạo đứccháu gái.Những hành vi tốt, tử tế của trẻ em được cha mẹ và những người thân trong gia đình, cô giáo ở trường, bạn bè quan tâm. Đối với người lớn, nhân viên là những người mà họ làm việc cùng. Và, tất nhiên, chính người đàn ông.

Điều này có nghĩa là phần lớn phụ thuộc vào mỗi người bản thân anh ta tuân theo những tiêu chuẩn đạo đức nào và đạo đức đó là gì trong xã hội mà anh ta đang sống. Nếu con người thờ ơ, không để ý đến những việc làm xấu của người khác thì sẽ có thêm nhiều việc làm xấu. Sự trừng phạt làm gia tăng tội ác trên thế giới. Đồng thời, điều chính không phải là lên án người kia, mà là giúp anh ta trở nên tốt hơn. Rồi sẽ có nhiều người tốt hơn.

Bài học 5 - Thiện và Ác

"Dobro ”và“ ác ”là những khái niệm đạo đức chính trong cuộc sống. Chính những khái niệm này đã định hướng cho mọi người khi họ làm việc gì. Từ quan điểm của cái thiện và cái ác, một người đánh giá cả hành động của chính mình và hành động của người khác. Do hiểu được thế nào là thiện, ác, nên họ có thể giữ quan hệ tốt với nhau và ngăn cấm, ngăn chặn cãi vã, bạo lực, tàn ác. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn điều gì là tốt và điều gì là xấu.

Tốt- đây là giá trị đạo đức liên quan đến hoạt động của con người, là hình mẫu hành động của con người và quan hệ giữa chúng với nhau. Thực hiện các hành động đạo đức (tốt) một cách có ý thức, không vụ lợi, và không kỳ vọng vào lợi nhuận hay phần thưởng, có nghĩa là làm điều tốt.

Nếu một người thực hiện một hành động để nhận được sự khen ngợi hoặc phần thưởng, thì điều này không có nghĩa là hành động đó là xấu, nhưng nó cũng không thể được gọi là tốt về mặt đạo đức, bởi vì nó được thực hiện một cách không ích kỷ. Ngoài ra, người ta không thể gọi những việc tốt được thực hiện vì sợ bị trừng phạt.

Vì vậy, tốt là:

- những hành động giúp khắc phục tình trạng mất đoàn kết giữa mọi người, góp phần thiết lập nhân loại (nhân ái, hiểu biết lẫn nhau và tôn trọng lẫn nhau);

- những hành động giúp phát triển bản thân người đó và những người xung quanh.

Ví dụ, nếu bạn để một người bạn cùng lớp viết tắt bài tập về nhà không có nghĩa là làm một việc tốt. Rốt cuộc, kẻ đã gian lận sẽ không biết bài học tốt hơn. Đó sẽ là một việc làm tốt giúp anh ấy hiểu được nhiệm vụ để có thể tự mình thực hiện.

Thông thường, điều quan trọng hơn đối với đạo đức học không phải là tìm ra điều gì là tốt, mà là điều gì là xấu. Đôi khi điều quan trọng là ngăn chặn điều ác hơn là làm điều thiện.

Cái ác đối lập với cái thiện, nó là thứ mà đạo đức tìm cách loại bỏ và sửa chữa. Cái ác có thể tồn tại trong những hành động khác nhau của con người. Dưới đây là những ví dụ phổ biến nhất về biểu hiện của cái ác:

- cố ý làm nhục người khác, thường được biểu hiện bằng sự thiếu tôn trọng và không khoan dung đối với họ;

- gian dối, vì đó những người bị lừa dối làm những điều sai trái;

- bạo lực đàn áp tự do của một người, tước đi khả năng độc lập của anh ta, hoặc khiến anh ta trở nên không tốt.

Đối lập với cái thiện, cái ác phá hủy mối quan hệ và sự hợp tác của con người, gieo rắc thù hằn giữa họ, cản trở sự phát triển năng lực của con người. Những việc làm xấu xa mang lại rắc rối và đau khổ cho con người. Vì vậy, ngăn ngừa cái ác và chống lại nó là những nhiệm vụ quan trọng của hành vi đạo đức con người.

Bài học 6 - Thiện và Ác

Trong quá trình phát triển của lịch sử, xã hội và văn hóa có nhiều thay đổi. Ý tưởng về thiện và ác cũng thay đổi.

Ví dụ, trong thời cổ đại có một phong tục để hiến tế động vật và thậm chí cả con người cho các vị thần. Và nó không được coi là một điều xấu. Ngược lại, mọi người nghĩ rằng họ đang làm tốt. Thật vậy, bằng cách này, họ muốn xoa dịu các vị thần để giúp họ được mùa bội thu, săn bắn thành công, v.v.

Trong nhiều nghìn năm, chế độ nô lệ đã tồn tại trên thế giới, khi một số người thuộc sở hữu của những người khác. Chủ nô bắt nô lệ làm việc cho mình, họ bị cho ăn uống thiếu thốn, có thể bị đánh đập thậm chí bị giết. Nô lệ đã làm việc mà không nhận được bất kỳ khoản lương nào hoặc thậm chí là sự biết ơn đối với công việc của họ.

Trong hàng trăm năm ở Nga và các nước khác đã tồn tại chế độ nông nô. Những người nông dân, giống như một thứ, thuộc về chủ nhân của họ. Thông thường, những chủ đất độc ác chế giễu nông dân, trừng phạt họ về bất kỳ hành vi phạm tội nào.

Đã có rất nhiều trường hợp trong lịch sử nhân loại khi một số người giết người khác vì họ có màu da khác, vì họ nghĩ khác, đơn giản là vì họ khác biệt. Và nó đã không bị xã hội lên án. Có rất nhiều ví dụ cho thấy những ý tưởng về thiện và ác đã thay đổi như thế nào.

Thời gian trôi qua, xã hội phát triển, cuộc sống con người thay đổi. Mọi người bắt đầu suy nghĩ nhiều hơn về cách làm cho cuộc sống của họ và cuộc sống của toàn xã hội tốt đẹp hơn, và họ đã học được điều này.

Ngày nay mọi người đều biết rằng không thể hy sinh và giết người vì mục đích xoa dịu thần linh hay vì bất kỳ mục đích nào khác, không thể bắt ai đó làm nô lệ và bắt họ làm việc không công và lòng biết ơn đối với công việc của họ, không thể giết người, xúc phạm. và làm nhục người khác vì màu da của họ, vì họ có suy nghĩ và niềm tin khác nhau.

Ngày nay, mọi người nên chăm sóc người già và người bệnh, cố gắng sống hòa thuận, hòa thuận, không vi phạm các tiêu chuẩn đạo đức. Nếu họ không làm vậy, họ bị lên án, bị coi là vô đạo đức hoặc trái đạo đức.

Tất nhiên, điều này không có nghĩa là mọi thứ trên thế giới đều trở nên tốt đẹp, không có thảm họa và đau khổ. Ngoài ra còn có chiến tranh, nạn đói và bệnh tật. Tuy nhiên, mọi người đang trở nên tốt hơn và tìm thấy sức mạnh để chống lại cái ác. Và giúp họ kiến ​​thức về thiện và ác. Nhờ đó, mọi người phấn đấu vì cuộc sống hòa bình, hữu nghị, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau.

Bài học 7 - Đức hạnh và Phó

Đức và kém là hai đặc điểm đối lập của một người mà người khác đánh giá về anh ta.

Bằng cách làm những việc tốt, một người học cách tử tế, trở thành người có đạo đức. Đức hạnh là gì?

Đức tính thể hiện mong muốn hướng thiện, mong muốn được giống như một người có đạo đức, là hình mẫu cho anh ta. Cha mẹ, một giáo viên, một người bạn, phi hành gia, nhà thám hiểm vùng cực, quân nhân, vận động viên, nghệ sĩ, nhân vật văn học (anh hùng, lính ngự lâm, hiệp sĩ) có thể là một hình mẫu như vậy. Cố gắng giống như những tiêu chuẩn đạo đức này, một người học để trở thành người có đạo đức.

Ngoài ra, đức tính là một phẩm chất tích cực riêng biệt của một người. Ví dụ, làm việc chăm chỉ, hiệu quả, trách nhiệm, thân thiện, lịch sự, khả năng đồng cảm, thông cảm, v.v.

Những hành động dẫn đến tổn hại cho bản thân hoặc người khác được gọi là tệ nạn. Một khuyết điểm đáng trách của một người, một tài sản của tính cách khiến anh ta xấu hổ, cũng có thể được gọi là một khuyết điểm. Ví dụ, tham lam, lười biếng, gian dối, khoe khoang, kiêu ngạo, v.v.

Một người đạo đức biết điều thiện và điều ác. Anh ta cố ý thực hiện những việc làm nhân đức, tránh những việc xấu xa.

Bạn cần làm gì để trở thành người có đức?

Sự phát triển đạo đức của một người với tư cách là một con người xảy ra trong suốt cuộc đời của anh ta.

Ngay từ thời thơ ấu, một người giao tiếp với người khác, quan sát hành động của họ, lấy ví dụ từ họ. Đôi khi người ta mắc sai lầm và làm những điều tồi tệ. Tuy nhiên, dần dần, cố gắng và mắc sai lầm, lắng nghe ý kiến ​​của những người xung quanh, so sánh hành động của mình với hành động của họ, một người học cách sống trong xã hội. Anh ta học để có đức, có được những phẩm chất tích cực của con người, tức là anh ta hoàn thiện hơn về mặt đạo đức.

Bước đầu tiên để có hành vi đạo đức là nhận ra giá trị của người khác. Nó có nghĩa là gì? Điều này có nghĩa là trong hành động của mình, một người không thể chỉ được hướng dẫn bởi sở thích và niềm tin của mình,

anh ta phải tôn trọng lợi ích và niềm tin của người khác, lắng nghe ý kiến ​​của họ.

Con đường đến với đức hạnh khó và dài. Đối với ai đó, có vẻ như dễ dàng hơn khi sống theo cách chỉ mình anh ta muốn. Nhưng sau đó người này nên chuẩn bị cho việc người khác sẽ tránh giao tiếp với anh ta, sẽ không muốn làm bạn với anh ta, yêu anh ta.

Tất nhiên, không ai có thể trở nên hoàn toàn có nhân đức, nhưng người ta phải phấn đấu vì điều này, cố gắng hành động có đạo đức và tránh hành vi xấu xa.

Bài 8 - Đức hạnh và Phó

Có nhiều đức tính và tật xấu. Nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle đã đề xuất sự hiểu biết và phân chia các đức tính nổi tiếng nhất trong đạo đức học. Ông tin rằng đức hạnh là khả năng làm tốt nhất mọi việc. Và một đức tính như vậy nằm giữa hai tệ nạn: thừa và thiếu. Hãy lấy một ví dụ để hiểu rõ hơn.

Ngông cuồng - hào phóng - keo kiệt.

Sự hào phóng là điểm trung gian giữa tính ngông cuồng và tính keo kiệt. Sự hào phóng như một đức tính thể hiện thái độ của một người đối với vật chất. Trong trường hợp này, xa hoa là một thừa, và hám lợi là một bất lợi.

Thật tệ khi một người bủn xỉn không chia sẻ với những người cần, nhưng hoang phí cũng không tốt hơn. Sẽ có vẻ tốt khi một người không tiếc gì cho người khác, phân phối những gì anh ta có cho mọi người mà không có ngoại lệ ở lần yêu cầu đầu tiên. Nhưng sớm hay muộn một người thực sự cần nó có thể tìm đến anh ta, và sẽ không thể giúp được anh ta. Rộng lượng có nghĩa là có thể cung cấp cho mọi người những gì họ thực sự cần và khi họ cần.

Sự thân thiện - thân thiện - phục vụ.

Thân thiện là trung gian giữa sự phục vụ và sự độc hại, phi lý. Thân thiện với tư cách là một đức tính thể hiện mức độ chân thành trong quan hệ giữa người với người. Sự dư thừa trong trường hợp này là sự tai hại, phi lý. Điểm bất lợi là sự phục vụ. Người khúm núm muốn làm vui lòng mọi người, làm hài lòng mọi người, vừa lòng mọi người. Nếu sự phục vụ được kết hợp với mong muốn có được lợi ích của chính mình, thì sự đồng tâm sẽ đạt được. Thân thiện như một đức tính là khả năng duy trì mối quan hệ với người khác, không quên lòng tự trọng, tức là tự tôn. Cảm giác này không cho phép một người hạ nhục bản thân, đáp lại sự thô lỗ với sự thô lỗ, v.v.

Dũng cảm liều lĩnh - can đảm - hèn nhát.

Lòng dũng cảm là điểm trung gian giữa sự hèn nhát và sự can đảm liều lĩnh, thiếu suy nghĩ. Một người can đảm đánh giá đúng mức độ nguy hiểm, giúp đỡ người khác và bản thân. Điểm vượt trội trong trường hợp này là sự dũng cảm liều lĩnh, và điểm bất lợi là sự hèn nhát.

Còn nhiều đức tính và tật xấu khác. Nhưng không có quy tắc thống nhất nào có thể học được để trở thành nhân đức. Vì vậy, mỗi người phải đánh giá đúng tình hình cụ thể để thực hiện một việc tốt. Chính hành động này sẽ là nhân đức.

Bài học 9 - Tự do và sự lựa chọn luân lý của con người

tính năngcon người với tư cách là một sinh thể là anh ta có tự do. Tự do là khả năng một người xác định hành vi của mình, có tính đến các quy luật của tự nhiên và xã hội.

Động vật không tự do trong hành động của chúng, chúng được hướng dẫn bởi bản năng. Những kẻ săn mồi, chẳng hạn như sư tử và sói, không thể không giết các động vật khác. Mong muốn giết người là vốn có trong họ từ bản chất - nếu không họ sẽ không thể sống sót. Ở con người cũng vậy, phụ thuộc nhiều vào tự nhiên. Chẳng hạn, anh ta không thể chọn thở hay không thở. Tuy nhiên, anh ta có thể chọn cách cư xử với người khác.

Liên quan mật thiết đến khái niệm tự do là khái niệm về sự lựa chọn đạo đức. Sự lựa chọn đạo đức là sự lựa chọn giữa những cách hành xử khác nhau, giữa những chuẩn mực mà một người tuân theo, giữa những lý tưởng khác nhau mà anh ta khao khát. Cuối cùng, đó là sự lựa chọn giữa thiện và ác.

Có rất nhiều tình huống lựa chọn luân lý, trong đó một người tìm thấy chính mình trong suốt cuộc đời của mình. Hãy xem xét một số trong số họ.

Sự lựa chọn giữa hành vi đạo đức và trái đạo đức chủ yếu phụ thuộc vào sự kiên trì tuân theo các đức tính tạo nên tính cách của một người. Vì vậy, có thể nói rằng sự lựa chọn đạo đức là kết quả của sự rèn luyện bản lĩnh. Một cách chính xác

nó phụ thuộc vào một người cho dù anh ta trở nên tốt hay xấu về mặt đạo đức, cho dù anh ta đi theo con đường đức hạnh hay con đường xấu xa.

Thường thì một người phải lựa chọn giữa lợi ích của mình và lợi ích của người khác. Người ta tin rằng một người có đạo đức nên làm theo lợi ích của người khác. Sống với nhau, mọi người nên giúp đỡ lẫn nhau, thậm chí đôi khi làm tổn hại đến lợi ích và mong muốn của mình. Tuy nhiên, không phải tất cả mọi người đều có đạo đức, và đôi khi sở thích của họ có thể trái với tiêu chuẩn đạo đức.

Ví dụ, một người muốn thực hiện hành vi trộm cắp hoặc lừa dối ai đó và nhờ một người bạn giúp đỡ. Trong trường hợp này, lựa chọn đạo đức đòi hỏi người bạn không những không giúp đỡ mà còn ngăn chặn kẻ trộm hoặc kẻ lừa đảo thực hiện những gì anh ta dự định. Một người không thể bỏ qua ý kiến ​​của người khác. Tuy nhiên, nếu anh ta bị thuyết phục về tính đúng đắn về mặt đạo đức của mình, thì anh ta sẽ đưa ra lựa chọn có lợi cho việc bảo vệ quan điểm của mình.

Mọi người bị ràng buộc với nhau bởi nhiều nghĩa vụ khác nhau, một trong những nhiệm vụ này khó mà hoàn thành mà không vi phạm cái kia. Ví dụ, làm thế nào để giữ lời hứa giữ bí mật đáng tin cậy, nếu việc giấu giếm có thể gây hại cho người khác? Vì vậy, điều quan trọng là chỉ đưa ra những lời hứa như vậy mà bạn chắc chắn có thể giữ mà không làm tổn hại đến người khác.

Một tình huống gay gắt của sự lựa chọn đạo đức đôi khi được gọi là xung đột đạo đức. Xung đột đạo đức là khi việc theo đuổi một giá trị đạo đức này phá hủy một giá trị đạo đức khác, có lẽ không kém phần đắt giá. Khi giải quyết xung đột đạo đức, điều rất quan trọng là không chỉ đưa ra lựa chọn đúng đắn mà còn là lựa chọn có đạo đức.

Bài học 10 - Tự do và Trách nhiệm

Quyền tự do của con người luôn gắn liền với trách nhiệm. Trách nhiệm là một đặc điểm tính cách của một người và hành động của anh ta, điều này cho thấy rằng một người phải chịu trách nhiệm cho sự lựa chọn tự do của mình.

Hành vi có trách nhiệm của một người chỉ có thể thực hiện được trong những điều kiện nhất định.

Đầu tiên, một người chỉ chịu trách nhiệm cho những hành động là kết quả của sự lựa chọn tự do của anh ta. Một người không phải chịu trách nhiệm cho những gì anh ta đã không làm, hoặc cho những gì không phụ thuộc vào anh ta.

Ví dụ, nếu một người bị xô đẩy và anh ta bị ngã, gây hại cho ai đó, thì anh ta không thể bị đổ lỗi và không phải chịu trách nhiệm về việc này. Người đã xô đẩy phải chịu trách nhiệm về tác hại đã gây ra, vì anh ta không thể làm điều này.

Thứ hai, điều kiện quan trọng để đánh giá trách nhiệm của một hành vi và người thực hiện hành vi đó là tính cố ý.

Premeditation là gì? Đây là khi một hành động được thực hiện một cách có ý thức. Sự giúp đỡ có chủ đích có giá trị hơn nhiều so với sự giúp đỡ tình cờ.

Việc cố ý gây ra điều ác còn tồi tệ hơn việc vô ý. Nhưng đối với tội ác vô ý gây ra, một người cũng phải chịu trách nhiệm.

Thứ ba, một người phải nhận thức được hậu quả của hành động của mình.

Ví dụ, ném một cái gì đó ra ngoài cửa sổ (và điều này đã là trái đạo đức), một người không nghĩ rằng anh ta có thể đánh một người qua đường và làm anh ta bị thương. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là anh ta không phải chịu trách nhiệm về việc này.

Vì vậy, trước khi làm điều gì đó, một người nên suy nghĩ: “Hành động của mình sẽ dẫn đến hậu quả gì?”, “Liệu mình có làm hại ai đó không?”. Khả năng tự hỏi bản thân những câu hỏi như vậy là trách nhiệm bên trong của một người. Nó minh chứng cho trách nhiệm của anh ấy đối với bản thân và với người khác.

Nói đến trách nhiệm, điều quan trọng là phải hiểu ai và cái gì được bao hàm trong mối quan hệ của trách nhiệm. Trước hết, đây là người chịu trách nhiệm, tức là người đã đưa ra lựa chọn đạo đức tự do có ý thức của mình, sau đó là người hoặc những người mà người đó chịu trách nhiệm, và cuối cùng, người đó phải chịu trách nhiệm gì.

Tất nhiên, mỗi người đều có những trách nhiệm khác nhau. Nó phụ thuộc vào độ tuổi, và vị trí của một người trong xã hội. Cha mẹ có trách nhiệm với con cái, và con cái phải chịu trách nhiệm về những công việc được giao phó. Giáo viên có trách nhiệm đảm bảo rằng học sinh học, và học sinh chịu trách nhiệm về cách chúng học. Làm sao thêm người tùy người, mức độ trách nhiệm của người đó càng lớn.

Con người không chỉ có trách nhiệm với nhau, mà còn với mọi thứ xung quanh họ, bao gồm cả thiên nhiên. Ý nghĩa này của trách nhiệm đạo đức rất gần với khái niệm chăm sóc.

Hãy lấy một ví dụ. Các du khách đã bỏ lại rác rưởi trong rừng và không dập lửa. Tất cả điều này gây ra tác hại lớn cho thiên nhiên. Những người có trách nhiệm không làm điều đó. Họ quan tâm đến thiên nhiên và về những người sẽ đến đây sau họ. Khách du lịch thực sự chắc chắn sẽ rời khỏi nơi dừng chân của họ một cách hoàn hảo.

Bài 11 - Bổn phận đạo đức

Không thể có hành vi đạo đức, phẩm hạnh nếu không có một người hiểu rõ bổn phận của mình. Bổn phận là nhận thức của một người về sự cần thiết phải thực hiện các chuẩn mực đạo đức. Trong bổn phận đạo đức, những chuẩn mực văn hóa bên ngoài biến thành nhiệm vụ cá nhân của mỗi người. Một người có trách nhiệm hoàn thành các tiêu chuẩn hiện có không phải dưới sự ép buộc, mà trên cơ sở niềm tin của anh ta. Bổn phận liên quan mật thiết đến tự do và trách nhiệm. Thông qua sự hiểu biết và ý thức về nghĩa vụ của mình, một người tự do và tự nguyện thực hiện các nghĩa vụ đối với bản thân và người khác. Vì vậy, một bổn phận luân lý đôi khi được gọi là một bổn phận luân lý. Con người có những nghĩa vụ đạo đức nào?

Nghĩa vụ thực hiện các chuẩn mực đạo đức đã được thiết lập trong xã hội. Vì vậy, một người có đạo đức thực hiện tiêu chuẩn “không được nói dối” không phải vì anh ta sợ bị trừng phạt, mà vì anh ta tin rằng nghĩa vụ của anh ta là phải nói ra sự thật. Một người có đạo đức giúp đỡ người khác, không phải vì phần thưởng hay lòng biết ơn, mà bởi vì anh ta cảm thấy bị bắt buộc phải làm như vậy.

Nghĩa vụ tôn trọng người khác và quyền của họ. Mọi người đều có quyền tự do bày tỏ ý kiến ​​của mình. Và những người khác nên tôn trọng quyền này. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là người ta phải luôn đồng ý với ý kiến ​​của người khác. Mỗi người có niềm tin và quan điểm riêng của họ. Và bạn không thể bắt bớ, sỉ nhục, lên án hoặc xúc phạm một người, và càng không thể buộc họ từ bỏ niềm tin của mình nếu chúng không trùng với niềm tin của bạn. Ngoại lệ duy nhất là những quyền mà mọi người phải tôn trọng. Nếu những niềm tin này không mâu thuẫn với quyền của người khác, thì không ai có thể ngăn cản một người thực hiện quyền của mình.

Ngoài ra, có rất nhiều trách nhiệm mà mọi người tình nguyện đảm nhận. Vì vậy, bằng cách thực hiện một lời hứa làm điều gì đó, một người có nghĩa vụ phải giữ lời hứa đó. Nếu lời hứa được đưa ra một cách tự do, tức là không bị ép buộc hay lừa dối, thì lời hứa đó phải được thực hiện.

Bổn phận đạo đức của một người là vị tha giúp đỡ người khác. Trước đây, người ta nói về trách nhiệm đạo đức như quan tâm đến người khác. Giúp đỡ người khác một cách quên mình khi họ cần là nghĩa vụ đạo đức của một con người.

Biết ơn cũng là một nghĩa vụ đạo đức. Khi một người giúp đỡ người khác phù hợp với bổn phận đạo đức của mình, không phụ thuộc vào lòng biết ơn vật chất, thì bạn có thể cảm ơn họ bằng cách nói “cảm ơn” và sẵn sàng giúp đỡ họ khi cần thiết.

Có nhiều trách nhiệm khác gắn liền với các mối quan hệ của con người. Có bổn phận chăm sóc con cái của cha mẹ. Có nhiệm vụ chăm sóc người ốm, người già. Có nhiệm vụ chuyên môn, gắn liền với việc thực hiện nhiệm vụ trong công việc. Có nghĩa vụ yêu nước, được thể hiện trong việc bảo vệ Tổ quốc của một người, chăm sóc cho sự thịnh vượng của nó.

Điều quan trọng nhất trong bổn phận đạo đức không phải là việc hoàn thành một cách mù quáng các chuẩn mực và yêu cầu hiện có trong xã hội, mà là sự tuân thủ một cách có ý thức và tự nguyện.

Bài 12 - Công lý

Công lý đóng một vai trò quan trọng trong các mối quan hệ của con người. Mọi người đều muốn được đối xử công bằng. Công lý là gì?

Công bằng là quy tắc đạo đức điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với nhau trong việc phân phối lợi ích, thưởng phạt, thu nhập, v.v. n. Aristotle gọi công lý là một đức tính hoàn hảo.

Có những ý kiến ​​khác nhau về công lý. Ví dụ, vào thế kỷ 19 quý tộc giữ vị trí cao trong xã hội. Họ được tôn kính chủ yếu vì sự xuất thân cao quý và sự giàu có, chứ không phải vì công lao hay khả năng xuất chúng. Và nó được coi là hợp lý và công bằng về mặt đạo đức.

Ở một số quốc gia, quy tắc “Mắt ăn mắt, mắt thấy tai” trước đây được coi là công bằng. Và ngày nay, ở một số nơi, có phong tục huyết thống. Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại, hầu hết mọi người đều coi đây là điều bất công và có biện pháp xóa bỏ hủ tục hoang đường này.

Học sinh cũng thường nghĩ về công lý. Tôi đã được dán nhãn chính xác chưa? Cha mẹ có công minh trừng phạt hành vi sai trái không?

Dưới đây là những dấu hiệu chính để người ta có thể phán xét công lý.

Một dấu hiệu của sự tương xứng, có nghĩa là một hành động nên được đánh giá dựa trên thành tích. Đối với một việc làm tốt, có đạo đức, một người xứng đáng được khen thưởng, khen ngợi, tôn vinh và kính trọng. Đối với một hành động xấu, anh ta nên bị trừng phạt chính đáng. Một người phải biết mình đã nhận được phần thưởng hay hình phạt nào.

Dấu hiệu bình đẳng, hay "bình đẳng vì bình đẳng", đòi hỏi sự bình đẳng về lao động và trả công, giá trị của một sự vật và giá cả, tác hại và bồi thường của nó. Thật không công bằng nếu những học sinh thành công như nhau nhận được những điểm khác nhau cho cùng một kiến ​​thức. Nhưng một điều khác cũng không công bằng, khi chấm giống nhau cho những kiến ​​thức khác nhau.

Cần tuân theo những quy tắc đạo đức nào để đối xử công bằng với người khác?

Tránh điều ác trong hành động của bạn (sỉ nhục, lừa dối và bạo lực).

Cố gắng đấu tranh chống lại những tệ nạn và thiếu sót, và không phải với những người mắc phải chúng.

Công nhận tính đúng đắn của người khác, nghi ngờ tính đúng đắn vô điều kiện của chính mình.

Để sẵn sàng gặp gỡ đối phương, hãy nhìn nhận tình hình từ quan điểm của anh ta.

Cố gắng tìm ra giải pháp có thể phù hợp với tất cả mọi người.

Công lý đòi hỏi phải tôn trọng quyền của người khác, không cho phép xâm phạm nhân cách và phẩm giá của con người. Công lý chủ yếu nhằm vào việc hoàn thành nghĩa vụ của một người đối với người khác và đối với chính mình.

Mặt khác, sự bất công không chỉ gây hại cho những người mà nó hướng đến, mà còn gây hại cho chính những người tạo ra nó. Bằng cách thực hiện các hành vi bất công, một người mất khả năng đánh giá chính xác bản thân. Vì vậy, anh ta không thể nhìn thấy những thiếu sót về đạo đức của mình và không thể sửa chữa chúng.

Bài học 13 - Vị tha và ích kỷ

Thông thường hành động của con người được đánh giá về mặt đạo đức là vị tha hay ích kỷ. Đồng thời, những hành động ích kỷ bị lên án và những hành động vị tha được khuyến khích. Đôi khi bạn có thể nghe thấy tiếng giận dữ "Đừng ích kỷ!" hoặc ngạc nhiên “Vâng, bạn là một người vị tha!”. Vậy vị tha và ích kỷ chính xác là gì?

Từ "lòng vị tha" bắt nguồn từ tiếng Latinhthay đổi- nữa. Vì vậy, theo nghĩa rộng, lòng vị tha là bất kỳ hành động nào nhằm mục đích mang lại lợi ích cho người khác, dù là con người hay xã hội. Nói một cách chính xác hơn, lòng vị tha là một vị trí đạo đức, cuộc sống đòi hỏi một người phải thực hiện những hành vi quên mình vì lợi ích của người khác hoặc vì mục tiêu chung.

Người vị tha muốn mọi người hạnh phúc. Tuy nhiên, không phải lúc nào mong muốn của anh ta cũng trùng khớp với mong muốn và hành động của người khác. Tại sao người ta vẫn làm những việc vị tha?

Thường thì một người giúp đỡ người khác chỉ vì anh ta có thể làm được. Anh ấy cảm thấy trong mình sức mạnh mà anh ấy có thể dành cho những việc tốt. Thông cảm với nỗi đau, sự đau khổ và thiếu thốn của người khác, một người tự do cống hiến sức mạnh của mình cho mọi người, bất kể hậu quả có thể xảy ra đối với bản thân. Vị tha đối lập với ích kỷ.

Ích kỷ là những hành động nhằm thỏa mãn lợi ích cá nhân, bao gồm cả việc làm phương hại đến lợi ích của người khác hoặc xã hội. “Mọi thứ vì tôi, mọi thứ vì lợi ích của tôi” - đây là nguyên tắc của người ích kỷ. Anh ta có thể dễ dàng vi phạm các chuẩn mực đạo đức và bỏ bê các giá trị xã hội.

Cần phải phân biệt giữa chủ nghĩa vị kỷ cực đoan và vừa phải (hợp lý). Tính ích kỷ cao độ thể hiện dưới hình thức tự phụ, không tôn trọng người khác, coi thường nhân phẩm và quyền lợi của mình. Những người xung quanh chỉ được coi là phương tiện để đạt được mục tiêu của riêng họ.

Một điều khác là sự ích kỷ hợp lý. Chủ nghĩa ích kỷ hợp lý là khả năng của một người, theo đuổi lợi ích riêng của mình, để thúc đẩy lợi ích chung. Một người ích kỷ hợp lý hiểu rằng anh ta có thể thỏa mãn sở thích của mình chỉ bằng cách quan tâm đến những người xung quanh anh ta và xã hội mà anh ta đang sống.

Là hai mặt đối lập, vị tha và vị kỷ có thể bổ sung cho nhau một cách thành công. Thực tế là, đối với tất cả sự hấp dẫn về mặt đạo đức của nó, lòng vị tha không tránh khỏi những sai sót. Như vậy, những việc làm vị tha hướng đến lợi ích của những kẻ “lo xa”, giúp đỡ những người ngẫu nhiên càng được coi trọng hơn. Điều này là do trong những hành động như vậy, lòng vị tha của người vị tha là rõ ràng nhất. Tuy nhiên, tình yêu quá mức đối với “người xa” có thể dẫn đến tình trạng lãng quên “hàng xóm”. Và trong trường hợp này, ý tưởng về đức hạnh là trung gian giữa hai thái cực là phù hợp. Chủ nghĩa ích kỷ hợp lý là một điều hèn hạ.

Bài học 14 - Tình bạn

Sống trong một xã hội, một người ở trong những mối quan hệ khác nhau với những người khác. Đó có thể là quan hệ gia đình giữa cha mẹ và con cái, anh chị em, quan hệ phục vụ, quan hệ giữa giáo viên và học sinh, giữa các bạn trong lớp, quan hệ hàng xóm, v.v. Từ quan điểm đạo đức, tất cả chúng đều phải có đạo đức, được xây dựng trên cơ sở tương trợ và tôn trọng lẫn nhau. Nhưng ngay cả khi mối quan hệ chỉ có vậy, một người vẫn có thể cô đơn nếu anh ta không có bạn bè.

Tình bạn là mối quan hệ dựa trên tình cảm và lợi ích cá nhân lẫn nhau. Tình bạn lâu dài chỉ có thể đạt được nếu tuân thủ một số quy tắc nhất định, trong đó chủ yếu là sự tôn trọng lẫn nhau, khả năng thừa nhận lỗi lầm của bản thân. Tình bạn cũng là quan tâm đến một người bạn, sẵn sàng giúp đỡ mà không đòi hỏi bất cứ điều gì đáp lại.

Một trong những điểm nổi bật của tình bạn là tính chọn lọc. Một người không chọn hàng xóm hoặc bạn học của mình, anh ta không bắt buộc phải làm bạn với họ, chỉ cần quan hệ thân thiện và suôn sẻ là đủ. Một người tự chọn bạn bè. Không phải ngẫu nhiên mà họ nói:

"Hãy cho tôi biết bạn của bạn là ai và tôi sẽ cho bạn biết bạn là ai."

Một dấu hiệu khác của tình bạn là lòng vị tha. Đây là thiếu ham muốn vụ lợi, vụ lợi cá nhân. Bạn bè chỉ vui vẻ giúp đỡ nhau trong mọi việc. Những người bạn chân chính không chờ đợi để được kêu gọi giúp đỡ mà hãy tự mình đưa ra lời đề nghị đó. Bạn bè chia sẻ với nhau tất cả những gì tốt đẹp nhất mà họ có.

Bạn bè gắn kết với nhau bởi sự thông cảm lẫn nhau và những lợi ích chung. Đây là những người gần gũi về tinh thần, cách cư xử và sở thích. Nhưng điều này không có nghĩa là không có sự khác biệt giữa những người bạn. Có những khác biệt, nhưng chúng chỉ làm giàu thêm tình bạn, khiến nó trở nên thú vị hơn.

Chọn ai làm bạn của bạn? Làm thế nào để biết bạn có một người bạn thực sự? Rốt cuộc, bạn sẽ không sắp xếp một bài kiểm tra cho anh ta. Vì vậy, bạn có thể làm mất lòng tin của một người và mất đi một người bạn. Không có câu trả lời duy nhất cho câu hỏi này. Nhưng từ quan điểm đạo đức, có thể nói rằng đáng tin cậy hơn nếu làm bạn với một người tài giỏi, đức độ để có thể dựa dẫm. Một người càng đáng tin cậy, anh ta càng có nhiều bạn bè.

Bài học 15 - Ý nghĩa của việc đạo đức

Gìnó có nghĩa là đạo đức? Nhân loại luôn tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi vừa quan trọng vừa khó này. Có rất nhiều sai lầm trên đường đi, nhưng cũng có nhiều thành tựu. Và dù chưa có câu trả lời cuối cùng, nhưng mỗi người, với cuộc đời, hành vi của mình, đều có đóng góp khả thi cho công cuộc tìm kiếm của mình.

Như đã đề cập, đạo đức học giả định rằng bản thân con người có thể xác định được đâu là thiện và đâu là ác. Cái thiện và cái ác không chỉ tồn tại trong cuộc sống của con người và thể hiện ra trong hành động mà chúng là do con người tạo ra. Đạo đức là kết quả của hoạt động biến đổi của con người, là một bộ phận cấu thành của văn hóa. Vâng, con người đã tạo ra cái ác. Và có rất nhiều ví dụ về cái ác (sỉ nhục nhân phẩm, lừa dối và bạo lực) trong lịch sử nhân loại. Nó cũng tồn tại trong thế giới hiện đại và trong cuộc sống của chúng ta. Nhưng tốt cũng do con người tạo ra. Họ cố gắng tổ chức cuộc sống của họ theo cách mà mối quan hệ giữa họ được xây dựng trên cơ sở hợp tác chứ không phải thù địch. Điều này có nghĩa là sự tồn tại của cái ác phụ thuộc vào chính con người. Và nếu mọi người nỗ lực, thì xã hội sẽ ít cái ác hơn, và nhiều cái thiện hơn.

Nó phụ thuộc vào một người cho dù anh ta tốt hay xấu. Đức hạnh là sự lựa chọn có ý thức về những điều tốt nhất trong các hành động liên quan đến người khác. Một người có thể trở nên tử tế của riêng họ.

Một người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình đối với người khác và nhận được sự đánh giá xứng đáng từ người khác. Một người được tự do, có nghĩa là cuộc sống xa hơn của bản thân và những người xung quanh phụ thuộc vào hành động và sự lựa chọn đạo đức của anh ta. Một người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình, được khen thưởng hoặc trừng phạt một cách công bằng. Khả năng ghi nhận công lao, sự công bằng trong quan hệ giữa người với người là phần quan trọng nhất của hành vi đạo đức.

Một người hoàn thành các chuẩn mực đạo đức hiện có không phải dưới sự ép buộc, mà trên cơ sở xác tín của mình. Thông qua sự hiểu biết và ý thức về bổn phận của mình, anh ta tự do và tự nguyện thực hiện các nghĩa vụ đối với bản thân và người khác. Và nếu những chuẩn mực hiện có trái với nghĩa vụ và niềm tin của một người, anh ta luôn có quyền bảo vệ niềm tin của mình và nỗ lực để thay đổi những chuẩn mực hiện có. Điều chính là điều này nên được thực hiện phù hợp với lý tưởng tốt đẹp, tôn trọng quyền của người khác.

Đạo đức thế tục không cung cấp câu trả lời sẵn sàng cho tất cả các câu hỏi. Nhiệm vụ của nó là rút ra kết luận từ kinh nghiệm lịch sử của nhân loại, để lại cho mỗi người quyền và cơ hội sử dụng kiến ​​thức này để đưa ra quyết định độc lập và lựa chọn đạo đức.

Bài 16 - 17 Tổng kết

Bạn thân mến!

Năm học sắp kết thúc. Bạn đã học được rất nhiều về đạo đức thế tục là gì, nó nghiên cứu những gì, những khái niệm cơ bản nào được bao gồm trong khoa học này, nó có thể giúp gì cho bạn, v.v.

Việc nghiên cứu nền tảng của đạo đức thế tục sẽ tiếp tục trong quý đầu tiên của lớp 5.

Để củng cố tài liệu đã học, trước kỳ nghỉ hè, chúng tôi khuyên bạn nên chuẩn bị một tác phẩm sáng tạo nhỏ.

Chọn một trong các chủ đề dưới đây. Hỏi cha mẹ, ông bà, bạn bè của bạn cách viết và định dạng tác phẩm tốt nhất.

Nếu cần, hãy sử dụng thư viện gia đình, Internet hoặc vào thư viện trường học của bạn. Tìm sách về chủ đề của bạn. Họ sẽ giúp bạn khám phá nó sâu hơn.

Viết văn bản, chọn hình minh họa hoặc tự vẽ chúng. Sau đó đọc tác phẩm của bạn cho gia đình và bạn bè. Lắng nghe ý kiến ​​của họ.

Hãy sửa văn bản nếu bạn thấy lời khuyên và đề xuất của họ hữu ích và nhận xét của họ công bằng.

Chủ đề của các tác phẩm sáng tạo

"Nga là quê hương của tôi"

"Người tốt ở khắp mọi nơi..."

"Tôi muốn kể cho bạn nghe về một người tử tế"

"Thiện và Ác trong truyện dân gian Nga"

“Những anh hùng nhân đức trong truyện cổ tích của G. -Kh. Andersen, C. Perrault "(tùy chọn)

“Đức hạnh và phó mặc trong truyện cổ tích của A. N. Tolstoy“ Chiếc chìa khóa vàng, hay Cuộc phiêu lưu của Pinocchio ”

"Đó là ý nghĩa của việc trở thành một người bạn thực sự, thực sự"

"Bạn có trách nhiệm mãi mãi đối với những người bạn đã thuần hóa (A. de Saint-Exupery)"

Để tự kiểm tra, tìm hiểu xem tài liệu có được hiểu rõ hay không, hãy sử dụng các câu hỏi sau:

1. Đạo đức là gì?

2. Đạo đức đã hình thành như thế nào và những đặc điểm của nó là gì?

3. Điều gì là tốt và điều gì là xấu? Cho ví dụ.

4. Loại người nào có thể được gọi là đức hạnh? Cho ví dụ.

5. Nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle đã hiểu đức tính như thế nào?

6. Quyền tự do của con người là gì?

7. Lựa chọn đạo đức là gì?

8. Tình bạn là gì?

9. Đạo đức nghĩa là gì?

Những chủ đề này có thể được thảo luận với bạn cùng lớp hoặc với cha mẹ, ông bà, anh chị em, một người bạn.

Bài 18 - Kin và gia đình - cội nguồn của các quan hệ đạo đức

Gmột và gia đình là hiệp hội đầu tiên của con người. Chúng có nguồn gốc từ nhiều nghìn năm trước và vẫn còn tầm quan trọng lớn cho một người. Chi là những người tự coi mình là con cháu của một tổ tiên chung ở bên ngoại hoặc bên nội.

Cách đây rất lâu, nhiều biểu tượng giới tính khác nhau đã xuất hiện, chẳng hạn như họ. Trong thời cổ đại, người sáng lập thị tộc đôi khi không được coi là một con người, mà là một sinh vật huyền thoại hoặc thần thoại, động vật hoặc quái thú, chẳng hạn như sói, gấu, thỏ rừng. Do đó các họ: Volkovs, Medvedevs, Zaitsevs. Biểu tượng của thị tộc có thể là đất đai của tổ tiên, và các linh hồn bảo trợ của tổ tiên, và tên tổ tiên, cờ, quốc huy. Trên áo khoác của bộ lạc và gia đình, mọi thứ mà gia tộc và gia đình đặc biệt tự hào đều được khắc họa một cách tượng trưng.

Mối quan hệ họ hàng không phải chỉ do sinh ra. Đôi khi gia đình nhận con nuôi hoặc nhận con nuôi của người khác. Khi đó con nuôi và cha mẹ trở thành những người thân ruột thịt.

Con người càng lớn tuổi, hệ thống thân tộc - phả hệ càng phức tạp. Nó xác định vị trí của một người trong gia đình, giúp anh ta xây dựng các mối quan hệ đạo đức tốt bụng đặc biệt với những người thân yêu. Những mối quan hệ này dựa trên sự hiểu biết rằng cuộc sống của những người thân có giá trị to lớn. Các mối quan hệ thường được xây dựng dựa trên tình yêu thương lẫn nhau của cha mẹ và con cái, các thế hệ lớn hơn và trẻ hơn. Tình yêu khiến người ta cảm thấy mình được trân trọng.

Gia đình giúp một người hiểu được vị trí của mình trong số những người khác. Chính trong vòng gia đình, người ta bắt đầu phân biệt và tôn trọng những mối quan hệ bất bình đẳng đặc biệt (thứ bậc, thứ bậc), nếu thiếu nó thì xã hội không thể tồn tại. Những người cao tuổi (không chỉ theo độ tuổi, mà còn theo vị trí) thực hiện những vai trò quan trọng hơn, có trách nhiệm hơn. Một người buộc phải hiểu được thước đo tầm quan trọng của mình trong từng tình huống cuộc sống cụ thể. Hiểu rõ và hoàn thành vai trò của một người trong gia đình cho phép người ta cảm thấy mình là một thành viên chính thức, một người được kính trọng: cha, mẹ, con trai, con gái và cháu trai.

Vai trò gia đình liên quan đến việc thực hiện một số trách nhiệm quan trọng, đôi khi khó khăn. Đây là việc nuôi dạy trẻ em, chăm lo học hành và kiếm kế sinh nhai, v.v.

Các vai trò và trách nhiệm trong gia đình rất linh hoạt. Theo truyền thống, người đàn ông được coi là chủ gia đình. Anh ấy giải quyết những câu hỏi quan trọng nhất. Tuy nhiên, trong một số gia đình, vai trò này do một người phụ nữ đảm nhận. Có những gia đình có hai đầu - vợ và chồng. Trong trường hợp này, mọi người đều có thẩm quyền trong lĩnh vực của họ. Con cái đóng vai trò quan trọng nhất trong gia đình. Họ là những người giúp đỡ và cố vấn, và thường là người truyền cảm hứng và thực hiện những việc làm tốt.

Nhiệm vụ chính của dòng tộc và gia đình là truyền sự sống cho con cái, nuôi dạy và giáo dục chúng, tạo điều kiện sống thuận lợi. Niềm vui sướng của một đứa trẻ chào đời và nỗi đau buồn trước cái chết của một người được người thân cảm nhận một cách sâu sắc nhất. Những cảm giác này đã đưa nhân loại đến ý tưởng về giá trị của cuộc sống.

Bài học 19 - Hành vi đạo đức

Hành động là gì? Làm thế nào để đánh giá nó? Làm thế nào để quản lý các hành động của bạn? Những câu hỏi này là trọng tâm của vấn đề đạo đức.

Một hành vi là một biểu hiện trực tiếp của đạo đức, tức là, một hành vi cho thấy một người có đạo đức hay không. Trong hầu hết các trường hợp, hành động là hành động, nhưng đôi khi chúng cũng có thể là hành động kiềm chế. Tuy nhiên, không phải hành động nào cũng là hành động.

Hành động đạo đức là chỉ hành động của một người mà anh ta thực hiện, được hướng dẫn bởi những ý tưởng và giá trị đạo đức. Đây là một hành động có ý thức, có mục đích cụ thể. Trong hành vi đó thể hiện thái độ đạo đức của người này đối với người khác. Một hành vi đạo đức có những đặc điểm đặc biệt. Hãy chọn năm người trong số họ.

1. Động cơ hành động. Xem xét bất kỳ hành động nào, điều quan trọng là phải quyết định tại sao nó được thực hiện. Nếu có ít nhất một số câu trả lời cho câu hỏi này, thì có một động cơ thúc đẩy một người hành động.

2. Mục đích của hành động, tức là ý định của một người. Biết được ý định của một người, bạn có thể hiểu được hành động của anh ta. Chỉ một hành động có thể trả lời câu hỏi "tại sao?" Là một hành động.

3. Phương tiện để đạt được mục tiêu. Để đánh giá hành động của một người từ quan điểm của đạo đức, người ta phải biết họ đã dẫn đến hậu quả gì. Ở đây câu hỏi chính nảy sinh - câu hỏi về mối quan hệ giữa đầu cuối và phương tiện. Có một câu nói: "Cuối cùng biện minh cho phương tiện." Nó có nghĩa là gì? Đó là bất kỳ phương tiện nào là tốt để đạt được mục tiêu? Không tí nào?

Hãy xem điều này với một ví dụ. Cậu học sinh rất muốn tặng ông ngoại một chiếc cần câu nhân dịp sinh nhật nhưng không đủ tiền mua. Ở hành lang của trường, cậu bé tìm thấy một chiếc ví có tiền. Và thay vì đưa ví cho chủ nhân, anh ta đã tự lấy tiền và mua một chiếc cần câu cá. Cậu bé có một mục tiêu tốt - cậu muốn làm hài lòng ông nội của mình. Nhưng phương tiện để đạt được mục đích này (chiếm đoạt tiền của người khác) là trái đạo đức.

Vì vậy, trong đạo đức, khi suy nghĩ về một hành vi, mục tiêu là rất quan trọng, nó chiếm vị trí hàng đầu. Nhưng khi thực hiện các hành động, phương tiện quan trọng hơn. Họ có thể thực hiện một hành động có đạo đức, hoặc ngược lại, vô đạo đức, vô đạo đức.

4. Bản thân hành động. Để xem xét một hành động từ quan điểm đạo đức, người ta phải biết hoàn cảnh mà một người đã hành động: cho dù anh ta hành động tự nguyện hay bị ép buộc. Chỉ một hành động tự nguyện, khi một người có thể đã hành động khác, nhưng đã chọn chính xác những hành động này, mới nói lên đạo đức của anh ta. Ngoài ra, đôi khi điều quan trọng là một người đã hành động ở đâu, khi nào, như thế nào.

5. Kết quả của một hành động. Đây là những gì người đó đã hành động. Kết quả có thể tích cực hoặc tiêu cực, vì một hành động có thể có lợi hoặc có hại.

Người ta chỉ có thể đoán kết quả có thể là gì.

Bài 20 - Quy tắc vàngđạo đức

Đôi khi rất khó để một người quyết định phải làm gì trong mỗi tình huống cụ thể. Nhân loại luôn tìm kiếm và tiếp tục tìm cách để đưa ra lựa chọn đúng đắn và biện minh cho một hành động. Một trong những cách này là quy tắc vàng của đạo đức. Nó bắt đầu được gọi như vậy vào thế kỷ 18. Nhưng trên thực tế, quy tắc này như một cách để kiểm soát hành vi đã phát triển sớm hơn nhiều. Nó được tìm thấy trong nhiều công thức, ví dụ, trong lời dạy của nhà triết học Trung Quốc cổ đại Khổng Tử, nhà triết học và toán học Hy Lạp cổ đại Thales, nhà triết học La Mã Seneca, và những người khác. Đây là hai cách giải thích nổi tiếng nhất của nó.

"Hãy làm với người khác theo cách bạn muốn được đối xử với bạn."

"Đừng đối xử với người khác theo cách mà bạn không muốn họ đối xử với bạn."

Quy tắc vàng của đạo đức là nguyên tắc chung nhất để biện minh cho đạo đức. Với sự giúp đỡ của nó, nhân loại đã cố gắng phát triển cách phổ quát lựa chọn hành động.

Đây là vai trò tích cực to lớn của nguyên tắc vàng đối với sự phát triển của đạo đức. Nó buộc một người phải thấy trước hậu quả của hành động của mình. Tuy nhiên, quy tắc này không trả lời câu hỏi: "Trong một trường hợp cụ thể, điều gì là tốt và điều gì là xấu?" Một người phải tự mình quyết định điều này trên cơ sở xác tín của chính mình và các quy tắc đạo đức được chấp nhận trong xã hội.

Làm thế nào để áp dụng quy tắc vàng trong cuộc sống? Đầu tiên, bạn nên đánh giá hậu quả của hành động trong suy nghĩ và cảm xúc. Một hành động mà bạn muốn hoặc cần thực hiện nên được kiểm tra kỹ xem hành động đó hướng đến ai, tức là cố gắng thế chỗ của anh ta.

Hãy nghĩ xem tôi sẽ cảm thấy thế nào nếu họ làm điều này với tôi. Sau đó trả lời câu hỏi: "Tôi có muốn được đối xử như thế này không?" Nếu câu trả lời là “không”, thì không thể thực hiện hành động.

Bài học 21 - Xấu hổ, tội lỗi và xin lỗi

Xấu hổ là trạng thái tinh thần nặng nề, chán nản của một người xuất hiện sau khi bị những người xung quanh lên án hành vi của mình. Các lý do để kết án thường là vi phạm các tiêu chuẩn đạo đức và phản bội các lý tưởng đạo đức. Thật xấu hổ khi khiến một người cảm nhận được mối liên hệ của họ với người khác một cách sâu sắc. Cảm giác này định hướng một người đến các chuẩn mực đạo đức tồn tại trong xã hội.

Xấu hổ có thể là một dạng ảnh hưởng của xã hội đối với một người. Ví dụ, một học sinh bị xấu hổ trước cả lớp vì đã xúc phạm học sinh yếu kém. Sự xấu hổ có thể do chế giễu, chế giễu, nó có thể phát sinh trong quá trình trừng phạt, kể cả trừng phạt thân thể.

Có nhiều lý do để bạn trải qua cảm giác xấu hổ. Đây là sự khác biệt với các tiêu chuẩn đạo đức cao, không có khả năng thể hiện các phẩm chất cần thiết trong một tình huống cụ thể: quyết đoán, trung thực, bền bỉ, v.v.

Sự xấu hổ bảo vệ khỏi những hành động xấu, nhưng đôi khi cũng ngăn cản những hành động tốt. Có một khái niệm về "sự xấu hổ giả tạo". Nó được liên kết với

quan niệm sai lầm về đạo đức. Ví dụ, trong khi nghe giải thích về tài liệu mới, học sinh không hiểu điều gì đó nhưng quá ngại ngùng nên hỏi lại. Anh xấu hổ vì mọi người đều hiểu, nhưng anh thì không. Tất nhiên, đây là sự xấu hổ sai lầm. Xấu hổ có thể đi kèm với những cảm giác như phẫn uất, sợ hãi, tội lỗi.

Cảm giác tội lỗi là kinh nghiệm của một người về việc anh ta không phù hợp với các chuẩn mực, không hoàn thành nghĩa vụ đối với bản thân. Tội lỗi là đối lập với xấu hổ. Xấu hổ là trách nhiệm đối với hành vi sai trái với người khác, cảm giác tội lỗi là trách nhiệm với chính mình. Sự xấu hổ và tội lỗi định hình lương tâm của một người. Nếu những cảm giác này không được phát triển, người đó không biết xấu hổ. Cảm thấy tội lỗi là một trải nghiệm rất khó khăn. Nó ảnh hưởng nghiêm trọng đến tâm lý con người, đôi khi không cho phép anh ta sống yên ổn. Vượt qua cảm giác tội lỗi đi kèm với sự hối hận, tức là, với sự hối hận về những gì đã xảy ra. Ăn năn có nghĩa là đưa ra một quyết định đạo đức để không lặp lại những sai lầm của bạn, để thay đổi hành vi của bạn.

Để thoát khỏi cảm giác tội lỗi, bạn cần phải xin lỗi người mà bạn đã xúc phạm. Đôi khi điều này không dễ thực hiện, nhưng nó là cần thiết. Khi xin lỗi, bạn có thể nói: “Tôi xin lỗi, tôi không cố ý xúc phạm bạn”, “Tôi không nghĩ rằng điều này sẽ xúc phạm bạn”, “Tôi rất lấy làm tiếc vì điều này đã xảy ra. Tôi hứa điều này sẽ không bao giờ xảy ra nữa. " Cầu xin sự tha thứ hoàn toàn không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối, tủi nhục. Ngược lại, đây là dấu hiệu của một người mạnh mẽ, có khả năng thực hiện hành vi và khôi phục lại các mối quan hệ tốt đẹp.

Tha thứ là cách để vượt qua cảm giác tội lỗi. Sự tha thứ nên xảy ra với thiện chí của người bị xúc phạm và bị thương. Có thể tha thứ có nghĩa là phải cao cả, tức là có phẩm chất tinh thần cao.

Bài học 22 - Danh dự và phẩm giá

Người khác nhìn nhận tôi như thế nào? Vị trí của tôi giữa mọi người là gì? Họ có coi trọng tôi như một con người không? Những câu hỏi này và những câu hỏi tương tự có thể được trả lời bằng những đặc điểm đạo đức quan trọng của một người như danh dự và nhân phẩm. Chúng giúp xác định giá trị đạo đức của một người.

Danh dự là những phẩm chất đạo đức của một người đáng được tôn trọng và tự hào, đó là danh tốt, danh tiếng không tì vết của người đó, v.v.

Nếu một người giữ lời, không phản bội bạn bè, không thay đổi các nguyên tắc đạo đức của mình, luôn giúp đỡ kẻ yếu, thì người ta nói về anh ta là “một người có danh dự”.

Nhân phẩm là ý thức về quyền của mình, giá trị đạo đức và tự trọng. Nhân phẩm đã trở thành quyền được tôn trọng đạo đức của mỗi người. Điều này có nghĩa là không phân biệt tuổi tác, giới tính, quốc tịch, giàu nghèo và mọi thứ khác, một người đáng được tôn trọng vì có đạo đức: sống lương thiện, phân biệt thiện ác, không làm trái đạo đức, sống công bằng.

Nhân phẩm thể hiện ý tưởng bình đẳng của mọi người. Nhiệm vụ của mỗi người là không làm giảm phẩm giá của người khác và không đánh mất phẩm giá của chính mình.

Nhân phẩm giúp một người tự tin vào bản thân, nhận ra giá trị của bản thân. Về một người cư xử chừng mực, lịch sự, điềm đạm, họ nói: “Đây là một người xứng đáng”. Nhân phẩm cho phép bạn tránh xúc phạm lẫn nhau.

Danh dự và phẩm giá là cần thiết trong những khoảnh khắc khi bạn phải lựa chọn phải làm gì. Chính những phẩm chất này sẽ không cho phép một người thực hiện một hành vi trái đạo đức, sẽ giúp tránh được sự thù địch, trả thù và xúc phạm lẫn nhau, bởi vì anh ta tôn trọng bản thân và những người khác.

Bài học 23 - Lương tâm

Ngày thứ nhất,người đã cố gắng hiểu lương tâm là gì, đã nhà triết học cổ đại Hy Lạp Dân chủ. Vào thời điểm đó, vẫn chưa có từ nào cho "lương tâm", và Democritus đã viết rằng trải nghiệm này gắn liền với sự xấu hổ, nhưng khác với nó. Sự xấu hổ là một trải nghiệm đau đớn về sự xấu hổ trước mặt người khác về hành vi của mình, và lương tâm là sự xấu hổ trước chính mình.

Lương tâm là kinh nghiệm lên án hoặc tán thành hành động của chính mình, ngay cả khi nó chỉ là quan niệm. Nó hành hạ một người, bất kể người khác có biết về hành động của anh ta hay không. Trải nghiệm này có thể xảy ra đồng thời với hành động, sau nó và khi ghi nhớ nó. Theo nhà triết học Hy Lạp cổ đại Democritus, một người không chỉ nên xấu hổ về những việc làm xấu, mà ngay cả những bài phát biểu và suy nghĩ về chúng.

Nhiều triết gia tin rằng một người sinh ra đã có lương tâm. Đạo đức học hiện đại khẳng định rằng lương tâm phát triển và được nuôi dưỡng trong điều kiện thực tế cuộc sống.

Lương tâm khiến một người suy nghĩ về hành động của mình, đánh giá một cách nghiêm khắc. Cô nhắc nhở anh về bổn phận, bổn phận, trách nhiệm. Lương tâm bỏ qua những lời bào chữa xảo quyệt, những bằng chứng dài dòng về sự vô tội của chính mình. Cô ấy âm thầm và không ngừng buộc một người phải nói ra sự thật của mình. Lương tâm là thẩm phán bên trong của chúng ta.

Tiếng nói của lương tâm đi kèm với hai cảm giác chính: hài lòng và không hài lòng. Sự hài lòng khiến lương tâm thanh thản, sáng suốt - phần thưởng cho những nỗ lực đạo đức. Một người nhận ra rằng anh ta thường đối phó với các nghĩa vụ đạo đức của mình, rằng anh ta không có hành vi vi phạm nghĩa vụ đáng kể và sai lệch so với các quy tắc đạo đức. Cảm giác này mang lại cho anh ấy sự cân bằng và bình tĩnh. các dân tộc cũng là lịch sử của các cuộc chiến tranh. Không có dân tộc nào mà không có những chiến sĩ dũng cảm, dũng cảm bảo vệ Tổ quốc. Ở Nga cổ đại, đây là những anh hùng.

Tất nhiên, mọi người đều biết đến các anh hùng Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Sử thi và truyện cổ tích được hình thành về chiến công và sức mạnh của họ. Họ đã được mô tả trong các bức tranh của họ bởi các nghệ sĩ.

Dũng cảm, can đảm, tháo vát, kiên cường và thể lực những anh hùng đã hơn một lần cứu nước Nga khỏi giặc ngoại xâm. Anh hùng kết xuất ảnh hưởng lớn về những ý tưởng đạo đức hiện đại về các chiến binh.

Công lao to lớn của các anh hùng là họ đã đưa ra các quy tắc nhất định trong việc sử dụng vũ lực, công bố các quy tắc của một cuộc đấu công bằng.

Đức tính quan trọng nhất của một tiểu đội quân đội là lòng trung thành. Đây là lòng trung thành với một lời thề, một lời thề, một lời trao cho những người đồng đội trong vòng tay.

Các anh hùng đặc biệt coi trọng khái niệm danh dự. Vũ khí, áo giáp, một con ngựa, một vị trí nhất định trên bàn trong bữa tiệc là biểu tượng của danh dự và sự tôn trọng. Chỉ có chiến thắng mà không có sự gian xảo và hèn hạ mới làm rạng danh những người lính và làm rạng danh họ.

Bài học 25 - Ý tưởng đạo đức

Hiệp sĩVào thời Trung cổ (thế kỷ XII-XIV) ở Tây Âu họ là những chiến binh phục vụ trong quân đội của các seigneurs (chủ đất). Các hiệp sĩ nhận đất từ ​​lãnh chúa của họ với điều kiện họ phải có một con ngựa, vũ khí đắt tiền (kiếm, áo giáp, khiên) và khi cần thiết, bảo vệ vùng đất của chủ nhân của họ.

Các hiệp sĩ nhận được sự nuôi dưỡng hiệp sĩ đặc biệt, tham gia vào các giải đấu. Người hiệp sĩ phải có những phẩm chất đạo đức như trung thành với bổn phận, dũng cảm, cương nghị, một thái độ cao thượng, lãng mạn đối với phụ nữ (phục vụ một cô gái xinh đẹp), v.v.

Trên cơ sở khuôn mẫu đạo đức hiệp sĩ vào thế kỷ 19. hình thành nên hình ảnh một quý ông lịch lãm.

Ban đầu, một quý ông được coi là người xuất thân cao quý. Sau đó, họ bắt đầu gọi đó là một người đàn ông có học thức và cư xử tốt, đáng kính trọng (xứng đáng, tôn trọng chỉ huy) và cân bằng (thậm chí là sơ khai và không đáng yêu). Các quý ông được đánh giá cao bởi khả năng giữ lời (hiệp lời của quý ông), thái độ lịch sự dứt khoát với phụ nữ, đúng giờ, lịch sự trong trang phục.

Trung thành với chữ tín là một trong những đức tính chính của một quý ông. Anh ấy luôn giữ lời hứa và không bao giờ thất hứa, vì vậy những thỏa thuận của quý ông được coi là hoàn toàn đàng hoàng trong các tình huống kinh doanh.

Quý ông hiểu nhiều vấn đề, có tầm nhìn rộng. Ví dụ, một quý ông thực sự như Sherlock Holmes biết và có thể làm được nhiều việc hơn những thám tử chuyên nghiệp của Scotland Yard.

Một đặc điểm quan trọng khác của một quý ông là lòng yêu nước đặc biệt. Ông quan tâm đến chính trị, nhìn thấy các vấn đề xã hội và suy nghĩ về giải pháp của họ từ vị trí của nhà nước. Đó là một chính khách.

Tiểu thư - vốn là một phụ nữ đã có gia đình thuộc dòng dõi quý tộc.

Sau đó, phụ nữ bắt đầu được gọi là một người phụ nữ có học thức, chỉn chu và tuân theo các quy tắc đạo đức nghiêm ngặt trong cuộc sống. Ngoài ra, cô ấy có một tính cách cân đối, dè dặt, tốt bụng, thân thiện, thanh lịch. Quý bà làm từ thiện, giúp đỡ trẻ mồ côi.

Trong thời đại của chúng ta, hiệp sĩ, quý ông và quý bà đã trở thành những cái tên quen thuộc. Họ thường được gọi là những người có hành vi và giá trị đạo đức tương ứng với những hình ảnh này.

Bài 26 - Hình ảnh đạo đức trong văn hiến của Tổ quốc

Yêu nước là một trong những phẩm chất và tư tưởng cổ xưa nhất của ý thức đạo đức. Yêu nước là yêu Tổ quốc, tuân thủ truyền thống của ông cha, tôn trọng thuần phong mỹ tục và các giá trị đạo đức của các thế hệ đi trước.

Người yêu nước là người yêu Tổ quốc, nhân dân, sẵn sàng hy sinh, lao động và chiến đấu vì lợi ích của quân đội. Nếu không có lòng yêu nước của tất cả các dân tộc Nga, chiến thắng trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945 sẽ là không thể.

Người dân nước Nga luôn tôn vinh người chiến binh - người bảo vệ Tổ quốc. Các chiến binh được ban tặng với nhiều đức tính khác nhau, họ là lý tưởng đạo đức cho tất cả mọi người, vì họ bảo vệ quê hương, dân tộc của họ, không tiếc mạng sống của họ.

Chủ nghĩa tập thể là một đặc điểm quan trọng khác của đạo đức Nga. Chủ nghĩa tập thể là hợp tác, tương trợ.Nhà sưu tậpquan tâm đến lợi ích của đội, đôi khi gây bất lợi cho chính mình.

Từ thời thơ ấu, một người học cách sống trong một đội. Đầu tiên, đây là đội mẫu giáo, đội trường - lớp, sau đó là đội học sinh hoặc đội sản xuất.

Ở Nga, người ta thường ghi nhớ tất cả những gì xảy ra với đội. Theo quan niệm truyền thống của Nga, một người khó có thể tự mình đạt được mọi thứ mà không có sự hỗ trợ của gia đình, bạn bè, tập thể công việc và đất nước nói chung. Cảm giác sức mạnh của một người phải trả giá bằng sức mạnh của người dân luôn cho phép một người tự hào về "của riêng họ" và cảm thấy phẩm giá của chính mình khi thuộc về một đội mạnh. Những mẫu này đã được phát triển trong nhiều trăm năm. Và mọi người về nguyên tắc đều biết cách cư xử lịch sự. Anh ấy biết rằng anh ấy nên chào, nói “làm ơn” và “cảm ơn”, không thể nói chuyện bằng miệng, v.v. Có nhiều quy tắc khác trong phép xã giao. Hãy xem xét một số trong số họ.

Sự lựa chọn quần áo, chính xác hơn là một bộ đồ. Sự lựa chọn này phụ thuộc vào thời điểm trong năm, thị hiếu, khả năng tài chính của một người và thời trang. Nhưng từ quan điểm của phép xã giao, điều quan trọng chính là sự phù hợp của trang phục. Đối với công việc bạn cần một bộ đồ công sở, cho môn thể dục - một bộ đồ thể thao. Vũ trường và rạp hát gợi ý những bộ quần áo thanh lịch, nhưng cũng khác biệt.

Tầm quan trọng lớn trong phép xã giao được gắn liền với lời nói. Người ta phải có khả năng kiểm soát âm lượng, giai điệu, nhịp độ và nội dung của nó. Âm lượng của bài phát biểu phải sao cho chỉ người được đề cập đến mới có thể nghe thấy mọi thứ.

Buộc một người lắng nghe trong tình trạng căng thẳng cũng không lịch sự như la hét. Một từ hoặc cùng một cụm từ có thể được phát âm bằng các giọng khác nhau: nhân từ, cáu kỉnh, tốt bụng, trìu mến, tức giận, gạt bỏ, v.v ... Ý nghĩa của các từ thay đổi theo giọng điệu. Phép xã giao cấm một giọng điệu xúc phạm, hèn hạ. Tốc độ nói nên chậm.

Khía cạnh quan trọng nhất của bài phát biểu là nội dung của nó, tức là những gì chúng ta đang nói. Không có thông lệ khi hỏi một người quốc tịch, thu nhập bao nhiêu, không cần phải nói cho ai biết ngoại trừ bác sĩ về bệnh tật của mình. Không nên nói xấu những người vắng mặt.

Lời nói là cách giao tiếp quan trọng nhất giữa con người với nhau. Đừng ngại bắt chuyện trước với một chàng trai hoặc cô gái xa lạ. Bạn chỉ có thể nói, “Xin chào! Tên tôi là Ivan".

Có rất nhiều quy tắc về nghi thức xã giao. Nhưng cơ sở của tất cả các quy tắc đều giống nhau - ý thức chung và tôn trọng người khác. Mọi người đều có thể chắc chắn rằng những người không biết rõ về bạn, không biết bạn là người tuyệt vời như thế nào, sẽ đánh giá bạn qua hành vi, ngoại hình, cách cư xử và cách ăn nói của bạn. Các quy tắc của nghi thức là cụ thể, có giá trị và có thể tiếp cận được với tất cả mọi người. Kiến thức về các quy tắc này không được kế thừa. Mọi người phải học các quy tắc của phép xã giao.

Bài học 28 - Ngày lễ dành cho gia đình

Để tạo điều kiện thuận lợi nhất cho cuộc sống, người cổ đại đã phải lao động cật lực: cày xới đất, xây nhà, săn bắn, ... Để công việc trở nên dễ dàng hơn, họ đã nhờ đến sự hỗ trợ, giúp đỡ và bảo vệ của các thế lực khác nhau của thiên nhiên. Con người hướng đến các thiên thể (mặt trời, các vì sao), các nguyên tố (gió, sông và đại dương), sau đó là các linh hồn, và sau đó là các vị thần. Họ mang quà đến cho họ, ca hát và nhảy múa, thốt lên những lời ca ngợi. Đối với điều này, mọi người được cho nghỉ việc vào những ngày nhất định. Đây là cách mà ngày lễ đến.

Mọi thứ mới đều được tổ chức vào các ngày lễ: khai xuân, năm mới, sinh nhật, ngày cưới. Vào những ngày như vậy, mọi người quây quần bên nhau đều cảm thấy được sự đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau, niềm vui vì mỗi người đều không đơn độc.

Ngày 8 tháng 3 - Ngày quốc tế phụ nữ,

Ngày 9 tháng 5 - Ngày chiến thắng của nhân dân Liên Xô trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945, ngày 12 tháng 6 - Ngày nước Nga, ngày 4 tháng 11 - Ngày đoàn kết dân tộc, v.v.), công chúng (Ngày nhà giáo, Ngày thành phố), gia đình (sinh nhật, đám cưới ). Họ được cử hành cả chính thức, trang trọng và ấm cúng tại nhà. Và chỉ những ngày nghỉ gia đình mới kết hợp cả hai.

Mỗi ngày lễ đều có thứ tự tiến hành riêng - một nghi lễ. truyền thống cổ xưa lễ vật dâng lên các vị thần được bảo quản trong quà tặng. Một món quà được đóng gói đẹp mắt, được mua từ trái tim, nói lên sự quan tâm, tình bạn và tình yêu. Khi chọn một món quà, người ta phải tính đến tính cách, sở thích và thị hiếu của người mà nó được dự định.

Để làm cho kỳ nghỉ thành công, bạn không chỉ cần cung cấp thức ăn cho khách mà còn phải đảm bảo rằng họ vui vẻ. Tuy nhiên, niềm vui nên được đo lường ở mức độ vừa phải. Quá ồn ào, quá khích và hành vi phản cảm sẽ làm hỏng bất kỳ, kỳ nghỉ đẹp nhất. Tâm trạng lễ hội thật mong manh. Điều cần thiết là những ngày lễ chỉ mang lại niềm vui cho mọi người và để lại những kỷ niệm êm đềm.

Bài 29 - Tính mạng con người là giá trị đạo đức cao nhất

Giá trị là tất cả mọi thứ quan trọng đối với một người. Chúng tôi coi trọng đất nước của chúng tôi, truyền thống của nó, mối quan hệ với cha mẹ và bạn bè, ngôi nhà của chúng tôi, quần áo, sách và nhiều hơn nữa. Tuy nhiên, giá trị cao nhất của một người chính là mạng sống của anh ta.

Chỉ bằng cách sống, con người mới có thể vui mừng và đau buồn, vui vẻ và buồn bã, yêu thương và làm bạn. Tất cả các kế hoạch được kết nối với cuộc sống. Chúng sẽ trở thành hiện thực chỉ khi người đó sống. Mỗi cuộc sống là duy nhất, không thể lặp lại. Cuộc sống hòa bình đặc biệt quý giá khi không có chiến tranh, có những người thân thiết, sức khỏe, thành công, những điều thú vị và quan trọng. Để cuộc sống được như vậy là nhiệm vụ của nhà nước, xã hội và của mỗi người.

Không chỉ một cuộc sống hạnh phúc mới có giá trị mà còn là một cuộc đời đầy đau khổ và rắc rối. Nó cung cấp kinh nghiệm vô giá về cách chịu đựng đau khổ, sống sót sau khi mất người thân và những bất hạnh khác, cách đối phó với bệnh tật, v.v.

Trong cuộc sống, một người có nhiều khám phá cho bản thân và cho người khác. Trong quá trình sống, một người khẳng định mình là người như thế nào, tự hào về những thành quả của mình, cố gắng xây dựng cuộc sống của chính mình. Đây có lẽ là hoạt động thú vị nhất trên thế giới!

Cuộc sống của mỗi con người là một giá trị lớn lao đối với người thân, họ hàng và bạn bè của mình. Cô ấy mang đến cho họ niềm vui, niềm tự hào, tình yêu. Đó là hy vọng của họ cho tương lai.

Cuộc sống của con người có một giá trị đặc biệt. Chỉ có anh ấy mới có thể tạo ra thế giới văn hóa. Đó là con người có thể xây dựng những thành phố và làng mạc với vẻ đẹp tuyệt vời, lai tạo ra những giống cây mới và giống vật nuôi mới, tạo ra ô tô, may quần áo, ... Tất cả những điều này khiến chúng ta trân trọng cuộc sống của bất kỳ người nào, bảo vệ và bảo vệ tất cả sự sống trên Trái đất .

Bài 30 - Tình yêu và sự kính trọng đối với quê cha đất tổ

Bạn thân mến!

Bạn đã làm quen với di sản tinh thần vĩ đại, mà trong nhiều thế kỷ, thế hệ đồng bào của chúng ta đã truyền lại cho thế hệ khác. Bạn đã học về tôn giáo, lý tưởng tâm linh, chuẩn mực đạo đức của tổ tiên chúng ta, về những gì họ tin tưởng, cách họ sống, hỗ trợ lẫn nhau và giúp đỡ lẫn nhau.

“Hãy tin tôi rằng mọi thứ đều không vô ích: bài hát của chúng tôi, câu chuyện cổ tích của chúng tôi, chiến thắng đáng kinh ngạc của chúng tôi, sự đau khổ của chúng tôi, đừng từ bỏ nó vì một hơi thuốc lá ... Chúng tôi biết cách sống. Nhớ điều này. Là con người!" - một minh chứng như vậy đã được nhà văn kiêm diễn viên xuất sắc V. M. Shukshin để lại cho chúng ta.

Trong thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 10 trong không gian từ sông Volga đến Dnepr có bang Khazaria, nhiều người trong số họ tuyên bố đạo Do Thái. Vào thế kỷ thứ 8 tại thành phố Derbent (Dagestan) nhà thờ Hồi giáo đầu tiên được xây dựng, mở đầu cho lịch sử của đạo Hồi ở nước ta. Năm 988, Hoàng tử Vladimir rửa tội cho Nga - Chính thống giáo đến vùng đất của chúng ta. Vào thế kỷ 17 Bang của chúng tôi bao gồm Buryats và Kalmyks, những người đã mang theo Phật giáo. Kể từ thế kỷ 18 văn hóa phi tôn giáo bắt đầu phổ biến rộng rãi ở Nga và truyền thống đạo đức thế tục bắt đầu hình thành. Đây là cách các truyền thống tinh thần của Nga được hình thành.

Nền văn hóa của chúng ta đã phát triển và củng cố, được nuôi dưỡng bởi nhiều truyền thống tinh thần khác nhau. Truyền thống giống như gốc rễ. Càng nhiều rễ và càng ăn sâu thì thân cây càng chắc và ngọn càng dày.

Tất cả chúng ta đều đoàn kết bằng tình yêu thương - vì gia đình, vì những người thân yêu, vì Tổ quốc nhỏ bé và rộng lớn, vì nước Nga của chúng ta.

Tình yêu là cơ sở của cuộc sống của chúng ta. Mỗi người đều muốn được yêu thương. Nhưng nếu anh ta chỉ tập trung vào cảm giác này, thì anh ta sẽ biến thành một kẻ ích kỷ và ích kỷ. Tình yêu đích thực bắt đầu bằng tình yêu vị tha đối với người thân xung quanh: đối với cha và mẹ, đối với anh chị em, đối với bạn bè, đối với bạn học.

Giá trị của tình yêu không phải là họ yêu bạn, mà là bạn có thể yêu người khác.

Nhà văn Nga vĩ đại N. V. Gogol đã viết trong một bức thư cho em gái: “Em than rằng không ai yêu em, nhưng chúng ta quan tâm đến việc ai đó yêu chúng ta hay không yêu chúng ta? Doanh nghiệp của chúng ta: chúng ta có yêu thích không? Tình yêu là khi bạn có thể hy sinh cuộc đời mình vì "những người bạn của mình".

Bạn được cha mẹ và những người thân thiết khác yêu quý mà không đòi hỏi gì để đáp lại. Bạn yêu gia đình, bạn bè của mình mà không đòi hỏi sự đền đáp. Chúng tôi yêu Tổ quốc của chúng tôi vì thực tế là chúng tôi có nó.

Tình yêu là sự phục vụ. Sự phục vụ được thể hiện chủ yếu bằng những việc làm vì lợi ích của con người, vì lợi ích của Tổ quốc.

Tổ quốc là của tất cả chúng ta. Hãy nghĩ về những gì bạn có thể làm cho người khác. Bắt đầu từ việc nhỏ: dọn dẹp căn hộ của bạn, giúp một bạn học trong lớp, bảo vệ một đứa trẻ mới biết đi, dọn dẹp sân với bạn bè, trồng cây và chăm sóc chúng. Hãy làm cho thế giới xung quanh bạn sạch hơn, tử tế hơn, công bằng hơn, và bạn sẽ làm cho bản thân trở nên tốt đẹp hơn, bạn sẽ cảm nhận được tình yêu thương lớn lên như thế nào trên thế giới này.

Từ những việc làm nhỏ, tình yêu thương lớn đối với xóm giềng, gia đình, mọi người, Nga ra đời. Tất cả điều này chúng tôi gọi là lòng yêu nước.

Nước Nga bắt đầu từ đâu? Nó bắt đầu bằng tình yêu của bạn, bằng những gì bạn sẵn sàng làm cho nó.

Từ thập kỷ thứ ba đến nay, nước Nga rơi vào cuộc khủng hoảng sâu sắc nhất, không chỉ về kinh tế, mà còn về tinh thần. Mức độ tội phạm cao, tình trạng nghiện rượu và ma túy lan tràn, gia đình tan nát, dân cư bị động trong xã hội, tuổi thọ thấp ... Khủng hoảng tinh thần cũng ảnh hưởng đến thế hệ trẻ. Tình dục và hành vi bừa bãi, nghiện ma tuý, nghiện rượu bia, suy thoái đạo đức, trẻ vị thành niên phạm pháp và tự sát phổ biến ở trẻ em.

Hoàn toàn tự nhiên trong những điều kiện như vậy là những nỗ lực chống lại những hiện tượng tiêu cực này bằng cách làm sống lại các giá trị tinh thần và đạo đức truyền thống trong xã hội. Một trong những nỗ lực này là việc đưa khóa học vào các trường học ở nhiều vùng của Nga.

Điều này đã được thực hiện trong khuôn khổ của cái gọi là. thành phần "khu vực" của giáo dục. Mỗi năm quy mô giảng dạy ngành công nghiệp quốc phòng ở Nga đều phát triển. Để giảng dạy trong Trường OPK ngày càng có nhiều vùng được kết nối, tỷ lệ học sinh theo lớp tăng lên. Ví dụ, tại các trường học ở vùng Belgorod, khóa học OPK đã trở thành bắt buộc ở tất cả các trường từ lớp 1 đến lớp 11. Kết quả của việc giảng dạy GPC đã bắt đầu hiển thị, nhưng những nỗ lực tinh vi nhằm loại bỏ khóa học này vẫn chưa dừng lại. Do đó, ý tưởng thanh lý thành phần giáo dục rất khu vực có vẻ khá kỳ lạ, dường như được thực hiện vì mục đích xóa bỏ ngành công nghiệp quốc phòng.

Tên của mô-đun ngay lập tức dẫn đến sự hoang mang: đây là loại "đạo đức thế tục" nào? Kể từ thời của Aristotle, người đặt ra thuật ngữ "đạo đức" (từ "ethos" trong tiếng Hy Lạp - tính khí, phong tục), không có gì được nói về "đạo đức thế tục", không có gì được viết ra. Thuật ngữ "đạo đức thế tục" đã không được sử dụng bởi các nhà triết học. Trong các sách triết học hiện đại, người ta có thể tìm thấy điều gì đó về "đạo đức y tế", "đạo đức nghề nghiệp" và "đạo đức xã hội", người ta có thể đọc về "đạo đức của các giá trị" và "đạo đức của hành động", người ta có thể tìm thấy các nghiên cứu sâu rộng về "đạo đức Cơ đốc" và "đạo đức Do Thái" ... Nhưng vì một lý do nào đó, cụm từ "đạo đức thế tục" vắng bóng trong các từ điển triết học và đạo đức. Rõ ràng, nó được phát minh bởi các tác giả của mô-đun giống như cách các tác giả khác đã phát minh ra “chủ nghĩa xã hội phát triển”, “chủ nghĩa cộng sản châu Âu” và “perestroika” vào thời của họ. Chà, các tác giả của mô-đun đã gắn thuật ngữ “đạo đức thế tục” của họ có ý nghĩa gì?

Chúng tôi lấy cuốn sách giáo khoa “Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục. Lớp 4-5: sách giáo khoa cho các cơ sở giáo dục "(M.: Prosveshchenie, 2010). Có thể tìm thấy câu sau đây: “Có sự phân biệt giữa đạo đức tôn giáo và đạo đức thế tục. Từ “thế tục” có nghĩa là “thế gian”, “dân thường” (trang 7, bài 2). Rõ ràng, theo các tác giả của mô-đun, “đạo đức thế tục” là “đạo đức phi tôn giáo”. Nhưng việc khẳng định từ "thế tục" đồng nghĩa với từ "dân sự" là hoàn toàn sai lầm. Điều này có thể cho thấy mức độ thông thạo tiếng Nga của các tác giả của sách hướng dẫn là không đủ cao. Nhân tiện, các tác giả của cuốn sách được giấu tên. Chỉ có tác giả của bài học thứ nhất và thứ 30 được chỉ ra, một Danilyuk A.Ya. Tuy nhiên, tình huống này chỉ là thứ yếu. Điều chính là ý tưởng tạo ra một khóa học của một số đạo đức "phi tôn giáo", đối lập với đạo đức tôn giáo, có thể nhìn thấy được.

Và ở đây câu hỏi sau đây được đặt ra: loại đạo đức "phi tôn giáo" nào? Thực tế là trong một trăm năm qua, ít nhất ba ý tưởng phi tôn giáo, ba khái niệm phi tôn giáo đã hoạt động với mức độ thành công khác nhau trên thế giới:

Thứ nhất, tư tưởng xã hội chủ nghĩa - cộng sản, quen thuộc với cư dân của Liên Xô cũ. Nguyên tắc chính của nó:

Cuộc sống được xác định trên cơ sở một kế hoạch duy nhất, được phát triển hợp lý nghiêm ngặt, mà mọi người phải tuân theo;

Ở dạng cụ thể nhất, đây là kế hoạch kinh tế của đất nước trong vài năm, và ở dạng tổng quát nhất, nó là kế hoạch cho sự phát triển của toàn nhân loại; một kế hoạch toàn cầu như vậy (ví dụ như xây dựng chủ nghĩa cộng sản trên toàn thế giới) là ý thức hệ duy nhất được chấp nhận và bắt buộc của xã hội, và các kế hoạch kinh tế chỉ xác định nền kinh tế của nó.

Thứ hai, tư tưởng tự do - dân chủ. Theo quan điểm của chúng tôi, nó được kết nối nhiều hơn với Mỹ, với phương Tây. Các điều khoản chính của nó:

Chủ nghĩa cá nhân cực đoan, mọi người đều được tự do về mặt pháp lý để đưa ra lựa chọn của riêng mình, nhưng không có lý do gì để dựa vào sự hỗ trợ của người khác;

Hoàn toàn tự do và thậm chí sùng bái cạnh tranh, thị trường như là cơ quan điều tiết chính của nền kinh tế;

Quyền phổ thông và bình đẳng đầu phiếu; quyền lực chính trị, như nó vốn có, được chia thành hàng triệu phần chính thức giống hệt nhau, mỗi công dân chính thức nhận được phần của riêng mình - một lá phiếu trong các cuộc bầu cử; sau đó họ đoàn kết xung quanh các đảng có ảnh hưởng đến xã hội thông qua các phương tiện truyền thông.

Thứ ba, ý ​​tưởng quốc gia. Hãy để nó mà không cần bình luận ngay bây giờ.

Ba khái niệm phi tôn giáo này tương tác với nhau, đôi khi được kết hợp một cách huyền ảo (ví dụ, Chủ nghĩa xã hội dân tộc Đức), chúng thường xuyên xảy ra thù địch. Nhưng có thể lập luận rằng mỗi khái niệm trong ba khái niệm này nên có một hệ thống đạo đức riêng của nó. Điều gì tốt cho nền tự do Mỹ hóa thì lại xấu cho những người cộng sản Xô Viết. Và hệ thống giá trị sống của Đức Quốc xã chắc chắn khác với chủ và đồng chí nói trên. Do đó, chúng ta có thể giả định sự tồn tại của ít nhất ba hệ thống đạo đức phi tôn giáo. Câu hỏi: cả ba người trong số họ được nghiên cứu trong mô-đun "Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục", hay chỉ một, được chọn? Biết luật pháp của Liên bang Nga, chúng ta có thể cho rằng đạo đức của Đức Quốc xã không thể được học trong trường học của chúng ta. Điều này có nghĩa là một "đạo đức thế tục" ngay lập tức biến mất. Hai thứ nữa còn lại: “đạo đức thế tục” cộng sản-xã hội chủ nghĩa và “đạo đức thế tục” tự do-dân chủ.

Chúng ta hãy ghi nhận ngay một sự thật: trong các khái niệm phi tôn giáo nói trên, chưa bao giờ đạo đức lại chiếm một vị trí quan trọng như trong giáo lý tôn giáo. Cả trong ý tưởng xã hội chủ nghĩa và theo chủ nghĩa tự do để biết thêm địa điểm quan trọng là kinh tế và chính trị. Các giá trị đạo đức trong các khái niệm này không phải là bất biến. Chúng có thể được đảo ngược tùy thuộc vào tình hình chính trị hoặc kinh tế. Ví dụ, Marx khẳng định cộng đồng những người vợ, và những người cộng sản của những năm 60 đã trừng phạt nghiêm khắc các đồng chí trong đảng vì hành vi vô đạo đức. Nếu những năm 30, cùng với “giặc của nhân dân”, hàng chục người dân hoàn toàn vô tội bị bắn nhầm, thì họ nói: “Chúng chặt rừng - dăm bay!” Và trong suốt những năm "đình trệ", họ bắt đầu nói về "giá trị lớn nhất cuộc sống con người". Trong những năm 1920, các nhà thờ bị phá hủy và các linh mục bị giết, và ngày nay chính Zyuganov có thể đến Sergiev Posad. Sự biến tướng của “đạo đức thế tục” của chủ nghĩa xã hội - cộng sản đã được Lênin thẳng thắn tuyên bố trong “Nhiệm vụ của Đoàn Thanh niên”: “... Chúng ta phủ nhận đạo đức, phủ nhận đạo đức theo nghĩa nào? Theo nghĩa mà giai cấp tư sản rao giảng nó, đạo đức này bắt nguồn từ mệnh lệnh của Chúa ... Chúng tôi phủ nhận bất kỳ đạo đức nào như vậy, lấy từ một khái niệm phi phàm, ngoại tộc. Chúng tôi nói rằng đây là một sự lừa dối, rằng nó là một sự lừa bịp và lừa đảo tâm trí của công nhân và nông dân vì lợi ích của địa chủ và tư bản. Chúng ta nói rằng đạo đức của chúng ta hoàn toàn phục tùng lợi ích của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản. Đạo đức của chúng ta là xuất phát từ lợi ích của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản ”. Những từ này chứa đựng toàn bộ thực chất của sự biến tướng của “đạo đức thế tục” xã hội chủ nghĩa, có thể thay đổi đáng kể do sự thay đổi hình thức của cuộc đấu tranh giai cấp ở giai đoạn hiện nay. “Đạo đức thế tục” tự do cũng không phải là bất biến. Có lẽ còn hay thay đổi hơn chủ nghĩa cộng sản-xã hội chủ nghĩa. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Trong bất kỳ đạo đức tôn giáo nào, người có thẩm quyền chính là Đức Chúa Trời. Các điều răn của Đức Chúa Trời được thiết lập cho đến đời đời. Sự lựa chọn cho một người là nhỏ: hoặc bạn sống theo các điều răn của Đức Chúa Trời, hoặc bạn phạm tội. Trong “đạo đức thế tục” xã hội chủ nghĩa, cơ quan quyền lực cao nhất là đảng. Diễn biến của bữa tiệc có thể thay đổi theo thời gian. Trong "đạo đức thế tục" tự do, cơ quan quyền lực cao nhất là bản thân cá nhân. Và mọi người thì khác. Nhưng bây giờ chúng ta sẽ không thảo luận thêm về vấn đề này. Chúng ta hãy thử xác định xem: loại khái niệm phi tôn giáo nào sẽ được dạy cho học sinh Nga về "Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục"?

Các tác giả ẩn danh ở trang 2 xác định mục đích của sổ tay của họ theo nghĩa là mục tiêu và mục tiêu giáo dục như sau: “Sách hướng dẫn giới thiệu cho học sinh những điều cơ bản của đạo đức thế tục. Thiện và ác, đức hạnh và điều ác, lòng vị tha và vị kỷ là gì? Đạo đức nghĩa là gì? Đạo đức thế tục sẽ giúp học sinh hiểu những vấn đề này và những vấn đề khác. Học sinh sẽ học về thế nào là một người bạn thực sự, danh dự và nhân phẩm, sự xấu hổ và lương tâm, phép xã giao, và nhiều hơn thế nữa. Đạo đức thế tục sẽ cung cấp kiến ​​thức giúp học sinh thực hiện độc lập các hành vi đạo đức, có nghĩa là làm cho cuộc sống của họ và cuộc sống của những người khác tốt hơn. ”

Có nhiều hứa hẹn. Nhưng, ở đây chúng ta sẽ xem Đạo đức Thế tục dạy học sinh chính xác những gì trong những vấn đề then chốt này. Vì vậy, theo thứ tự. "Đạo đức thế tục" định nghĩa khái niệm "tốt" như thế nào? Như thế đấy:

“Tốt là giá trị đạo đức liên quan đến hoạt động của con người, là hình mẫu hành động của con người và quan hệ giữa chúng” (trang 12, bài 5).

Một tập hợp các từ không thể hiểu được, không ràng buộc. Tuy nhiên, trên trang tiếp theo, bạn có thể tìm thấy điều gì đó có ý nghĩa hơn:

“Vì vậy, tốt là:

Những hành động giúp khắc phục tình trạng mất đoàn kết giữa mọi người, góp phần thiết lập nhân loại (nhân ái, hiểu biết lẫn nhau và tôn trọng lẫn nhau);

Những hành động giúp phát triển bản thân người đó và những người xung quanh ”(tr. 13. bài 5).

Đó là loại sương mù. Vô thời hạn, vô thời hạn. Mặc dù có thể nhìn thấy những mục tiêu chính: khắc phục tình trạng mất đoàn kết giữa mọi người, khẳng định chủ nghĩa nhân văn, phát triển bản thân và giúp đỡ người khác cùng phát triển. Tốt, nhưng hơi hạn chế. Thiêu một thư gi đo. Hãy xem sách giáo khoa về Đạo đức thế tục định nghĩa "cái ác" như thế nào:

“Cái ác đối lập với cái thiện, nó là thứ mà đạo đức tìm cách loại bỏ và sửa chữa. Cái ác có thể tồn tại trong những hành động khác nhau của con người. Dưới đây là những ví dụ phổ biến nhất về biểu hiện của cái ác: cố ý làm nhục người khác, thường biểu hiện ở sự thiếu tôn trọng và không khoan dung đối với họ; gian dối, vì đó những người bị lừa dối làm những điều sai trái; bạo lực đàn áp tự do của một người, tước bỏ khả năng độc lập của người đó, hoặc làm cho người đó trở nên tồi tệ ”(trang 13, bài 5).

Sau định nghĩa mơ hồ về "điều tốt" là định nghĩa mơ hồ về "điều ác" đối lập với điều tốt đẹp mơ hồ. Khi nó đến ví dụ cụ thểác, danh sách của họ một lần nữa hóa ra rất ít ỏi. Đáng ngờ là tình huống mà các tác giả ẩn danh của cuốn sách hướng dẫn về "Đạo đức thế tục" dạy rằng cái ác tự bản chất không phải là gian dối, mà chỉ là sự gian dối như vậy, sau đó những người bị lừa gạt phạm phải "những điều sai trái." Người lớn cũng khó có thể hiểu được “đạo đức thế tục” như vậy. Ví dụ, một số kẻ lừa đảo đã lừa một người ngây thơ, chẳng hạn 100.000 rúp. Và anh đã kiện những kẻ lừa đảo. Khởi kiện là điều đúng đắn nên làm hay điều sai trái phải làm? Cái ác do những kẻ lừa đảo gây ra, hay không phải là cái ác? Một kết luận khá thú vị có thể được rút ra từ tất cả những điều này: có thể lừa dối, nhưng tốt hơn là lừa dối theo cách mà người bị lừa không đoán được về điều đó. Và nếu anh ta đoán - để anh ta không phạm phải một "hành động sai". Và nếu người bị lừa dối làm “điều đúng”, thì hành vi lừa dối đó không bị coi là xấu xa.

Một ví dụ khác về cái ác là "bạo lực đàn áp tự do của một người, tước đi khả năng độc lập của anh ta, hoặc làm cho anh ta trở nên không tử tế." Bạo lực gây tổn hại đến sức khỏe con người hiển nhiên không được các tác giả ẩn danh coi là xấu xa. Còn bạo lực đe dọa tính mạng thì sao? Nhân tiện, "bạo lực đàn áp tự do của một người, tước bỏ khả năng độc lập của anh ta, hoặc làm cho anh ta trở nên không tử tế" - đây là hình thức bỏ tù, một hình thức trừng phạt tội phạm hiện đại khá phổ biến! Kết luận: các cơ quan thực thi pháp luật, tòa án, văn phòng công tố, hệ thống thi hành hình phạt - đây là điều ác được ưu tiên đối với các tác giả ẩn danh của cuốn sách hướng dẫn về "đạo đức thế tục", chứ không phải bạo lực của tội phạm đe dọa sức khỏe con người!

Thật là tò mò rằng tất cả lý do của chúng ta đối với các tác giả ẩn danh của cuốn sách hướng dẫn về "đạo đức thế tục" sẽ hoàn toàn thờ ơ. Họ có thái độ của riêng họ, và họ chỉ đơn giản là sẽ không nghe thấy lý lẽ của chúng tôi. Họ cũng muốn dạy học sinh Nga những điều sau:

“Đạo đức thế tục cho rằng một người có thể tự mình xác định điều gì là tốt và điều gì là xấu” (trang 7 bài 2).

Rõ ràng, các tác giả ẩn danh bị thuyết phục về điều này. Có một lời rao giảng về chủ nghĩa cá nhân cực đoan, thuộc tính quan trọng nhất của tư tưởng tự do-dân chủ. Vì vậy, chúng tôi tin rằng mô-đun "Đạo đức thế tục" hoạt động để hình thành thái độ đạo đức của chủ nghĩa cá nhân siêu hướng ở học sinh, để giáo dục những người theo đuổi quan niệm tự do phi tôn giáo trong tương lai. Không phải xã hội chủ nghĩa-cộng sản, không quốc gia dân tộc, cụ thể là tự do. Phân tích sâu hơn nội dung của sách giáo khoa chỉ khẳng định kết luận này.

“Đức hạnh thể hiện mong muốn của một người đối với điều tốt, mong muốn được giống như một người có đạo đức ... cha mẹ, giáo viên, bạn bè, phi hành gia, nhà thám hiểm địa cực, quân nhân, vận động viên, nghệ sĩ, nhân vật văn học (anh hùng, lính ngự lâm, hiệp sĩ) có thể là một hình mẫu ”(tr .17 bài 6).

Các tác giả ẩn danh đưa ra một danh sách cụ thể về các tính cách làm hình mẫu. Nhưng liệu có thể tiên nghiệm coi một nghệ sĩ hay vận động viên như một người có đạo đức hay không, mong muốn được như thế là một đức tính tốt? Ví dụ, giống như Ksenia Sobchak hoặc các diễn viên khác trong "House-2"? Trong khuôn khổ của "đạo đức thế tục" tự do, điều đó hóa ra có thể thực hiện được, vì bản thân người đó xác định điều tốt là gì. Trong khuôn khổ của "đạo đức thế tục", việc bắt chước Ksenia Sobchak có thể là một đức tính tốt. Và trong trường hợp này sách giáo khoa gọi là phó là gì?

“Những hành động gây tổn hại cho bản thân hoặc người khác được gọi là tệ nạn” (tr. 17, bài 6).

Nếu chúng ta tính đến rằng “đạo đức thế tục giả định rằng một người có thể tự xác định điều gì là tốt và điều gì là xấu”, thì khái niệm về phó mặc hóa ra là rất cá nhân. Người đó tự mình xác định điều gì là hoặc không phải là một phó. Sự tà dâm sẽ không còn là điều gì đáng lo ngại nếu bạn không nhìn thấy sự xấu xa trong đó. Nội dung khiêu dâm không còn là một thứ gì khác nữa. Đồng tính luyến ái trong quan niệm tự do cũng có thể không phải là một vấn đề gì khác, nếu mọi thứ được thực hiện vì "tình yêu", bằng sự đồng ý. Ngay cả ấu dâm cũng sẽ không phải là một ứng phó trong trường hợp như vậy, nếu đứa trẻ "phải lòng" một người chú trưởng thành. Danh sách có thể được tiếp tục ... Nhưng, hãy xem những tác giả ẩn danh dạy cho học sinh những gì khác:

“Xấu hổ là một trạng thái tinh thần khó khăn, chán nản của một người xuất hiện sau khi những người xung quanh thảo luận về hành vi của mình” (trang 44, bài 21).

Có thể nói gì? Theo sách giáo khoa, nếu những người xung quanh không thảo luận về hành vi của bạn, thì sự xấu hổ sẽ không xuất hiện. Và vì sự xấu hổ gắn liền với trạng thái không thoải mái, sẽ tốt hơn nếu những người này không thảo luận về những hành động xấu, và thậm chí tốt hơn, nếu họ hoàn toàn không biết về chúng. Và bạn có thể sống bình tĩnh và vui vẻ, không xấu hổ.

Các đặc điểm của đạo đức "thế tục" là gì?

“Các chuẩn mực đạo đức (quy tắc) không được ghi lại ở bất cứ đâu ... Các chuẩn mực đạo đức không được ghi lại, tức là không có một bộ (danh sách) chuẩn mực đạo đức nào ”(tr. 10-11, bài 4).

Không còn cần phải ngạc nhiên về thái độ này của các tác giả vô danh. Xét cho cùng, "con người tự quyết định điều gì là tốt và điều gì là xấu." Đó là “đạo đức thế tục” tự do: Tôi đặt ra các tiêu chuẩn đạo đức cho chính mình. Nhân tiện, trong các chuẩn mực đạo đức "đạo đức thế tục" cộng sản-xã hội chủ nghĩa đã nhận được ghi lại tài liệu, ví dụ, trong Quy tắc đạo đức của người xây dựng chủ nghĩa cộng sản. Hơn nữa, các chuẩn mực đạo đức đã được ghi lại trong các hệ thống đạo đức tôn giáo. Nhưng những sự thật hiển nhiên này bị các tác giả ẩn danh phớt lờ: những người cộng sản với bộ luật của họ đã bị gạt ra khỏi “đạo đức thế tục”.

“Một người vị tha muốn mọi người được khỏe mạnh ... Vị tha bị phản đối bởi chủ nghĩa vị kỷ ... Một điều khác là chủ nghĩa vị kỷ hợp lý. Chủ nghĩa ích kỷ hợp lý là khả năng của một người, theo đuổi lợi ích của mình, để thúc đẩy lợi ích chung ”(trang 30-31, bài 13).

Đối với một ý tưởng tự do với định hướng theo chủ nghĩa cá nhân cực đoan, việc giáo dục một người theo chủ nghĩa vị kỷ hợp lý, tất nhiên là tự nhiên và hữu cơ. Bạn có thể "chúc mừng" Trường học tiếng Nga, sẽ được thực hiện nhiệm vụ quan trọng: để nuôi dạy một người ích kỷ hợp lý từ một đứa trẻ! Tuy nhiên, “đạo đức thế tục” tự do sẽ khiến bản thân trường học Nga không hoàn toàn là tiếng Nga. Ví dụ, các tác giả ẩn danh đưa ra những lý tưởng đạo đức cho học sinh rõ ràng không phải là người Nga: “quý ông” (trang 52-53, bài 25), “quý bà” (trang 53, bài 25). Các tác giả ẩn danh dạy phải biết xấu hổ về quốc tịch của mình: "Không có thói quen hỏi một người xem quốc tịch của mình là gì" (tr. 57, bài 27).

Tất nhiên, một số viên ngọc của Nền tảng Đạo đức Thế tục tương đối vô hại và thậm chí còn gây cười:

“Hào hiệp là trung gian giữa ngông cuồng và keo kiệt” (tr. 20, bài 8);

“Dũng cảm là trung gian giữa sự hèn nhát và sự can đảm liều lĩnh, thiếu suy nghĩ” (tr. 20, bài 8).

Trẻ em sau này sẽ có thể sử dụng những ý tưởng này ở đâu đó tại trường KVN, nhưng học phần Cơ bản về Đạo đức Thế tục sẽ không giúp ích gì trong việc nuôi dạy những người thực sự hào phóng và can đảm từ chúng. Rõ ràng, khái niệm tự do, với chủ nghĩa vị kỷ hợp lý và chủ nghĩa cá nhân, đơn giản không đặt ra mục tiêu như vậy.

Điều gì có thể được nói trong kết luận?

Sự ra đời của khái niệm tự do-dân chủ trong hai mươi năm qua đã đưa nước Nga đến tình trạng bi thảm mà tất cả mọi người đều biết đến. Chính việc gieo trồng khuôn mẫu mà mỗi cá nhân độc lập tự xác định nội dung của các khái niệm "thiện" và "ác", "xấu" và "đức", đặt ra các tiêu chuẩn đạo đức cho bản thân mà không tính đến lợi ích công cộng và đạo đức truyền thống. giá trị, đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng tinh thần và kinh tế.nước ta. Tội phạm tràn lan, quan chức tham nhũng, nhân mạng mất giá, mức độ nghiện rượu và ma túy thảm khốc, hàng triệu ca phá thai hàng năm, gia đình tan vỡ ...

Đã có nhiều nỗ lực nhằm chống lại cuộc khủng hoảng này, vốn đang đe dọa đến sự tồn tại của đất nước, bằng cách hồi sinh các giá trị tinh thần và đạo đức truyền thống. Điều này đã được thể hiện một cách cụ thể, ví dụ, trong một nỗ lực để giảng dạy trong các trường học "Cơ bản của Văn hóa Chính thống", "Cơ bản của Hồi giáo", "Cơ bản của Do Thái giáo", "Cơ bản của Phật giáo" ... Nhưng con quỷ không ngủ. Là một phần của khóa đào tạo toàn diện, ORC và SE, dưới dạng mô-đun "Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục", đã giới thiệu việc đào tạo cùng một khái niệm dân chủ tự do. Nó được đề xuất để lấp đầy ngọn lửa bằng dầu hỏa. Quo vadis, scholae?

»Thử nghiệm đầu tiên ở 19 khu vực của Nga - từ ngày 1 tháng 4 năm 2010, và nếu thử nghiệm được thực hiện thành công, nó sẽ được lên kế hoạch đưa vào tất cả các khu vực từ năm 2012.

Nửa đầu khóa học (dành cho quý 4 của lớp IV)

Khối 1. Giới thiệu. Giá trị tinh thần và lý tưởng đạo đức trong cuộc sống của con người và xã hội.(1 giờ)

• Bài 1. Nước Nga là Tổ quốc của chúng ta.

Khối 2. Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Phần 1.(16 giờ)

• Bài 2. Văn hóa và đạo đức. Đạo đức và tầm quan trọng của nó trong cuộc sống con người.
• Bài 3
• Bài 4
• Bài 5. Ngày lễ gia đình là một trong những hình thức ghi nhớ lịch sử.
• Bài 6
• Bài 7
• Bài 8
• Bài 9
• Bài 10
• Bài 11
• Bài 12
• Bài 13 Sự thông minh.
• Bài 14 Truyền thống đạo đức của doanh nhân.
• Bài 15
• Bài 16
• Bài 17

Nửa sau của khóa học (cho quý 1 của lớp 5)

Khối 3. Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Phần 2.(12 giờ).

• Bài 1 (18). Thiện và ác.
• Bài 2 (19). Bổn phận và lương tâm.
• Bài 3 (20). Danh dự và phẩm giá.
• Bài 4 (21). Ý nghĩa của cuộc sống và hạnh phúc.
• Bài 5 (22). Giá trị đạo đức cao nhất.
• Bài 6 (23). Những lý tưởng.
• Bài 7 (24). Các nguyên tắc đạo đức.
• Bài 8 (25). Phương pháp luận để xây dựng quy tắc đạo đức trong nhà trường.
• Bài 9 (26). Chuẩn mực đạo đức. Phép lịch sự.
• Bài 10 (27). Nhãn bên của bộ đồ. Đồng phục học sinh - ưu và nhược điểm.
• Bài 11 (28). Giáo dục như một tiêu chuẩn đạo đức.
• Bài 12 (29). Con người là những gì anh ta đã tạo ra từ chính mình. Phương pháp tự bồi dưỡng đạo đức.

Khối 4. Truyền thống tinh thần của người dân đa quốc gia Nga.(5 giờ)

• Bài 30 Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.
• Bài 31 dự án sáng tạo.
• Bài 32 công trình sáng tạo: “Làm thế nào tôi hiểu Chính thống giáo”, “Làm thế nào tôi hiểu Hồi giáo”, “Làm thế nào tôi hiểu Phật giáo”, “Làm thế nào tôi hiểu Do Thái giáo”, “Đạo đức là gì?”, “Ý nghĩa của tôn giáo trong cuộc sống của con người và xã hội” , “Di tích văn hóa tôn giáo (ở thành phố, làng quê tôi)”, v.v.
• Bài 33 phồn vinh của Tổ quốc (lao động, kỳ công, sáng tạo, v.v.) ”,“ Ông tôi là người bảo vệ Tổ quốc ”,“ Bạn tôi ”, v.v.
• Bài 34 nghệ thuật dân gian, bài thơ, bài hát, ẩm thực của các dân tộc Nga, v.v.)

Ghi chú

Quỹ Wikimedia. Năm 2010.

Xem "Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục" là gì trong các từ điển khác:

Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục (ORKSE) là một môn học được Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga đưa vào chương trình giảng dạy của nhà trường như một thành phần liên bang, lần đầu tiên được thực nghiệm ở 19 khu vực ... ... Wikipedia

- (trước đây là Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục, ORKSE), một chủ đề được Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga đưa vào chương trình giảng dạy của nhà trường như một thành phần liên bang, được thực nghiệm lần đầu vào năm 19 ... ... Wikipedia

Kiểm tra tính trung lập. Trang thảo luận nên có thông tin chi tiết. Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Chính thống giáo (OPC) một chủ đề được đưa vào bởi Bộ Giáo dục và trên ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Sách giáo khoa chính thức cho khóa học Cơ bản về Văn hóa Chính thống giáo (OPC) là sách giáo khoa do Protodeacon Andrey Kuraev biên soạn. Trường Đại học Nhân văn Chính thống St. Tikhon đã chuẩn bị một cuốn sách hướng dẫn cho giáo viên. Kuraev A ... Wikipedia

Thuật ngữ này có những nghĩa khác, xem Chuvashia (nghĩa). Toạ độ: 55 ° 33 ′ s. sh. 47 ° 06 ′ E / 55,55 ° N sh. 47,1 ° E vv ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Tọa độ: 60 ° 05 ′ s. sh. 40 ° 27 ′ E / 60,083333 ° N sh. 40,45 ° E vv ... Wikipedia

Toạ độ: 54 ° 48 ′ s. sh. 21 ° 25 'trong. / 54,8 ° N sh. 21,416667 ° E vv ... Wikipedia

Các môn học là các khóa đào tạo được giảng dạy trong các trường học ở Nga và các quốc gia hậu Xô Viết khác. Dựa trên kết quả của mỗi quý (từ lớp 1-9), nửa năm (10-11) và mỗi năm học học sinh được xếp loại. Sau khi tốt nghiệp ra trường ... ... Wikipedia

Sách

• Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục. Khối 4. Sách giáo khoa. GEF (số tập: 2), Vinogradova N.F. Giáo trình "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục" gồm hai phần. Tài liệu của phần đầu tiên của "Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục" giúp ...

(được biên soạn trên cơ sở chương trình dành cho các cơ sở giáo dục A.Ya. Danilyuk "Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục", nhà xuất bản « Giáo dục » , 2010)

LƯU Ý GIẢI THÍCH

Vấn đề giáo dục tinh thần và đạo đức của thế hệ trẻ ngày nay khiến dư luận trên toàn thế giới nói chung và ở nước ta nói riêng lo lắng. Rõ ràng là thành phần giáo dục, cùng với tri thức khoa học, thông tin về xã hội, sở thích và luật pháp, văn hóa và nghệ thuật, không thể bị bỏ ngoài khuôn khổ chương trình học của nhà trường mà không làm tổn hại đáng kể đến chất lượng giáo dục và sự phát triển của riêng biệt, cá nhân, cá thể.

Ngày nay, các vấn đề liên quan đến việc đưa vào chương trình giảng dạy thông tin về nền tảng của các nền văn hóa tôn giáo, được xem xét trong khuôn khổ của phương pháp tiếp cận văn hóa học. tầm quan trọng, vì bản chất của một trường học thế tục được xác định, trong số những thứ khác, bởi các mối quan hệ của nó với môi trường xã hội, các hiệp hội tôn giáo, sự thừa nhận tự do tôn giáo và thế giới quan của những người tham gia vào quá trình giáo dục. Yêu cầu đối với giáo dục hiện đại, giải quyết, trong số những thứ khác, các nhiệm vụ giáo dục tinh thần và đạo đức của công dân Nga, đủ cao để vẫn chưa được trả lời.

Đồng thời, việc giảng dạy những điều cơ bản về văn hóa tôn giáo và không tôn giáo trong một trường phổ thông dẫn đến nhu cầu giải quyết những vấn đề khó khăn nhất về văn hóa, đạo đức, luật pháp, tâm lý, giáo khoa và giáo dục.

Về vấn đề này, việc đưa vào chương trình học của khóa học "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục", có tính chất phức tạp, giới thiệu cho học sinh những kiến ​​thức cơ bản về thế giới quan khác nhau và dựa trên các giá trị đạo đức, chủ nghĩa nhân văn và truyền thống tinh thần, trở thành liên quan, thích hợp.

ĐẶC ĐIỂM CHUNG CỦA KHÓA ĐÀO TẠO

Mục đích của một khóa đào tạo toàn diện"Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục" - sự hình thành động lực ở một thiếu niên trẻ hơn để có hành vi đạo đức có ý thức dựa trên kiến ​​thức về truyền thống văn hóa và tôn giáo của người dân đa quốc gia của Nga và sự tôn trọng đối với họ, cũng như đối thoại với đại diện của những người khác các nền văn hóa và thế giới quan.

Khóa đào tạo mang tính chất văn hóa và nhằm mục đích phát triển ở học sinh trẻ hơn những ý tưởng về lý tưởng và giá trị đạo đức vốn hình thành nền tảng của các truyền thống tôn giáo và thế tục, hiểu được tầm quan trọng của chúng trong cuộc sống của xã hội hiện đại, cũng như sự tham gia của chúng vào chúng. Các khái niệm văn hóa chính của khóa đào tạo - "truyền thống văn hóa", "thế giới quan", "tâm linh (tâm hồn)" và "đạo đức" - là nguyên tắc thống nhất cho tất cả các khái niệm hình thành nền tảng của khóa học (tôn giáo hoặc không tôn giáo ).

Môn học mới được thiết kế nhằm hiện thực hóa nội dung giáo dục phổ thông vấn đề hoàn thiện nhân cách trẻ em theo nguyên tắc nhân văn gắn liền với tôn giáo và giá trị phổ quát. Môn học cần đóng một vai trò quan trọng trong việc mở rộng tầm nhìn giáo dục của học sinh và trong quá trình giáo dục để hình thành một công dân tử tế, trung thực, xứng đáng.

Nguyên tắc chính nằm trong nội dung của khóa học - cộng đồng trong sự đa dạng - phản ánh sự phức tạp về văn hóa, xã hội, dân tộc, tôn giáo của đất nước chúng ta và thế giới hiện đại.

Cơ sở tinh thần chung của người dân đa quốc gia Nga được hình thành trong lịch sử và dựa trên một số yếu tố:

• số phận lịch sử chung của các dân tộc Nga;
• một không gian duy nhất của đời sống công cộng hiện đại, bao gồm một hệ thống quan hệ giữa các cá nhân được phát triển, một cuộc đối thoại của các nền văn hóa được thiết lập qua nhiều thế kỷ, cũng như một không gian chính trị - xã hội chung.

Khóa đào tạo là một hệ thống giáo dục duy nhất. Tất cả các học phần đều thống nhất với nhau về mục tiêu, mục tiêu sư phạm, yêu cầu về kết quả nắm vững nội dung giáo dục, kết quả đạt được của học sinh cần được đảm bảo bằng quá trình giáo dục, được thực hiện trong thời gian học tập đã phân bổ, tính đến tính đến các cơ hội học tập của học sinh nhỏ tuổi.

Khóa đào tạo toàn diện và bao gồm 6 học phần: Cơ bản về Văn hóa Chính thống, Cơ bản về Văn hóa Hồi giáo, Cơ bản về Văn hóa Phật giáo, Cơ bản về Văn hóa Do Thái, Cơ bản về Văn hóa tôn giáo thế giới, Cơ bản về đạo đức thế tục.

Quá trình giáo dục trong ranh giới của chương trình giảng dạy và hệ thống kết nối liên ngành đi kèm hình thành hiểu biết ban đầu của học sinh về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục thông qua:

• định hướng nội dung tất cả các học phần của khóa đào tạo hướng tới một mục tiêu sư phạm chung - giáo dục một công dân nước Nga có đạo đức, sáng tạo, có trách nhiệm;
• sự hài hòa về mặt sư phạm của hệ thống các giá trị cơ bản nằm trong nội dung của tất cả các học phần của khóa đào tạo;
• hệ thống liên kết được thiết lập giữa các học phần của khóa đào tạo, cũng như giữa chúng với các môn học khác ( thế giới, Tiếng Nga, văn học, lịch sử, v.v.);
• định hướng nội dung giáo dục về sự hiểu biết chung của giáo viên, học sinh và cha mẹ các em về những vấn đề thực tế của sự phát triển lĩnh vực ngữ nghĩa-giá trị cá nhân của học sinh nhỏ tuổi;
• yêu cầu thống nhất về kết quả nắm vững nội dung khóa huấn luyện.

Quá trình giáo dục, được thực hiện trong ranh giới của chương trình giảng dạy và hệ thống liên kết liên ngành, mô hình sư phạm và bộc lộ một cách có ý nghĩa nền tảng của các truyền thống văn hóa tôn giáo và thế tục. Bản thân tinh thần dân tộc, có tính đến tính đa dạng và chiều sâu của các thành phần của nó, không thể bị cạn kiệt bởi nội dung của khóa học này.

Vị trí của chương trình tích hợp trong chương trình học.

Khoá bồi dưỡng toàn diện “Những nguyên tắc cơ bản về văn hoá tôn giáo và đạo đức thế tục” được học với thời lượng 1 giờ / tuần ở lớp 4 (đặt hàng của Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga ngày 01 tháng 02 năm 2012. Số Liên đoàn thực hiện chương trình giáo dục phổ thông phê duyệt theo lệnh của Bộ Giáo dục Liên bang Nga ngày 9 tháng 3 năm 2004 số 1312 ”).

• Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Chính thống giáo,
• Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Hồi giáo,
• Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Phật giáo,
• Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Do Thái,
• Các nguyên tắc cơ bản của các nền văn hóa tôn giáo thế giới,
• Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục.

Mỗi học viên, trong khuôn khổ việc nắm vững nội dung của khóa đào tạo, được sự đồng ý của cha mẹ và sự lựa chọn của cha mẹ (người đại diện theo pháp luật), được học một trong sáu mô-đun đào tạo.

Cơ sở giáo dục trên cơ sở xác định nhu cầu giáo dục của học sinh và cha mẹ học sinh (người đại diện theo pháp luật) cũng như khả năng tổ chức quá trình giáo dục của mình, xác định độc lập danh mục học phần của khóa đào tạo. Đồng thời, sự lựa chọn của cha mẹ (người đại diện theo pháp luật) là một ưu tiên để tổ chức giáo dục trẻ về nội dung của một học phần cụ thể.

Trong quá trình học khóa học, việc chuẩn bị và trình bày các dự án sáng tạo dựa trên tài liệu đã học được cung cấp. Các dự án có thể là của cả cá nhân và tập thể. Trong quá trình chuẩn bị dự án, học sinh có cơ hội để khái quát hóa tài liệu đã học trước đó, để nắm vững nó dưới dạng hoạt động, sáng tạo. Việc chuẩn bị và trình bày dự án (bài 31-34) có thể được thực hiện theo quyết định của nhà trường với cả lớp.

Các mục tiêu chính của khóa đào tạo tích hợp:

• làm quen của sinh viên với những kiến ​​thức cơ bản về văn hóa Chính thống, Hồi giáo, Phật giáo, Do Thái giáo, những điều cơ bản về văn hóa tôn giáo thế giới và đạo đức thế tục;
• phát triển ý tưởng của học sinh trung học cơ sở về tầm quan trọng của các chuẩn mực và giá trị đạo đức đối với một cuộc sống tốt đẹp cho mỗi cá nhân, gia đình và xã hội;
• khái quát kiến ​​thức, khái niệm, tư tưởng về văn hóa tinh thần và đạo đức của học sinh tiểu học và hình thành nền tảng thế giới quan ngữ nghĩa - giá trị của các em, cung cấp nhận thức toàn diện về lịch sử và văn hóa dân tộc cho việc học các môn nhân văn ở cấp học cơ bản;
• phát triển khả năng giao tiếp của học sinh nhỏ tuổi trong một môi trường đa sắc tộc và đa quốc tịch dựa trên sự tôn trọng lẫn nhau và đối thoại nhân danh hòa bình và hòa hợp công cộng.

Khóa đào tạo tạo điều kiện ban đầu cho việc phát triển văn hóa Nga của học viên như một hiện tượng nguyên gốc, không thể tách rời của văn hóa thế giới; hiểu biết về sự đa dạng tôn giáo, văn hóa và lịch sử, quốc gia-nhà nước, sự thống nhất tinh thần của cuộc sống Nga.

Học sinh nắm vững nội dung giáo dục của từng học phần trong khóa đào tạo cần đảm bảo:

• hiểu biết tầm quan trọng của đạo đức, ứng xử có trách nhiệm với đạo đức trong cuộc sống của con người và xã hội;
• hình thành những ý tưởng ban đầu về nền tảng của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục;
• hình thành một thái độ tôn trọng đối với các truyền thống tâm linh và thế tục khác nhau;
• làm quen với các giá trị: Tổ quốc, đạo đức, bổn phận, lòng nhân từ, hòa bình, và sự hiểu biết của họ là nền tảng văn hóa truyền thống của người dân đa quốc gia Nga;
• tăng cường giáo dục tính kế thừa của các thế hệ trên cơ sở bảo tồn và phát triển các giá trị văn hóa tinh thần.

KẾT QUẢ CÁ NHÂN, ĐỐI TƯỢNG VÀ ĐỐI TƯỢNG CỦA VIỆC THẦY THUẬT KHÓA ĐÀO TẠO

Việc dạy trẻ theo chương trình của khóa học "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục" cần nhằm đạt được kết quả cá nhân, tổng hợp và chủ đề sau khi nắm vững nội dung.

Yêu cầu đối với kết quả cá nhân:

• sự hình thành nền tảng của bản sắc công dân Nga, cảm giác tự hào về quê hương của họ;
• hình thành một hình ảnh thế giới như một thể thống nhất và không thể tách rời với nhiều nền văn hóa, dân tộc, tôn giáo, giáo dục lòng tin và sự tôn trọng đối với lịch sử và văn hóa của tất cả các dân tộc;
• phát triển tính độc lập và trách nhiệm cá nhân đối với hành động của mình dựa trên các ý tưởng về chuẩn mực đạo đức, công bằng xã hội và tự do;
• sự phát triển của cảm xúc đạo đức với tư cách là người điều chỉnh hành vi đạo đức;
• giáo dục thiện chí và phản ứng tình cảm và đạo đức, thấu hiểu và đồng cảm với cảm xúc của người khác; phát triển các hình thức điều chỉnh ban đầu của các trạng thái cảm xúc của một người;
• phát triển các kỹ năng hợp tác với người lớn và đồng nghiệp trong các tình huống xã hội khác nhau, khả năng không tạo ra xung đột và tìm cách thoát khỏi các tình huống gây tranh cãi;
• sự hiện diện của động cơ làm việc, làm việc vì kết quả, tôn trọng các giá trị vật chất và tinh thần.

Yêu cầu đối với kết quả meta-subject:

• nắm vững khả năng chấp nhận và duy trì các mục tiêu và mục tiêu của hoạt động giáo dục, cũng như tìm ra các phương tiện để thực hiện nó;
• hình thành kỹ năng lập kế hoạch, điều khiển và đánh giá các hoạt động giáo dục phù hợp với nhiệm vụ và điều kiện thực hiện; xác định những cách hiệu quả nhất để đạt được kết quả; thực hiện các điều chỉnh thích hợp đối với việc thực hiện dựa trên đánh giá và tính đến bản chất của các sai sót; hiểu rõ nguyên nhân thành công / thất bại của các hoạt động giáo dục;
• sử dụng đầy đủ các phương tiện nói và phương tiện công nghệ thông tin và truyền thông để giải quyết các nhiệm vụ giao tiếp và nhận thức khác nhau;
• khả năng thực hiện việc tìm kiếm thông tin phục vụ cho việc thực hiện các nhiệm vụ giáo dục;
• nắm vững kỹ năng đọc hiểu ngữ nghĩa các văn bản thuộc nhiều thể loại, ý thức xây dựng bài phát biểu phù hợp với nhiệm vụ giao tiếp;
• thành thạo các thao tác logic phân tích, tổng hợp, so sánh, khái quát hóa, phân loại, thiết lập phép loại suy và mối quan hệ nguyên nhân - kết quả, xây dựng suy luận, quy chiếu các khái niệm đã biết;
• sẵn sàng lắng nghe người đối thoại, tiến hành đối thoại, thừa nhận khả năng tồn tại các quan điểm khác nhau và quyền có quan điểm riêng của mọi người; bày tỏ ý kiến ​​và tranh luận quan điểm, đánh giá của bạn về các sự kiện;
• xác định mục tiêu chung và các cách thức để đạt được mục tiêu đó, khả năng thống nhất về việc phân bổ các vai trò trong các hoạt động chung; đánh giá đầy đủ hành vi của chính họ và hành vi của người khác.

Yêu cầu đối với kết quả môn học:

• học sinh hiểu biết, hiểu và chấp nhận các giá trị: Tổ quốc, đạo đức, bổn phận, lòng nhân hậu, hòa bình, làm nền tảng cho truyền thống văn hóa của các dân tộc đa quốc gia của Nga;
• làm quen với những điều cơ bản của đạo đức thế tục và tôn giáo, hiểu được ý nghĩa của chúng trong việc xây dựng các mối quan hệ mang tính xây dựng trong xã hội;
• sự hình thành những ý tưởng ban đầu về đạo đức thế tục, văn hóa tôn giáo và vai trò của chúng trong lịch sử và hiện đại của Nga;
• nhận thức về giá trị của đạo đức và tinh thần trong cuộc sống của con người.

NỘI DUNG CHÍNH CỦA KHÓA HỌC "NỀN TẢNG VĂN HÓA TÔN GIÁO VÀ ĐẠO ĐỨC TÔN GIÁO"

Khóa đào tạo "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục" là một bộ gồm sáu mô-đun đào tạo liên quan đến cấu trúc và nội dung: "Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Chính thống", "Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Hồi giáo", "Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Phật giáo", "Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Do Thái "," Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo thế giới, Nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục.

Mỗi mô-đun đào tạo, là một phần của khóa học, có tính hoàn chỉnh lôgic liên quan đến các mục tiêu và kết quả đào tạo và giáo dục đã thiết lập và bao gồm một khối lượng tài liệu về chủ đề đó cho phép nó được sử dụng như một thành phần giáo dục độc lập.

Nội dung của mỗi trong sáu mô-đun của khóa đào tạo được tổ chức trong bốn phần (bài học) chuyên đề chính. Hai trong số đó (Bài 1 và Bài 30) là chung cho tất cả các mô-đun học tập. Điểm nhấn thực chất của phần chuyên đề đầu tiên là giá trị tinh thần, lý tưởng đạo đức trong cuộc sống của con người và xã hội. Phần chuyên đề thứ tư trình bày về truyền thống tinh thần của người dân đa quốc gia của Nga. Phần thứ hai và thứ ba của chuyên đề (bài 2-29) phân biệt nội dung của khóa đào tạo liên quan đến từng mô-đun đào tạo.

Theo học khóa học, sinh viên phù hợp với mô-đun đã chọn sẽ có được một ý tưởng về một truyền thống văn hóa cụ thể dựa trên sự quen thuộc với những đặc điểm chung nhất của nó.

Mô-đun giáo dục "Các nguyên tắc cơ bản của Văn hóa Chính thống"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Giới thiệu về truyền thống tâm linh Chính thống giáo. Đặc điểm của Cơ đốc giáo phương Đông. Văn hóa và tôn giáo. Cơ đốc nhân Chính thống giáo tin gì? Thiện và ác trong truyền thống Chính thống giáo. Quy tắc vàng của đạo đức. Tình yêu đối với hàng xóm của bạn. Thái độ đối với công việc. Bổn phận và trách nhiệm. Nhân từ và từ bi. Chính thống giáo ở Nga. Nhà thờ chính thống và các đền thờ khác. Ngôn ngữ biểu tượng của văn hóa Chính thống giáo: nghệ thuật Cơ đốc giáo (biểu tượng, bích họa, ca hát trong nhà thờ, nghệ thuật ứng dụng), lịch Chính thống giáo. Ngày lễ. Gia đình Cơ đốc và các giá trị của nó.

Mô-đun đào tạo "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Hồi giáo"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Giới thiệu về truyền thống tâm linh Hồi giáo. Văn hóa và tôn giáo. Nhà tiên tri Muhammad là một hình mẫu của con người và một người thầy về đạo đức trong truyền thống Hồi giáo. Trụ cột của Hồi giáo và Đạo đức Hồi giáo. Nhiệm vụ của người Hồi giáo. Tại sao nhà thờ Hồi giáo được xây dựng và nó được bố trí như thế nào? Niên đại và lịch của người Hồi giáo. Hồi giáo ở Nga. Gia đình theo đạo Hồi. Các giá trị đạo đức của đạo Hồi. Ngày lễ của các dân tộc Hồi giáo của Nga: nguồn gốc và tính năng của họ. Nghệ thuật của đạo Hồi.

Yêu và tôn trọng Tổ quốc. Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.

Học phần đào tạo "Những điều cơ bản của văn hóa Phật giáo"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Giới thiệu về truyền thống tâm linh Phật giáo. Văn hóa và tôn giáo. Đức Phật và những lời dạy của Ngài. Các vị thánh Phật giáo. Đức Phật. Gia đình trong văn hóa Phật giáo và những giá trị của nó. Phật giáo ở Nga. Người đàn ông trong bức tranh Phật giáo của thế giới. Biểu tượng Phật giáo. Nghi lễ Phật giáo. Các điện thờ Phật giáo. Những công trình kiến ​​trúc linh thiêng của Phật giáo. Chùa phật giáo. Lịch Phật giáo. Các ngày lễ trong văn hóa Phật giáo. Nghệ thuật trong văn hóa Phật giáo.

Yêu và tôn trọng Tổ quốc. Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.

Mô-đun đào tạo "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Do Thái"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Giới thiệu về Truyền thống Tâm linh của người Do Thái. Văn hóa và tôn giáo. Torah là cuốn sách chính của Do Thái giáo. Các văn bản cổ điển của Do Thái giáo. Tổ phụ của dân tộc Do Thái. Các nhà tiên tri và những người công chính trong văn hóa Do Thái. Ngôi đền trong cuộc sống của người Do Thái. Mục đích của nhà hội và cấu trúc của nó. Thứ bảy (Shabbat) trong truyền thống của người Do Thái. Đạo Do Thái ở Nga. truyền thống của đạo Do Thái Cuộc sống hàng ngày Người Do Thái. Có trách nhiệm chấp nhận các điều răn. Nhà của người Do Thái. Sự quen thuộc với lịch Do Thái: cấu trúc và tính năng của nó. Ngày lễ của người Do Thái: lịch sử và truyền thống của họ. Giá trị của cuộc sống gia đình theo truyền thống Do Thái.

Yêu và tôn trọng Tổ quốc. Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.

Mô-đun đào tạo "Cơ bản về Văn hóa Tôn giáo Thế giới"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Văn hóa và tôn giáo. tín ngưỡng cổ xưa. Các tôn giáo trên thế giới và những người sáng lập ra chúng. Sách thánh các tôn giáo trên thế giới. Những người gìn giữ truyền thống trong các tôn giáo trên thế giới. Con người trong các truyền thống tôn giáo của thế giới. những tòa nhà linh thiêng. Nghệ thuật trong văn hóa tôn giáo. Các tôn giáo của Nga. Tôn giáo và đạo đức. Giới luật luân lý trong các tôn giáo trên thế giới. Nghi lễ tôn giáo. Phong tục và nghi lễ. Các nghi lễ tôn giáo trong nghệ thuật. Lịch tôn giáo thế giới. Ngày lễ ở các tôn giáo trên thế giới. Gia đình, giá trị gia đình. Bổn phận, tự do, trách nhiệm, giảng dạy và làm việc. Thương xót, quan tâm đến những người yếu thế, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau, các vấn đề xã hội của xã hội và thái độ của các tôn giáo khác nhau đối với họ.

Yêu và tôn trọng Tổ quốc. Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.

Mô-đun đào tạo "Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục"

Nga là Tổ quốc của chúng tôi.

Văn hóa và đạo đức. Đạo đức và tầm quan trọng của nó trong cuộc sống con người. Ngày lễ như một trong những hình thức của ký ức lịch sử. Các mẫu đạo đức trong nền văn hóa của các dân tộc khác nhau. Nhà nước và đạo đức của công dân. Những mẫu mực về đạo đức trong văn hiến của Tổ quốc. Đạo đức lao động. Truyền thống đạo đức của doanh nhân. Đạo đức có nghĩa là gì trong thời đại chúng ta? Giá trị đạo đức, lý tưởng, nguyên tắc đạo đức cao đẹp nhất. Phương pháp luận để xây dựng quy tắc đạo đức trong nhà trường. Chuẩn mực đạo đức. Phép lịch sự. Giáo dục như một tiêu chuẩn đạo đức. Phương pháp tự bồi dưỡng đạo đức.

Yêu và tôn trọng Tổ quốc. Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.

VÍ DỤ LẬP KẾ HOẠCH KHÓA HỌC CHỦ ĐỀ

(Lớp 4, 1 giờ mỗi tuần, 34 giờ mỗi năm)

Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Chính thống giáo	Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Hồi giáo	Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Phật giáo	Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Do Thái	Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo thế giới	Các nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục
Khối 1. Giới thiệu. Giá trị tinh thần và lý tưởng đạo đức trong cuộc sống của con người và xã hội (1 giờ)
Bài 1. Nước Nga là Tổ quốc của chúng ta.
Khối 2. Những nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Phần 1 (16 giờ)
Bài 2. Giới thiệu về truyền thống tâm linh Chính thống giáo. Đặc điểm của Cơ đốc giáo phương Đông. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 2. Giới thiệu về truyền thống tâm linh Hồi giáo. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 2. Dẫn dắt vào truyền thống tâm linh Phật giáo. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 2. Giới thiệu về truyền thống tâm linh của người Do Thái. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 2. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 2. Văn hóa và đạo đức. Đạo đức và tầm quan trọng của nó trong cuộc sống con người.
Bài 3	Bài 3. Nhà tiên tri Muhammad là một hình mẫu của con người và một người thầy về đạo đức. Tiểu sử.	Bài 3. Đức Phật và những lời dạy của Ngài.	Bài 3. Torah là cuốn sách chính của đạo Do Thái. Bản chất của Torah. Quy tắc vàng của Hillel.	Bài 3. Văn hóa và tôn giáo.	Bài 3
Bài 4. Sách Thánh và Truyền thống Thánh.	Bài 4. Nhà tiên tri Muhammad là một sứ mệnh rao giảng.	Bài 4. Đức Phật và những lời dạy của Ngài.	Bài 4. Kinh Torah Viết và Truyền miệng. Các văn bản cổ điển của Do Thái giáo.	Bài 4. Sự xuất hiện của các tôn giáo. tín ngưỡng cổ xưa.	Bài 4. Giá trị của quan hệ họ hàng và giá trị gia đình.
Bài 5. Cơ đốc nhân Chính thống tin điều gì?	Bài 5	Bài 5. Kinh điển thiêng liêng của Phật giáo.	Bài 5. Tổ phụ của dân tộc Do Thái.	Bài 5. Sự xuất hiện của các tôn giáo. Các tôn giáo trên thế giới và những người sáng lập ra chúng.	Bài 5. Ngày lễ gia đình là một trong những hình thức ghi nhớ lịch sử.
Bài 6. Văn hóa Chính thống giáo nói gì về Chúa và thế giới.	Bài 6	Bài 6	Bài 6. Người Do Thái ở Ai Cập: từ Yosef đến Moshe.	Bài 6. Sách thánh của các tôn giáo trên thế giới: Vedas, Avesta. Tam tạng kinh điển.	Bài 6
Bài 7. Văn hóa Chính thống giáo nói gì về một người.	Bài 7. Những nguyên tắc chung của Hồi giáo và đạo đức Hồi giáo.	Bài 7. Bức tranh Phật giáo về thế giới.	Bài 7	Bài 7. Sách thánh của các tôn giáo trên thế giới: Torah, Bible, Koran.	Bài 7
Bài 8	Bài 8. Những trụ cột của Hồi giáo và đạo đức Hồi giáo.	Bài 8. Bức tranh Phật giáo về thế giới.	Bài 8. Nhận Kinh Torah tại Núi Sinai.	Bài 8	Bài 8
Bài 9. Thiện và ác trong truyền thống Chính thống giáo.	Bài 9	Bài 9	Bài 9	Bài 9	Bài 9
Bài 10 Điều răn phúc lạc.	Bài 10	Bài 10	Bài 10	Bài 10	Bài 10
Bài 11 Quy tắc vàng của đạo đức. Tình yêu đối với hàng xóm của bạn.	Bài 11	Bài 11	Bài 11	Bài 11	Bài 11
Bài 12 Đức hạnh và niềm đam mê. Thái độ đối với công việc.	Bài 12	Bài 12	Bài 12	Bài 12	Bài 12
Bài 13 Bổn phận và trách nhiệm. Nhân từ và từ bi.	Bài 13	Bài 13	Bài 13 Nghi lễ thứ bảy.	Bài 13	Bài 13 Sự thông minh.
Bài 14 tình yêu hy sinh.	Bài 14	Bài 14 Đức Phật.	Bài 14	Bài 14 Sự xuất hiện của cái ác trên thế giới. Khái niệm về tội lỗi, sự ăn năn và quả báo. Thiên đường và địa ngục.	Bài 14 Truyền thống đạo đức của doanh nhân.
Bài 15 Chiến thắng cái chết.	Bài 15	Bài 15	Bài 15	Bài 15 Sự xuất hiện của cái ác trên thế giới. Khái niệm về tội lỗi, sự ăn năn và quả báo. Thiên đường và địa ngục.	Bài 15
	Bài 16	Bài 16	Bài 16	Bài 16	Bài 16
Bài 17	Bài 17	Bài 17	Bài 17	Bài 17	Bài 17
Khối 3. Những nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục. Phần 2 (12 giờ)
Bài 18	Bài 18	Bài 18	Bài 18	Bài 18	Bài 18
Bài 19	Bài 19	Bài 19	Bài 19	Bài 19	Bài 19
Bài 20	Bài 20	Bài 20	Bài 20	Bài 20 Giới luật luân lý trong các tôn giáo trên thế giới.	Bài 20
Bài 21 Ngôn ngữ biểu tượng của văn hóa Chính thống giáo.	Bài 21	Bài 21	Bài 21	Bài 21 Giới luật luân lý trong các tôn giáo trên thế giới.	Bài 21
Bài 22	Bài 22	Bài 22	Bài 22	Bài 22 Phong tục và nghi lễ.	Bài 22
Bài 23	Bài 23	Bài 23	Bài 23 Có trách nhiệm chấp nhận các điều răn.	Bài 23 Phong tục và nghi lễ.	Bài 23
Bài 24 Lịch chính thống, ý nghĩa biểu tượng của nó.	Bài 24	Bài 24	Bài 24	Bài 24	Bài 24
Bài 25 Sự tôn kính các thánh.	Bài 25	Bài 25	Bài 25	Bài 25 Ngày lễ ở các tôn giáo trên thế giới.	Bài 25
Bài 26 Sự tôn kính các thánh.	Bài 26	Bài 26	Bài 26	Bài 26	Bài 26 Phép lịch sự.
Bài 27 Sự tôn kính các thánh.	Bài 27	Bài 27	Bài 27	Bài 27	Bài 27 Đồng phục học sinh - ưu và nhược điểm.
Bài 28 Ngày lễ.	Bài 28	Bài 28	Bài 28 Mẹ của dân tộc Do Thái.	Bài 28	Bài 28
Bài 29	Bài 29	Bài 29	Bài 29	Bài 29	Bài 29 Phương pháp tự bồi dưỡng đạo đức.
Khối 4. Truyền thống tinh thần của các dân tộc đa quốc gia Nga (5 giờ)
Bài 30 Lòng yêu nước của nhân dân đa quốc gia và đa chuyên môn của Nga.
	Bài 31	Bài 31	Bài 31	Bài 31	Bài 31
Bài 32 cá nhân và xã hội ”,“ Di tích văn hóa tôn giáo (ở thành phố, làng quê tôi) ”, v.v.
Bài 33 phồn vinh của Tổ quốc (lao động, kỳ công, sáng tạo, v.v.) ”,“ Ông tôi là người bảo vệ Tổ quốc ”,“ Bạn tôi ”, v.v.
Bài 34

Khối 4- cuối cùng, khái quát hóa và đánh giá. Cung cấp cho việc chuẩn bị và trình bày các dự án sáng tạo dựa trên tài liệu đã nghiên cứu. Các dự án có thể là của cả cá nhân và tập thể. Xin mời phụ huynh tham gia buổi thuyết trình về các dự án. Trong quá trình chuẩn bị dự án, học sinh có cơ hội để khái quát hóa tài liệu đã học trước đó, nắm vững lại tài liệu đó nhưng dưới hình thức chủ động, sáng tạo, dựa trên hoạt động. Trong quá trình thuyết trình đồ án, tất cả học viên của lớp đều có cơ hội làm quen với nội dung chính của cả 6 học phần, tìm hiểu các truyền thống tinh thần khác của nước Nga từ các bạn trong lớp. Việc chuẩn bị và trình bày dự án cho phép bạn đánh giá toàn bộ công việc của học sinh và cho điểm cuối cùng của toàn bộ khóa học.

HỖ TRỢ LOGISTICS VÀ KỸ THUẬT CỦA KHÓA HỌC

Việc thực hiện mục tiêu đã chỉ định của khóa học đặt ra các nhiệm vụ cho giáo viên, giải pháp đạt được với sự hỗ trợ vật chất và kỹ thuật thích hợp.

Để theo học khóa học "Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục", bạn phải có những điều sau đây: cơ sở vật chất và phương tiện hậu cần:

- Trang thiết bị: bàn ghế học sinh theo số lượng học sinh, bàn giáo viên, tủ đựng đồ dùng dạy học, vật liệu giáo khoa vv, bảng tường để treo tài liệu minh họa;

- hỗ trợ đào tạo kỹ thuật(các đối tượng và thiết bị thực hiện chức năng thông tin, quản lý, đào tạo, điều khiển trong quá trình giáo dục):

• bảng đen có bộ gá để gắn bảng, tranh ảnh;
• thiết bị trình diễn được thiết kế để trình diễn đồng thời các đối tượng và hiện tượng đang nghiên cứu cho một nhóm sinh viên và có các thuộc tính cho phép bạn nhìn thấy một đối tượng hoặc hiện tượng (máy tính / máy tính, TV, trung tâm âm nhạc, bao gồm thiết bị phát băng cassette, CD và DVD , nhiều máy chiếu, máy chiếu trên cao, màn chiếu, v.v.)
• thiết bị phụ trợ và thiết bị được thiết kế để đảm bảo hoạt động của thiết bị giáo dục, dễ sử dụng đồ dùng dạy học trực quan, tổ chức hiệu quả các hoạt động của dự án, bao gồm máy in, máy quét, thiết bị ảnh và video (nếu có thể), v.v.;

- màn hình và hỗ trợ âm thanh, truyền tải nội dung giáo dục thông qua hình ảnh, âm thanh, hoạt hình và động học:

• hướng dẫn sử dụng điện tử cho từng học phần của khóa học "Các nguyên tắc cơ bản về văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục";
• bổ sung tài nguyên giáo dục đa phương tiện (kỹ thuật số), tài nguyên Internet, bản ghi âm, video, slide, thuyết trình đa phương tiện, theo chủ đề liên quan đến nội dung khóa học;
• - quỹ thư viện(sản phẩm in):
  • bộ dụng cụ giáo dục và phương pháp đảm bảo cho việc học / giảng dạy khóa đào tạo "Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục" (một chương trình toàn diện, đồ dùng dạy học cho học sinh, phương pháp luận / tài liệu tham khảo cho giáo viên, v.v.);
  • các văn bản quy phạm điều chỉnh mối quan hệ giữa nhà nước và tổ chức tôn giáo, cũng như phản chiếu khuôn khổ pháp lý học trong các cơ sở của hệ thống giáo dục phổ thông về nền tảng của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục;
  • Sổ tay bổ sung đặc biệt dành cho giáo viên và tài liệu nhằm cung cấp cho họ sự trợ giúp về phương pháp và thông tin (sách giáo khoa về nghiên cứu tôn giáo, nghiên cứu văn hóa, sách dành cho giáo viên về lịch sử, nghiên cứu xã hội, thế giới văn hóa nghệ thuật, lịch sử của các tôn giáo, thế giới xung quanh, văn học, v.v.);
  • sách khoa học phổ thông có chứa tài liệu giáo dục bổ sung có tính chất đang phát triển về các chủ đề khác nhau của khóa học;
  • sách giáo khoa, bao gồm các văn bản của các tác phẩm nghệ thuật, theo chủ đề liên quan đến nội dung khóa học;
  • nguồn tư liệu (các đoạn văn bản của các nguồn viết lịch sử, bao gồm cả các nguồn tài liệu tôn giáo, cung cấp cái nhìn tổng thể về sự phát triển lịch sử của các tôn giáo trên thế giới);
  • tài liệu tham khảo và bách khoa (từ điển triết học và tôn giáo, sách tham khảo về lý thuyết và lịch sử các tôn giáo, tiểu sử của các nhân vật tôn giáo và các nhân vật quan trọng, v.v.);
  • văn học tôn giáo (truyện cho trẻ em về sách thiêng liêng);
  • album nghệ thuật chứa hình ảnh minh họa cho các phần chính của khóa học;
• - sách hướng dẫn in, bao gồm các ấn phẩm bản đồ, tài liệu minh họa.

Mô tả của bản trình bày trên các trang trình bày riêng lẻ:

1 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Bài 2: "Những nguyên tắc cơ bản của đạo đức thế tục" Giáo viên Lớp 4 MBOU "Trường trung học Turinskaya" Làng Tura, quận thành phố Evenki, Lãnh thổ Krasnoyarsk Kolpikova Nina Kuzminichna

2 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Đạo đức là một môn khoa học nghiên cứu các hành động và mối quan hệ giữa con người với nhau dưới góc độ những ý tưởng về thiện và ác.

3 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Người sáng lập ra môn khoa học này là nhà triết học Hy Lạp cổ đại Aristotle, người đã đưa thuật ngữ này vào tiêu đề các tác phẩm của mình. Ở Hy Lạp cổ đại, tất cả các ngành khoa học được gọi là triết học. Triết học là sự kết hợp của các từ Hy Lạp “phili” có nghĩa là tình yêu và “sophia” có nghĩa là trí tuệ. Triết học là tình yêu của trí tuệ. Aristotle tin rằng đạo đức là một phần của triết học.

4 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Đạo đức là nghiên cứu về đạo đức. Từ "đạo đức" có nguồn gốc từ La Mã cổ đại và có nghĩa là "thói quen", "phong tục", "quy tắc ứng xử". Tất cả cùng nhau nó có thể được gọi là "đạo đức". Từ đó xuất phát từ "đạo đức" trong tiếng Nga. Đạo đức là đạo đức.

5 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

2 2 Hai cô gái, như những chú chim chích chòe. Và họ bị "hạ bệ" mỗi người, Ở nhà, họ làm buồn lòng những người thân yêu của họ. Vâng, hãy để họ tìm hiểu ngay bây giờ: Họ không trò chuyện trong các bài học. Bạn không được yêu cầu trả lời? Vì vậy, tốt hơn hết là bạn nên im lặng!

6 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Làm người thật khó. VA Sukhomlinsky Những đứa trẻ đang trở về từ khu rừng, nơi chúng đã dành cả ngày. Đường về nhà đi qua một trang trại nhỏ, nằm trong thung lũng, cách ngôi làng vài km. Những đứa trẻ mệt mỏi gần như không đến được trang trại. Họ nhìn vào túp lều cuối cùng để xin nước. Một người phụ nữ bước ra từ túp lều, chạy theo cậu bé. Người phụ nữ lấy nước giếng, đặt cái xô lên bàn giữa sân rồi một mình vào chòi. Những đứa trẻ uống nước và nghỉ ngơi trên bãi cỏ. Lực lượng từ đâu đến! Khi họ di chuyển khỏi trang trại một km, Mariyka nhớ lại: - Nhưng chúng tôi không cảm ơn người phụ nữ vì nguồn nước. Đôi mắt cô trở nên lo lắng. Những đứa trẻ dừng lại. Trên thực tế, họ đã quên cảm ơn. -Vâng… - Roman nói, - đây là một vấn đề nhỏ. Người phụ nữ đã quên mất rồi.

7 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Có đáng để quay lại vì chuyện vặt vãnh như vậy không? "Nó đáng giá," Mariyka nói. - Anh không xấu hổ về mình sao, Roman? Roman cười khúc khích. Rõ ràng là anh ta không hề xấu hổ. - Cô làm như cô muốn, - Mariyka nói, - và tôi sẽ trở lại và cảm ơn người phụ nữ ... - Tại sao? Vâng, hãy nói cho tôi biết, tại sao cần phải làm điều này? - Roman hỏi. Mọi người đều theo dõi cô ấy. Roman đứng một lúc trên đường và thở dài đi cùng mọi người. Làm người thật khó ... - anh nghĩ. -Và bạn nghĩ gì? - Làm người nghĩa là gì? - Bạn có đồng ý rằng linh hồn là do chúng ta tạo ra không? Tại sao? - Điều gì phụ thuộc vào cảm giác, và điều gì - vào tâm trí? - Bạn nghĩ làm người có khó không?

8 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Đạo đức không chỉ đơn giản là nghiên cứu về cách mọi người cư xử và lý do tại sao họ hành động theo cách họ làm. Nó giúp hiểu được đạo đức là gì và làm thế nào để đạt được nó. Mỗi người đều có những đặc điểm tích cực và tiêu cực. Hầu hết mọi người đều trung thực, chăm chỉ, quan tâm, có thể yêu và kết bạn. Tuy nhiên, có những kẻ nói dối, ăn cắp, thô lỗ, xúc phạm kẻ yếu.

9 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Câu chuyện ngụ ngôn về lòng tốt và lịch sự Có một người trẻ tuổi đến gặp Thầy và xin phép được học với Thầy. - Tại sao bạn cần nó? - cậu chủ hỏi. - Tôi muốn trở nên mạnh mẽ và bất khả chiến bại. - Vậy thì hãy trở thành anh ấy! Đối xử tốt với mọi người, lịch sự và ân cần. Tử tế và lịch sự sẽ giúp bạn nhận được sự tôn trọng của người khác. Tinh thần của bạn sẽ trở nên trong sáng và tốt bụng, và do đó mạnh mẽ. Chánh niệm sẽ giúp bạn nhận ra những thay đổi tinh tế nhất, điều này sẽ giúp bạn có thể tránh được va chạm, đồng nghĩa với việc chiến thắng trong một cuộc đấu tay đôi mà không cần nhập cuộc. Nếu bạn học cách tránh va chạm, bạn sẽ trở thành bất khả chiến bại. - Tại sao? Bởi vì bạn không có ai để chiến đấu. Người thanh niên ra đi, nhưng vài năm sau anh ta trở lại với Sư phụ. - Bạn cần gì? lão sư hỏi. - Tôi đến hỏi thăm sức khỏe của anh và tìm hiểu xem anh có cần giúp đỡ không ... Và sau đó Sư phụ đã nhận anh làm học trò. (Dựa trên tư liệu của tạp chí "Người đàn ông không biên giới".)

10 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

1. Tại sao một số làm việc thiện, trong khi những người khác lại làm điều ác cho chính mình và người khác? 2. Bạn cần làm gì để bản thân trở nên tử tế và có nhiều người tốt nhất có thể? 3. Làm thế nào để khen thưởng một người đã làm tốt? 4. Làm thế nào để không làm điều ác? 5. Làm thế nào để cuộc sống của mọi người tốt đẹp hơn? Đạo đức sẽ trả lời tất cả những câu hỏi này.

11 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, hầu cho ngươi được khỏe mạnh và ngày của ngươi được dài lâu trong đất mà Chúa là Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi. Đừng giết. Đừng ngoại tình. Đừng ăn cắp. Đừng làm chứng dối chống lại người hàng xóm của bạn. Cơ đốc giáo

12 slide

Mô tả của trang trình bày:

Allah sẽ ban thưởng cho các tín đồ cho những việc làm tốt và trừng phạt họ cho những việc làm xấu xa. Mỗi người Hồi giáo nên thương xót người hàng xóm của mình. Con người có ý chí tự do để làm điều thiện hoặc điều ác. Vì vậy, Allah kiểm tra một người. đạo Hồi

13 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Các điều răn của Nô-ê: phải thờ phượng Đức Chúa Trời duy nhất, không phạm thượng, không giết người, không tà dâm, không trộm cắp, không ăn thịt động vật sống, sống theo luật công chính. Mười điều răn của Môi-se. Đạo Do Thái

14 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Sáu phẩm chất của Đại thừa: nhẫn nhục, độ lượng, đạo đức, nam tính, trí tuệ, khả năng thiền định. Phát ngôn đúng của một Phật tử (không nói dối và vu khống). Hành vi đúng đắn (yêu người lân cận, từ bỏ bạo lực, rượu và ma túy, v.v.). Tập trung thích hợp (yoga và thiền định). đạo Phật

15 trang trình bày

Mô tả của trang trình bày:

Đạo đức thế tục cho rằng bản thân một người có thể xác định điều gì là tốt và điều gì là xấu. Nó phụ thuộc vào bản thân mỗi người mà anh ta trở nên tốt hay xấu. Bản thân một người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình trước mọi người.