Praegu on Siberi elanikkonnast valdav enamus venelased. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel elas Siberis umbes 4,7 miljonit venelast. (rohkem kui 80% kogu elanikkonnast). 1926. aastal kasvas see arv 9 miljoni inimeseni ja 1926. aasta rahvaloendusest möödunud aja jooksul on venelaste arv Siberis veelgi suurenenud.
Siberi kaasaegne vene elanikkond on välja kujunenud mitmest rühmast, mis erinevad oma sotsiaalse päritolu ja Siberisse ümberasumise aja poolest.
Venelased hakkasid Siberit asustama 16. sajandi lõpust ja 17. sajandi lõpuks. venelaste arv Siberis ületas selle heterogeense kohaliku elanikkonna arvu.
Siberi venelastest elanikkond koosnes esialgu teenindajatest (kasakad, vibulaskjad jt) ning üksikutest linnaelanikest ja kaupmeestest; samad kasakad, tööstusinimesed - jahimehed ja põllumehed maapiirkondades - külades, zaimkas ja asulates. Siberi vene rahvastiku aluse moodustasid 17., 18. ja 19. sajandi esimesel poolel põllumehed ja vähemal määral kasakad. Selle Siberi vanaaja elanikkonna põhimass on koondunud Tobolski, Verhoturje, Tjumeni, vähemal määral Tomski, Jenisseiski (koos Angara piirkonnaga) ja Krasnojarski piirkondadesse piki Ilimit Lena ülemjooksul. Nertšinski ja Irkutski piirkondades. Venemaa lõuna-Siberi stepialadesse tungimise hilisem etapp pärineb 18. sajandist. Sel ajal levis vene elanikkond Lõuna-Siberi steppide ja metsasteppide piirkondades: Põhja-Altais, Minusinski steppides, samuti Baikali ja Transbaikalia steppides.
Pärast 1861. aasta reformi kolisid miljonid vene talupojad suhteliselt lühikese aja jooksul Siberisse. Sel ajal asustasid venelased mõned Altai piirkonnad, Põhja-Kasahstani, samuti äsja annekteeritud Amuuri ja Primorje.
Raudtee ehitus ja linnade kasv Siberis 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. tõi kaasa Venemaa linnarahvastiku kiire kasvu.
Kõigil venelaste poolt Siberi asustamise etappidel kandsid nad endaga kaasas põlisrahvastiku omast kõrgemat kultuuri. Mitte ainult Kaug-Põhja, vaid ka Lõuna-Siberi rahvad on võlgu töötavatele Vene asunike massidele kõrgema tehnoloogia leviku eest erinevates materjalitootmise harudes. Venelased levisid Siberis välja põllumajanduse ja karjakasvatuse vormid, arenenumad eluruumitüübid, kultuursemad igapäevaoskused jne.
Nõukogude ajal põhjustasid Siberi industrialiseerimine, uute piirkondade areng, tööstuskeskuste tekkimine põhja pool ja kiire teedeehitus uue, väga suure vene elanikkonna sissevoolu Siberisse ja leviku ka kõige kaugematesse riikidesse. taiga ja tundra piirkonnad.
Siberis elavad lisaks venelastele erinevatel aegadel Siberisse kolinud ukrainlased, valgevenelased, juudid (Juudi autonoomne piirkond) ja teiste Nõukogude Liidu rahvuste esindajad.
Arvuliselt moodustab väike osa kogu Siberi elanikkonnast selle mittevenelastest kohalik elanikkond, umbes 800 tuhat inimest. Esindatud on Siberi mittevene elanikkond suur kogus erinevatest rahvustest. Siin on moodustatud kaks autonoomset Nõukogude Sotsialistlikku vabariiki - Burjaadi-Mongoolia ja Jakutsk, kolm autonoomset piirkonda - Gorno-Altai, Hakass, Tuva ja hulk rahvuslikke ringkondi ja piirkondi. Siberi üksikute rahvaste arv on erinev. Suurimad neist on 1926. aasta andmetel jakuudid (237 222 inimest), burjaadid (238 058 inimest), altailased (50 848 inimest), hakassid (45 870 inimest), tuvanid (62 000 inimest). ). Suurem osa Siberi rahvastest on nn põhjamaa väikerahvad. Mõned neist ei ületa 1000, teised aga mitu tuhat. Põhja-Siberi põlisrahvaste killustatus ja väike arv peegeldab ajaloolisi ja loodusgeograafilisi tingimusi, milles nad tekkisid ja eksisteerisid enne nõukogude režiimi. Tootmisjõudude madal arengutase, karmid kliimatingimused, tohutud läbipääsmatud taiga ja tundra avarused ning viimasel kolmel sajandil tsarismi koloniaalpoliitika takistas siin suurte etniliste rühmade teket, mis säilisid Kaug-Põhjas kuni viimase sajandini. Oktoobrirevolutsioon kõige arhailisemad majanduse, sotsiaalsüsteemi, kultuuri ja elulaadi vormid. Ka Siberi suuremad rahvad olid suhteliselt mahajäänud, kuigi mitte samal määral kui põhjamaa väikerahvad.
Siberi mittevene põlisrahvastik kuulub oma keeles erinevatesse keelerühmadesse.
Enamik neist räägib türgi keeli. Nende hulka kuuluvad siberi tatarlased, altailased, šorid, hakassid, tuvanid, tofalarid, jakuudid ja dolgaanid. Mongoolia rühma keelt räägivad burjaadid. Kokku räägib türgi keeli umbes 58% ja mongoli keelt 27% Siberi mittevene elanikest.
Suuruselt järgmine keelerühm on tunguusi-mandžu keeled. Tavaliselt jagunevad need tunguuse ehk põhja- ja mandžu ehk lõunakeelteks. Tunguse rühm Siberis hõlmab Evenkide, Evenide ja Negidalide keeli; mandžuni - nanai, ultši, oroki, orochi, udegede keel. Kokku räägib ainult umbes 6% Siberi mittevene elanikest tunguusi-mandžu keeli, kuid territoriaalselt on need keeled üsna levinud, kuna neid kõnelev elanikkond elab hajusalt Jenisseist kuni mere rannikuni. Okhotsk ja Beringi väin.
Turgi, mongoolia ja tunguusi-mandžu keeled on tavaliselt ühendatud nn altai keelte perekonda. Nendel keeltel pole mitte ainult sarnasusi nende morfoloogilises struktuuris (need kõik on aglutinatiivset tüüpi), vaid ka suurepärased leksikaalsed vastavused ja ühised foneetilised mustrid. Türgi keeled on lähedased mongoolia keelele ja mongoli keel omakorda tunguusi-mandžu keelele.
Loode-Siberi rahvad räägivad samojeedi ja ugri keeli. Ugri keeled on hantide ja manside keeled (umbes 3,1% kogu Siberi mittevene rahvastikust) ning samojeedi keeled neenetsite, nganassaanide, eenetside ja sõlkupide keeled. (umbes 2,6% Siberi mittevenelastest elanikkonnast). Ugri keeled, mis lisaks hantide ja mansi keeltele hõlmavad ka Kesk-Euroopa ungarlaste keelt, kuuluvad soome-ugri keelte rühma. Teatavat lähedust näitavad soome-ugri ja samojeedi keeled ühendavad keeleteadlased uurali keelerühmaks. Vanades klassifikatsioonides ühendati altai ja uurali keeled tavaliselt üheks Uurali-Altai kogukonnaks. Kuigi uurali ja altai keeled on üksteisega morfoloogiliselt sarnased (aglutinatiivne süsteem), on selline seos vastuoluline ja enamik kaasaegseid keeleteadlasi seda ei jaga.
Paljude Kirde-Siberi ja Kaug-Ida rahvaste keeli ei saa ülalnimetatud suurte keelekogukondade hulka arvata, kuna neil on järsult erinev struktuur, foneetika eripära ja palju muid tunnuseid. Sellised on tšuktši, koriaki, itelmeni, jukagiiri, nivhhi keeled. Kui esimesed kolm näitavad üksteisega olulist lähedust, siis jukagiri ja eriti nivkhi keeltel pole nendega midagi ühist ja neil pole midagi pistmist.
Kõik need keeled on inkorporeeritud, kuid inkorporeerimist (mitme juursõnade sulandumist lausesse) väljendatakse nendes keeltes erineval määral. See on kõige tüüpilisem tšuktši, koriaki ja itelmeni keeltele, vähemal määral - nivkhile ja jukaghirile. Viimases säilib inkorporatsioon vaid nõrgal määral ning keelt iseloomustab peamiselt aglutinatiivne struktuur. Loetletud keelte foneetikat iseloomustavad helid, mis vene keeles puuduvad. Neid keeli (tšukoti, koriaki, itelmeni, nivhi ja jukagiri) tuntakse kui "paleoaasia". Sellel terminil, mille tõi kirjandusse esimest korda akadeemik JI. Schrenk rõhutab õigesti nende keelte iidsust, nende säilimist Siberi territooriumil. Võime eeldada nende iidsete keelte laiemat levikut sellel territooriumil minevikus. Praegu räägib Paleo-Aasia keeli umbes 3% Siberi mittevenelastest elanikest.
Iseseisva koha Siberi keelte hulgas on eskimote ja aleuudide keeled. Nad on üksteise lähedal, neid iseloomustab aglutinatsiooni ülekaal ja nad erinevad neile territoriaalselt lähedal asuvate kirdepaleoaaslaste keelest.
Ja lõpuks, Krasnojarski territooriumi Turuhhanski ja Jartsevski piirkondades Jenissei keskjooksul elava väikese rahva ketside keel on Põhja-Aasia keelte seas täiesti isoleeritud ja selle koha küsimus. keelelises klassifikatsioonis on tänaseni lahendamata. Seda eristab koos aglutinatsiooniga käänete olemasolu, elusate ja elutute objektide kategooriate eristamine, naiselike ja meessoost sugude eristamine elavate objektide puhul, mida ei leidu kõigis teistes Siberi keeltes.
Neid isoleeritud keeli (ket ja eskimo koos aleuudiga) räägib 0,3% Siberi mitte-vene elanikkonnast.
Selle töö ülesandeks ei ole üksikute keelerühmade spetsiifilise ajaloo keerukate ja ebapiisavalt selgitatud detailide käsitlemine, kujunemisaja ja levikuviiside väljaselgitamine. Kuid tuleks välja tuua näiteks tänapäevasele ketile (ariinide, kottide, asanade keeled) lähedaste keelte laiem levik minevikus Lõuna-Siberis, samuti laialdane levik 17. sajandil. . jukaghiri lähedased keeled Lena, Yana, Indigirka, Kolõma ja Anadõri jõgikonnas. Sajaani mägismaal XVII-XIX sajandil. mitmed etnilised rühmad rääkisid samojeedi keeli. On põhjust arvata, et samojeedi keeled levisid sellest mägisest piirkonnast põhja poole, kus neile keeltele eelnesid Loode-Siberi iidsete põliselanike paleo-aasia keeled. Võib jälgida Ida-Siberi järkjärgulist asustamist tunguusi keelt kõnelevate hõimude poolt ja väikeste paleo-Aasia rühmade sisseelamist. Samuti tuleb märkida türgi keelte järkjärgulist levikut samojeedi ja keti keelt kõnelevate rühmade seas Lõuna-Siberis ning jakuudi keele levikut Põhja-Siberis.
Alates Siberi liitmisest Vene riigi koosseisu on vene keel muutunud üha laiemaks. Uued mõisted, mis olid seotud vene kultuuri tungimisega Siberi rahvastesse, omandasid nad vene keeles ja venekeelsed sõnad sisenesid kindlalt kõigi Siberi rahvaste sõnavarasse. Praegu on vene keele mõju, mis on kõigi Nõukogude Liidu rahvaste lingua franca, muutumas üha võimsamaks.
Ajaloolises ja kultuurilises mõttes võis Siberi tohutu territooriumi lähiminevikus jagada kaheks suureks piirkonnaks: lõunapoolne - iidse veisekasvatuse ja põllumajanduse piirkond ning põhjapoolne - kaubandusliku jahi piirkonnaks. ning kalapüük ja põhjapõdrakasvatus. Nende alade piirid ei langenud kokku maastikuvööndite geograafiliste piiridega.
Arheoloogilised andmed näitavad meile nende kahe piirkonna erinevat ajaloolist saatust alates aastast iidsed ajad. Lõuna-Siberi territooriumi asustasid inimesed juba ülempaleoliitikumi ajastul. Tulevikus oli see territoorium iidse, suhteliselt kõrge kultuuriga ala, mis kuulus türklaste ja mongolite erinevatesse riiklikesse poliitilistesse ajutistesse ühendustesse.
Põhjapoolsete piirkondade rahvaste areng kulges erinevalt. Rasked kliimatingimused, raskesti läbitav taiga ja tundra, mis ei sobi siinse karjakasvatuse ja põllumajanduse arendamiseks, kaugus lõunapoolsete piirkondade kultuuripiirkondadest - kõik see pidurdas tootmisjõudude arengut, aitas kaasa üksikute rahvaste lahknemisele. põhjamaist ja nende arhailiste kultuuri- ja eluvormide säilitamist. Kui Siberi lõunapiirkonda kuuluvad suhteliselt suured rahvad (burjaadid, hakassid, altailased, lääne-siberi tatarlased), kelle keel ja kultuur on tihedalt seotud teiste piirkondade mongoolia ja türgi rahvastega, siis põhjapiirkonnas elab hulk väikerahvaid. mille keel ja kultuur on suures osas eraldatud positsioonil.
Siiski oleks vale käsitleda põhjamaa elanikkonda lõunamaistest kultuurikeskustest täielikus isolatsioonis. Arheoloogilised materjalid, alates kõige iidsemast, annavad tunnistust pidevatest majanduslikest ja kultuurilistest sidemetest põhjaterritooriumide elanike ja Siberi lõunapoolsete piirkondade elanike vahel ning nende kaudu ka iidsete ida ja lääne tsivilisatsioonidega. Põhjamaade hinnalised karusnahad hakkavad väga varakult jõudma turgudele mitte ainult Hiinas, vaid ka Indias ja Kesk-Aasias. Viimased omakorda mõjutavad Siberi arengut. Põhjamaa rahvad ei jää kõrvale maailma religioonide mõjust. Erilist tähelepanu tuleks pöörata kultuurisidemetele, mis ilmselt alates neoliitikumist tekivad Lääne-Siberi ja Ida-Euroopa populatsioonide vahel.
Siberi põlisrahvastiku etnilised rühmad XVII
I-paroodia türgi keelerühmast; II - ugri keelerühma rahvad; TII - mongoli keelerühma rahvad; IV - kirdepaleoaaslased; V – Jukagirid; VI - samojeedi keelerühma rahvad; VII - tunguusi-mandžu keelerühma rahvad; VIII - Keti keelerühma rahvad; IX - Gilyaks; X - eskimod; XI - Ainu
Ajaloolised sündmused Siberi lõunapoolsetes piirkondades - hunnide liikumine, türgi kaganaadi teke, Tšingis-khaani sõjakäigud jne kajastusid Kaug-Põhja etnograafilisel kaardil ja paljud veel ebapiisavalt. Põhja rahvaste etnilised liikumised erinevatel ajastutel peegeldavad sageli nende ajalooliste tormide laineid, mis toimusid kaugel lõunas.
Kõiki neid keerulisi suhteid tuleb Põhja-Aasia etnilisi probleeme käsitledes pidevalt silmas pidada.
Venelaste saabumise ajal domineeris Lõuna-Siberi põliselanikkonnas rändkarjamajandus. Paljudel rahvusrühmadel oli seal ka väga iidse päritoluga põllumajandus, kuid seda tegeldi tollal väga väikeses mahus ja omas vaid majanduse abiharu väärtust. Alles hiljem, peamiselt 19. sajandil, hakkas Lõuna-Siberi rahvaste seas kõrgema vene kultuuri mõjul rändkarjamajandus asenduma väljakujunenud põllumajandus- ja karjamajandusega. Kuid paljudes piirkondades (Aginski osakonna burjaatide, Gornõi Altai telengiidide ja teiste seas) püsis rändkarjakasvatus kuni sotsialistliku ülesehitamise ajani.
Venelaste Siberisse saabumise ajaks olid jakuudid Põhja-Siberis karjakasvatajad. Vaatamata nende suhtelisele põhjapoolsele asulakohale viidi jakuutide majandus üle põhja, Amginsko-Lena piirkonna reliktsesse metsasteppi, mis on Siberist lõuna pool asuva stepi majandustüüp.
Põhja-Siberi, Amuuri ja Sahhalini, aga ka mõnede Lõuna-Siberi mahajäänud piirkondade (tofalarid, tuvanid-todžaanid, šorid, mõned altailaste rühmad) elanikkond oli kuni Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini madalamal arengutasemel. Põhja-Siberi elanikkonna kultuur kujunes välja jahipidamise, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatuse baasil.
Jaht, kalapüük ja põhjapõdrakasvatus - see "põhjakolmik" - määras kuni viimase ajani põhja nn väikerahvaste kogu majandusliku välimuse avaratel taiga ja tundra avarustel, mida mererannikul täiendas jaht.
Põhja kaubandusmajandus, olles põhimõtteliselt keeruline, ühendades reeglina jahinduse, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatuse, võimaldab siiski eristada selles mitut tüüpi vastavalt ühe või teise majandusharu ülekaalule.
Erinevad elatise teenimise viisid, üksikute Siberi rahvaste tootmisjõudude arenguastme erinevused olid tingitud kogu nende varasemast ajaloost. Oma mõju avaldasid ka erinevad loodusgeograafilised tingimused, milles teatud hõimud tekkisid või kuhu nad rände tagajärjel sattusid. Siin tuleb eelkõige arvestada, et mõned etnilised elemendid, mis said osaks tänapäeva Siberi rahvastest, langesid Põhja-Siberi karmidesse loodus- ja geograafilistesse oludesse väga varakult, olles samas veel tootmisjõudude madalal arengutasemel, ja neil oli vähe võimalusi nende edasiseks arenguks. Teised rahvad ja hõimud tulid Põhja-Siberisse hiljem, juba tootmisjõudude kõrgemal arengutasemel ning suutsid seetõttu isegi põhjapoolsete metsade ja tundra tingimustes luua ja arendada arenenumaid elatise hankimise meetodeid ning arendada samal ajal kõrgemaid sotsiaalse organisatsiooni, materiaalse ja vaimse kultuuri vorme.
Siberi rahvaste hulgas võib nende minevikus valitsenud elukutse järgi eristada järgmisi rühmi: 1) jalad (st kellel ei olnud ei transpordihirvi ega veokoeri) taiga ja metsatundra jahimehed-kalurid. ; 2) istuvkalurid suurte jõgede ja järvede valgaladel; 3) istuvad jahimehed mereloomadele Arktika mere rannikul; 4) nomaad-taiga põhjapõdrakasvatajad-jahimehed ja kalurid; 5) tundra ja metsatundra rändpõhjapõdrakasvatajad; 6) steppide ja metssteppide karjakasvatajad.
Esimest seda tüüpi jalaküttidele-kaluritele omast majandust saab jälgida laia metsa ja metsatundra vööndi erinevates osades, isegi vanimates etnograafilistes materjalides, ainult säilmete kujul ja alati märgatava mõjuga. arenenumatest tüüpidest. Vaadeldava majandustüübi tunnused olid kõige täielikumalt esindatud Siberi erinevate piirkondade nn jala-venkidel, orokidel, udegedel, teatud jukagiiride ja ketside ja selkupide rühmadel, osaliselt hantide ja manside seas ning ka Shori seas. Nende taigaküttide ja kalurite majanduses oli väga oluline lihaloomade (põder, hirv) küttimine, mis kombineeriti kalapüügiga taiga jõgedes ja järvedes, mis tõusid esiplaanile suve- ja sügiskuudel ning eksisteerisid talvel. jääpüügi vorm. See tüüp paistab meie ees võrreldes teiste Põhjamaade majandustüüpidega vähem spetsialiseerunud konkreetsele majandusharule. Nende hirvedeta jahimeeste-kalurite kultuuri iseloomulikuks elemendiks oli käsikelk - kergeid kelke vedasid inimesed ise, suusatades ja mõnikord ka jahikoera appi tõmmates.
Basseinides elasid istuvad kalurid pp. Cupido ja Ob. Kalapüük oli aasta läbi peamiseks elatusallikaks, jahindus oli siin vaid teisejärgulise tähtsusega. Sõitsime koertega, kellele toideti kala. Juba iidsetest aegadest on istuvat eluviisi seostatud kalapüügi arenguga. See majandustüüp oli omane nivhidele, nanaistele, ultšidele, itelmenitele, hantidele, osale sölkupidele ja ob-mansidele.
Arktika jahimeeste (asustatud tšuktšid, eskimod, osaliselt elama asunud koriakad) seas põhines majandus mereloomade (morsk, hüljes jt) kaevandamisel. Neil oli ka veokoerakasvatus. Mereloomade jaht viis istuva eluviisini, kuid erinevalt kaluritest asusid Arktika jahimehed elama mitte jõgede, vaid põhjamere rannikule.
Siberi taigavööndi kõige levinumat majandusliiki esindavad taiga põhjapõdrakasvatajad, jahimehed ja kalurid. Erinevalt istuvatest kaluritest ja Arktika jahimeestest elasid nad nomaadlikku elustiili, mis jättis jälje kogu nende eluviisile. Põhjapõtru kasutati peamiselt transpordiks (sadula all ja paki all). Hirvekarjad olid väikesed. See majandustüüp oli levinud evenkide, evenkide, dolgaanide, tofalaride seas, peamiselt Ida-Siberi metsades ja metsatundrates, Jenisseist Okhotski mereni, aga osaliselt ka Jenisseist läänes (metsneenetsid, Põhja-selkupid, põhjapõdrakets).
Rändpõdrakasvatajad tundra- ja metsatundravööndites arendasid välja erilise majanduse, mille peamiseks elatusallikaks oli põhjapõdrakasvatus. Jahindus ja kalapüük, aga ka merekarusnahkade jaht olid nende jaoks vaid teisejärgulise tähtsusega ning mõnikord puudusid need täielikult. Hirved olid transpordiloomad ja nende liha oli peamine toit. Tundra põhjapõdrakasvatajad elasid rändava eluviisiga, liikudes kelkudega rakmestatud põhjapõtradel. Tüüpilised tundra põhjapõdrakasvatajad olid neenetsid, põhjapõdrad tšuktšid ja koriakid.
Steppide ja metsasteppide karjakasvatajate majanduse aluseks oli veiste ja hobuste (jakuutide) või veiste, hobuste ja lammaste (altai, hakasside, tuvanide, burjaatide, siberi tatarlaste) aretamine. Põllumajandus on kõigi nende rahvaste seas, välja arvatud jakuudid, abitööstusena juba ammu olemas olnud. Jakuutide seas ilmus põllumajandus alles Venemaa mõju all. Kõik need rahvad tegelesid osaliselt jahi ja kalapüügiga. Nende elulaad oli kaugemas minevikus ränd- ja poolrändaja, kuid juba enne revolutsiooni läks venelaste mõjul osa neist (siberi tatarlased, lääneburjaadid jt) üle asustatud elule.
Lisaks nimetatud peamistele majandusliikidele olid paljudel Siberi rahvastel üleminekuperioodid. Seega esindasid šorid ja põhja-altailased jahimehi, kellel oli asutatud karjakasvatuse algus; Jukagiirid, nganassaanid ja eenetid ühendasid (tundras ekslemas) põhjapõdrakasvatuse oma põhitegevusena jahipidamisega. Märkimisväärse osa manside ja hantide majandus oli segase iseloomuga.
Eespool nimetatud majandustüübid koos kõigi nendevaheliste erinevustega peegeldasid tervikuna tootmisjõudude madalat arengutaset, mis valitses enne majanduse sotsialistlikku ülesehitamist Siberi rahvaste seas. See oli kooskõlas ühiskonnakorralduse arhailiste vormidega, mis eksisteerisid siin kuni viimase ajani. Olles peaaegu kolm sajandit Vene riigi koosseisus, ei jäänud Siberi hõimud ja rahvused loomulikult väljapoole feodaal- ja kapitalistlike suhete mõju. Kuid üldiselt olid need suhted siin halvasti arenenud ja just siin olid tsaari-Venemaa teiste rahvastega võrreldes säilinud täiel määral eelkapitalistliku tee jäänused; eriti mitmete põhjapoolsete rahvaste seas olid algelise kogukondliku hõimusüsteemi jäänused väga selgelt eristatavad. Enamiku põhjapoolsete rahvaste, aga ka mõnede Põhja-Altai hõimude (kumandinid, tšelkanid) ja šoride seas domineerisid erineva küpsusastmega patriarhaalsete klannide süsteemi vormid ja territoriaalse kogukonna omapärased vormid. täheldati. Varase klassi patriarhaalsete ja feodaalsete suhete staadiumis olid pastoraalsed rahvad: jakuudid, burjaadid, tuvanid, Jenissei kirgiisid, lõuna-altailased, sealhulgas teleutid, aga ka Transbaikali Evenki hobusekasvatajad. Arenenumat tüüpi feodaalsed suhted olid Siberi tatarlaste seas.
Sotsiaalse diferentseerumise elemendid olid juba kõikjal olemas, kuid erineval määral. Näiteks patriarhaalne orjus oli üsna laialt levinud. Eriti selgelt väljendus sotsiaalne diferentseeritus põhjapõdrakasvatajate seas, kus põhjapõdrakarjad lõid aluse rikkuse kuhjumiseks üksikutes taludes ja põhjustasid seeläbi üha suurenevat ebavõrdsust. Vähemal määral toimus selline eristumine jahimeeste ja kalurite seas. Arenenud kalamajanduses ja merejahimeeste majanduses tekkis omandiline ebavõrdsus püügivahendite - paatide, püügivahendite - omandiõiguse alusel ning sellega kaasnes ka patriarhaalse orjuse mitmesugused vormid.
Hõimukogukonna kui majandusüksuse lagunemine õõnestas kogukondlikke põhimõtteid tootmises ja tarbimises. Naaberkogukonnad, talude territoriaalsed ühendused, mida ühendas ühine maismaa- ja mereloomade küttimine, ühine kalapüük, ühine põhjapõtrade karjatamine ja ühine nomaadlus, näisid asendavat hõimukollektiivid. Need territoriaalsed kogukonnad säilitasid ka levitamisel palju kollektivismi tunnuseid. Nende üleelamiste ilmekaks näiteks oli evenkide nimashi komme, mille kohaselt jagati tapetud looma liha kõigi laagri talude vahel. Vaatamata primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise kaugeleulatuvale protsessile, säilitasid Siberi jahimehed, kalurid ja karjakasvatajad väga varaste emade ja hõimude suhete säilmeid.
Suur metodoloogilise tähtsusega on küsimus, kas põhjapoolsete rahvaste seas eksisteeris minevikus emaõigusel põhinevat klanni. Teatavasti tuli nn kultuurilooline koolkond etnograafias vastupidiselt tõenditele välja teooriaga, mille kohaselt ei ole matriarhaat ja patriarhaat ühiskonna ajaloo järjestikused etapid, vaid teatud “kultuuriringkondadega” seotud lokaalsed variandid. ja iseloomulik ainult teatud piirkondadele. Selle kontseptsiooni lükkavad täielikult ümber konkreetsed faktid Siberi rahvaste ajaloost.
Leiame siin erineval määral jälgi emapoolsest suguvõsast, mis peegeldavad teatud etappi nende rahvaste sotsiaalses arengus. Neid jäänuseid leidub matrilokaalse abielu jälgedes (abikaasa ränne naise perekonda), avunkulaadis (onu eriline roll ema poolt), paljudes erinevates kommetes ja riitustes, mis viitavad matriarhaadi olemasolule abielus. minevik.
Ema klanni probleem on seotud duaalse organisatsiooni kui hõimusüsteemi ühe iidseima vormi küsimusega. Selle põhjapoolsete rahvastega seotud küsimuse tõstatas ja põhimõtteliselt lahendas kõigepealt nõukogude etnograafia. Nõukogude etnograafid on kogunud hulgaliselt materjale, mis annavad tunnistust kahesuguse organisatsiooni püsimisest Põhja-Siberi eri rahvaste vahel. Sellised on näiteks andmed fraatrite kohta hantide ja manside, ketside ja selkupide, neenetsite, evenkide, ultšide jt.
XX sajandi alguseks. Lõuna-Siberi arenenumatel rahvastel (lõunaaltalased, hakassid, burjaadid, siberi tatarlased) ja jakuudid arendasid samuti kapitalistlikke suhteid, samas kui teistel, eriti põhjapoolsetel väikerahvastel, säilisid patriarhaalsed suhted ja neile iseloomulikud primitiivsed ekspluateerimise vormid. Altailastel, burjaatidel, jakuutidel olid juba feodaalsed suhted, mis olid ühelt poolt keerukalt läbi põimunud patriarhaalsete hõimusuhetega ja teiselt poolt kapitalismi embrüotega.
Nende erinevuste uurimine ei paku ajaloolasele ja etnograafile ainult teoreetiliselt huvi, vaid sellel on suur praktiline tähtsus seoses Siberi rahvaste majanduse, kultuuri ja eluviisi sotsialistliku ülesehitamise ülesannetega. Nende ülesannete täitmine nõudis konkreetselt kõigi rahvusliku elukorralduse ja üksikute rahvaste sotsiaalse struktuuri eripäradega arvestamist.
Looming 1931-1932. territoriaalsetel alustel rajatud ränd- ja maanõukogud, rajoonid ja rahvusringkonnad õõnestasid täielikult nende endise hõimuorganisatsiooni ja seda juhtinud sotsiaalsete elementide tähtsust põhjapoolsete rahvaste ühiskondlikus elus.
Praeguseks on külanõukogust saanud põhjarahvaste seas nõukogude võimude peamine kohalik üksus, kolhoosist on saanud kõikjal peamine majandusüksus. Mõnikord kuuluvad ränd- ja maanõukogudesse mitu kolhoosi, mõnikord on kogu küla või rändnõukogu elanikkond koondatud üheks kolhoosi.
Kolhoosid korraldatakse enamasti põllumajandusartelli põhikirja alusel, kuid mõnel pool ka kalandusartellide põhikirja alusel.
Üldjuhul kuuluvad rahvuslikus mõttes kolhoosidesse tavaliselt samast rahvusest inimesed, kuid segarahvastikuga piirkondades leidub ja isegi domineerivad segarahvuselise koosseisuga kolhoosid: komi-neenetsid, eenetsid-neenetsid, jukaghir-even. , Jakuut-Evenki jne Sama positsioon külanõukogudes. Koos volikogudega, mille kogu elanikkond kuulub ühte rahvusesse, on kahe- ja kolme rahvusest volikogusid. See toob kaasa täieliku katkemise endistest hõimutraditsioonidest.
Samuti tuleb märkida, et kõikjal Siberis, isegi põhjapoolsetes rahvusringkondades, elab palju venelasi; Venelased kuuluvad samadesse ringkondadesse, külanõukogudesse ja kolhoosidesse, kuhu on ühendatud ka põlisrahvas. See lähenemine ja ühine elu venelastega on olulised tegurid Siberi rahvaste kultuurilises ja majanduslikus tõusus.
Sotsialistlikku ehitust Siberi rahvaste seas pidurdas alguses üldine kultuuriline mahajäämus. Selleks, et ületada näiteks mahajäänud religioosne ideoloogia, oli vaja tohutut massilist poliitilist ja haridustööd.
Peaaegu kõiki Siberi rahvaid, välja arvatud idaburjaadid, kelle seas oli laialt levinud lamaism, tšuktšid, osa koriakse, nganassaanid ja idaneenetsid, kes jäid õigeusu kiriku mõjusfäärist välja, peeti formaalselt õigeusklikeks. . Kuid kõik nad säilitasid kuni viimase ajani oma iidsed religioossed ideed ja kultused.
Siberi rahvaste kristluse-eelsed religioonid on tavaliselt määratletud šamanismi mõistega. Siberis oli šamanism väga laialt levinud, ilmus eriti silmatorkavates vormides ja oli seotud teatud väliste atribuutidega (šamaani tamburiinid ja kostüümid). Šamanism Siberis ei olnud kaugeltki homogeenne uskumuste ja kultuste kompleks. Eraldi on võimalik välja tuua mitu selle erinevat arengujärku kajastavat tüüpi: iidsematest perekonna- ja hõimuvormidest kuni arenenud professionaalse šamanismini.
Ka šamanismi välised atribuudid ei olnud samad. Tamburiini kuju, kostüümi lõike ja šamaani peakatte järgi eristatakse mitut tüüpi, teatud määral iseloomulikke teatud piirkondadele. See šamanismi pool pakub suurt teaduslikku huvi mitte ainult šamanismi enda sotsiaalse rolli ja päritolu mõistmiseks, vaid ka üksikute rahvaste ajalooliste ja kultuuriliste suhete uurimiseks. Nende suhete uurimine, nagu näitavad Nõukogude teadlaste tööd, heidab valgust mõnele Põhja-Aasia rahvaste päritolu ja etniliste sidemete küsimusele.
Šamanism on mänginud Siberi rahvaste ajaloos äärmiselt negatiivset rolli.
Peaaegu kõigil Siberi rahvastel oli 20. sajandi alguseks šamaane. tõelisteks professionaalideks, kes viisid oma rituaale läbi reeglina tellimuse alusel ja tasu eest. Vastavalt oma positsioonile, tegevuse iseloomule ja huvidele olid šamaanid täielikult seotud põlisrahvastiku ekspluateeriva eliidiga. Need tõid elanikkonnale majanduslikku kahju, nõudes pidevaid veriseid ohvreid, koerte, hirvede ja muude jahimehele vajalike kariloomade tapmist.
Siberi rahvaste seas olid levinud mitmesugused animistlikud ideed, valitses vaimudega seotud kultus - üksikute loodusnähtuste "meistrid", esines mitmesuguseid hõimukultuse vorme. Mitte kõik rahvad, kelle jaoks need kultused kuulusid, ei kuulunud šamaani alla.
Vastupidiselt kirjanduses avaldatud arvamusele totemismi jälgede puudumise kohta Siberis, leidub selle jäänuseid peaaegu kõigil Siberi rahvastel. Lugeja leiab selle kohta näiteid üksikuid rahvaid käsitlevatest peatükkidest. Siberis peaaegu universaalse levikuga karu kultus ulatub samuti totemismini.
Karukultus väljendus kahes vormis: esiteks jahil tapetud karuga seotud rituaalidena ja teiseks vangistuses üles kasvatatud ja seejärel teatud ajal rituaalselt tapetud karupoegade erilise kultusena. . Teine vorm piirdus teatud piirkonnaga - Sahhalin ja Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Austatud looma vangistuses pidamise ja seejärel rituaalse tapmise komme viib meid kaugele lõunasse, kuhu viivad ka mõned muud ainukultuuri elemendid.
Karu üle-Siberi austamise vorm ulatub ilmselt iidsete Siberi taigaküttide ja kalurite totemismini, sellesse majandus- ja kultuurikompleksi, mis tekkis isegi taigavööndi neoliitikumis.
Siberi rahvaste vaimne kultuur ei piirdunud muidugi ainult religioosse teadvuse kujundite ja kontseptsioonidega, kuigi tootlike jõudude madal arengutase tõi kaasa vaimse kultuuri mahajäämuse. Sellest räägivad veenvalt mitmesugused rahvapärased praktilised teadmised ja rahvakunst.
Peaaegu igal rahvusrühmal on omaloomingulisi folklooriteoseid, mille mitmekesisus leiab seletuse ajalooliste saatuste erinevuses, nende rahvaste erinevas päritolus.
Kõrgelt suur mõju põhjapoolsete rahvaste folkloori mõjutas vene rahva suuline looming. Vene muinasjutud, mis on mõnikord kohalike tingimuste tõttu mõnevõrra muudetud ja mõnikord peaaegu muudatusteta, moodustavad enamiku põhjamaa rahvaste folklooririkkusest märkimisväärse osa ja sageli ka kõige populaarsemad.
Nõukogude ehitusaastatel on Siberi rahvastel rahvaluule uudisteoseid kolhoosielu, 1941-1945 Suure Isamaasõja, Lenini ja kommunistliku partei teemadel.
Siberi rahvaste kujutav kunst on rikkalik ja mitmekesine. Siin on vaja märkida kaunistused õmblemise ja riiete aplikatsiooniga, eriti põhjapõdrakarvadega tikandid kaelast (üks arhailisi kaunistusmeetodeid), aplikatsioonid nahatükkidest, nahkadest ja kangastest, siidist tikandid ja helmed.
Siberi rahvad on saavutanud suurt edu ornamentmotiivide loomisel, värvide valikul, metalli inkrusteerimisel ja nikerdamisel.
Eriliseks tarbekunsti valdkonnaks on nikerdamine mammuti elevandiluule ja morsa kihvale ja metallile, metallist inkrusteering majapidamistarvetele - põhjapõdrarakmete luuosad, torud, tulekivi jms. metsaaladel (peamiselt Obi vesikonnas). Samuti tuleb märkida puunikerdus - nikerdamise kaunistus puidust nõud ja riistad, mis on saanud Amuuri piirkonnas suurima arengu.
Siberi rahvaste kõigi kunstiliikide uurimine ei ole mitte ainult ajaloolise huvi ja tähendusega. Selle õppimine nõukogude tingimustes peaks aitama tõsta selle kunsti veelgi kõrgemale tasemele, muutma selle Siberi rahvaste sotsialistliku kultuuri lahutamatuks osaks.
Suur Sotsialistlik Oktoobrirevolutsioon leidis Siberis mittevene rahvastiku sotsiaal-majanduslikust arengust üsna kirju pildi, alustades ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise erinevatest etappidest ja lõpetades kapitalistlike suhete embrüotega. Kohalik elanikkond oli mitmekeelne, arvuliselt väike, laiali laiali laiali, sagedamini väikestes hõimu- ja hõimurühmades (eriti Siberi põhjaosas). Need väikesed hõimud ja rahvad (handid, mansid, eenetid, nganassaanid, sölkupid, evengid, orokid, orokid ja paljud teised) tegelesid peamiselt jahipidamise ja kalapüügiga, osaliselt ka põhjapõdrakasvatusega. Reeglina elasid nad kinnist primitiivset elu, rääkisid oma kohalikke keeli ja murdeid ning neil ei olnud oma kirjakeelt ja kirjandust. Tsarismi riikliku poliitika tingimustes kulges nende ajalooline kujunemisprotsess ülimalt aeglaselt, sest tsaaripoliitika pidurdas seda, säilitas hõimude killustatuse ja lahknevuse.
Siberis olid väikeste hõimurühmade kõrval väljakujunenud rahvused, millel oli selgelt määratletud elanikkonna klassikoosseis, arenenuma majandus ja kultuur, näiteks jakuudid, burjaadid, tuvanid, hakassid, lõuna-altalased jne.
Tuleb märkida, et Siberi hõimurühmad ja rahvad tsarismi tingimustes ei jäänud muutumatuks. Paljud neist olid justkui üleminekuseisundis, see tähendab, et nad olid osaliselt assimileerunud, osaliselt arenenud. Sellised rahvused nagu jakuudid, burjaadid, hakassid arenesid välja mitte ainult nende endi loomuliku rahvaarvu kasvu tõttu, vaid ka tänu nende assimileerumisele mitmesuguste väikeste, näiteks tunguusi, samojeedi keelt kõnelevate hõimurühmade keskel. Toimus mõnede väikeste rühmade liitmine venelastega, näiteks kottid, kamasiinid endises Kapimaal, kumandiinid ja teleutid Biiski rajoonis jne. Seega toimus ühest küljest hõimugruppide konsolideerumine. rahvuses seevastu nende killustatus ja assimilatsioon. See protsess kulges enne revolutsiooni väga aeglases tempos.
Nõukogude riigikord avas Siberi hõimude ja rahvuste ajaloos uue ajastu. Kommunistlik partei seadis ülesandeks tõmmata oma arenguga hilinenud endise Tsaari-Venemaa hõimud ja rahvused nõukogude rahva kõrgema kultuuri üldkanalisse. Partei on laialdaselt kaasanud Vene töölisklassi jõude Siberi hõimude ja rahvuste sajandeid kestnud poliitilise, majandusliku ja kultuurilise mahajäämuse likvideerimise töösse. Praktiliste meetmete tulemusena algas Siberi mahajäänud hõimude ja rahvuste seas sotsialistlik ehitus.
Nõukogude riigisüsteemi, kommunistliku partei rahvuspoliitika tingimustes sai valdav enamus Siberi mittevenelastest elanikkonnast erilise riigistruktuuri vormi haldusvormis (autonoomsete piirkondade, rahvusringkondade ja ringkondade jaoks) või poliitiline (autonoomsete vabariikide jaoks) autonoomia. See aitas kaasa selle majanduselu arengule ja tugevnemisele, kultuuri kasvule, aga ka rahvuslikule konsolideerumisele. Siberis on tänapäevani koos selliste suhteliselt suurte rahvustega nagu jakuudid ja burjaadid, mille arv ulatub sadadesse tuhandetesse, väikeseid rahvusi, mille arv on vaid paar tuhat ja isegi mitusada inimest.
Tänu Nõukogude valitsuse ja kommunistliku partei erilisele tähelepanule ja hoolitsusele likvideerivad nad järk-järgult oma majanduslikku ja kultuurilist mahajäämust ning ühinevad sotsialistliku kultuuriga. Majandusliku ja kultuurilise arengu teel on neil aga veel palju teha. Nende ajaloo revolutsioonieelsest perioodist päritud sügav majanduslik ja kultuuriline mahajäämus, väike arvukus ja lahknevus tekitavad palju erinevaid raskusi edasiseks arenguks sotsialistliku süsteemi tingimustes. Selliste rahvaste majanduslik ja kultuuriline ülesehitamine nõuab väga hoolikat nende ajaloolise mineviku, kultuuri ja eluviisi eripära ning nende elukoha geograafiliste tingimuste eripära. Need väikesed rahvused, kellel on sajanditepikkune kogemus põhjapoolsetes karmides tingimustes elamisest, on ületamatud jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad, kohalike loodusolude tundjad. Mitte keegi peale nende ei suuda läbi jahinduse ja põhjapõdrakasvatuse arendamise nii hästi ja ratsionaalselt kasutada tohutute taiga- ja tundraalade loodusvarasid. Seetõttu on täiesti loomulik, et nende rahvaste majanduslik ja kultuuriline areng kannab omapäraseid jooni. Selle eripära hoolikas uurimine aitab kiiremini lõpule viia Siberi rahvaste lõpliku initsieerimise protsessi nõukogude rahva sotsialistliku kultuuri aaretesse ja omakorda kauge Siberi äärealade tohutut rikkust üle kanda. kogu riigi sotsialistliku ülesehitamise põhjus.
Siber on suur ajalooline ja geograafiline piirkond Euraasia kirdeosas. Tänapäeval asub see peaaegu täielikult sees Venemaa Föderatsioon. Siberi elanikkonda esindavad venelased, aga ka arvukad põlisrahvad (jakuudid, burjaadid, tuvanid, neenetsid jt). Kokku elab piirkonnas vähemalt 36 miljonit inimest.
See artikkel keskendub Siberi elanikkonna üldistele tunnustele, suurimatele linnadele ja selle territooriumi arengu ajaloole.
Siber: piirkonna üldised omadused
Kõige sagedamini langeb Siberi lõunapiir kokku Vene Föderatsiooni riigipiiriga. Läänes piiravad seda Uurali mäeahelikud, idas Vaikse ookeani ja põhjas Põhja-Jäämeri. Ajaloolises kontekstis hõlmab Siber aga ka tänapäevase Kasahstani kirdealasid.
Siberi rahvaarv (2017. aasta seisuga) on 36 miljonit inimest. Geograafiliselt jaguneb piirkond Lääne- ja Ida-Siberiks. Nende vaheline eraldusjoon on Jenissei jõgi. Siberi peamised linnad on Barnaul, Tomsk, Norilsk, Novosibirsk, Krasnojarsk, Ulan-Ude, Irkutsk, Omsk, Tjumen.
Mis puutub selle piirkonna nime, siis selle päritolu pole täpselt kindlaks tehtud. Versioone on mitu. Neist ühe järgi on toponüüm tihedalt seotud mongolikeelse sõnaga "shibir" – see on kasesaludega võsastunud soine ala. Oletatakse, et just nii nimetasid seda piirkonda mongolid keskajal. Kuid professor Zoja Bojaršinova sõnul tuli see termin etnilise rühma enesenimest "Sabir", mille keelt peetakse kogu ugri keelerühma esivanemaks.
Siberi rahvaarv: tihedus ja koguarv
2002. aasta rahvaloenduse andmetel elas piirkonnas 39,13 miljonit inimest. Praegu on Siberis aga vaid 36 miljonit elanikku. Seega on tegemist hajaasustusega piirkonnaga, kuid selle etniline mitmekesisus on tõeliselt tohutu. Siin elab üle 30 rahva ja rahvuse.
Siberi keskmine asustustihedus on 6 inimest 1 ruutkilomeetri kohta. Kuid see on piirkonna erinevates osades väga erinev. Seega on kõrgeim rahvastikutiheduse määr Kemerovo piirkonnas (umbes 33 inimest ruutkilomeetri kohta) ja madalaim - Krasnojarski territooriumil ja Tyva Vabariigis (vastavalt 1,2 ja 1,8 inimest ruutkilomeetri kohta). Kõige tihedamini asustatud suurte jõgede orud (Ob, Irtõš, Tobol ja Išim), samuti Altai jalam.
Linnastumise tase on siin üsna kõrge. Seega elab vähemalt 72% piirkonna elanikest täna Siberi linnades.
Siberi demograafilised probleemid
Siberi rahvaarv väheneb kiiresti. Pealegi on siinne suremus ja sündimus üldiselt peaaegu identne riiklike näitajatega. Ja näiteks Tulas on sündimus Venemaa jaoks täiesti astronoomiline.
Siberi demograafilise kriisi peamiseks põhjuseks on elanikkonna (eelkõige noorte) väljarände väljavool. Ja nende protsesside juht on Kaug-Ida föderaalringkond. Aastatel 1989–2010 "kaotas" see peaaegu 20% oma elanikkonnast. Küsitluste kohaselt unistab umbes 40% Siberi elanikest alalise elamise saamiseks teistesse piirkondadesse kolimisest. Ja need on väga kurvad arvud. Nii tühjeneb nii suurte raskustega vallutatud ja omandatud Siber iga aastaga.
Täna on piirkonna rändesaldo 2,1%. Ja see näitaja lähiaastatel ainult kasvab. Siberis (eriti selle lääneosas) on juba praegu väga terav tööjõupuudus.
Siberi põlisrahvastik: rahvaste nimekiri
Siber on etnilises mõttes äärmiselt mitmekesine territoorium. Siin elab 36 põlisrahva ja etnilise rühma esindajaid. Kuigi Siberis valitsevad muidugi venelased (umbes 90%).
Piirkonna põlisrahvaste esikümnes on:
- jakuudid (478 000 inimest).
- burjaadid (461 000).
- tuvanid (264 000).
- Khakass (73 000).
- altailased (71 000).
- neenetsid (45 000).
- Evenks (38 000).
- handid (31 000).
- Evens (22 000).
- Mansi (12 000).
Turgi rühma rahvad (hakad, tuvanid, šorid) elavad peamiselt Jenissei jõe ülemjooksul. Altailased – koondunud Altai vabariiki. Transbaikalias ja Tsisbaikalias (alloleval pildil) elavad enamasti burjaadid ning Krasnojarski territooriumi taigas Evenkid.
Taimõri poolsaarel elavad neenetsid (järgmisel fotol), dolgaanid ja nganassaanid. Kuid Jenissei alamjooksul elavad ketid kompaktselt - väike rahvas, kes kasutab keelt, mis ei kuulu ühtegi tuntud keelerühma. Tatarlased ja kasahhid elavad ka Siberi lõunaosas steppide ja metsastepi vööndites.
Siberi vene elanikkond peab end reeglina õigeusklikuks. Kasahhid ja tatarlased on oma religioonilt moslemid. Paljud piirkonna põlisrahvad järgivad traditsioonilisi paganlikke uskumusi.
Loodusvarad ja majandus
"Venemaa sahver" – nii nimetatakse sageli Siberit, mis tähendab piirkonna maavarasid, mastaapselt ja mitmekesisuselt grandioosset. Niisiis, seal on kolossaalsed nafta- ja gaasivarud, vask, plii, plaatina, nikli, kuld ja hõbe, teemandid, kivisüsi ja muud mineraalid. Umbes 60% ülevenemaalistest turbamaardlatest asub Siberi soolestikus.
Loomulikult on Siberi majandus täielikult keskendunud piirkonna loodusvarade kaevandamisele ja töötlemisele. Pealegi mitte ainult maavara ja kütus ja energia, vaid ka mets. Lisaks on piirkonnas hästi arenenud värviline metallurgia ja tselluloositööstus.
Samal ajal ei saanud mäetööstuse ja energeetika kiire areng mõjutada Siberi ökoloogiat. Niisiis, just siin asuvad Venemaa kõige saastatumad linnad - Norilsk, Krasnojarsk ja Novokuznetsk.
Piirkonna arengu ajalugu
Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist osutusid Uuralitest ida pool asuvad maad tegelikult eikellegimaaks. Ainult Siberi tatarlased suutsid siin korraldada oma riigi - Siberi khaaniriigi. Tõsi, see ei kestnud kaua.
Ivan Julm asus Siberi maid tõsiselt koloniseerima ja isegi siis - alles oma tsaaririigi lõpupoole. Enne seda polnud venelased Uurali taga asuvad maad praktiliselt huvitatud. 16. sajandi lõpus rajasid kasakad Yermaki juhtimisel Siberisse mitu kindluslinna. Nende hulgas on Tobolsk, Tjumen ja Surgut.
Esialgu valdasid Siberit pagulased ja süüdimõistetud. Hiljem, juba 19. sajandil, hakkasid siia vabu hektareid otsima maata talupoegi. Tõsine Siberi avastamine algas alles 19. sajandi lõpus. Seda aitas paljuski kaasa raudtee rajamine. Teise maailmasõja ajal evakueeriti Nõukogude Liidu suured tehased ja ettevõtted Siberisse ning sellel oli positiivne mõju piirkonna majanduse arengule tulevikus.
Põhilised linnad
Piirkonnas on üheksa linna, mille elanike arv ületab 500 000 piiri. See on:
- Novosibirsk.
- Omsk.
- Krasnojarsk.
- Tjumen.
- Barnaul.
- Irkutsk.
- Tomsk.
- Kemerovo.
- Novokuznetsk.
Esimesed kolm linna selles nimekirjas on rahvaarvult "miljonärid".
Novosibirsk on Siberi ütlemata pealinn, rahvaarvult Venemaa kolmas linn. See asub Euraasia ühe suurima jõe Obi mõlemal kaldal. Novosibirsk on riigi oluline tööstus-, kaubandus- ja kultuurikeskus. Linna juhtivad tööstusharud on energeetika, metallurgia ja masinaehitus. Novosibirski majandus põhineb umbes 200 suurel ja keskmisel ettevõttel.
Krasnojarsk on Siberi suurematest linnadest vanim. See asutati 1628. aastal. See on Venemaa kõige olulisem majandus-, kultuuri- ja hariduskeskus. Krasnojarsk asub Jenissei kaldal, Lääne- ja Ida-Siberi tinglikul piiril. Linnas on arenenud kosmosetööstus, masinaehitus, keemiatööstus ja farmaatsia.
Tjumen on üks esimesi Venemaa linnu Siberis. Täna on see riigi kõige olulisem naftatöötlemiskeskus. Nafta- ja gaasitootmine aitas kaasa linna erinevate teadusorganisatsioonide kiirele arengule. Praegu töötab umbes 10% Tjumeni töövõimelisest elanikkonnast uurimisinstituutides ja ülikoolides.
Lõpuks
Siber on Venemaa suurim ajalooline ja geograafiline piirkond, kus elab 36 miljonit inimest. See on ebatavaliselt rikas mitmesuguste loodusvarade poolest, kuid kannatab mitmete sotsiaalsete ja demograafiliste probleemide all. Piirkonnas on ainult kolm miljonit linna. Need on Novosibirsk, Omsk ja Krasnojarsk.
16. sajandi lõpust algas Trans-Uuralite süstemaatiline asustamine vene rahva poolt ja selle ammendamatute loodusvarade arendamine koos Siberi rahvastega. "Kivi" taga, s.o Uurali taga, laius tohutu territoorium, mille pindala on üle 10 miljoni ruutmeetri. km. Siberi avarustes elas B. O. Dolgikhi hinnangul umbes 236 tuhat inimest mitte-vene elanikkonnast. 1 Igaüks neist moodustas keskmiselt üle 40 ruutmeetri. km pindala kõikumisega b-st 300 ruutkilomeetrini. km. Arvestades, et jahimajanduses on iga parasvöötme tarbija kohta vaja vaid 10 ruutmeetrit. km maad ja kõige primitiivsema loomakasvatusega on pastoraalsetel hõimudel vaid 1 ruutmeetrit. km, selgub, et Siberi põliselanikkond XVII sajandiks. oli veel kaugel kogu selle piirkonna arengust, isegi eelmise juhtimistaseme juures. Vene rahva ja põlisrahva ees avanesid tohutud võimalused seni kasutamata ruumide arendamiseks nii endiste majandusvormide laienemise kui veelgi suuremal määral selle intensiivistumisega.
Sajandeid põlluharimise, laudloomakasvatusega tegelenud ja manufaktuurtoodangu loomisele lähedale jõudnud Venemaa elanike kõrgemad tootmisoskused võimaldasid anda olulise panuse Siberi loodusvarade majandusarengusse. .
Üks tähelepanuväärsemaid lehekülgi 17. sajandi vene elanikkonna Siberi arengu ajaloos. oli Siberi adrapõllumajanduse aluste loomine, mis hiljem muutis piirkonna üheks Venemaa peamiseks leivakorviks. Uurali ületanud venelased tutvusid järk-järgult uue piirkonna suure loodusrikkusega: voolu- ja kalajõed, karusloomarikkad metsad, head põlluharimiseks sobivad maad (“viljakad metsikud”). Küll aga ei leidnud nad siit neid haritud põlde, millega nad olid harjunud. Viiteid leivapuudusele, vene uustulnukate näljale (“sööme muru ja juurikaid”) on täis esimesi venekeelseid kirjeldusi isegi nendest piirkondadest, kuhu hiljem külvatakse rasvapõllud. 2
1 Selle arvutuse jaoks kasutatakse B. O. Dolgihhi arvutatud põlisrahvastiku maksimumarvu (B. O. Dolgikh. Siberi rahvaste hõimu- ja hõimukoosseis 17. sajandil, lk 617). V. M. Kabuzani ja S. M. Troitski uurimuses on toodud palju väiksem arv (72 tuhat meeshinge – vt käesoleva köite lk 55, 183).
2 Siberi kroonikad, Peterburi, 1907, lk 59, 60, 109, 110, 177, 178, 242.
Need esmamuljed ei olnud eksitavad, hoolimata vaieldamatutest tõenditest, et osal kohalikest elanikest olid põllumajanduslikud oskused, mis olid välja kujunenud ammu enne venelaste tulekut. Vene-eelset põllumajandust Siberis võib täheldada vaid üksikutes kohtades Siberi valdavalt lõunaosas (Minusinski jõgikond, Altai jõeorud, Dauro-Djutšerski põllumajandus Amuuril). Kunagi saavutanud mitmel ajaloolisel põhjusel suhteliselt kõrge taseme, koges see järsu languse ja hävitati tegelikult ammu enne vene asunike saabumist. Mujal (Tavda alamjooks, Tomi alamjooksul, Jenissei keskjooks, Lena ülemjooksul) oli põllumajandus ürgse iseloomuga. See oli kõblas (välja arvatud Tobolski tatarlaste põllumajandus), mida eristas väike põllukultuuride koostis (kirlyk, hirss, oder ja harvem nisu), väga väikesed põllukultuurid ja sama tähtsusetud kollektsioonid. Seetõttu täiendati põllumajandust kõikjal, kogudes metsikult kasvavaid söödavaid taimi (saraana, metssibul, pojeng, piiniapähklid). Kuid koristamisega täiendatuna on see alati olnud ainult abitegevus, andes teed juhtivatele majandussektoritele - karjakasvatusele, kalapüügile, jahipidamisele. Ürgpõllumajanduse alad olid pikitud aladega, mille elanikkond põllumajandust üldse ei tundnud. Tohutuid maa-alasid pole kunagi puutunud kirkas ega kõpla. Loomulikult ei saanud selline põlluharimine saabuva Venemaa elanikkonna toiduvarude allikaks. 3
Künni ja äkke, kolme põllu külvikorra ja väetise kasutamise tundmisega vene põllumees pidi oma tööoskusi kasutama, et rajada neis kohtades sisuliselt uus põlluharimine ja arendada seda võõras geograafilises keskkonnas. , mida ümbritseb tundmatu mittepõllumajanduslik elanikkond, tugeva klassi rõhumise tingimustes. Vene talupoeg pidi sooritama suure ajaloolise tähtsusega kangelastegu.
Vene rahvastiku jaotuse Siberis esimesel sajandil määrasid nähtused, millel oli vähe pistmist põllumajanduse arendamise huvidega. Väärtuslike karusnahkade otsimine, mis oli üks tõsisemaid stiimuleid venelaste varasel Siberisse tungimisel, viis paratamatult taiga, metsatundra ja tundra piirkondadeni. Valitsuse soov kindlustada kohalik elanikkond karusnahkade tarnijana viis linnade ja vanglate rajamiseni nende asula sõlmpunktidesse. Sellele aitasid kaasa ka hüdrogeograafilised tingimused. Kõige mugavam jõetee, mis ühendas läänt ja ida, kulges mööda kohti, kus Petšora ja Kama jõesüsteemid ühinesid Obiga ning seejärel Jenissei Leenaga, ning kulges samas asustusvööndis. Lõuna-Siberi poliitiline olukord muutis selles suunas liikumise keeruliseks. Nii ilmusid venelased algperioodil kas põllumajanduse jaoks täiesti kättesaamatusse või vähekasutavasse vööndisse ning soodsad tingimused leidsid nad alles oma asula lõunaosas (metsstepis). Just nendes piirkondades luuakse esimesed Siberi põllumajanduse keskused. Esimest korda mainitakse kündmist 16. sajandist. (Tjumeni ja Verhoturje vene külade põllumaad Tura jõe ääres). Saabunud Siberisse muude eesmärkidega, pöördusid venelased juba esimestel itta edenemise aastatel põllumajanduse poole, kuna toiduprobleem Siberis muutus kohe väga teravaks. Esialgu üritati seda lahendada Euroopa-Venemaalt leiva importimisega. Leiba tõid endaga kaasa valitsusüksused, kaubandus- ja tööstusinimesed ning üksikasukad. Kuid see ei lahendanud Siberi alalise vene elanikkonna toitumisprobleemi. Nad ei lubanud seda ja
3 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost (XVII sajand). M., 1956, lk 34. 35.
iga-aastased leiva tarned Siberisse. "Külvivarude" tarnimise kohustus pandi Venemaa põhjapoolsetele linnadele koos maakondadega (Tšerdyn, Vym-Yarenskaya, Sol-Vychegodskaya, Ustjug, Vjatka jt). Lisaks korraldati täiendavalt valitsuse leivaoste Euroopa-Venemaal. Selline teravilja tarnimise korraldamine kaugematele äärealadele kannatas suure puuduse käes, kuna tarnetega varustamine Siberisse oli ebatavaliselt kallis ja võttis kaua aega: leivavedu Ustjugist Vaiksesse ookeani kestis 5 aastat.4 Samas aja jooksul tõusis leiva hind kümnekordseks ja osa toidust, mis teel oli, läks hukka. Riigi soov kanda need kulud elanike õlule suurendas feodaalkohustusi ja kutsus esile vastupanu. Selline tarnekorraldus ei suutnud leivanõudlust täielikult rahuldada. Elanikkond kurtis pidevalt leivapuuduse ja nälja üle. Lisaks vajas valitsus leiba, et teenindada inimesi, kellele ta andis välja "leivapalka".
Käsud Siberi kuberneridele läbi 17. sajandi. täidetud juhistega riigi põllumaa rajamise vajaduse kohta. Samal ajal kündis elanikkond maad omaalgatuslikult üles. Sellele aitas kaasa Siberisse saabuva elanikkonna koosseis. Suures osas oli see töötav talurahvas, kes põgenes keskusest feodaalse rõhumise eest ja unistas oma tavapärastest asjadest. Seega toimisid ühelt poolt feodaalriik ja teiselt poolt elanikkond ise Siberi põllumajanduse algorganisaatoritena.
Riik püüdis Siberis kehtestada nn suveräänse kümnise põllumaa. Olles kuulutanud kogu Siberi maa suveräänseks, andis valitsus selle otsesele materiaalsete kaupade tootjale kasutamiseks tingimusel, et selle eest töödeldakse suverääni kümnist. Puhtal kujul eristas suverääni kümnist põllumaa spetsiaalne põld, mida harisid suverääni talupojad, kes said selle "sobina" põllumaa eest maad 4 kümnendikku riikliku künni kümnise kohta. 5 Suverääni põldu harisid talupojad ametnike otsese järelevalve all. Muudel juhtudel oli suverääni kümnis otse "sobini" maatükkide külge kinnitatud. Ja kuigi samal ajal puudus korvee ja talupoegade põldude territoriaalne jaotus, kontrollis ametnik ainult suverääni kümnise (tavaliselt kõige produktiivsema) töötlemist ja sellelt leiva kogumist. Siberis oli vähe juhtumeid, kui talupoeg haris "kuu" (toiduleiva) saamiseks ainult suverääni põldu. 6 Kuid juba XVII sajandil. esines juhtumeid, kus suverääni põllumaa (corvée) töötlemine asendati teravilja loovutamise (natuurne rent) kehtestamisega. Corvee tööjõudu Siberi talupojale aga kogu 17. sajandi jooksul. oli domineeriv.
Siberi eripäraks oli tõsiasi, et feodaalriik seisis oma soovis luua korvemajandust talupoegade puudumisega. See ei saanud kohalikku elanikkonda feodaalselt kohustatud viljelejatena kasutada, kuna põliselanikel puudusid vastavad tootmisoskused. Eraldi katsed selles suunas, mis tehti XVII sajandi alguses. Lääne-Siberis, ei olnud edukad ja jäeti kiiresti maha. Seevastu karusnahkade hankimisest huvitatud riik püüdis säilitada kohaliku elanikkonna majanduse jahilikku iseloomu. Viimane pidi kaevandama karusnahku ja leiva tootmine langes vene asunike kanda. Kuid venelaste väike arv sai peamiseks takistuseks viljaraskuste lahendamisel.
Alguses püüdis valitsus seda raskust ületada talupoegade sunniviisilise ümberasumisega Euroopa Venemaalt "dekreediga" ja "seadme abil", luues sellega Siberi talurahva ühe varajase rühma - "ülekandjad". Nii saadeti 1590. aastal Siberisse põllumeestena 30 perekonda Solvitšegodski rajoonist, 1592. aastal Permi ja Vjatka talupojad, 1600. aastal Kaasani, Laiševi ja Tetjušite perekonda. 7 See meede ei olnud piisavalt tõhus, lisaks nõrgendas see vanade linnaosade maksevõimet, läks talupoegadele kulukaks ja kutsus seetõttu esile proteste.
Teine suverääni põllumaa tööjõuallikas oli pagulus. Siber juba 16. sajandil. oli asundusse paguluspaigaks. Osa pagulasi läks põllumaale. See meede kehtis kogu 17. sajandil ja kandus 18. sajandisse. Pagulaste arv oli eriti märkimisväärne klassivõitluse ägenemise perioodidel Kesk-Venemaal. Kuid see meetod põllumajanduse tööjõuga varustamiseks ei andnud oodatud tulemust. Pagulased surid osaliselt uskumatult raskel teekonnal. Märk "suri teel" on pagulaste maalimisel tavaline nähtus. Osa läks asundustesse ja garnisonidesse, teine osa sunniviisiliselt põllumaale istutatud rahvast, sageli ilma piisavate oskuste, jõu ja vahenditeta, “rändas hoovide vahel” või põgenes vabadust ja paremat elu otsima kaugemale itta, vahel aga. tagasi Venemaale.
Kõige tõhusam oli omal ohul ja riisikol Siberisse saabunud isikute meelitamine suverääni põllumaale.
Teatud vastuolus feodaalriigi üldstruktuuriga, mis talupoja paiga külge kinnitas, valitsus juba 16. saj. kutsus Siberi administratsiooni kutsuma Siberisse "innukad inimesed isalt pojale ja vennast vennale ja naabrite naabritelt". 8 Nii püüdsid nad samal ajal maksu paigas hoida ja ülejääki Siberisse üle kanda. tööjõud. Samal ajal oli väljatõstmise ala piiratud Pomori maakondadega, maaomandist vaba. Valitsus ei julgenud mõisnike huve puudutada. Tõsi, samal ajal laiendab valitsus mõnevõrra oma programmi, tehes ettepaneku kutsuda üles küntud talupoegi „kõndijatest ja kõikvõimalikest vabatahtlikest vabadest inimestest”.9 Väljarändajad mitte Pommeri rajoonidest, vaid maaomandi aladelt põgenejad võiksid. kuuluvad sellesse isikute kategooriasse. Maksukohustuslaste ja ülalpeetavate elanike loata ümberasustamine Siberisse ei saanud jätta valitsuse ja maaomanike tähelepanu äratamata. 17. sajandi algusest Siberisse põgenenute uurimise asjus on käimas kohtuasjad, mis on algatatud mõisnike avaldustel. Valitsus oli sunnitud võtma mitmeid piiravaid meetmeid, sealhulgas juurdlusi ja põgenike tagasisaatmist.
Selles küsimuses valitsuse poliitika kogu 17. sajandil. säilitab kahetise iseloomu. Talupoegade mõisniku ja maksu määramine keskpiirkondades oli valitsus huvitatud ka talupoegade sidumisest Siberis väljatöötatud maksuga. Seetõttu pigistas Siberi vojevoodkonna administratsioon vaatamata mitmetele keelavatele dekreetidele ja kõrgetasemelistele detektiivijuhtumitele Venemaalt uute asunike saabumise ees silmad kinni. Pidades neid "vabadeks", "kõndivateks" inimesteks, heitis ta nad meelsasti suverääni küntud talupoegade hulka. See kesklinna kasvava feodaalse rõhumise eest põgenejate sissevool Siberisse täiendas Siberi külasid ja määras nende elanikkonna iseloomu.
4 Sealsamas, lk 314.
5 Sealsamas, lk 417.
6 TsGADA, SP, raamat. 2, l. 426; V. I. Sh u n k o v. Esseed Siberi koloniseerimise ajaloost 17. sajandil – 18. sajandi alguses. M., 1946, lk 174, 175.
7 V. I. Šunkov. Esseed Siberi koloniseerimise ajaloost..., lk 13, 14.
8 TsGADA, SP, raamat. 2, ll. 96, 97.
9 Ibid., f, Verkhotursky Uyezd Court, col. 42.
Siberi talupoegade ümberasustamise üldtulemus 17. sajandi lõpuks. osutus üsna märkimisväärseks. Siberi palgaraamatu järgi oli 1697. aastal üle 11 400 talupoegade majapidamise, kus elas üle 27 tuhande mehe. kümme
Kodust lahkunud, sageli salaja, läbinud pika ja raske teekonna, jõudis enamik põgenikke "ihust ja hingest" Siberisse ega suutnud omal jõul talurahvamajandust alustada. Vojevoodkonna administratsioon, kes soovis korraldada suverääni kündmist, oli sunnitud neile mingil määral appi tulema. See abi väljendus abi ja laenude väljastamises. Abi oli tagastamatu rahaline või mitterahaline abi talupojale oma talu rajamiseks. Laen, ka rahaline või mitterahaline, oli sama eesmärgiga, kuid kuulus tagasimaksmisele. Seetõttu vormistati laenu väljastamisel laenuorjus.
Toetuse ja laenude täpset suurust on raske kindlaks määrata; need varieerusid ajast ja kohast. Mida teravam oli vajadus tööjõu järele, seda suurem oli abi ja laenud; mida suurem oli immigrantide sissevool, seda vähem oli abi ja laenu; vahel ei võetud üldse laenu. 1930. aastatel anti Verhotursk Ujezdis abi eest 10 rubla ("mida saab talupoeg teha asunikupaleega, künda põllumaad ja asutada mis tahes tehase"). rahas inimese kohta ja lisaks veel 5 veerand rukist, 1 veerand otra, 4 veerand kaera ja pood soola. Mõnikord anti samas maakonnas abiks hobuseid, lehmi, väikeloomi. Lenal ulatus 40ndatel abi 20 ja 30 rublani. raha ja 1 hobune inimese kohta." Koos abiga välja antud laen oli tavaliselt väiksem ja mõnikord võrdne sellega.
Koos abi ja laenudega anti uusasukale privileeg - vabastamine feodaalkohustustest üheks või teiseks perioodiks. Kohalikule administratsioonile anti valitsuse juhised laialdane võimalus muuta abi, laenude ja toetuste suurust: "... ja anda neile laenu ja abi ja soodustusi, olenevalt juhtumist seal ja inimestele ja peredele tagatisega ja eelmiste aastate proovimisega." Nende suurus oli ilmselgelt seotud ka suverääni uusasunikule määratud kümnise põllumaa suurusega ning viimane sõltus perekonna suurusest ja jõukusest. 17. sajandil abi ja laenud kipuvad järk-järgult vähenema, sooviga soodsatel tingimustel üldse ilma nendeta hakkama saada. See ei näita sugugi alguses pakutud abi suurt hulka. Vastupidist kõnelevad arvukad talupoegade pöördumised laenu tagastamise raskuse kohta, suur hulk juhtumeid selle sissenõudmise kohta ja tõsiasi, et ordumajade laenurahas on märkimisväärne puudujääk. Fakt on see, et talupoegade "vabriku" (veoveised, kaevandustöölised jne) hinnad olid väga kõrged. Igatahes võimaldasid abi ja laenud uutel tulijatel hakata korraldama esmalt "sobin" majandust ja seejärel pärast armuaastate möödumist suverääni kümnise põldu harima. 12
Nii tekkisid Siberis suveräänsed külad, kus elasid suveräänsed küntud talupojad.
Samal ajal kulges talurahvaasulate korrastamine ka teisiti. Siberi kloostritel oli selles suunas tuntud roll.
10 Ibid., ühisettevõte, raamat. 1354, ll. 218-406; V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 44, 70, 86, 109, 199, 201, 218.
11 P. N. Butsinsky. Siberi asustus ja selle esimeste elanike elu. Harkov, 1889, lk 71.
12 TsGADA, ühisettevõte, st. 344, I osa, l. 187&e.; V. I. Šunkov. Esseed Siberi koloniseerimise ajaloost..., lk 22-29.
17. sajandi jooksul Siberisse kerkis üle kolme tosina kloostri. Hoolimata asjaolust, et need tekkisid valitsuse väga vaoshoitud suhtumise tingimustes kloostrite maaomandi kasvusse, said nad kõik maatoetusi, eraisikutelt maatoetusi, lisaks ostsid kloostrid maad ja mõnikord lihtsalt arestisid selle. Kõige olulisem seda tüüpi mõisnik oli Tobolski Sofia maja, mis hakkas maad saama juba 1628. aastal. Sellele järgnes kolmkümmend viis kloostrit, mis kerkisid üle Siberi Verhoturjest ja Irbitskaja Slobodast Jakutski ja Albazinini. Erinevalt Kesk-Vene kloostritest said nad oma valdusse asustamata maid, "umbes õigusega" kutsuda talupoegi mitte maksudest ega põllumaast ega pärisorjadest. Seda õigust ära kasutades alustasid nad tegevust, et asustada äsja saabunud elanikkond kloostrimaadele samasugustel tingimustel nagu suverääni kümnise põllumaa korrastamisel. Nagu ka seal, andsid kloostrid abi ja laene ning soodustusi. Korrapäraste ülestähenduste kohaselt oli uustulnuk selleks kohustatud "mitte lahkuma kloostrimaalt" ja harima kloostri põllumaad või tooma kloostrisse quitrent ja vedama muid kloostri "tooteid". Sisuliselt oli see inimeste enesemüümine kloostri "kindlusesse". Nii sattus kloostrimaadel Venemaalt ja Siberist pärit põgenik samadesse tingimustesse, kust ta lahkus oma endistest kohtadest. Siberi kloostrite tegevuse tulemusi võõrrahvastiku orjastamises tuleks tunnistada märkimisväärseteks. XVIII sajandi alguseks. Siberi kloostrites oli 1082 talupoega. kolmteist
Nende kahe teega koos kulges ka uustulnukate iseorganiseerumine maa peal. Osa asunikest rändas tööd otsides mööda Siberit, elades end ajutise renditööga. Teatud hulk inimesi saabus Siberisse, et tegeleda Venemaa rikaste korraldatud käsitööna karusnahkade kaevandamisega. Seejärel leiame neid suveräänide talupoegade hulgast. See üleminek põlluharimisele toimus kas ametliku talurahvaks üleminekuga ja vojevoodkonna administratsiooni poolt maatüki eraldamisega "sobina" põllumaaks koos tollimaksude (suveräänne kümnis põllumaa või lõivud) määramisega või maa arestimise ja omavolilise harimisega. Viimasel juhul sattus selline kündja järgmise kontrolli käigus ikkagi suveräänsete talupoegade hulka ja hakkas maksma vastavat feodaalüüri.
Nii loodi Siberi põllumeeste põhituumik. Kuid talupojad ei olnud oma põllumajandustegevuses üksi. Terav leivapuudus Siberis 17. sajandil. julgustas teisi elanikkonna kihte pöörduma põlluharimise poole. Koos talupoegadega kündisid maad sõjaväelased ja linlased.
Siberi kaitseväelane, erinevalt Euroopa Venemaa sõjaväelastest, reeglina maa-datšasid ei saanud. Ja see on täiesti arusaadav. Asustamata ja harimata maa ei suutnud teenindajale oma teenistuse olemasolu ja toimimist tagada. Seetõttu tehti siin teenindaja raha- ja viljapalgaga. Olenevalt ametikohast sai ta keskmiselt 10–40 neljandikku teraviljavarusid aastas. Ligikaudu pool sellest arvust anti kaeras välja hobuste söötmise ootusega. Kui arvestada 4-liikmelise pere keskmist koosseisu, siis (veerand 4 naela juures) oli ühel inimesel 5–20 naela rukist aastas. Pealegi sai põhiosa teenindajatest - kõige madalamat palka saanud reateenijad - 5 puud 1 sööja kohta aastas. Isegi hoolika teraviljapalkade väljastamise juures on suurus ca.
13 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 46, 47, 368-374.
lada rahuldas pere leivavajadust halvasti. Praktikas toimus teraviljapalkade väljastamine märkimisväärsete hilinemiste ja puudujääkidega. Seetõttu hakkas Siberis sõjaväelane sageli ise kündma ja eelistas viljapalga asemel saada maatükki.
Tobolski kategooria järgi teenis 1700. aastaks 22% teenistujatest mitte palga eest, vaid põllumaalt; Tomski Ujezdis oli tol ajal 40% teenindavatest inimestest põllumaad jne. 14 Loomulikult piiras teenindavate inimeste üleminekut põllumajandusele nii põhiamet kui ka teenistuskoht. Märkimisväärne osa teenis oma teenistust põllumajanduseks sobimatutes piirkondades. Siberi linnade nimekirja järgi 18. sajandi alguses. 20% palgaliste inimeste igast auastmest oli oma künd.
Linlased tegelesid ka põllumajandusega, kui nende koondumiskohad olid selleks ligipääsetavas tsoonis. Nii et isegi Tobolskis, mille piirkond XVII sajandil. peeti põllumajanduseks kõlbmatuks, 1624. aastal oli põllumaad 44,4% linlastest. Tomskis 18. sajandi alguseks. peaaegu kogu linnarahvas tegeles põllumajandusega ja Jenissei piirkonnas oli 30% linlastest põllumaad. Linlased, nagu ka sõjaväelased, kasvatasid põllumaad oma vahenditega. viisteist
Seega märkimisväärne osa Siberi vene elanikkonnast XVII sajandil. tegeles põllumajandusega ja see võimaldas juba siis rajada oma kindla aluse Siberisse. Asunike tegevus toimus vene taluniku jaoks karmides ja uutes looduslikes tingimustes ning nõudis hiiglaslikku pingutust. Vene rahvastiku tagasitõukamine 17. sajandil. põhjapiirkondadesse muutsid need tingimused veelgi raskemaks. Siberisse toodud harjumuspärased ideed põrkasid kokku karmi tegelikkusega ning sageli sai tulija võitluses loodusega lüüa. Kuivad noodid vojevoodkonnast ja ametniku vastustest või talupoegade palvetest, täis märke, et "leib oli külm", "oli põud", "leib on pakasest ja kivist külm", "maa ei kasvata liiva ega rohtu" , “leiba pesti veega” , 16 räägivad tragöödiatest, looduse julmadest löökidest veel haprale, alles tärkavale majandusele. Sellel raskel teel näitas põllumees üles suurt visadust, teravust ja väljus lõpuks võitjana.
Esimene samm oli põllumaa kohtade valik. Vene kündja määras suure hoolega pinnase, kliima ja muud tingimused. Vojevoodkonna onnide, ametnike ja talupoegade endi - selliste tegude suhtes "pahatahtlikud" inimesed - valiti "head" maad, "ema ootab leiba." Ja vastupidi, ebasobivad maad lükati tagasi, "ärge otsige teravilja põllumaad, maa ei sula isegi südasuvel." 17 Tuvastatud sobivatele maadele tehti inventuurid ja mõnikord ka joonised. Juba XVII sajandil. pandi algus põllumajanduseks sobivate territooriumide kirjeldamisele ja tehti esimesi katseid põllumaad kaardistada. kaheksateist
Kui "ülevaatuse" viis läbi vojevoodkonna administratsioon, siis tema algatusel korraldati suveräänne ja "sobina" põllumaa. Talupojad ise, olles head maad “vaadanud”, pöördusid vojevoodkonna onnide poole palvega eraldada neile leitud sobivad krundid.
14 Sealsamas, lk 50, 78.
15 Ibid., lk 51, 76, 131. (Andmed Tobolsk Posadi põllumajanduse kohta esitas ON Vilkov).
16 Ibid., lk 264; V. N. Šerstobojev. Ilim põllumaa, kd I. Irkutsk, 1949, lk 338-341.
17 TsGADA, SP. stlb. 113, ll. 86-93.
18 Ibid., raamat. 1351, l. 68.
Lisaks põllumajanduseks sobivusele pidi platsil olema veel üks tingimus – olla vaba. Vene tulnukad saabusid territooriumile, kus põliselanikkond on pikka aega elanud. Pärast Siberi liitmist Venemaaga tunnustas Venemaa valitsus, kuulutades kogu maa suveräänseks, kohalike elanike õigust seda maad kasutada. Yasaki vastuvõtmisest huvitatud püüdis see säilitada põlisrahvaste majandust ja selle majanduse maksevõimet. Seetõttu järgis valitsus poliitikat, et säilitada nende maad jasakide jaoks. Vene rahvale anti käsk asuda elama "tühjadesse kohtadesse ja mitte võtta jaakkidelt maad ära". Maa eraldamisel viidi tavaliselt läbi juurdlusi, "kas see koht on hilisem ja kas inimesed on lisajõgi". Enamasti oli sellisesse "otsimisse" kaasatud kohalik jaakate elanikkond – "kohalikud inimesed". üheksateist
Siberi tingimustes osutus see nõue Venemaa ja kohalike elanike maahuvide kombineerimiseks üldiselt teostatavaks. Paigutus enam kui 10 miljoni ruutmeetri suurusele territooriumile. km, ei saanud lisaks 236 tuhandele kohalikule elanikkonnale tõsiseid raskusi tekitada veel 11 400 talupojamajapidamist. Kahtlemata võib maakorralduse nõrga korralduse ja mõnikord ka selle täieliku puudumise korral tekkida huvide kokkupõrkeid venelaste ja põlisrahvaste vahel, nagu ka vene elanikkonna enda seas. Üldpilti need kokkupõrked siiski ei määratlenud. Üldjuhul toimus maakorraldus vaba maa arvelt.
Selliseid maid otsiti tavaliselt jõgede, ojade lähedalt, et "on võimalik korraldada ... veskid", aga ka tingimusega, et "see ei upu veega". 20 Tulenevalt asjaolust, et Siberi põllumajandus arenes välja XVII sajandil. metsas või harvemini mets-stepide vööndis otsiti metsatihnikutest vabasid raiesmikke (elani), et vabaneda või vähemalt vähendada vajadust töömahukaks metsa raiumiseks põllumaa jaoks. Koostiselt väike 17. sajandil. Siberi talupoegade pered püüdsid vältida metsaalade raadamist, kasutades seda vaid erandjuhtudel.
Pärast saidi valimist algas selle arendamise võib-olla kõige raskem periood. Esimestel sammudel puudusid sageli teadmised ja usaldus mitte ainult kõige tulusamate põlluharimisviiside, vaid ka selle võimalikkuse suhtes. Laialdaselt kasutati proovikultuure "kogemuse saamiseks". Sellega tegelesid nii vojevoodkonna administratsioon kui ka talupojad. Nii külvasid nad 1640. aastal Ket uyezdis "natuke kogemuse pärast". Kogemus osutus edukaks, rukis kasvas “hästi”. Selle põhjal jõudsid nad järeldusele: "... Ketski vanglas võib põllumaa olla suur" 21 . Järeldus oli liiga optimistlik. Keti rajoonis polnud võimalik korraldada suurt põllumaad, kuid põllumajanduse võimalikkus sai tõestatud. Edukas kogemus andis tõuke piirkonna põllumajanduse arengule. Niisiis, ühe nendest "eksperimenteerijatest" ütles poeg: ". . . mu isa, saabunud Ilimskist, tegi katse Nertšinski viljakünnis ja külvas leiba. . . Ja selle kogemuse järgi sündis Nertšinskis leib ja sellest hoolimata õpetasid kohalikud elanikud põllumaad istutama ja leiba külvama. . . Ja enne seda ei olnud Nerchinskis leiba ega kündmist. 22 Mõnikord andis kogemus negatiivseid tulemusi. Niisiis, eksperimentaalsed põllukultuurid Jakuudi vangla lähedal XVII sajandi 40ndatel. jõudis järeldusele, et "kevadel ei ela vihm kaua ja rukis annab tuulega välja",
19 RIB, II kd. SPb., 1875, dok. nr 47, DAI, VIII kd, nr 51, IV; V. I. Šunkov. Esseed Siberi koloniseerimise ajaloost .... lk 64.
20 TsGADA, ühisettevõte, st. 91, ll. 80, 81, veerg. 113, l. 386.
21 Ibid., veerg. 113, l. 386.
22 Ibid., raamat. 1372. ll. 146-149.
ja sügisel on varajased külmad ja leib "külma lööb". 23 Kuberneri korraldatud ebaõnnestunud eksperiment viis selleni, et keelduti kehtestamast selles kohas suveräänset kümnist põllumaad; talupoja ebaõnnestunud kogemus võis lõppeda tema täieliku hävinguga. Kidurad noodid - "... talupojad ei lõikanud seda jahtunud leiba oma sobilike põldudel, sest tuuma pole üldse" - varjasid enda taha talurahvamajanduse katastroofilist olukorda uues kohas.
Samal katselisel viisil lahendati küsimus ühe või teise põllukultuuri eelissobivusest antud alale. Vene inimene püüdis loomulikult kõiki kultuure, mida ta teadis, uutele aladele üle kanda. 17. sajandil Siberi põldudele ilmusid tali- ja kevadrukis, kaer, oder, nisu, hernes, tatar, hirss ja kanep. Köögiviljadest kasvatati köögiviljaaedades kapsast, porgandit, kaalikat, sibulat, küüslauku, kurki. Samal ajal määrati kindlaks nende jaotus Siberi territooriumil ja erinevate kultuuridega hõivatud külvipindade suhe. See paigutus ei toimunud kohe. See oli teadlike ja alateadlike otsingute tulemus, millega Siberi vene elanikkond kogu vaatlusaluse perioodi jooksul tegeles. Paigutus polnud aga lõplik. Hilisem aeg on seda oluliselt korrigeerinud. XVII sajandi lõpuks. Siberist on saanud valdavalt rukkimaa. Läänerajoonides külvati suverääni põldudele rukist, kaera ja kohati ka otra. Rukis kujunes juhtivaks põllukultuuriks nii Jenissei kui ka Ilimski rajoonis, kus koos sellega külvati märkimisväärses koguses kaera ja ebaolulises koguses otra. Irkutski, Udinski ja Nertšinski läänides asus rukis samuti monopoolsele positsioonile ning Leenal eksisteeris koos kaera ja odraga. "Sobin" põldudele külvati lisaks rukkile, kaerale ja odrale ka muud vilja. 24
Koos põllukultuuride koostisega tõi vene talunik Siberisse nende kasvatamise meetodid. Riigi keskpiirkondades domineeris tollal kolmeväljasüsteemi kujul kulgev põllumajanduse süsteem, paiguti säilisid nihke- ja kaldesüsteemid. Lõikamissüsteem Siberis 17. sajandil. ei ole laialdaselt kasutusele võetud. Kesa kasutati laialdaselt, "ja Siberi põllurahvas loobib vaeseid põllumaid ning hõivab põllumaa jaoks uusi maid, kus keegi otsib." 25 Laialdase levikuga jääb sügis ikkagi 17. sajandisse. ei olnud ainus põllumajandussüsteem. Vabade elanikohtade pindala järkjärguline vähenemine ja raadamise raskused tõid kaasa kesa lühenemise ja kesasüsteemi loomise, esialgu kaheväljalise süsteemina. Ida-Siberi taiga-mägivööndis asuval Ilimil ja Lenal, nagu V. N. Sherstoboev hästi näitas, on loodud kahevälja süsteem. Järk-järgult aga, nagu näitavad kaebused, ei tekkinud enamuse põllumaa künni tõttu asulate läheduses vabu “meeldivaid” kohti, mis soodustas üleminekut aurusüsteemile kolmekujulisele. - väli. Kahtlemata toimis samas suunas ka Venemaalt toodud majandustraditsioon. Suveräänsetel ja kloostriväljadel Lääne- ja Kesk-Siber 17. sajandiks märgitakse kolmevälja olemasolu, mis mõnikord on maa sõnnikuga. Seda võib märkida ka talupoegade põldude kohta. Samas ei saanud kolmeväljasüsteem põllumajanduses domineerivaks süsteemiks. Seetõttu väitis ilmselt üks 17. sajandi Moskva mees Siberi põllumajandust jälgides, et Siberis künnatakse "mitte Venemaa tavade vastu". Kahtlemata on aga ka soov seda kommet Siberi tingimustes kasutada. 27
Koos põldpõllumajandusega tekkis aiaviljelus. "Õuede taga" asuvas valduses olid köögiaiad, viljapuuaiad ja kanepikasvatajad. Köögiaedu ei mainita mitte ainult külades, vaid ka linnades.
Maaharimiseks kasutasid nad raudseemendiga adrat. Äestamiseks kasutati puidust äkke. Muudest põllutööriistadest mainitakse pidevalt sirpe, roosasid lõhevikateid ja kirveid. Suur osa sellest inventarist anti välja äsja ametisse nimetatud talupoegade abistamiseks või osteti nende poolt Siberi turgudelt, kust ta tuli Venemaalt Tobolski kaudu. Kaugvedu muutis selle inventari kalliks, mille üle Siberi elanikkond pidevalt kaebas: "...Tomskis ja Jenisseis ning Kuznetskis ja Krasnojarski vanglates ostab üks seem 40 ja vikat 20 altüni."28 Need raskused lahenesid Vene käsitöö arenguga Siberis.
Töökarja olemasolu oli talupojamajapidamise eksisteerimise vältimatu tingimus. Abi ja laenude väljastamine hõlmas raha väljastamist hobuste ostmiseks, kui neid ei väljastatud mitterahaliselt. Vene põllumajanduse varustamine tõmbejõuga oli üsna lihtne neis piirkondades, kus see sai toetuda kohaliku elanikkonna hobusekasvatusele. Nad ostsid hobuseid kohalikelt elanikelt või lõunapoolsetelt nomaadidelt, kes tõid veiseid müügiks. Keerulisem oli olukord neis piirkondades, kus selliseid tingimusi ei olnud. Nendel juhtudel aeti veiseid kaugelt ja need olid kallid. Jenisseiskis, kuhu toodi hobuseid Tomskist või Krasnojarskist, ulatus hobuse hind 17. sajandi 30.–40. kuni 20 ja 30 rubla. 29 Aja jooksul hakkas kasvanduse hobune maksma sama palju kui Euroopa-Venemaal ehk samas Jenisseiskis osteti sajandi lõpul hobune 2 rubla eest. ja odavam. 30 Hobuste kõrval mainitakse lehmi ja väikeloomi. Talupoja majapidamise küllastumist veistest 17. sajandil on raske kindlaks teha. Kuid juba sajandi keskel peeti ühehobuste talupoegi "noorteks" talupoegadeks, see tähendab vaeseks. Talupoegi, kellel oli vähemalt 4 hobust, nimetati "vaevadeks", "elamiseks". Määrati või arestiti niitmiseks 31 krunti. Kui põllumaa ja niitmine määrati reeglina talupoja majapidamisele, siis karjamaade alad määrati tavaliselt külale tervikuna. Suurte vabade maa-alade olemasolul olid põllud ja niitmine tarastatud, kariloomad aga karjatasid vabalt.
Siberi külad olid erineva suurusega. Verhotursko-Tobolski oblastis, kuhu olid koondunud peamised kümnise põllumaade massiivid ja kus talupoegade asundused tekkisid varem kui teistes piirkondades, juba 17. sajandil. on külasid, kus on märkimisväärne arv majapidamisi. Mõned neist muutusid põllumajanduskeskusteks (asumiteks). Neis elasid poemüüjad, kes jälgisid talupoegade tööd suverääni põldudel, ja seal olid suveräänsed aidad teravilja hoidmiseks. Nende ümber asusid väikesed õuekülad, mis nende poole tõmbusid. Selliseid külasid oli palju, eriti idapoolsematel ja hiljem asustatud aladel. Jenissei linnaosas XVII sajandi 80ndate lõpus. Ligi 30% kõigist küladest olid odnodvorkid ja Ilimski rajoonis 1700. aastal oli neid ligi 40%. Kahe- ja kolmeukselised külad olid Jenis-
23 Ibid., veerg. 274, ll. 188-191; V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 271-274.
24 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 274, 282.
25 TsGADA, ühisettevõte, st. 1873.
26 V. N. Šerstobojev. Ilim põllumaa, I kd, lk 307-309.
27 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 289-294.
28 TsGADA, ühisettevõte, st. 1673, l. 21 jj; V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 296.
29 TsGADA, ühisettevõte, st. 112, l. 59.
30 Ibid., raamat. 103, lk 375 jj; l.407 jj.
31 Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 298.
seisky uyezd - 37% ja Ilimsky uyezd - 39%. 32 Ja kuigi sajandi jooksul on olnud Siberi küla kasvutendents, mis hiljem avaldub suurte külade väljanägemises, toimub see aeglaselt. Metsas ja mägises taigavööndis oli karmi looduse käest suuri sobivaid maa-alasid raske välja rebida. Seetõttu ühe- ja kaheukselised külad laiali üle väikeste kuuskede. Samast asjaolust tekkisid nn põllupõllud. Vastleitud mugavad maatükid asusid kohati talupoja majapidamisest kaugel, kuhu “sattusid” vaid põllutöödeks. Sajandi jooksul näitas talurahva haritava maa keskmine suurus langustrendi: sajandi alguses ulatus see 5-7 hektarini, selle lõpuks kõikus maakondade lõikes 1,5-3 hektarini. põllu kohta. 33 Seda langemist tuleb seostada Siberi talupoja õlgadele langenud feodaalse rõhumise raskusega. Kasu-, abi- ja laenuaastate jooksul karmi loodusega edukalt toime tulnud, taandus ta seejärel kümnise põllumaa töötamise ja muude kohustuste ees.
Konkreetsed tulemused vene elanikkonna põllumajandustööst 17. sajandil – 18. sajandi alguses. mõjutatud mitmel viisil.
Haritud põllumaad tekkisid peaaegu kogu Siberis läänest itta. Kui XVI sajandi lõpus. hakkas vene talupoeg kündma päris Siberi lääneosas (Obi jõe läänepoolsed lisajõed), siis a. seitsmeteistkümnenda keskpaik sisse. ja selle teisel poolel oli Vene põllumaa Leena ja Amuuri ääres ning 18. sajandi alguses. - Kamtšatkal. Ühel sajandil kündis Vene ader vao Uuralitest Kamtšatkani. Loomulikult kulges see vagu mööda Venemaa edasiliikumise peateed läänest itta mööda kuulsat veeteed, mis ühendas suuri Siberi jõgesid: Obi, Jenissei, Lena, Amuuri (mööda Turat, Tobolit, Obit, Ketit, Jenissei koos harudega). Ilim Lena jõeni ja lõunas Amuurini). Just sellel teel kujunesid välja 17. sajandi Siberi peamised põllumajanduskeskused.
Neist kõige olulisem ja vanim oli Verhotursko-Tobolski piirkond, kuhu asus elama suurem osa põllumajandusega tegelevast elanikkonnast. Selle piirkonna 4 rajoonis (Verhoturski, Tjumen, Torino ja Tobolsk) 18. sajandi alguses. 80 asulas ja sadades külades elas 75% kõigist Siberi talupoegadest. 34 Sellel alal, võib-olla varem kui kusagil mujal, oleme tunnistajaks talupoegade lahkumisele peamisest transpordiliinist, püüdes asuda elama "meeldivatesse küntud kohtadesse". XVIII sajandi alguseks. varem jõe äärde ulatunud põllumajanduslikud asulad. Ture (veetee, mis ühendas Verhoturjet läbi Toboli Tobolskiga), minge lõunasse. Juba XVII sajandi esimestel kümnenditel. hakata mööda jõge kündma. Mõnus, siis mööda Pyshma, Iset, Mias jõgesid. Külad levisid lõunasse mööda Tobolit, Vagayd, Ishimi. See liikumine toimub vaatamata ebastabiilsele olukorrale lõunapiiridel. "Sõjaväelaste" rüüsteretked, kariloomade vargused, leiva põletamine ei suuda peatada põllumaa edenemist lõuna poole ja ainult sunnivad põllumeest adra külge relvi kinnitama ja sülitama. See näitab selgelt tendentsi muuta põllumajandus rahvastiku liikumisega kaasnevast nähtusest iseseisvaks migratsioonistiimuliks.
Sajandi lõpus harisid 5742 talupoegade majapidamist ühel põllul Verhotursko-Tobolski oblastis umbes 15 tuhat aakrit (millest enam kui 12 600 aakri sobina kündmist ja üle 2300 aakri suverääni dessiatiinpõllumaad). Piirkonnas oli kokku küntud (talupojad, linlased ja teenindajad) ühel põllul umbes 27 000 aakrit.
32 Ibid., lk 103–105; V. N. Šerstobojev. Ilim põllumaa, I kd, lk 36.
33 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 413-415.
34 Sealsamas, lk 36.
Nendest kümnistest saadava leiva kogust on väga raske, isegi ligikaudselt, määrata. Kehvad teadmised Siberi põldude tootlikkusest 17. sajandil. (muide, väga kõhklevalt) võtavad meilt võimaluse teha täpseid arvutusi. Võib vaid oletada, et piirkonna brutosaak ületas 300 tuhande neljapudise kvartali piiri. 35 Sellest summast piisas kogu piirkonna elanikkonna leivavajaduse rahuldamiseks ja ülejäägi suunamiseks teiste territooriumide varustamiseks. Pole juhus, et sajandi lõpul seda piirkonda läbinud välisrändur ei märkas üllatusega nii elanike arvukust kui ka viljakaid, hästi haritud muldasid ja rohket leivakogust. 36 Ja kohalikul elanikul oli õigus öelda, et siin "maal kasvatatakse teravilja, juurvilja ja veiseid". 37
Teine moodustamise aeg oli Tomsk-Kuznetski põllumajanduspiirkond. Esimesed põllumaad tekkisid kohe pärast Tomski linna asutamist 1604. aastal. Piirkond asus mööda Obi ja Keti Jenisseisse kulgevast veeteest lõuna pool, nii et põhiline elanikkonna vool läks mööda. Ilmselgelt seletab see siinse põllumajandusliku elanikkonna ja põllumaa üsna tagasihoidlikku kasvu. Jõe ääres asuvad mõned põllumajanduslikud asulad. Tom ja osaliselt Ob, ei tagane Tomski linnast kaugele. Tomi ülemjooksul Kuznetski linna piirkonnas moodustati vaid väike külade rühm. Kokku XVIII sajandi alguses. piirkonnas (Tomski ja Kuznetski rajoonis) elas 644 taluperet. Ühel põllul küündis tollal kogukünd 4600 hektarini ja teravilja kogusaak oli vaevalt üle 51 000 neljapudise veerandi. Sellest hoolimata Tomski rajoon 17. sajandi lõpuks. leppinud oma leivaga; Kuznetski jäi tarbivaks maakonnaks. Põllumajanduse nihkumine lõunasse, Kuznetskisse, ei tähendanud siin soovi viljakaid maid harida, vaid kaasnes ainult sõjaväeteenistuse elanikkonna edenemisega, ilma selle teraviljavajadust rahuldamata.
Oluliselt suurem oli põllumajanduse edu Jenissei põllumajanduspiirkonnas. Asudes Siberi peamise maantee ääres, muutus see kiiresti põlluharimise tähtsuselt teiseks piirkonnaks. Valdav osa asulaid tekkis Jenissei äärde Jenisseiskist Krasnojarskini ning Ülem-Tunguska, Angara ja Ilimi äärde. XVIII sajandi alguseks. oli 1918 talupoegade majapidamist, kus elas ligikaudu 5730 meeshinge. Kokku kündis piirkonna talu- ja linlane ühel põllul vähemalt 7500 aakrit. Vilja kogusaak oli üle 90 000 neljapudise kvartali. 38 See võimaldas toita elanikkonda ja eraldada osa leivast väljapoole piirkonda saatmiseks. Teradeta või väikeseteralistes maakondades - Mangazeja, Jakutsk, Nertšinsk - läks koos Siberi "ratsutavate" linnade (Verhoturje, Turinsk, Tjumen, Tobolsk) leivaga ka Jenissei leib. Nikolai Spafari kirjutas sajandi lõpus: “Jenissei riik on väga hea. . . Ja Jumal andis igasugust küllust, palju ja odavat leiba ning igasugust muud rahvahulka. 39
17. sajandil pandi alus Siberi kahe idapoolseima põllumajanduspiirkonna – Lenski ja Amuuri – loomisele. XVII sajandi 30-40ndateks. hõlmavad esimesi katseid hakata põllumaad kasutama "saablimaal" - Lena basseinis. Põllumajanduskülad asuvad ülemjooksult Lena ääres (Birulskaja ja Banzjurskaja asulad) kuni Jakutskini; enamik neist asus Kirenski vanglast lõuna pool. Just sellest piirkonnast sai tohutu Jakutski vojevoodkonna teraviljabaas. Izbrand Ides teatas: "Naabruskond. . . kus on Lena jõgi. . . pärineb ja väikesest Kirenga jõest niisutatud riik on teraviljast küllaga. Sellest toitub igal aastal terve Jakutski kubermang. 40 Selles väites on liialdust. Pole kahtlust, et Leena ülemjooksult pärit leib jõudis Jakutskisse ja veelgi põhja poole, kuid see leib ei rahuldanud elanikkonna vajadusi. Jakutski vojevoodkonda toodi leiba kogu 17. sajandi jooksul, aga ka hiljem, Jenissei ja Verhotursko-Tobolski oblastist. Kuid Lena põllumajanduspiirkonna loomise olulisust ei määra mingil juhul põllumaa suurus ja teraviljasaagi suurus. Piirkonda tekkisid küntud põllud, mis varem ei tundnud põllumajandust algkujulgi. Ei jakuudid ega evengid ei tegelenud põllumajandusega. Vene rahvas tõstis siin esimest korda maad ja tegi revolutsiooni piirkonna loodusvarade kasutamises. 40-50 aastat pärast esimese Venemaa põllumaa ilmumist kauges Lääne-Siberis jõele. Ture maisipõllud Lena jõel. Venelased ei külvanud mitte ainult Lena ülemjooksu soodsamates tingimustes, vaid ka Jakutski oblastis ja Amga keskjooksul. Siin, nagu Jenissei Zavarukhinskaja ja Dubtšeskaja asulate piirkonnas, nagu Obis Narõmi, Tobolski ja Pelõmi piirkonnas, pandi 60 ° põhjalaiuskraadist põhja pool põllumajanduse alused.
Vene põllumehed tulid Amuuri äärde pärast Venemaa-eelse Dauro-Ducheri põllumajanduse kokkuvarisemist. Siin taheti taaselustada põlluharimine. Juba XVII sajandil. loodi selle esimesed keskused. Põllumajanduse liikumine siin käis Jenisseiskist läbi Baikali, Taga-Baikali ja Amuurini. Põllumaad kerkisid vanglate lähedusse Irkutski teel - Amuuri ülemjooksul. Vahest kõige silmatorkavam hetk oli Albaziniga seotud Venemaa põllumajanduse edu. Olles tekkinud mitte valitsuse dekreediga, aitas Albazin kaasa Venemaa põllumajanduse arengule "sob" adrade kujul. "Sobule" põllumaale järgnes suverääni aakrite organiseerimine. Albazinist liikus põllumajandus veelgi itta, jõudes piirkonda, kus Zeya suubub Amuuri. Põllumajanduslikud asulad ei piirdunud sugugi ainult vanglamüüride all oleva põllumaaga. Väikesed "linnad", külad ja asulad asusid jõgede äärde laiali, mõnikord kindlustatud paikade müüridest väga kaugel. Sellised on Arunginskaja, Udinskaja, Kuenskaja ja Amurskaja asulad, samuti Amuuri-äärsed Panova, Andrjuškina, Ignašina, Ozernaja, Pogadajeva, Pokrovskaja, Iljinskaja, Šingalova külad jne. Seega 17. sajandi teisel poolel . pandi alus tugevale Vene põllumajanduse traditsioonile Amuuril, mis ühendas selle territooriumi arendamisega seotud tööd 17. sajandil. Amuuri põllumajandusega 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Ümberasustamislaine jõudis sellesse kaugesse piirkonda, olles juba märkimisväärselt nõrgenenud, nii et põllumajanduse kvantitatiivsed tulemused olid Verhotursko-Tobolski ja Jenissei piirkondadega võrreldes väikesed. Sellegipoolest täidab kõik piirkonna kirjeldused ettekujutus, et antud piirkonnas on "palju küntud kohti", et need kohad on "sarnased parimatele vene maadele".
Soov neid kohti, kus maad on "mustsada inimvööndis", terviklikumaks ja laiemaks arendada, pärssis lisaks kaugusele riigi elutähtsatest keskustest ka poliitilise olukorra keerukus. Selle raskuse all kannatasid nii vene põllumees kui ka Amuuri põliselanik. Võõrad sõjaväelased "vene inimestest ja jaasšitest välismaalastest ja kottsooblitest viiakse välja ning ladudest viiakse liha ja veisepekk ja jahu ning pekstakse nende venelasi ja jaasši välismaalasi." Külade ja zaimoki väikese elanikkonna vastupanu võõrastele sõjaväelastele ei saanud olla märkimisväärne, kuigi talunik oli kangekaelselt kiindunud haritavasse põllumaasse. Rohkem kui üks kord pärast järgmist rünnakut, kui "kõik olid jäljetult laostunud ning majad ja talurahvatehas rööviti ja kõik ehitised põletati", kui inimesed "jooksesid läbi metsa ainult hinges ja kehas", 41 elanikkond naasis taas oma põlenud ja tallatud põldudele, kündis taas maad ja külvas sellele vilja. Ja ometi ei saanud need sündmused piirkonna põllumajanduse arengut edasi lükata. Nertšinski lepingu tingimused ei hävitanud Venemaa põllumajandust kogu regioonis tervikuna ja isegi selle idapoolseimas osas (Amurskaja Sloboda säilis), ometi lükkasid need 17. sajandil alanud arengut pikaks ajaks edasi. maa puhastamise protsess. 42
Seega Venemaa põllumajandus XVII sajandil. võttis enda alla tohutu ala. Selle põhjapiir kulges Pelõmist (Garinskaja asula) põhja pool, ületas Irtõši allpool Toboli (Bronnikovski kirikuaia) ühinemiskohta, läbis Narõmi piirkonnas Obi ja taandus seejärel põhja poole, ületades Jenissei jõe ühinemiskohas. Podkamennaja Tunguska (Zavarukhinsky küla), mis jäi Tunguska alamjooksule (Tšetšui külad), läks mööda Lenat Jakutskisse ja lõppes jõel. Amge (Amga külad). XVIII sajandi esimesel poolel. see Venemaa põllumajanduse põhjapiir läks Kamtšatkale. Lõunapiir algas jõe keskjooksul. Mias (Tšumljatskaja asula), ületas Toboli tänapäevasest Kurganist lõuna pool (Utjatskaja asula), suundus läbi Vagai ülemjooksu (Ust-Laminskaja asula) Tara linna lähedal asuvasse Irtõši, ületas Obi lõuna pool Tomi ja läks Tomi ülemjooksule (Kuznetski külad). Jenissei lõunapiir ületas Krasnojarski piirkonnas ja läks seejärel jõe ülemjooksule. Oka ja Baikal. Baikali taga Selenginskis ületas ta Selenga ja läks sinna. Udu ja siis Amuurini, kuni Zeya sinna suubub.
Ja kuigi nendes piirides oli vaid viis üsna hajusat põllumajanduskeskust, mille sees asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel väikese õue- või üheukselised külad, oli teraviljaga varustamise põhiülesanne lahendatud. Siber hakkas leppima oma teraviljaga, keeldudes seda importimast Euroopa Venemaalt. 1685. aastal eemaldati Pommeri linnadelt kohustus varustada Siberit soshivarudega. Jäi vaid ülesanne jaotada vili Siberis ümber tootmis- ja tarbimispiirkondade vahel.
Siberi leib muutub kohalike elanike tarbimisobjektiks, kuigi 17. sajandil. ikka väikestes kogustes. See asjaolu koos esimeste veel üksikute katsetega pöörduda Venemaa tavade järgi põllumajanduse poole andis tunnistust suurte muutuste algusest, mis Vene asunike tööjõu mõjul Siberi põlisrahvaste elus välja joonistusid. Oluline on märkida, et põliselanike põllumajandusliku tegevuse poole pöördumine käis läbi oma talupojatüüpi talude loomise. Me ei tähelda põlisrahva kaasatust põldude harimisse Venemaa taludes. Siber ei tundnud põlisrahvaste sunnitööga põllukultuure. Suverääni kümnisel põllumaadel ja Siberi kloostrite suurtel adramaadel tegutses ta sunnitöölisena.
35 Samas, lk 45, 54, 56.
36 Relation du voyage de hr I. Isbrand. . . Sieur Adam Brandi eest. Ui. haige, IV. Amsterdam, MDCXCIX.
37 PO GPB, Ermitaaži kollektsioon, nr 237, fol. 12.
38 3. Ya. Boyarshinova. Tomski rajooni rahvaarv 11. sajandi esimesel poolel. Tr. Tomsk, osariik univ., v. 112, ser. ajaloolis-filoloogiline, lk 135; V. I. Sh u n k o v. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 73, 81, 86, 88, 109, 145, 152, 158.
39 N Spafari Reis läbi Siberi Tobolskist Nertšinskisse ja Hiina piiridesse Venemaa saadiku Nikolai Spafariy poolt 1675. aastal. Zap. Venemaa Geograafia Selts, dep. etnogr., X kd, nr. 1, Peterburi, 1882, lk 186.
40 M. P. Aleksejev. Siber Lääne-Euroopa reisijate ja kirjanike uudistes. XIII-XVII sajandil 2. trükk, Irkutsk, 1941, lk 530.
41 TsGADA, ühisettevõte, st. 974, II osa, l. 129.
42 V. I. Šunkov. Esseed Siberi põllumajanduse ajaloost, lk 203-206.
seesama vene immigrant. Need olid tema käed, tema töö ja siis muutus Siber teraviljakasvatuspiirkonnaks.
Koos põllumajanduse okupeerimisega investeeris Venemaa elanikkond oma tööjõudu Siberis juba ammusest ajast eksisteerinud karusnaha ja kalanduse arendamisse. Kronoloogiliselt eelnesid need okupatsioonid suure tõenäosusega põllumajanduslikule okupatsioonile ja ulatusid aegadesse, mil Vene töösturid ilmusid aeg-ajalt Siberi territooriumile enne selle liitmist Vene riigiga. Pärast liitumist, kui feodaalriik ise korraldas karusnahkade väljavedu Siberist jaakate kogumise teel ja Vene kaupmehed said karusnahku nende kokkuostmise teel, rullus lahti ka otsene karusnahkade ja kalade kaevandamine vene elanike poolt. Põllumajandusaladel oli see tegevus abistav. Põhjapoolsetes piirkondades, taiga, metsatundra ja tundra ribal, loodi karusnahkade kaevandamiseks spetsiaalsed ettevõtted. Vene käsitöö arendamine muutus elanikkonna erinevate kihtide eraalgatuseks, kuna feodaalriik võttis selles küsimuses vaoshoitud positsiooni, kartes nõrgendada kohaliku jahirahva maksuvõimet.
Tõeline rikkus ja legendaarsed lood Siberi metsade rohkusest kvaliteetsete karusloomadega (“elava soobli vill lohiseb mööda maad”) meelitasid niigi “industrialiseeritud” suures osas euroopaliku põhjaosa jahipopulatsiooni uutele aladele. Esialgu oli kogu metsa-Siber selline ala. Seejärel vähenes nendes osades karusloomade arv seoses vene rahvastiku asumisega põllumajandusele juurdepääsetavale alale. Põllumajandusasulate ja karusnahaäri areng ei läinud hästi läbi, sest "iga metsaline saab koputamisest ja tulest ja suitsust tühjaks". Seetõttu kolis kaubanduslik elanikkond aja jooksul põhjapoolsesse mittepõllumajanduslikku tsooni. XVII sajandi esimesel poolel. Obi ja Jenissei alamjooksule läksid igal aastal sadu kalureid, hiljem hakkasid nad minema Lena alamjooksule ja veelgi kaugemale itta. Osa neist pikutas neil aladel pikki aastaid, osa jäi igaveseks Siberisse, vahel käsitööd jätkates, vahel muude ametite vastu vahetades. See elanikkond asus tavaliselt ajutiselt elama Põhja-Siberi vanglatesse, muutes need perioodiliselt üsna rahvarohketeks kalastuskeskusteks. Markantseim näide oli "kulda keev" Mangazeya, milles 17. sajandi keskel. kogunes üle tuhande vene inimese: "... Mangazejas oli palju kaubandus- ja tööstusinimesi, 1000 inimest ja kaks või rohkem." 43 Jakutskist käis läbi ka suur hulk kalureid. Nii vabastas jakuudi tollimaja 1642. aastal soobliga tegelema 839 inimest. V. A. Aleksandrovi 44 on XVII sajandi 30-40. ühes Mangazeya maakonnas oli täiskasvanud meessoost püsielanikkonnast kuni 700 inimest, kes tegelesid peamiselt käsitööga.
Kalapüügi elanikkond suundus Siberisse Pomorjest, millega neid alasid ühendas iidne veetee Venemaalt Taga-Uuralisse, mida tuntakse Petšora nime all ehk läbi kivitee: Ustjugist Petšorasse, Petšorast Obi ja sealt mööda Obi ja Tazi lahte Tazi ja edasi itta. See tõi endaga kaasa oma kalapüügioskused. Soobelijahti peeti "vene kombe" järgi - kottide (lõksude) või koerte ja võrkude (võrkude) abil. Põliselanikkond pidas jahti vibuga. Sellest räägib V. D. Poyarkov, kirjeldades Amuuri põlisrahvastiku küttimist: “. . . on kaevandatud. . . de need koerad kui ka teised Siberi ja
43 S. V. Bahrušin. Mangazeya ilmikute kogukond 17. sajandil. Teaduslikud tööd, III kd, 1. osa, M., 1955, lk 298.
44 V. A. Aleksandrov. Siberi venelastest elanikkond 17. sajandil – 18. sajandi alguses. M., 1946. lk 218.
Lena välismaalased lasevad vibudest, aga muust kalapüügist ei saa sooblit, nagu vene rahvas, tarast ja kulmukorjajaga. 45 Kulemi jahti peeti kõige produktiivsemaks.
Isegi S. V. Bakhrushin märkis, et uustulnukate ja Siberi kalapüügi elanikkonna sotsiaalne koosseis jagunes 2 rühma. 46 Selle põhimass moodustati kaluritest, kelle kohal olid üksikud, kuid majanduslikult tugevamad kaupmehed. Mõlemad läksid Siberisse omal algatusel lootuses kalanduses edu saavutada, esimene - isikliku tööga, teine - kalandusettevõtetesse kapitali investeerides. Mõned otsustasid kala püüda omal ohul ja riskides üksi. Vaatamata selle meetodi riskantsusele, leidsid mõned inimesed õnne ja jäid pikaks ajaks üksikuks kalameheks. Nende hulka peaks ilmselgelt kuuluma ka vene mees P. Koptjakov, kes pidas jahti Lozva jõel, omandas omad "viisid" ja muutus lõpuks jasakiteks. Arvuliselt väike vene jaakate kategooria, mida märgivad 17. sajandi dokumendid, moodustati ilmselgelt sellistest üksikutest kalameestest.
Sagedamini korraldati käsitööd artellipõhiselt. Mitu kalurit ühendati (“volditi”) ühistel alustel üheks artelliks, millele järgnes saagi jagamine. S. V. Bahrušin kirjeldas üksikasjalikult kapitalistide, Vene kaupmeeste korraldatud kalandusettevõtteid, kes investeerisid neisse märkimisväärseid vahendeid ja palkasid tagatiseta tavalisi kalureid. Ettevõtja varustas palgalist (poruchik) toidu, riiete ja jalanõude, jahivarustuse ("tööstusettevõte"), sõidukitega. Vastutasuks teatud perioodi “keeranud” pearahakütt oli kohustatud andma ettevõtjale suure osa toodangust (tavaliselt 2/z), tegema kõik vajalikud tööd. Mõneks ajaks sai petturist side inimene. Tal ei olnud õigust enne rotatsiooniperioodi lõppu omaniku juurest lahkuda ja ta oli kohustatud täitma kõik omaniku või tema ametniku juhised - mida "omanikel kästakse teha ja ta kuulab neid." Pokurutšikovide endi ütluste kohaselt on "nende äritegevus tahtmatult". 47 Petturite jõugud olid olenevalt ettevõtja rahalistest vahenditest üsna märkimisväärsed. Tuntud on 15-, 20-, 30- ja 40-liikmelised rühmad.
Kahjuks ei ole allikate seisu järgi võimalik välja selgitada Siberis tegutsenud kalurite koguarvu konkreetsel 17. sajandi aastal. Igatahes oli kalureid oluliselt vähem kui teistel Venemaa elanikkonna kategooriatel, peamiselt teenindajatel, talupoegadel ja linlastel. Mangazeya puhul täheldatud jahimeeste arvu ülekaal teenindajate arvust oli erandlik nähtus ega peegeldanud üldist olukorda Siberis tervikuna.
V. A. Aleksandrov jõuab hoolikate võrdluste põhjal mõistlikule järeldusele, et jaakate kollektsioon jäi karusnahakaubanduse hiilgeaegadel kordades alla Venemaa jahimeeste kogusaagile. Tema sõnul Mangazeya rajoonis 1640.-1641. Kalamehed paljastasid 1028 harakat, varakassasse tuli 282 harakat. Veelgi enam, viimastest tuli vaid 119 nelikümmend yasakilt ja 163 nelikümmend - kaluritelt kalapüügi järjekorras võetud kümnisemaksuna.
45 AIM, III kd, nr 12, lk 50–57; TsGADA, f. Jakuudi orduonn, kolonn. 43, ll. 355-362.
46 S. V. Bahrušin. Mangazeya ilmikute kogukond 17. sajandil, lk 300.
47 S. V. Bahrušin. Pokrut 17. sajandi sooblikaubanduses. Teaduslikud tööd, III kd, 1. osa, M., 1955, lk 198-212.
jäetud maks ja karusnahkade müügi maksustamine. Seega moodustas yasak nende aastate jooksul mitte rohkem kui 10% maakonna karusnahkade koguekspordist. Sarnased arvud on toodud 1641-1642, 1639-1640 ja teiste aastate kohta. Olukord muutus mõnevõrra sajandi teisel poolel seoses kalanduse allakäiguga. 48
Kalandusettevõtete peakorraldajateks olid suurimad Vene kaupmehed - külalised, elava saja liikmed. Nende ettevõtete põhjal kasvas see XVII sajandi suurimaks. pealinnad (Revjakinid, Bosõhhid, Fedotovid, Guselnikovid jt). Nende pealinnade omanikud jäid Euroopa Venemaale. Siberis endas pikutasid väikesed kalamehed. Ka edukatel aastatel läks põhiosa toodangust kalapüügi korraldajate kätte, üksikute petturite kätte aga vaid tühine osa. “Halbadel” aastatel, püügitõrgete aastail sattus reservideta ja väikesest osast töötav sörk keerulisse, kohati traagilisse olukorda. Kuna ta ei saanud tagasi Euroopa-Venemaale naasta ega elada enne uue jõugu organiseerimist, rändas ta “hoovide vahel” ja elas “palgatööna” hooajalisel põllutööl, sattudes lõpuks Siberi talupoegade või linnainimeste ja teenindajate hulka.
Teine Venemaa kalandusettevõtjate aktiivsuse tagajärg oli ühe kalastuspiirkonna terav "tööstus" teise järel. Juba XVII sajandi esimesel poolel. soobel hakkas Lääne-Siberis kaduma, 70ndateks oli sooblikaubandus Jenisseil järsk langus, hiljem täheldati sama nähtust Lenal. Soobivarude järsk langus võttis nii ähvardava iseloomu, et valitsus juba 17. saj. hakkas võtma meetmeid tema küttimise piiramiseks. 1684. aastal anti välja dekreet, millega keelati sooblijaht Jenissei kategooria maakondades ja Jakuutias. Siberis avaldus selgelt paljudele teistele riikidele omane pilt. Kapitali kuhjumine ühes kohas viis loodusvarade ammendumiseni teises kohas, mille põhjuseks oli rikkuse röövellik ärakasutamine, mille kogunemine toimus. Tuleb vaid märkida, et karusnahakaubanduses, nagu ka põllumajanduses, ei olnud otsese küti poolt ekspluateeritav põliselanik, vaid seesama vene tulnukas - petis. Kindlasti kannatas aga nende paikade põlisrahvastiku jahimajandus sooblivarude vähenemise tõttu. Olukorda leevendas asjaolu, et muud tüüpi, vene rahva ja Euroopa turu nõudmiste seisukohalt vähem väärtuslikke karusloomi ei hävitatud. Püügialade territooriumi ja kalapüügi populatsiooni (põlisrahvaste ja venelaste) suuruse suhe oli endiselt selline, et see andis saaki mõlemale. Ilmselgelt tuleb seda pidada põhjuseks asjaolule, et nii Venemaa elanikkonna kalapüügi piirkonnas kui ka põllumajanduskeskuste piirkondades on reeglina kalade arvu kasv. põlisrahvastik, välja arvatud erakorralistest nähtustest (epideemiad, migratsioonid jne) põhjustatud kõikumised. Sellega seoses on huvitavad B. O. Dolgikhi arvutused, eriti Mangazeya linnaosa kohta. 49
Kalatööstus oli mõnevõrra erinev. Siberi suurte ja väikeste jõgede pikkus on grandioosne. Nende jõgede kalarikkust märkas vene rahvas esimesel tutvumisel Siberiga. Kalapüük eksisteeris varem, olles osa põlisrahvastiku peamiseks majandusharuks. Seda levitati laialdaselt ka Siberi vahetutel lähenemistel. Põhja-Petšora alguses
48 V. A. Aleksandrov. Siberi venelastest elanikkond 17. sajandil-18. sajandi alguses, lk 217-241.
49 B. O. Dolgikh. Siberi rahvaste hõimu- ja hõimukoosseis 17. sajandil, lk 119-182.
Tee peale jäid "kalalõksud". Siin varustasid Uuralitest kaugemale jõudnud jõugud kuivatatud ja soolatud kala. Euroopa põhjaosa elanikud, kes tegelesid oma kodumaal kalapüügiga, käisid neid kohti läbi ja kandsid kaasa mitte ainult kalavarusid, vaid ka tööoskusi. Teravilja puudumine Siberis selle arengu esimestel aastatel ja hiljem ilma teraviljata piirkondade olemasolu muutis kala oluliseks toiduaineks. Kalapüük arenes kogu Siberis, kuid eriti teraviljata aladel. Kõikjal märgitakse tonnide, ezovištši ja torke olemasolu. Need kuulusid talupoegadele, linlastele ja teenindajatele, kloostritele. Tõsi, omandiõigust vormistavates aktides kohtab neid harva. Mõnikord mõeldakse neid teiste terminite all. Niisiis mainitakse Siberi kloostritele tehtud annetustes järvi, jõgesid ja maid - kahtlemata kalapüügikohti. Aeg-ajalt antakse ka otseseid juhiseid. Näiteks Verhoturskaja Prikaznaja onni kontoritöös ajavahemikul 1668–1701 märgiti mitmeid maatehinguid, mis hõlmasid 31 objekti. Nende hulgas mainitakse koos põllumaa, heinamaade, loomamaadega ka kalapüüki. Selliste viidete vähesus viitab ilmselgelt sellele, et püügikohtade määramine üksikisikutele 17. sajandil. ei ole jaotust saanud. Suure tõenäosusega määrati need püügikohad üksikisikutele või küladele, kuhu investeeriti inimtööjõudu (ezovištša, tapmine).
Kala püüti "oma tarbeks" ja müügiks. Esimesel juhul oli alati ja sageli ka teisel juhul vene inimese kalapüük lisategevus. Mõnikord kujunes see konkreetsete tingimuste tõttu peamiseks või ainsaks elatusvahendiks. Selle põhjuseks oli suur nõudlus kala järele. Märkimisväärse hulga tööstusinimeste kuhjumine kalandusse suurendas järsult nõudlust kuivatatud ja soolatud kala järele, mis oli oluline toiduallikas töösturitele endile ja ainus toit nende koertele. Sel põhjusel oli suur kalasaak Tobolski lähedal, Jenissei alamjooksul, Jenissei keskjooksul ja mujal. V.A.Aleksandrovi andmetel leiti 1631. aastal Mangazeja tollis 3200 naela soolakala ja 871 jukolatiinust, samal aastal registreeriti Turuhhanski talvemajas üle 5000 naela kala ja 1106 jukolatiinust. Kalapüügiga tegelesid talupojad, linna- ja tööstusinimesed. Osa tööstusinimestest lendas pidevalt aastast aastasse kalapüügil. viiskümmend
Kalatööstuse korraldus sarnanes jahimajanduse omaga, kuid selle erinevusega, et kalatööstuses olid üksikud inimesed sagedamini. Mõnikord ühinesid kalurid väikesteks gruppideks aktsiate kaupa, omandades koos karbasid ja võrke. Allikad märgivad ka märkimisväärseid kalapüügiretke, mille korraldasid kapitalistlikud inimesed, kes palkasid naljategijaid. Nagu sooblikaubanduses, muutis kalapüügi keerdkäik palgatud inimese ülalpeetavaks, kes oli kohustatud oma isandale "millegile mitte kuuletuma".
Püügivahendiks oli noot (“nooda sadulad”, “nonsense”), mõnikord väga suurte mõõtmetega - kuni 100 sülda või rohkem, võrgud ja tõukurid. Kohaliku päritoluga spetsiaalsete küttepuude olemasolu mainimine viitab sellele, et tavaliselt valmistati püügivahendeid "Vene tavade järgi".
Seega on Venemaa kalanduse areng andnud tõsise täiendava toidubaasi, mis on eriti oluline põhjapoolsetes teravabades piirkondades. Erinevalt karusnahakaubandusest, kalapüügist
50 V. A. Aleksandrov. Siberi venelastest elanikkond 17. sajandil-18. sajandi alguses, lk 222.
kalapüük ei viinud XVII sajandisse. kalavarude ammendumiseni. Kaebused kalade kadumise kohta pole meieni jõudnud. Vene kalapüük kohalike elanike kauaaegsele kalapüügile ohtu ei kujutanud. Sarnaselt jahipidamisega tõi ta Siberisse mõned elemendid uuest, põlisrahvastikule varem tundmatust. Peamine tööjõud selles oli samuti sunniviisiline vene mees.
Rahvaste keskmine arv - Lääne-Siberi tatarlased, hakassid, altailased. Ülejäänud rahvad on oma väikese arvukuse ja kalapüügi sarnaste tunnuste tõttu määratud "Põhja väikerahvaste" rühma. Nende hulgas on neenetsid, evengid, handid, mis on märgatavad nii arvukuse kui ka tšuktšide, evenkide, nanaiste, manside, koriakkide traditsioonilise eluviisi säilimise poolest.
Siberi rahvad kuuluvad erinevatesse keeleperekondadesse ja -rühmadesse. Sugulaskeelte kõnelejate arvu poolest on esikohal Altai keeleperekonna rahvad, vähemalt meie ajastu vahetusest, mis hakkasid Sajano-Altai ja Baikali piirkonnast levima sügavale. Lääne- ja Ida-Siberi piirkonnad.
Altai keeleperekond Siberis jaguneb kolmeks haruks: türgi, mongoolia ja tunguuse keel. Esimene haru – türgi keel – on väga ulatuslik. Siberis kuuluvad selle alla: altai-sajani rahvad – altailased, tuvanid, hakassid, šorid, tšulõmid, karagasid või tofalarid; lääne-siberi (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk jt) tatarlased; Kaug-Põhjas - jakuudid ja dolgaanid (viimased elavad Taimõri idaosas, Khatanga jõe vesikonnas). Siberis asuvate mongoolia rahvaste hulka kuuluvad vaid burjaadid, kes asusid rühmadena Lääne- ja Ida-Baikali piirkonda.
Altai rahvaste tunguuse harusse kuuluvad Evenkid (“Tungud”), kes elavad hajutatud rühmadena laial territooriumil Ülem-Obi parempoolsetest lisajõgedest Ohotski rannikuni ja Baikali piirkonnast Põhja-Jäämereni; Evenid (lamutid), asusid elama mitmesse Põhja-Jakuutia piirkonda, Ohhotski ja Kamtšatka rannikule; ka mitmed Alam-Amuuri väikerahvad - nanais (kullad), ulchid ehk olchid, negidaalid; Ussuri piirkond - Orochi ja Ude (Udege); Sahhalin - Oroks.
Lääne-Siberis on uurali keeleperekonna rahvuskooslusi moodustatud iidsetest aegadest peale. Need olid ugri- ja samojeedi keelt kõnelevad hõimud Uuralitest Ülem-Obini ulatuva metsa-steppide ja taigavööndisse. Praegu elavad Ob-Irtõši basseinis ugri rahvad - handid ja mansid. Samojeedide (samojeedi keelt kõnelevate) hulka kuuluvad sölkupid Obi keskosas, eenetsid Jenissei alamjooksul, nganassaanid või tavgilased Taimõris, neenetsid, kes asustavad Euraasia metsatundrat ja tundrat Taimõrist kuni Taimõrini. valge meri. Kunagi elasid väikesed samojeedi rahvad ka Lõuna-Siberis, Altai-Sajaani mägismaal, kuid nende jäänused - karagasid, koibalid, kamasiinid jt - türkifitseeriti 18. - 19. sajandil.
Ida-Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvad on oma antropoloogiliste tüüpide põhijoonte järgi mongoloidid. Siberi populatsiooni mongoloidne tüüp võis geneetiliselt pärineda ainult Kesk-Aasiast. Arheoloogid tõestavad, et Siberi paleoliitiline kultuur arenes samas suunas ja sarnastel vormidel nagu Mongoolia paleoliitikum. Selle põhjal usuvad arheoloogid, et just ülempaleoliitikum oma kõrgelt arenenud jahikultuuriga oli ajalooliselt sobivaim aeg Siberi ja Kaug-Ida laialdaseks asustamiseks “aasia” – välimuselt mongoloidi – iidse inimese poolt.
Iidse Baikali päritolu mongoloiditüübid on hästi esindatud tänapäeva tunguusi keelt kõnelevate populatsioonide seas Jenisseist Ohhotski rannikuni, ka kolõma jukagiiride seas, kelle kauged esivanemad võisid eelneda evenkidele ja Evenidele olulisel Ida-Siberi alal. .
Märkimisväärse osa Siberi altai keelt kõnelevast elanikkonnast – altailased, tuvanid, jakuudid, burjaadid jt – on levinud kõige mongoloidseim Kesk-Aasia tüüp, mis on keeruline rassi-geneetiline moodustis, mille päritolu ulatub tagasi mongoloididesse. algaegade rühmad segunesid omavahel (muinasajast kuni hiliskeskajani).
Siberi põlisrahvaste jätkusuutlikud majanduslikud ja kultuurilised tüübid:
- jalakütid ja taigavööndi kalurid;
- metshirvekütid Subarktikas;
- istuvad kalurid suurte jõgede alamjooksul (Ob, Amur ja ka Kamtšatka);
- Ida-Siberi taigakütid-põhjapõdrakasvatajad;
- tundra põhjapõdrakasvatajad Põhja-Uuralist Tšukotkani;
- mereloomade jahimehed Vaikse ookeani rannikul ja saartel;
- Lõuna- ja Lääne-Siberi, Baikali piirkonna karjakasvatajad ja põllumehed jne.
Ajaloolised ja etnograafilised alad:
- Lääne-Siber (koos lõunaosaga, ligikaudu Tobolski laiuskraadini ja Tšulõmi suudmega ülem-Obis ning põhja-, taiga- ja subarktiliste piirkondadega);
- Altai-Sayan (mägi-taiga ja metsa-stepi segavöönd);
- Ida-Siber (tundra, taiga ja metsastepi kaubanduslike ja põllumajanduslike tüüpide sisemise eristusega);
- Amur (või Amur-Sahhalin);
- kirdeosa (Tšukotka-Kamtšatka).
Altai keeleperekond moodustati algselt Kesk-Aasia väga liikuva stepipopulatsiooni seas väljaspool Siberi lõunapoolseid äärealasid. Selle kogukonna jagunemine proto-türkideks ja proto-mongoliteks toimus Mongoolia territooriumil 1. aastatuhandel eKr. Hiljem asusid Siberisse hiljem elama muistsed türklased (sajani-altai rahvaste ja jakuutide esivanemad) ja muistsed mongolid (burjaatide ja oirats-kalmõkkide esivanemad). Tunguusi keelt kõnelevate esmaste hõimude päritolupiirkond oli ka Ida-Transbaikalias, kust meie ajastu vahetuse paiku algas proto-Evenki jalaküttide liikumine põhja poole, Jenissei-Leena lääni. ja hiljem Alam-Amurisse.
Varajase metalli ajastut (2-1 aastatuhandet eKr) Siberis iseloomustavad mitmed lõunamaiste kultuurimõjude vood, mis ulatuvad Obi alamjooksule ja Jamali poolsaarele, Jenissei ja Lena alamjooksule, Kamtšatka ja Tšukotka poolsaare Beringi mere rannik. Kõige olulisemad, millega kaasnesid etnilised lisandid põliselanike keskkonnas, olid need nähtused Lõuna-Siberis, Amuuri piirkonnas ja Kaug-Ida Primorye's. 2-1 aastatuhande vahetusel eKr. Lõuna-Siberisse, Minusinski jõgikonda ja Tomski Obi piirkonda tungisid Kesk-Aasia päritolu stepikarjakasvatajad, kes jätsid maha Karasuki-Irmeni kultuuri mälestusmärke. Veenva hüpoteesi kohaselt olid need ketside esivanemad, kes hiljem varajaste türklaste survel siirdusid edasi Kesk-Jenisseisse ja segunesid nendega osaliselt. Need türklased on 1. sajandi Tashtõki kultuuri kandjad. eKr. - 5 tolli. AD - asub Altai-Sajaani mägedes, Mariinski-Achinski ja Khakass-Minusinski metsastepis. Tegeleti poolrändava karjakasvatusega, tundsid põllumajandust, kasutati laialdaselt raudtööriistu, ehitati ristkülikukujulisi palkidest eluasemeid, oli veohobuseid ja ratsutatakse koduhirvedega. Võimalik, et just nende kaudu hakkas Põhja-Siberis levima kodune põhjapõdrakasvatus. Kuid varajaste türklaste tõeliselt laia leviku aeg mööda Siberi lõunariba, Sayano-Altai põhja pool ja Lääne-Baikali piirkonnas on suure tõenäosusega 6.–10. AD 10. ja 13. sajandi vahel algab Baikali türklaste liikumine Ülem- ja Kesk-Leenasse, mis tähistas kõige põhjapoolsemate türklaste - jakuutide ja kohustuslike dolgaanide - etnilise kogukonna kujunemise algust.
Rauaaega, mis on Lääne- ja Ida-Siberis, Amuuri piirkonnas ja Kaug-Idas Primorye kõige arenenum ja ilmekaim, iseloomustas tootmisjõudude märgatav tõus, rahvastiku kasv ja kultuuriliste vahendite mitmekesisuse suurenemine mitte ainult suurte jõgede kommunikatsioonide kaldal (Ob, Jenissei, Lena, Amur), aga ka sügavates taiga piirkondades. Heade sõidukite (paadid, suusad, käsikelgud, veokoerad ja hirved), metallist tööriistade ja relvade, kalapüügivahendite, korralike riiete ja teisaldatavate eluruumide omamine, samuti täiuslikud majapidamis- ja toiduvalmistamise meetodid tulevikuks, s.o. Olulisemad majanduslikud ja kultuurilised leiutised ning paljude põlvkondade töökogemus võimaldasid paljudel põlisrahvaste rühmadel asuda laialdaselt elama Põhja-Siberi raskesti ligipääsetavatele, kuid looma- ja kalarikastele taigaaladele, omandada metsatundra ja jõuda. Põhja-Jäämere rannik.
Suurimad ränded koos taiga ulatusliku arengu ja assimilatsiooniga Ida-Siberi paleo-Aasia-jukaghiri populatsiooni sissetungiga toimusid tunguusi keelt kõnelevate põtrade ja metshirvede jalg- ja hirveküttide rühmad. Liikudes eri suundades Jenissei ja Ohotski ranniku vahel, tungides põhjataigast Amuuri ja Primorjeni, luues kontakte ja segunedes nende paikade võõrkeelsete elanikega, moodustasid need "tunguse uurijad" lõpuks arvukalt evenkide ja Evenide ja Evenide rühmitusi. Amuuri-Primorye rahvad. Keskaegsed tungud, kes ise meisterdasid koduhirvesid, aitasid kaasa nende kasulike transpordiloomade levikule jukagiiride, koriakkide ja tšuktšide seas, millel olid olulised tagajärjed nende majanduse arengule, kultuurisuhtlusele ja muutustele sotsiaalsüsteemis.
Sotsiaal-majanduslike suhete arendamine
Venelaste Siberisse saabumise ajaks ei olnud põlisrahvad, mitte ainult metsa-stepide vööndis, vaid ka taigas ja tundras, sugugi selles sotsiaalajaloolise arengu staadiumis, mida võiks pidada sügavalt primitiivseks. Sotsiaalmajanduslikud suhted juhtivas tingimuste ja vormide tootmise sfääris avalikku elu paljud Siberi rahvad jõudsid üsna kõrgele arengutasemele juba 17.-18. XIX sajandi etnograafilised materjalid. nimetada Siberi rahvaste seas alepõllundusega seotud patriarhaal-kogukondliku süsteemi suhete ülekaalu, naabrusliku suguluskoostöö lihtsamaid vorme, maa omamise kogukondlikku traditsiooni, siseasjade ja välismaailmaga suhete korraldamist, üsna rangelt Arvestus "vere" genealoogilistest sidemetest abielus ja perekonnas ning igapäevastes (peamiselt religioossetes, rituaalsetes ja vahetu suhtluses) sfäärides. Peamine sotsiaalne ja produktiivne (sealhulgas inimelu tootmise ja taastootmise kõik aspektid ja protsessid), sotsiaalselt oluline sotsiaalse struktuuri üksus Siberi rahvaste seas oli territoriaalne-naaberkogukond, mille sees nad taastoodeti, anti edasi põlvest põlve. ning kogus kõik eksisteerimiseks ja tootmiseks vajalikku kommunikatsiooni materiaalsed vahendid ja oskused, sotsiaalsed ja ideoloogilised suhted ja omadused. Territoriaal-majandusliku ühendusena võiks see olla eraldiseisev asustatud asula, omavahel seotud kalastuslaagrite rühm, poolnomaadide kohalik kogukond.
Aga etnograafidel on õigus ka selles, et Siberi rahvaste igapäevaelus, nende genealoogilistes ideedes ja seostes säilisid pikka aega elavaid jäänuseid kunagistest patriarhaalsete-suguvõsaliste suhetest. Selliste püsivate nähtuste hulka tuleks omistada üldine eksogaamia, mis laieneb üsna laiale sugulaste ringile mitme põlvkonna jooksul. Seal oli palju traditsioone, mis rõhutasid hõimuprintsiibi pühadust ja puutumatust indiviidi sotsiaalses enesemääramises, tema käitumises ja suhtumises ümbritsevatesse inimestesse. Hõimulikku vastastikust abi ja solidaarsust, isegi isiklike huvide ja tegude arvelt, peeti kõrgeimaks vooruseks. Selle hõimuideoloogia keskmes oli ülekasvanud isapoolne perekond ja selle külgmised isanimeliinid. Arvesse võeti ka isapoolse “juure” või “luu” sugulaste laiem ring, kui neid muidugi teati. Sellest lähtuvalt arvavad etnograafid, et Siberi rahvaste ajaloos oli isa-suguvõsa süsteem primitiivsete kogukondlike suhete kujunemises iseseisev, väga pikk etapp.
Tööstuslikud ja kodused suhted meeste ja naiste vahel perekonnas ja kohalikus kogukonnas ehitati üles soo- ja vanusepõhise tööjaotuse alusel. Naiste märkimisväärne roll majapidamises kajastus paljude Siberi rahvaste ideoloogias mütoloogilise “kolde perenaine” kultuse ja sellega seotud tava “tuld hoidmise” näol tõelise majaperenaine poolt.
Möödunud sajandite Siberi materjal, mida etnograafid kasutasid, näitab koos arhailisega ka ilmseid märke hõimusuhete iidsest allakäigust ja lagunemisest. Isegi nendes kohalikes ühiskondades, kus sotsiaalse klassi kihistumine ei saanud märgatavat arengut, leiti tunnuseid, mis võitsid hõimude võrdsuse ja demokraatia, nimelt: materiaalsete hüvede omastamise meetodite individualiseerimine, käsitöötoodete ja vahetusobjektide eraomand, varaline ebavõrdsus. perede vahel , kohati patriarhaalne orjus ja orjus, valitseva hõimuaadli eraldamine ja ülendamine jne. Need nähtused on ühel või teisel kujul ära märgitud 17.-18. sajandi dokumentides. obiugrilaste ja neenetsite, sajan-altai rahvaste ja evenkide seas.
Lõuna-Siberi türgi keelt kõnelevaid rahvaid, burjaate ja jakuute iseloomustas tollal spetsiifiline ulus-hõimuorganisatsioon, mis ühendas patriarhaalse (naaberhõimu) kogukonna käsud ja tavaõiguse sõjaväelis-hierarhia domineerivate institutsioonidega. süsteem ja hõimuaadli despootlik jõud. Tsaarivõim ei saanud nii keerulise ühiskondlik-poliitilise olukorraga mitte arvestada ning, tunnistades kohaliku ulusaadli mõju ja tugevust, usaldas maksu- ja politseihalduse praktiliselt tavaliste kaasosaliste hoolde.
Arvestada tuleb ka tõsiasjaga, et Vene tsarism ei piirdunud ainult austusavalduste kogumisega – Siberi põlisrahvastelt. Kui see oli nii 17. sajandil, siis järgnevatel sajanditel püüdis riik-feodaalsüsteem selle elanikkonna tootmisjõudude maksimaalset kasutamist, kehtestades neile üha suuremaid mitterahalisi makse ja kohustusi ning võttes talt õiguse kõrgeimale. kõigi maade, maade ja aluspõhja rikkuste omandiõigus. Siberi autokraatia majanduspoliitika lahutamatuks osaks oli Vene kapitalismi ja riigikassa kaubandusliku ja tööstusliku tegevuse soodustamine. Reformijärgsel perioodil hoogustus Euroopa-Venemaa talupoegade agraarrändevool Siberisse. Olulisemate transporditeede äärde hakkasid kiiresti kujunema majanduslikult aktiivse uustulnukate keskused, mis sõlmisid Siberi äsja arenenud alade põliselanikega mitmekülgseid majandus- ja kultuurikontakte. Loomulikult kaotasid Siberi rahvad selle üldiselt progresseeruva mõju all oma patriarhaalse identiteedi (“tagaduse identiteedi”) ja ühinesid uute elutingimustega, kuigi enne revolutsiooni toimus see vastuolulistes ja mitte valututes vormides.
Majanduslikud ja kultuurilised tüübid
Venelaste saabumise ajaks oli karjakasvatus palju rohkem arenenud kui põllumajandus. Kuid alates 18. sajandist Põllumajandus on üha enam aset leidnud Lääne-Siberi tatarlaste seas, see levib ka Lõuna-Altai, Tuva ja Burjaatia traditsiooniliste karjakasvatajate seas. Sellest tulenevalt muutusid ka materiaalsed ja igapäevased vormid: tekkisid stabiilsed asustatud asulad, rändjurtad ja poolkaevud asendusid palkmajadega. Altailastel, burjaatidel ja jakuutidel olid aga pikka aega hulknurksed koonilise katusega palkidest jurtad, mis välimuselt imiteerisid nomaadide vildist jurtat.
Siberi karjakasvatajate traditsiooniline riietus sarnanes Kesk-Aasia omaga (näiteks mongoolia) ja kuulus kiigetüüpi (karusnahast ja riidest rüü). Lõuna-Altai karjakasvatajate iseloomulik riietus oli pikanahaline lambanahkne kasukas. Abielus Altai naised (nagu burjaadid) panid selga omamoodi pikkade varrukateta jaki, millel on ees lõhik - kasuka peale “chegedek”.
Suurte jõgede alamjooksule, aga ka mitmetele Kirde-Siberi väikejõgedele, on iseloomulik istuvkalurite kompleks. Siberi tohutus taigavööndis moodustati iidse jahiviisi alusel spetsiaalne jahimeeste-põhjapõdrakasvatajate majandus- ja kultuurikompleks, kuhu kuulusid evengid, evenid, jukagiirid, orokid ja negidalid. Nende rahvaste kalapüük seisnes metsikute põtrade ja hirvede, väikeste kabiloomade ja karusloomade püüdmises. Kalapüük oli peaaegu üldiselt kõrvaltegevusala. Erinevalt istuvatest kaluritest järgisid taiga põhjapõdrakütid rändavat elustiili. Taiga transpordi põhjapõdrakasvatus on eranditult pakkimine ja ratsutamine.
Taiga jahirahvaste materiaalne kultuur oli täielikult kohandatud pidevaks liikumiseks. Selle tüüpiline näide on Evenkid. Nende eluruum oli kooniline telk, mis oli kaetud hirvenahkade ja riietatud nahkadega (“rovduga”), mis oli samuti õmmeldud laiadeks keevas vees keedetud kasetohu ribadeks. Sagedaste rännetega veeti neid rehve koduhirvede kaupa pakkides. Mööda jõgesid liikumiseks kasutasid evenkid kasetohust paate, mis olid nii kerged, et üks inimene sai neid hõlpsasti seljas kanda. Evenki suusad on suurepärased: laiad, pikad, kuid väga kerged, põdra jalgade nahaga liimitud. Evenki iidne riietus oli kohandatud sagedaseks suusatamiseks ja põhjapõdraga sõitmiseks. Need õhukestest, kuid soojadest hirvenahkadest riided kiikusid, põrandatega, mis ees ei koondunud, rindkere ja kõhtu kattis mingi karusnahk.
Siberi eri piirkondade ajaloolise protsessi üldist kulgu muutsid drastiliselt 16.–17. sajandi sündmused, mis olid seotud Vene maadeavastajate ilmumisega ja lõpuks kogu Siberi kaasamisega. Vene riik. Elav Venemaa kaubandus ja vene asunike järkjärguline mõju muutsid olulisi muudatusi mitte ainult karjakasvatuse ja põllumajanduse, vaid ka kalapüügiga tegeleva Siberi põliselanikkonna majanduses ja elus. Juba XVIII sajandi lõpuks. Evenkid, Evenid, Jukagiirid ja teised põhjapoolsed kalapüügirühmad hakkasid tulirelvi laialdaselt kasutama. See hõlbustas ja suurendas kvantitatiivselt suurloomade (metshirved, põdrad) ja karusloomade, eriti oravate – 18. sajandi – 20. sajandi alguse karusnahakaubanduse peamise objekti – toodangut. Algsele käsitööle hakati lisanduma uusi ameteid - arenenum põhjapõdrakasvatus, hobuste veojõu kasutamine, põllumajanduslikud katsed, kohalikul toorainebaasil põhineva käsitöö algus jne. Kõige selle tulemusena muutus ka Siberi põliselanike aineline ja igapäevane kultuur.
Vaimne elu
Kõige vähem allus progresseeruvale kultuurilisele mõjule religioossete ja mütoloogiliste ideede ning erinevate religioossete kultuste ala. Kõige levinum uskumuste vorm Siberi rahvaste seas oli.
Šamanismi eripäraks on usk, et teatud inimestel - šamaanidel - on võime end hullumeelsusse viinud võime astuda otsesuhtlusesse vaimudega - šamaani patroonide ja abistajatega võitluses haiguste, nälja, kaotuse vastu. ja muud õnnetused. Šamaan oli kohustatud hoolitsema käsitöö õnnestumise, lapse eduka sünni jms eest. Šamanismil oli mitu varianti, mis vastasid Siberi rahvaste endi sotsiaalse arengu erinevatele etappidele. Kõige mahajäänumate rahvaste seas, näiteks itelmenide seas, võisid šamaanid kõik ja eriti vanad naised. Sellise "universaalse" šamanismi jäänused on säilinud teiste rahvaste seas.
Mõne rahva jaoks olid šamaani funktsioonid juba erialaks, kuid šamaanid ise teenisid hõimukultust, millest võtsid osa kõik klanni täiskasvanud liikmed. Sellist “hõimušamanismi” täheldati jukagiiride, hantide ja manside, evenkide ja burjaatide seas.
Professionaalne šamanism õitseb patriarhaalse-hõimusüsteemi kokkuvarisemise perioodil. Šamaanist saab kogukonnas eriline isiksus, vastandudes asjatundmatutele sugulastele, elab oma elukutse sissetulekust, mis muutub pärilikuks. Just seda šamanismi vormi on lähiminevikus täheldatud paljude Siberi rahvaste, eriti evenkide ja amuuri tunguusi keelt kõneleva elanikkonna, neenetsite, sölkupide ja jakuutide seas.
See omandas keerulised vormid burjaatide mõju all ja alates 17. sajandi lõpust. üldiselt hakati selle religiooniga asendama.
Tsaarivõim toetas alates 18. sajandist usinalt õigeusu kiriku misjonitegevust Siberis ning ristiusustamine viidi sageli läbi sunnivahenditega. XIX sajandi lõpuks. enamik Siberi rahvaid ristiti ametlikult, kuid nende endi tõekspidamised ei kadunud ja avaldasid jätkuvalt olulist mõju põlisrahva maailmapildile ja käitumisele.
Loe Vikipeediast:
Kirjandus
- Etnograafia: õpik / toim. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Kõrgkool, 1982. - S. 320. Peatükk 10. "Siberi rahvas".
Siberi rahvaste tunnused
Lisaks antropoloogilistele ja keelelistele eripäradele on Siberi rahvastel mitmeid spetsiifilisi, traditsiooniliselt stabiilseid kultuurilisi ja majanduslikke jooni, mis iseloomustavad Siberi ajaloolist ja etnograafilist mitmekesisust. Kultuurilises ja majanduslikus mõttes võib Siberi territooriumi jagada kaheks suureks ajalooliselt arenenud piirkonnaks: lõunapoolne on muistse karjakasvatuse ja põllumajanduse piirkond; ja põhjaosa - kaubandusliku jahi- ja kalandusmajanduse piirkond. Nende alade piirid ei kattu maastikuvööndite piiridega. Siberi stabiilsed majanduslikud ja kultuurilised tüübid kujunesid välja antiikajal erineva aja ja iseloomuga ajalooliste ja kultuuriliste protsesside tulemusena, mis toimusid homogeenses loodus- ja majanduskeskkonnas ning väliste võõraste kultuuritraditsioonide mõjul.
17. sajandiks Siberi põliselanike seas on vastavalt valitsevale majandustegevuse liigile välja kujunenud järgmised majandus- ja kultuuritüübid: 1) taigavööndi ja metsatundra jalakütid ja kalurid; 2) istuvkalurid suur- ja väikejõgede ja järvede valgaladel; 3) istuvad jahimehed mereloomadele Arktika mere rannikul; 4) nomaad-taiga põhjapõdrakasvatajad-jahimehed ja kalurid; 5) tundra ja metsatundra rändpõhjapõdrakasvatajad; 6) steppide ja metssteppide karjakasvatajad.
Varem kuulusid taiga jalaküttide ja kalameeste hulka mõned jala-eventide, orokkide, udegede rühmad, eraldi jukagiride, ketside, selkupide, osaliselt hantide ja manside rühmad ning šorid. Nende rahvaste jaoks oli suur tähtsus lihaloomade (põdrad, hirved) küttimisel ja kalapüügil. Nende kultuuri iseloomulik element oli käsikelk.
Jõe vesikondades elanud rahvaste seas oli varemalt levinud kalapüügi tüüp. Amur ja Ob: nivhid, nanais, ultšid, itelmenid, handid, osa selkupidest ja obmansid. Nende rahvaste jaoks oli kalapüük aasta läbi peamiseks elatusallikaks. Jahil oli abistav iseloom.
Istuvate mereloomade jahimeeste tüüp on esindatud asustatud tšuktšide, eskimote ja osaliselt elama asunud koriakkide seas. Nende rahvaste majandus põhineb mereloomade (morsk, hüljes, vaal) kaevandamisel. Arktika jahimehed asusid elama Arktika merede rannikule. Merekarusnahakaubanduse tooted olid lisaks isiklike vajaduste rahuldamisele liha, rasva ja nahkade järele vahetusobjektiks ka naabruses asuvate sugulasgruppidega.
Ränd-taiga põhjapõdrakasvatajad, jahimehed ja kalurid olid minevikus Siberi rahvaste seas levinuim majandusliik. Ta oli esindatud evenkide, evenkide, dolgaanide, tofalarite, metsaneenetsite, põhjaselkupide ja põhjapõdrakettide seas. Geograafiliselt hõlmas see peamiselt Ida-Siberi metsi ja metsatundrat Jenisseist Okhotski mereni ning ulatus ka Jenisseist läände. Majanduse aluseks oli hirvede küttimine ja pidamine, samuti kalapüük.
Tundra ja metsatundra rändavate põhjapõdrakasvatajate hulka kuuluvad neenetsid, põhjapõdrad tšuktšid ja põhjapõdrad koriakad. Nendel rahvastel on välja kujunenud eriline majandusliik, mille aluseks on põhjapõdrakasvatus. Jahipidamine ja kalapüük, aga ka merepüük on teisejärgulise tähtsusega või puuduvad täielikult. Selle rahvaste rühma peamine toidutoode on hirveliha. Hirv toimib ka töökindla sõidukina.
Karjakasvatus steppides ja metsasteppides oli minevikus laialdaselt esindatud maailma põhjapoolseima karjarahva jakuutide, altailaste, hakasside, tuvanide, burjaatide ja siberitatarlaste seas. Veisekasvatus oli kaubandusliku iseloomuga, tooted rahuldasid peaaegu täielikult elanikkonna vajadused liha, piima ja piimatoodete osas. Põllumajandus pastoraalsete rahvaste seas (välja arvatud jakuudid) eksisteeris majanduse abiharuna. Mõned neist rahvastest tegelesid jahipidamise ja kalapüügiga.
Lisaks nimetatud majandusliikidele oli paljudel rahvastel ka üleminekutüüpe. Näiteks šorid ja põhja-altailased ühendasid istuva karjakasvatuse jahipidamisega; Jukagiirid, nganassaanid, enetsid ühendasid põhjapõdrakasvatuse jahipidamisega oma põhitegevusena.
Siberi kultuuriliste ja majanduslike tüüpide mitmekesisus määrab põlisrahvaste arengu eripära looduskeskkondühelt poolt ja teiselt poolt nende sotsiaal-majandusliku arengu taset. Enne venelaste tulekut ei väljunud majanduslik ja kultuuriline spetsialiseerumine omastatava majanduse ning primitiivse (kõbla)põllumajanduse ja karjakasvatuse raamidest. Looduslike tingimuste mitmekesisus aitasid kaasa erinevate kohalike majandustüüpide variantide kujunemisele, millest vanimad olid jahindus ja kalapüük.
Samas tuleb arvestada, et "kultuur" on ekstrabioloogiline kohanemine, millega kaasneb aktiivsuse vajadus. See seletab nii suurt hulka majanduslikke ja kultuurilisi tüüpe. Nende eripära on säästlik suhtumine loodusvaradesse. Ja selles on kõik majanduslikud ja kultuurilised tüübid üksteisega sarnased. Kultuur on aga samal ajal märkide süsteem, konkreetse ühiskonna (etnose) semiootiline mudel. Seetõttu ei ole üksik kultuuriline ja majanduslik tüüp veel kultuurikogukond. Üldine on see, et paljude pärimuskultuuride olemasolu põhineb teatud majanduse juhtimisel (kalapüük, jahindus, merejaht, karjakasvatus). Siiski võivad kultuurid olla erinevad tavade, rituaalide, traditsioonide ja uskumuste poolest.
Juhuslikud fotod loodusest 
Siberi rahvaste üldised omadused
Siberi põliselanike arv oli enne Venemaa kolonisatsiooni algust umbes 200 tuhat inimest. Siberi põhjaosa (tundra) asustasid samojeedide hõimud, vene allikates nimetati samojeedideks: neenetsid, eenetsid ja nganassaanid.
Nende hõimude peamine majanduslik tegevusala oli põhjapõdrakasvatus ja -jaht ning Obi, Tazi ja Jenissei alamjooksul kalapüük. Peamised kalapüügi objektid olid arktiline rebane, soobel, hermeliin. Karusnahad olid yasaki maksmisel ja kaubanduses peamise kaubana. Naisteks valitud tüdrukute eest maksti ka karusnahad pruudihinnana. Siberi samojeedide arv, sealhulgas lõunasamojeedide hõimud, ulatus umbes 8 tuhande inimeseni.
Neenetsitest lõuna pool elasid ugri keelt kõnelevad handid (ostjakid) ja mansid (vogulid). Handid tegelesid kalapüügi ja jahipidamisega, Obi lahe piirkonnas olid neil põhjapõdrakarjad. Manside peamine tegevusala oli jahindus. Enne vene manside saabumist jõele. Toure ja Tavde tegelesid ürgse põllumajanduse, karjakasvatuse ja mesindusega. Hantide ja manside asustusala hõlmas Kesk- ja Alam-Obi piirkondi koos lisajõgedega, lk. Irtõš, Demjanka ja Konda, samuti Kesk-Uurali lääne- ja idanõlvad. Siberi ugrikeelsete hõimude koguarv 17. sajandil. jõudis 15-18 tuhande inimeseni.
Hantide ja manside asustusalast ida pool asuvad lõunasamojeedide, lõunapoolsete ehk narõmselkupide maad. Pikka aega nimetasid venelased narõmi selkupe ostejakideks, kuna nende materiaalne kultuur sarnanes hantidega. Selkupid elasid jõe keskjooksul. Ob ja selle lisajõed. Peamine majandustegevus oli hooajaline kalapüük ja jahindus. Nad jahtisid karusloomi, põtru, metshirvi, kõrgustikku ja veelinde. Enne venelaste tulekut ühendati lõunasamojeedid vürst Voni juhtimisel sõjaliseks liiduks, mida Venemaa allikates nimetati pegoi hordiks.
Narymi selkupidest idas elasid Siberi keti keelt kõneleva elanikkonna hõimud: ketid (jenissei ostjad), arinid, kotid, jastõnid (4–6 tuhat inimest), kes asusid elama Kesk- ja Ülem-Jenissei äärde. Nende põhitegevuseks olid jahindus ja kalapüük. Mõned elanikkonnarühmad kaevandasid rauda maagist, millest saadud tooteid müüdi naabritele või kasutati talus.
Obi ja selle lisajõgede ülemjooksul, Jenissei ülemjooksul, Altais asustasid arvukad türgi hõimud, kes oma majandusliku struktuuri poolest olid väga erinevad - tänapäeva shorside, altailaste, hakasside esivanemad: Tomsk, Tšulõm ja Kuznetsk. Tatarlased (umbes 5–6 tuhat inimest), teleutid (valged kalmõkid) (umbes 7–8 tuhat inimest), Jenissei kirgiisid koos nende alluvate hõimudega (8–9 tuhat inimest). Enamiku nende rahvaste põhitegevusalaks oli rändkarjakasvatus. Mõnel pool sellel tohutul territooriumil arenes kõplakasvatus ja jahindus. "Kuznetski" tatarlased olid arendanud sepatööd.
Sajaani mägismaa okupeerisid samojeedi ja türgi hõimud Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot ja teised, kokku umbes 2 tuhat inimest. Nad tegelesid veisekasvatuse, hobuste aretamise, jahipidamisega, tundsid põllumajanduse oskusi.
Manside, selkupide ja ketside elupaikadest lõuna pool olid laialt levinud türgi keelt kõnelevad etnoterritoriaalsed rühmad - Siberi tatarlaste etnilised eelkäijad: baraba, terenin, irtõš, tobol, isim ja tjumeni tatarlased. XVI sajandi keskpaigaks. märkimisväärne osa Lääne-Siberi türklastest (Turast läänes kuni Barabani idas) oli Siberi khaaniriigi võimu all. Siberi tatarlaste põhitegevuseks oli jahindus, kalapüük, Baraba stepis arendati karjakasvatust. Tatarlased tegelesid juba enne venelaste tulekut põllumajandusega. Oli kodutootmine nahast, vildist, ääristatud relvadest, karusnahast riietest. Tatarlased tegutsesid Moskva ja Kesk-Aasia vahelises transiidikaubanduses vahendajatena.
Baikalist läänes ja idas elasid mongoolia keelt kõnelevad burjaadid (umbes 25 tuhat inimest), keda Vene allikates tuntakse “vendade” või “vennarahva” nime all. Nende majanduse aluseks oli rändkarjakasvatus. Põlluharimine ja koristamine olid abitegevused. Rauatööstus on saanud üsna kõrge arengu.
Märkimisväärsel territooriumil Jenisseist Okhotski mereni, põhjatundrast Amuuri piirkonnani elasid evenkide ja Evenide tunguside hõimud (umbes 30 tuhat inimest). Nad jagunesid "hirvedeks" (kasvatatud hirvedeks), keda oli enamus, ja "jalgadeks". "Jalad" Evenkid ja Evenid olid istuvad kalurid ja küttisid Ohhotski mere rannikul mereloomi. Mõlema rühma üheks põhitegevuseks oli jahipidamine. Peamised jahiloomad olid põder, metshirv ja karud. Evenkid kasutasid koduhirvi karja- ja ratsaloomadena.
Amuuri piirkonna ja Primorye territooriumil asustasid tunguusi-mandžuuria keeli kõnelevad rahvad - tänapäevaste nanaiste, ulchide, udegede esivanemad. Sellel territooriumil asustava paleo-Aasia rahvaste rühma kuulusid ka väikesed nivhide (giljakide) rühmad, kes elasid Amuuri piirkonna tunguusi-mandžuuria rahvaste naabruses. Nemad olid ka Sahhalini peamised elanikud. Nivhid olid Amuuri piirkonna ainsad inimesed, kes kasutasid oma majandustegevuses laialdaselt kelgukoeri.
Jõe keskjooks. Lena, Ülem-Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka ja Kolõma olid okupeeritud jakuutide poolt (umbes 38 tuhat inimest). See oli Siberi türklaste seas kõige arvukam rahvas. Nad kasvatasid veiseid ja hobuseid. Abiametiteks peeti looma- ja linnujahti ning kalapüüki. Laialdaselt arenes välja metalli kodutootmine: vask, raud, hõbe. Nad valmistasid suurel hulgal relvi, riietasid oskuslikult nahka, kudusid vöid, nikerdasid puidust majapidamistarbeid ja -riistu.
Ida-Siberi põhjaosa asustasid jukagiiri hõimud (umbes 5 tuhat inimest). Nende maade piirid ulatusid idas Tšukotka tundrast kuni Lena ja Oleneki alamjooksuni läänes. Siberi kirdeosas asustasid paleo-Aasia keeleperekonda kuuluvad rahvad: tšuktšid, koriakad, itelmenid. Tšuktšid hõivasid olulise osa mandri Tšukotkast. Nende arv oli umbes 2,5 tuhat inimest. Tšuktšide lõunanaabriteks olid tšuktšidele keelelt ja kultuurilt väga lähedased koriakad (9-10 tuhat inimest). Nad hõivasid kogu Ohhotski ranniku loodeosa ja mandriga külgneva Kamtšatka osa. Tšuktšid ja koriakad jagunesid sarnaselt tungudega "hirvedeks" ja "jalgadeks".
Eskimod (umbes 4 tuhat inimest) asustati kogu Tšukotka poolsaare rannikualale. Kamtšatka peamine elanikkond XVII sajandil. olid itelmenid (12 tuhat inimest).Poolsaare lõunaosas elas paar ainu hõimu. Ainud asustati ka Kuriili aheliku saartele ja Sahhalini lõunatippu.
Nende rahvaste majandustegevuseks olid mereloomade küttimine, põhjapõdrakasvatus, kalapüük ja koristamine. Enne venelaste tulekut olid Kirde-Siberi ja Kamtšatka rahvad sotsiaal-majandusliku arengu veel üsna madalal tasemel. Kivist ja luust tööriistu ja relvi kasutati igapäevaelus laialdaselt.
Peaaegu kõigi Siberi rahvaste elus enne venelaste saabumist oli oluline koht jahipidamisel ja kalapüügil. Eriline roll omistati karusnahkade kaevandamisele, mis oli naabritega kauplemise põhiteema ja mida kasutati peamise austusavaldusena - yasak.
Enamik Siberi rahvaid XVII sajandil. Venelasi tabati patriarhaalsete ja hõimude suhete erinevatel etappidel. Kõige mahajäänumad ühiskonnakorralduse vormid olid Kirde-Siberi hõimude (jukagiirid, tšuktšid, koriakid, itelmenid ja eskimod) seas. Ühiskondlike suhete vallas ilmnes mõnel neist koduorjuse tunnuseid, naiste domineerivat seisundit jne.
Sotsiaalmajanduslikult kõige arenenumad olid burjaadid ja jakuudid, kes XVI-XVII sajandi vahetusel. arenesid patriarhaalsed-feodaalsed suhted. Ainsad inimesed, kellel oli venelaste saabumise ajal omariiklus, olid tatarlased, kes olid ühendatud Siberi khaanide võimu alla. Siberi khaaniriik 16. sajandi keskpaigaks. hõlmas ala, mis ulatus Tura nõost läänes kuni Barabani idas. See riigimoodustis ei olnud aga monoliitne, seda lõhestasid erinevate dünastiliste rühmade omavahelised kokkupõrked. Inkorporeerimine 17. sajandil Siber Vene riigis on põhjalikult muutnud piirkonna ajaloolise protsessi loomulikku kulgu ja Siberi põlisrahvaste saatust. Pärimuskultuuri deformeerumise algust seostati tootliku majandustüübiga elanikkonna saabumisega piirkonda, mis viitas inimese teistsugusele suhtele looduse, kultuuriväärtuste ja traditsioonidega.
Usuliselt kuulusid Siberi rahvad erinevatesse uskumussüsteemidesse. Levinuim uskumuste vorm oli šamanism, mis põhines animismil – loodusjõudude ja -nähtuste vaimsustamisel. Šamanismi eripäraks on usk, et teatud inimestel – šamaanidel – on võime astuda otsesuhtlusesse vaimudega – patroonide ja šamaani abistajatega võitluses haigustega.
Alates 17. sajandist Õigeusu kristlus levis Siberis laialt, budism tungis lamaismi kujul. Veel varem tungis islam Siberi tatarlaste sekka. Siberi rahvaste seas omandas šamanism keerulised vormid kristluse ja budismi mõjul (tuvanid, burjaadid). XX sajandil. kogu see uskumuste süsteem eksisteeris koos ateistliku (materialistliku) maailmavaatega, mis oli ametlik riigiideoloogia. Praegu kogevad mitmed Siberi rahvad šamanismi elavnemist.
Juhuslikud fotod loodusest 
Siberi rahvad Vene kolonisatsiooni eelõhtul
Itelmens
Enesenimi - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "kohalik elanik", "elanik", "olemas", "olemas", "elav". Kamtšatka põlisrahvas. Itelmenside traditsiooniline tegevusala oli kalapüük. Peamine püügihooaeg oli lõhejooksu aeg. Kalapüügivahenditeks olid kõhukinnisus, võrgud, õnged. Nõgeseniitidest punuti võrke. Imporditud lõnga tulekuga hakati valmistama nootasid. Kala koguti edaspidiseks kasutamiseks kuivatatud kujul, fermenteeriti spetsiaalsetes süvendites ja külmutati talvel. Itelmenide tähtsuselt teine amet oli merejaht ja jaht. Nad küttisid hülgeid, karushüljest, merikobrast, karu, metslambaid ja hirvi. Karusloomi kütiti peamiselt liha saamiseks. Peamisteks püügivahenditeks olid vibud ja nooled, mõrrad, erinevad püünised, silmused, võrgud ja odad. Lõuna-itelmenid jahtisid vaaladele taimemürgiga mürgitatud noolte abil. Põhjarahvaste seas oli itelmenitel kõige laiem kogunemisala. Toiduks kasutati kõiki söödavaid taimi, marju, maitsetaimi, juurikaid. Kõrgeim väärtus toidus olid neil sarani mugulad, lambaliha lehed, metsik küüslauk ja tulerohi. Kogumissaadusi säilitati talveks kuivatatud, kuivatatud, mõnikord suitsutatuna. Nagu paljud Siberi rahvad, oli kogunemine naiste osa. Taimedest valmistasid naised matte, kotte, korve, kaitsekarpe. Itelmenid valmistasid kivist, luust ja puidust tööriistu ja relvi. Mäekristalli kasutati nugade ja harpuuniotsikute valmistamiseks. Tule tekitamiseks kasutati spetsiaalset puidust puuri kujulist seadet. Itelmenite ainus lemmikloom oli koer. Vee peal liikusid nad nahkhiirtel – kaevude tekikujulistel paatidel. Itelmenide (“ostrogki” – atynum) asulad asusid jõgede kaldal ja koosnesid ühest kuni neljast talveelamust ja neljast kuni neljakümne neljast suveelamust. Külade paigutus paistis silma korratuse poolest. Peamine ehitusmaterjal oli puit. Küttekolle asus ühe elamu seina lähedal. Sellises elamus elas suur (kuni 100 inimest) pere. Põldudel elasid itelmenid ka kergetes karkasshoonetes – bazhabazh – viil-, ühekald- ja püramiidelamutes. Sellised eluruumid kaeti puuokste, rohuga ja köeti tulega. Nad kandsid hirvede, koerte, mereloomade ja lindude nahast valmistatud kurtide karusnahast riideid. Meeste ja naiste igapäevariiete komplekti kuulusid püksid, kapuutsi ja rinnatükiga kukhlyanka ning pehmed põhjapõdrasaapad. Itelmenide traditsiooniline toit oli kala. Levinumad kalatoidud olid yukola, kuivatatud lõhekaaviar, chupriki – erilisel viisil küpsetatud kala. Talvel sõid nad külmutatud kala. Marineeritud kalapäid peeti delikatessiks. Kasutati ka keedetud kala. Lisatoiduna kasutati mereloomade liha ja rasva, taimset päritolu tooteid, linnuliha. Itelmenide ühiskonnakorralduse domineeriv vorm oli patriarhaalne perekond. Talvel elasid kõik selle liikmed ühes elamus, suvel lagunesid nad eraldi peredeks. Pereliikmeid ühendasid sugulussidemed. Domineeris kogukondlik omand, eksisteerisid varased orjuse vormid. Suured perekondlikud kogukonnad ja ühendused olid pidevalt üksteisega vaenujalal, pidasid arvukalt sõdu. Abielu iseloomustas polügaamia – polügaamia. Itelmenide elu ja elu kõiki aspekte reguleerisid uskumused ja märgid. Toimusid rituaalsed pidustused, mis olid seotud iga-aastase majandustsükliga. Peamine puhkus aastal, mis kestis umbes kuu, toimus novembris pärast püügi lõpetamist. See oli pühendatud mere omanikule Mitgule. Varem jätsid itelmenid surnute laipu matmata või andsid koertele süüa, lapsed maeti puuõõnsustesse.
Jukagirid
Enesenimi - odul, vadul ("vägev", "tugev"). Vananenud venekeelne nimi on omoki. Arv 1112 inimest. Jukagiiride peamine traditsiooniline tegevusala oli poolrändajad ja nomaadid metshirvedele, põtradele ja mägilammastele. Hirve kütiti vibude ja nooltega, hirveradadele pandi ambid, hoiatati silmuseid, kasutati peibutushirvi, jõgede ülekäigukohtadel pussitati hirvi. Kevadel kütiti hirvedele koppel. Märkimisväärset rolli jukagiiride majanduses mängis karusloomade jahtimine: soobel, valge ja sinirebane. Tundra Jukagiirid püüdsid lindude sulatamise ajal hanesid ja parte. Jaht neile oli kollektiivse iseloomuga: üks seltskond inimesi sirutas järvele võrke, teine ajas linde, kellelt võeti võimalus neisse lennata. Nurmkanadele jahtiti aasade abil, merelindude jahil kasutati viskenooleviske ja spetsiaalset viskerelva - boolasid, mis koosnesid kividega rihmadest. Harjutati linnumunade kogumist. Koos jahipidamisega mängis jukagiiride elus olulist rolli ka kalapüük. Kalapüügi põhiobjektiks olid nelma, muksun ja omul. Kala püüti võrkude ja püünistega. Yukagiride traditsiooniliseks transpordivahendiks olid koera- ja põhjapõdrakelgud. Lumel liikusid nad nahkadega vooderdatud suuskadel. Iidne liikumisvahend jõel oli kolmnurga kujuline parv, mille tipp moodustas vööri. Jukagiride asulad olid alalised ja ajutised, hooajalised. Neil oli viit tüüpi eluruume: chum, golomo, putka, jurta, palkmaja. Yukagiri telk (odun-nime) on Tunguse tüüpi kooniline ehitis, mille karkass on 3-4 vardast, mis on kinnitatud pajuvitsadega. Talvel toimivad kattena hirvenahad, suvel lehise koor. Tavaliselt elasid nad selles kevadest sügiseni. Suveelamuna on katk säilinud tänapäevani. Talveelamuks oli golomo (kandele nime) – püramiidi kuju. Jukagiiride talveelamuks oli ka putka (yanakh-nime). Palkkatus soojustati puukoore ja mullakihiga. Yukagiri jurta on teisaldatav silindrilis-koonusekujuline eluruum. Asunud jukagirid elasid (talvel ja suvel) lame- või koonilise katusega palkmajades. Peamine rõivaese oli põlvini kiikuv rüü, mis tehti suvel rovdugast ja talvel põhjapõdranahast. Hülgenahast sabad õmmeldi altpoolt. Kaftani all kanti rinnatükki ja lühikesi pükse, mis olid suvel nahast ja talvel karusnahast. Levinud olid rovdugast talveriided, lõikelt sarnased tšuktši kamleika ja kukhljankaga. Kingad valmistati rovdugast, jänesekarvast ja põhjapõdranahast. Naiste riided olid meestest heledamad, õmmeldud noorte hirvede või emaste karvast. 19. sajandil Jukagiiride seas levisid ostetud riidest riided: meeste särgid, naiste kleidid, sallid. Levinud olid raud-, vask- ja hõbeehted. Peamine toit oli loomaliha ja kala. Liha tarbiti keedetult, kuivatatult, toorelt ja külmutatult. Kalarupsist sulatati rasva, praaditi rupsi, kaaviarist küpsetati kooke. Marja kasutati koos kalaga. Nad sõid ka metssibulat, sarani juuri, pähkleid, marju ja, mis oli Siberi rahvaste jaoks haruldane, seeni. Taiga Jukagiride pere- ja abielusuhete eripäraks oli matrilokaalne abielu - pärast pulmi kolis abikaasa oma naise majja. Jukagiiride perekonnad olid suured, patriarhaalsed. Praktiseeriti leviraadi kommet – mehe kohustust abielluda oma vanema venna lesega. Šamanism eksisteeris hõimude šamanismi kujul. Surnud šamaanidest võisid saada kummardamise objektid. Šamaani keha tükeldati ja selle osi hoiti reliikviatena, neile ohverdati. Olulist rolli mängisid tulega seotud kombed. Keelatud oli tuld kõrvalistele isikutele edasi anda, kolde ja perepea vahelt läbi käia, lõkke juures vanduda jne.
Juhuslikud fotod loodusest 
nivhid
Enesenimi - Nivkhgu - "inimesed" või "nivkhi inimesed"; nivkh - "mees". Nivkhide aegunud nimetus on Gilyaks. Nivhide traditsioonilised elukutsed olid kalapüük, merepüük, küttimine ja koristamine. Olulist rolli mängis lõhe rändkalade - chum lõhe ja roosa lõhe - püük. Kala püüti võrkude, noodade, harpuunide ja atraktsioonide abil. Sahhalini nivhide seas arenes välja merejaht. Nad jahtisid merilõvisid ja hülgeid. Merilõvisid püüti kinni suurte võrkudega, hülgeid peksti harpuunide ja nuiadega (nuiadega), kui nad jäälaevadele ronisid. Jahindusel oli nivhide majanduses väiksem roll. Jahihooaeg algas sügisel, pärast kalakäigu lõppu. Nad jahtisid karu, kes läks jõgedesse kala sööma. Karu tapeti vibu või relvaga. Teine nivhide jahiobjekt oli soobel. Lisaks sooblile jahtisid nad ka ilvest, kolonni, saarmat, oravat ja rebast. Karusnahk müüdi Hiina ja Venemaa tarnijatele. Koerakasvatus oli nivhide seas laialt levinud. Koerte arv Nivkhi majapidamises oli jõukuse ja materiaalse heaolu näitaja. Mererannikul koguti toiduks karpe ja merevetikaid. Sepatöö arenes välja nivhide seas. Toorainena kasutati Hiina, Jaapani ja Vene päritolu metallesemeid. Need sepistati vastavalt nende vajadustele. Nad valmistasid nuge, nooleotsi, harpuune, odasid ja muid majapidamistarbeid. Koopiate kaunistamiseks kasutati hõbedat. Levinud oli ka muu käsitöö - suuskade, paatide, kelkude, puidust nõude, nõude valmistamine, luu- ja nahatöötlemine, mattide, korvide kudumine. Nivhide majanduses oli seksuaalne tööjaotus. Mehed tegelesid kalapüügi, jahipidamise, tööriistade, varustuse, sõidukite valmistamise, küttepuude ülestöötamise ja vedamisega ning sepatööga. Naiste töökohustuste hulka kuulus kala-, hülge- ja koeranahkade töötlemine, riiete õmblemine, kasetohust roogade valmistamine, taimsete saaduste kogumine, hooldamine. majapidamine ja koera eest hoolitsemine. Nivhide asulad asusid tavaliselt kudevate jõgede suudmete läheduses, mere rannikul ja harva oli neis üle 20 elamu. Seal olid talvised ja suvised alalised eluruumid. Kaevud kuulusid talviste eluruumide hulka. Suvine elamutüüp oli nn. letniki - hooned vaiadel 1,5 m kõrgused, kasetohuga kaetud viilkatusega. Nivhide peamine toit oli kala. Seda tarbiti toorelt, keedetult ja külmutatult. Nad valmistasid yukolat, seda kasutati sageli leivana. Liha söödi harva. Nivhhi toitu maitsestati kalaõli või hülgeõliga. Maitsestamiseks kasutati ka söödavaid taimi ja marju. Lemmikroaks peeti mossi – kalanahkadest, hülgeõlist, marjadest, riisist valmistatud keedist (tarretist), millele oli lisatud murendatud jukola. Muud maitsvad road olid talkk - toorsalat metsiküüslauguga ja struganina. Riisi, hirsi ja teega tutvusid nivhid veel Hiinaga kaubeldes. Pärast venelaste saabumist hakkasid nivhid leiba, suhkrut ja soola tarbima. Praegu valmistatakse rahvustoite pühade maiuspaladena. Nivhide sotsiaalse struktuuri aluseks oli eksogaamne * klann, mis hõlmas veresugulasi meesliini. Igal klannil oli oma üldnimi, mis fikseeris selle klanni asustuskoha, näiteks: Chombing - "elab Chomi jõel. Klassikaline abieluvorm nivhide seas oli abielu ema venna tütrega. Küll aga oli keelatud abielluda isa õe tütrega. Iga klanni ühendas abielu veel kahe klanniga. Naisi võeti ainult ühest kindlast suguvõsast ja anti ainult kindlale klannile, aga mitte sellele, kust naised võeti. Varem oli nivhidel verevaenu asutus. Klanni liikme mõrva eest pidid kõik selle klanni mehed maksma kätte kõikidele mõrvarite klanni meestele. Hiljem hakkas verevaen asenduma lunarahaga. Lunarahaks olid väärtuslikud esemed: kettpost, odad, siidkangad. Ka varem arendasid jõukad nivhid orjust, mis oli olemuselt patriarhaalne. Orjad tegid ainult kodutöid. Nad võiksid luua oma majapidamise ja abielluda vaba naisega. Orjade järglased viiendas põlvkonnas said vabaks. Nivhhi maailmapildi aluseks olid animistlikud ideed. Igas üksikus objektis nägid nad elavat põhimõtet, millel oli hing. Loodus oli täis intelligentseid elanikke. Mõõkvaal oli kõigi loomade omanik. Taevas asustasid nivhide ideede kohaselt "taevased inimesed" - päike ja kuu. Looduse "meistritega" seotud kultus oli oma olemuselt üldine. Hõimupüha peeti karupühaks (chkhyf-lekhard – karumäng). Seda seostati surnute kultusega, kuna see korraldati surnud sugulase mälestuseks. See hõlmas keerulist karu vibuga tapmise tseremooniat, karuliha rituaalset töötlemist, koerte ohverdamist ja muid toiminguid. Pärast pühi pandi karu pea, luud, rituaaliriistad ja asjad spetsiaalsesse esivanemate lauta, mida külastati pidevalt olenemata nivhide elukohast. Nivhide matuserituaali iseloomulik tunnus oli surnute põletamine. Oli ka maasse matmise komme. Põletamise käigus lõhuti kelk, millel surnu toodi, ning tapeti koerad, kelle liha keedeti ja söödi kohapeal ära. Vaid tema pereliikmed matsid lahkunu. Nivhidel olid tulekultusega seotud keelud. Šamanismi ei arendatud, aga šamaane oli igas külas. Šamaanide kohus oli ravida inimesi ja võidelda kurjade vaimudega. Šamaanid ei osalenud nivhide hõimukultustes.
tuvanid
Enesenimi - tyva kizhi, tyvalar; vananenud nimi - soyots, soyons, uriankhians, Tannu tuvans. Tuva põlisrahvastik. Venemaal on see arv 206,2 tuhat inimest. Nad elavad ka Mongoolias ja Hiinas. Nad jagunevad Kesk- ja Lõuna-Tuva läänetuvanideks ning Tuva kirde- ja kaguosa idatuvalasteks (Tuvans-Todzhans). Nad räägivad tuvani keelt. Neil on neli dialekti: kesk-, lääne-, kirde- ja kagumurret. Varem mõjutas tuva keelt naaber mongoli keel. Tuvani kirja hakati looma 1930. aastatel ladina tähestiku põhjal. Sellesse aega kuulub ka tuva kirjakeele kujunemise algus. 1941. aastal tõlgiti Tuvani kirjutis vene graafikasse
Tuvanlaste peamiseks majandusharuks oli ja jääb karjakasvatus. Lääne-Tuvanid, kelle majandus põhines rändkarjakasvatusel, kasvatasid väikeseid ja suuri veiseid, hobuseid, jakke ja kaameleid. Karjamaad asusid valdavalt jõeorgudes. Aasta jooksul tegid tuvanid 3–4 rännet. Iga rände pikkus jäi vahemikku 5–17 km. Karjades oli mitukümmend erinevat veisepead. Osa karjast kasvatati igal aastal, et pere lihaga varustada. Loomakasvatus kattis täielikult elanikkonna piimatoodete vajaduse. Kariloomade pidamise tingimused (aastaringne karjatamine, pidevad ränded, noorloomade rihma otsas pidamise harjumus jne) mõjutasid aga ebasoodsalt noorloomade kvaliteeti ja põhjustasid nende hukkumise. Veisekasvatuse tehnika viis kogu karja sagedase surmani kurnatuse, nälgimise, haiguste ja huntide rünnaku tõttu. Kariloomade kadu hinnati kümnetele tuhandetele aastas.
Põhjapõdrakasvatus arendati välja Tuva idapoolsetes piirkondades, kuid tuvanlased kasutasid põhjapõtru ainult ratsutamiseks. Aasta läbi karjatasid hirved looduslikel karjamaadel. Suvel viidi karjad mägedesse, septembris pidasid oravad põhjapõtrade jahti. Hirvi peeti avalikult, ilma piirdeta. Öösel lasti vasikad koos kuningannadega karjamaale, hommikul tulid nad ise tagasi. Nad lüpssid hirve, nagu ka teisi loomi, imemise teel, lastes sisse noorloomi.
Tuvanlaste abitegevuseks oli niisutuspõllumajandus gravitatsioonilise kastmisega. Ainus maaharimisviis oli kevadkünd. Künditi puuadraga (andazin), mis oli seotud hobuse sadula külge. Nad äestasid karaganniku (kalagar-iliir) okstest pärit tõmblustega. Kõrvad lõigati noaga või tõmmati käsitsi välja. Vene sirbid ilmusid tuvanlaste hulka alles 20. sajandi alguses. Teraviljadest külvati hirssi ja otra. Platsi kasutati kolm-neli aastat, seejärel jäeti see viljakuse taastamiseks maha.
Kodutööstustest arenesid välja vildi valmistamine, puidutöötlemine, kasetoha töötlemine, nahkade töötlemine ja naha töötlemine, sepatöö. Vilti valmistas iga Tuvani pere. Seda oli vaja teisaldatava eluruumi katmiseks, voodite, vaipade, voodipesu jms jaoks. Sepad olid spetsialiseerunud otsikute, vööde ja pandlate, jaluste, raudkärude, tulekivi, adze, kirveste jms valmistamisele. 20. sajandi alguseks. Tuvas oli üle 500 sepa-juveliiri, kes töötasid peamiselt tellimustööna. Puittoodete valik piirdus peamiselt majapidamistarvetega: jurta detailid, nõud, mööbel, mänguasjad, male. Naised tegelesid mets- ja koduloomade nahkade töötlemise ja riietamisega. Tuvanlaste peamiseks transpordivahendiks oli sadul- ja pakihobune ning mõnes piirkonnas hirv. Sõitsid ka pullide ja jakkidega. Teistest transpordivahenditest kasutasid tuvanlased suuski ja parvesid.
Tuvalastel oli viit tüüpi eluruume. Rändkarjakasvatajate peamiseks eluasemetüübiks on mongoolia tüüpi võre-viltjurta (terbe-Og). Tegemist on silindri-koonilise karkasshoonega, mille katuses on suitsuauk. Tuvas on jurtast teada ka suitsuauguta versioon. Jurtat kaeti 3–7 viltkummidega, mis seoti raami külge villaste lintidega. Jurta läbimõõt on 4,3 m, kõrgus 1,3 m Eluruumi sissepääs oli tavaliselt suunatud ida, lõuna või kagu suunas. Jurta uks oli valmistatud vildist või plangust. Keskel oli kolle või korstnaga raudahi. Põrand oli kaetud vildiga. Sissepääsust paremal ja vasakul olid kööginõud, voodi, kummutid, nahkkotid varaga, sadulad, rakmed, relvad jne. Nad sõid ja istusid põrandal. Nad elasid jurtas talvel ja suvel, tassisid seda rännakute ajal ühest kohast teise.
Jahimeeste-põhjapõdrakasvatajate Tuvan-Todzhanide eluase oli kooniline telk (alachykh, alazhi-Og). Katku kujundus tehti talvel hirve- või põdranahkadega, suvel kase- või lehisekoorega kaetud postidest. Mõnikord koosnes katku kujundus mitmest langetatud noorest puutüvest, mis olid üksteise külge kinnitatud tippu jäetud okstega, mille külge kinnitati postid. Katkuraami ei veetud, ainult rehve. Tüümi läbimõõt oli 4–5,8 m, kõrgus 3–4 m. Tüümile tehti rehve 12–18 põhjapõdra kõõlusniitidega õmmeldud hirvenahka. Suvel kaeti telk nahk- või kasetohust rehvidega. Sissepääs chumi viidi läbi lõunaküljelt. Küttekolle asus elamu keskel kaldvarda kujul, millel oli juuksenöörist aas, mille külge seoti kett katlaga. Talvel lebasid puuoksad põrandal.
Todža karjakasvatajate (alachog) katk erines mõnevõrra jahimeeste-põhjapõdrakasvatajate katkust. See oli suurem, polnud katla tule kohale riputamiseks stange, rehvideks kasutati lehisekoort: 30-40 tk. See oli laotud nagu plaat, kaetud mullaga.
Lääne tuvanlased katsid telgi vildist rehvidega, mis olid kinnitatud juuksenööridega. Kesklinna panid nad ahju või tegid lõket. Telgi otsa riputati konks paja või teekannu jaoks. Uks oli tunda puitraamis. Paigutus on sama, mis jurtas: Parem pool emane, vasak - mees. Auväärseks peeti kohta koldetagust sissepääsu vastas. Seal hoiti ka religioosseid esemeid. Chum võib olla kaasaskantav ja statsionaarne.
Asustatud tuvalastel olid nelja seina ja viie-kuue kivisöega karkass-sammastega hooned, mis olid ehitatud postidest, mis olid kaetud põdranahka või -koorega (borbak-Og). Selliste elamute pindala oli 8–10 m, kõrgus - 2 m. Eluruumide katused olid neljakaldelised võlvkuplilised, kohati lamedad. 19. sajandi lõpust asunud tuvanlased hakkasid ehitama ristkülikukujulisi ühekambrilisi lameda muldkatusega, ilma akendeta palkmaju, mille põrandal oli kamin. Eluruumide pindala oli 3,5x3,5 m. Tuvanlased laenasid vene elanikkonnalt 20. sajandi alguses. tehnika lamepalkkatusega kaevude ehitamiseks. Rikkad tuvanlased ehitasid viis-kuus burjaadi tüüpi söepalkmaja-jurtat, mille püramiidikujuline katus oli kaetud lehisekoorega ja mille keskel oli suitsuauk.
Jahimehed ja karjased ehitasid postidest ja puukoorest ajutisi kuuri- või viilkarkasselamuid-varjualuseid onni (chadyr, chavyg, chavyt) kujul. Eluruumi luustik oli kaetud okste, okste, rohuga. Viilelamus süüdati lõke sissepääsu juures, ühe kaldega elamus, kesklinnas. Tuvanlased kasutasid majandushoonetena palkidest ehitatud maapealseid lautasid, mida vahel puistati ka mullaga.
Praegu elavad rändkarjakasvatajad vildist või palgist hulknurksetes jurtades. Põldudel kasutatakse mõnikord koonusekujulisi viilkarkasshooneid ja varjualuseid. Paljud tuvanlased elavad asulates kaasaegsetes tüüpmajades.
Tuvalaste (khep) rõivaid kohandati rändrahva eluga 20. sajandini. kandsid stabiilseid traditsioonilisi jooni. Ta õmmeldi, sealhulgas kingad, kodu- ja metsloomade riietatud nahkadest, samuti Vene ja Hiina kaupmeestelt ostetud kangastest. Eesmärgi järgi jagunes see kevad-suviseks ja sügistalviseks ning koosnes igapäevasest, pidulikust, kommerts-, kultus- ja spordialast.
Õla ülerõivad-rüü (p) oli tuunikakujuline kiik. Meeste, naiste ja laste riiete lõikes olulisi erinevusi ei olnud. Ta mähkis end paremale (vasak põrand üle paremale) ja oli alati pika vööga vöötatud. Ainult Tuva šamaanid ei vöötanud rituaali ajal oma rituaalseid kostüüme. iseloomulik tunnus ülerõivad Hommikumantlil olid pikad varrukad, mille käised langesid käte alla. Selline lõige päästis käed kevad- ja sügiskülmade ning talvekülmade eest ning võimaldas labakindaid mitte kasutada. Sarnast nähtust täheldati ka mongolite ja burjaatide seas. Hommikumantel oli õmmeldud peaaegu pahkluideni. Kevadel ja suvel kanti värvilisest (sinise või kirsi) riidest hommikumantlit. Rikkad Lääne-Tuvani karjased kandsid soojal aastaajal värvilisest Hiina siidist rüüd. Suvel kanti rüü peal siidist varrukateta jakke (kandaaz). Khashton, mis oli õmmeldud kulunud hirvenahkadest või sügisesest metskitse rovdugast, oli Tuva põhjapõdrakasvatajate seas levinud suvine riietus.
Tuvanlaste uskumustes mängisid olulist rolli erinevad kaubanduskultused ja mütoloogilised esitused. Kõige iidsemate esinduste ja rituaalide seas paistab silma karu kultus. Tema jahtimist peeti patuks. Karu tapmisega kaasnesid teatud rituaalid ja loitsud. Karus nägid tuvalased, nagu kõik Siberi rahvad, püügikohtade peremeesvaimu, inimeste esivanemat ja sugulast. Teda peeti totemiks. Teda ei kutsutud kunagi pärisnimega (Adyg), kuid kasutati allegoorilisi hüüdnimesid, näiteks: khaiyrakan (isand), irey (vanaisa), daai (onu) jne. Karu kultus avaldus kõige eredamal kujul “karupüha” rituaalis.
Siberi tatarlased
Enesenimi - sibirtar (Siberi elanikud), sibirtatarlar (Siberi tatarlased). Kirjanduses on nimi - Lääne-Siberi tatarlased. Asus keskele ja lõunapoolsed osad Lääne-Siber Uuralitest Jenisseini: Kemerovo, Novosibirski, Omski, Tomski ja Tjumeni oblastis. Arv on umbes 190 tuhat inimest. Varem nimetasid Siberi tatarlased end yasakly (jasak välismaalased), top-yerly-khalk (vanaajalised), chuvalshchiks (tšuvalahju nimest). Säilinud on kohalikud enesenimed: Tobolik (Tobolski tatarlased), Tarlik (Tatarlased), Tjumenik (Tjumeni tatarlased), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomski tatarlased) jne. Nende hulka kuuluvad mitmed rahvusrühmad: tobol-irtõš (kurdak-sargat) , Tara, Tobolsk, Tjumeni ja Jaskolba tatarlased), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus ja Tereninsky-Cheya tatars) ja Tomsk (Kalmaks, Chats ja Eushta). Nad räägivad siberi-tatari keelt, millel on mitu kohalikku murret. Siberi-tatari keel kuulub altai keeleperekonna küptšaki-bulgari alarühma.
Siberi tatarlaste etnogeneesi tutvustatakse Lääne-Siberi elanikkonna ugri, samojeedi, türgi ja osaliselt mongoolia rühmade segunemise protsessina. Nii ilmnesid näiteks barabatatarlaste materiaalses kultuuris baraba rahva sarnasuse tunnused hantide, manside ja selkuppidega ning vähesel määral evenkide ja ketidega. Torino tatarlastel on kohalikud mansi komponendid. Tomski tatarlaste osas jääb seisukoht, et tegemist on samojeedi põlisrahvastikuga, kes sai tugevat mõju rändtürklastelt.
Mongoolia etniline komponent hakkas Siberi tatarlaste hulka kuuluma alates 13. sajandist. Mongoli keelt kõnelevad hõimud avaldasid kõige värskemat mõju barabanidele, kes 17. saj. olid kalmõkkidega tihedas kontaktis.
Vahepeal moodustasid Siberi tatarlaste põhituumiku iidsed türgi hõimud, kes hakkasid Lääne-Siberi territooriumile tungima 5.-7. n. e. idast Minusinski basseinist ning lõunast Kesk-Aasiast ja Altaist. XI-XII sajandil. Siberi-tatari etnose kujunemisele avaldasid kõige olulisemat mõju kiptšakid. Siberi tatarlaste koosseisus on registreeritud ka khatanide, kara-kypchaki, nugayde hõimud ja klannid. Hiljem kuulusid siberi-tatari etnilisse kogukonda kollased uiguurid, buhhaarid-usbekid, teleutid, kaasani tatarlased, mišarid, baškiirid, kasahhid. Kui kollased uiguurid välja arvata, tugevdasid nad Siberi tatarlaste seas kiptšaki komponenti.
Siberi tatarlaste kõigi rühmade peamised traditsioonilised ametid olid põllumajandus ja karjakasvatus. Mõne metsavööndis elava tatarlaste rühma jaoks oli majandustegevuses oluline koht jahil ja kalapüügil. Baraba tatarlaste seas mängis järvepüük märkimisväärset rolli. Tobol-Irtõši ja Baraba tatarlaste põhjapoolsed rühmad tegelesid jõekalapüügi ja jahipidamisega. Mõnel tatarlaste rühmal olid erinevad majanduslikud ja kultuurilised tüübid. Kalapüügiga kaasnes sageli karjatamine või püügikohtadele külvatud maatükkide eest hoolitsemine. Suuskadel jaht kombineeriti sageli jahiga ratsa seljas.
Siberi tatarlased olid põllumajandusega tuttavad juba enne vene asunike Siberisse saabumist. Enamik tatarlaste rühmitusi tegeles kõplakasvatusega. Peamistest teraviljakultuuridest kasvatati otra, kaera, spelta. XX sajandi alguseks. Siberitatarlased külvasid juba rukist, nisu, tatart, hirsi, aga ka otra ja kaera. 19. sajandil tatarlased laenasid venelastelt peamised põllutööriistad: ühehobuse puidust ader, millel on raudne ader, "vilachukha" - ader, millel pole puuri, mis on rakendatud ühele hobusele; "ratas" ja "saban" - eesmine (ratastel) ader, mis on rakendatud kahele hobusele. Äestamisel kasutasid tatarlased puu- või raudhammastega äkke. Enamik tatarlasi kasutas enda valmistatud adrasid ja äkkeid. Külvamine toimus käsitsi. Mõnikord rohiti põllumaad ketmeniga või käsitsi. Teravilja kogumisel ja töötlemisel sirbid (urak, urgish), leedu vikat (tsalgy, sama), viil (mulatto - vene keelest "pekstud"), kahvlid (agats, sinek, sospak), rehad (ternauts, tyrnauts), puidust labidas (korek) või ämber (chilyak) teravilja tuules tuulimiseks, samuti puust uhmrid nuiaga (kiil), puidust või kivist käsiveskid (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).
Veisekasvatus arenes välja kõigi Siberi tatarlaste rühmade seas. Kuid XIX sajandil. nomaadlik ja poolrändav karjakasvatus on kaotanud oma majandusliku tähtsuse. Samas kasvas sel ajal kodumaise statsionaarse veisekasvatuse roll. Seda tüüpi veisekasvatuse arendamiseks olid soodsamad tingimused Tara, Kainsky ja Tomski rajoonide lõunapoolsetes piirkondades. Tatarlased kasvatasid hobuseid, suuri ja väikeseid veiseid.
Veisekasvatus oli oma olemuselt valdavalt kaubanduslik: veiseid kasvatati müügiks. Nad müüsid ka liha, piima, nahku, hobusejõhvi, lambavilla ja muid loomakasvatustooteid. Hobuseid kasvatati müügiks.
Kariloomade karjatamine soojal aastaajal toimus asulate läheduses selleks spetsiaalselt selleks ette nähtud aladel (karjamaadel) või üldkasutatavatel maadel. Noorloomade jaoks paigutati karjamaale või veistele sälgud (vasikad) tara kujul. Tavaliselt karjatati veiseid ilma järelevalveta, karjaste abi kasutasid ainult jõukad tatari perekonnad. Talvel peeti veiseid palgikarjades, õlgkorvides või kaetud õues varikatuse all. Mehed hoolitsesid talvel veiste eest - tõid heina, viisid sõnnikut, söötsid. Naised tegelesid lehmade lüpsmisega. Paljudes taludes peeti kanu, hanesid, parte, vahel ka kalkuneid. Mõned tatari pered tegelesid mesindusega. XX sajandi alguses. aiandus hakkas tatarlaste seas levima.
Siberi tatarlaste traditsiooniliste ametite ülesehituses mängis olulist rolli jahindus. Kütiti peamiselt karusloomi: rebane, sammas, hermeliin, orav, jänes. Jahiobjektiks olid ka karu, ilves, metskits, hunt, põder. Suvel kütiti mutte. Lindudelt korjati hanesid, parte, nurmkana, metsist ja sarapuukurja. Jahihooaeg algas esimese lumega. Kütitakse jalgsi, talvel suusatatakse. Baraba stepi tatari jahimeeste seas oli hobusejaht laialt levinud, eriti huntidele.
Kasutati erinevaid püüniseid, ambsid, jahitööriistadena kasutati sööta, relvi ja ostetud raudlõkse. Karu kütiti sarvega, tõstes ta talvel koopast üles. Põdra- ja hirvejahti peeti ambide abil, mis paigaldati põdra- ja hirveradadele. Hundijahil kasutasid tatarlased paksendatud otsaga puidust nugasid, mis olid polsterdatud raudplaadiga (kabe), mõnikord kasutasid jahimehed pika teraga nuge. Sambale, hermeliinile või metsisele panid nad kotid, milles söödaks oli liha, rups või kala. Oravale panid nad tšerkanni. Jänese jahil kasutati silmuseid. Paljud jahimehed kasutasid koeri. Karusloomade nahad ja põdranahad müüdi kokkuostjatele, liha söödi ära. Lindude sulgedest ja kohevast valmistati patju ja sulevoodeid.
Kalapüük oli paljudele Siberi tatarlastele tulutoov tegevusala. Nad olid kõikjal hõivatud nii jõgede kui järvedega. Kala püüti aastaringselt. Kalapüük oli eriti arenenud Baraba, Tjumeni ja Tomski tatarlaste seas. Püüdsid haugi, ide, tšebaki, ristikarpkala, ahvenat, tat, taimenit, siiga, juustu, nelmat, sterletit jne. Enamik saaki müüdi, eriti talvel, külmutatult linna basaaridel või laatadel. Tomski tatarlased (Eushtintsy) müüsid kala suvel, tuues selle elusalt Tomskisse spetsiaalselt varustatud suurte, kangidega paatidega.
Võrgud (au) ja võrgud (scarlet) olid traditsioonilised kalapüügivahendid, mida tatarlased sageli ise kudusid. Noodid jaotati otstarbe järgi: yaz seine (opta au), juustunoot (yesht au), ristik (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Kala püüti ka õngede (karmak), mõrdade, erinevate korvi tüüpi tööriistade abil: suukorvid, topsid ja kortšagid. Nad kasutasid ka tahti ja jama. Harjutatud suurte kalade ööpüüki. Seda kaevandati kolmest kuni viie hambani teravate tõrvikute valguses (sapak, tsatsky). Mõnikord korraldati jõgedele tammid ja kogunenud kalad kühveldati kulbidega välja. Praeguseks on paljudes tatari taludes kalapüük kadunud. See säilitas teatud tähtsuse Tomski, Baraba, Tobol-Irtõši ja Jaskolba tatarlaste seas.
Siberi tatarlaste teisejärguliste tegevusalade hulka kuulus metsikult kasvavate söödavate taimede korjamine, samuti piiniaseemnete ja seente kogumine, mille vastu tatarlastel ei olnud eelarvamusi. Müügiks võeti välja marju ja pähkleid. Mõnes külas koguti pajudes kasvavat humalat, mida ka müüdi. Tomski ja Tjumeni tatarlaste majanduses mängis olulist rolli käru. transporditakse erinevad kaubad hobusel Siberi suurematesse linnadesse: Tjumeni, Krasnojarski, Irkutski, Tomski; vedas kaupu Moskvasse, Semipalatinskisse, Irbitisse ja teistesse linnadesse. Loomakasvatussaadusi ja kalatooteid veeti kaubana, talvel veeti raiealadelt küttepuid, puitu.
Käsitööst arendasid Siberi tatarlased nahkehistööd, köite, kottide valmistamist; võrkude kudumine, vitstest korvide ja korvide punumine, kasetohust ja puidust tarbeesemete, kärude, kelkude, paatide, suuskade, sepatöö, ehtekunst. Tatarlased varustasid parkimistöökodadele koort ja nahka, klaasivabrikutele küttepuid, põhku ja haavatuha.
Looduslikud veeteed mängisid Siberi tatarlaste sidevahendina olulist rolli. Kevadel ja sügisel olid pinnasteed läbimatud. Nad rändasid mööda jõgesid teravatipulistes kaevupaatides (kama, keme, kima). Kaevud valmistati haavast, pähklipurejad - seedrilaudadest. Tomski tatarlased teadsid kasetohust valmistatud paate. Varem kasutasid Tomski tatarlased (Eushtintsy) jõgede ja järvede ääres liikumiseks parvesid (sal). Suvel pinnasteedel veeti kaupa kärudel, talvel - kelkudel või küttepuudel. Kauba veoks kasutasid Baraba ja Tomski tatarlased käeshoitavaid otsetolmukelkusid, mida jahimehed tõmbasid rihmaga. Siberitatarlaste traditsioonilised transpordivahendid olid libisevat tüüpi suusad: laed (karvaga vooderdatud) sügavas lumes liikumiseks ja alasti - kevadel kõval lumel kõndides. Ratsutamine oli laialt levinud ka Siberi tatarlaste seas.
Siberi tatarlaste traditsioonilised asulad - jurtad, aulid, ulused, aimakid - asusid peamiselt jõgede lammidel, järvede kallastel, teede ääres. Külad olid väikesed (5–10 maja) ja asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Tatari küladele olid iseloomulikud spetsiifilise planeeringu puudumine, kõverad kitsad tänavad, tupikteed ja hajutatud elamud. Igas külas oli mošee koos minareti, tara ja metsatukaga, kus oli raiesmik avalikuks palvuseks. Mošee lähedal võiks olla surnuaed. Eluruumidena kasutati vatti-, savi-, tellis-, palk- ja kivimaja(d). Vanasti teati ka kaikaid.
Tomski ja Baraba tatarlased elasid okstest punutud ja saviga määritud ristkülikukujulistes karkassmajades – mudaonnides (utou, ode). Seda tüüpi eluruumide aluse moodustasid nurgasambad koos põiki poolused, mis olid varrastega läbi põimunud. Eluruumid täideti tagasi: kahe paralleelse seina vahele kaeti muld, seinad väljast ja seest kaeti sõnnikuga segatud saviga. Katus oli lame, tehti kelkudel ja mattidel. See oli kaetud muruga, aja jooksul rohtu kasvanud. Katuse suitsuauk toimis ka valgustusena. Tomski tatarlastel olid ka ümmargused, veidi maasse süvendatud mudaonnid.
Kõrvalhoonetest olid siberitatarlastel postidest karjakoplid, puulaudad toidu, kalastustarvete ja põllutehnika hoidmiseks, musta värvi, ilma toruta vannid; tallid, keldrid, leivaahjud. Hoov koos kõrvalhoonetega oli ümbritsetud kõrge laudadest, palkidest või vitstest aiaga. Piirdeaias olid korda tehtud värav ja värav. Tihti oli õu piiratud paju- või pajuvaibast aiaga.
Varem sõid tatari naised meeste järel toitu. Pulmades ja pühadel sõid mehed ja naised üksteisest eraldi. Tänapäeval on paljud traditsioonilised toiduga seotud kombed kadunud. Kasutusele on tulnud toidud, mille tarbimine oli varem usulistel või muudel põhjustel keelatud, eelkõige sealihatooted. Samas säilivad mõned rahvustoidud lihast, jahust ja piimast.
Perekonna põhivorm Siberi tatarlaste seas oli väikepere (5-6 inimest). Perepea oli maja vanim mees – vanaisa, isa või vanem vend. Naiste positsioon perekonnas oli alandatud. Tüdrukud abiellusid varakult - 13-aastaselt. Tema vanemad otsisid oma pojale pruuti. Ta ei pidanud enne pulmi oma kihlatu nägema. Abielud sõlmiti kosjasobide, vabatahtliku lahkumise ja pruudi sunniviisilise röövimise teel. Harjutas pruudi kalym maksmist. Abiellumine ja sugulastega abiellumine oli keelatud. Surnud perepea vara jagati lahkunu poegade vahel võrdseteks osadeks. Kui poegi polnud, siis poole varast said tütred, teine osa jagati sugulaste vahel.
Siberi tatarlaste rahvapühadest oli ja jääb populaarseim Sabantuy - adrapüha. Seda tähistatakse pärast külvitööde lõpetamist. Sabantuyl korraldatakse hobuste võiduajamisi, võidusõite, võistlusi kaugushüpetes, köievedu, kotivõitlusi palgil jne.
Siberi tatarlaste rahvakunsti esindas vanasti peamiselt suuline rahvakunst. Peamisteks folklooriliikideks olid muinasjutud, laulud (lüürilised, tantsulised), vanasõnad ja mõistatused, kangelaslaulud, legendid kangelastest, ajalooeepos. Laulude esituse saatel mängiti rahvapillidel: kurai (puutoru), kobyz (metallplaadist pilliroopill), suupill, tamburiin.
Kujutav kunst eksisteeris peamiselt rõivaste tikanditena. Krundid tikandid - lilled, taimed. Moslemi pühadest levitati laialdaselt ja eksisteerivad praegu Uraza ja Kurban Bayram.
Selkups
Nivhhi maailmapildi aluseks olid animistlikud ideed. Igas üksikus objektis nägid nad elavat põhimõtet, millel oli hing. Loodus oli täis intelligentseid elanikke. Sahhalini saart esitleti kui humanoidset olendit. Nivhid varustasid samade omadustega puid, mägesid, jõgesid, maad, vett, kaljusid jne. Mõõkvaal oli kõigi loomade omanik. Taevas asustasid nivhide ideede kohaselt "taevased inimesed" - päike ja kuu. Looduse "meistritega" seotud kultus oli oma olemuselt üldine. Hõimupüha peeti karupühaks (chkhyf-lekhard – karumäng). Seda seostati surnute kultusega, kuna see korraldati surnud sugulase mälestuseks. Selle püha puhul kütiti taigas karu või osteti karupoeg, keda toideti mitu aastat. Auväärne kohustus karu tappa anti narkidele - puhkuse korraldaja "väimehe perekonna" inimestele. Pühadeks andsid kõik pereliikmed karu omanikule varustust ja raha. Omaniku pere valmistas külalistele maiustusi.
Puhkus toimus tavaliselt veebruaris ja kestis mitu päeva. See hõlmas keerulist karu vibuga tapmise tseremooniat, karuliha rituaalset töötlemist, koerte ohverdamist ja muid toiminguid. Pärast pühi pandi karu pea, luud, rituaaliriistad ja asjad spetsiaalsesse esivanemate lauta, mida külastati pidevalt olenemata nivhide elukohast.
Nivhide matuserituaali iseloomulik tunnus oli surnute põletamine. Oli ka maasse matmise komme. Põletamise käigus lõhuti kelk, millel surnu toodi, ning tapeti koerad, kelle liha keedeti ja söödi kohapeal ära. Vaid tema pereliikmed matsid lahkunu. Nivhidel olid tulekultusega seotud keelud. Šamanismi ei arendatud, aga šamaane oli igas külas. Šamaanide kohus oli ravida inimesi ja võidelda kurjade vaimudega. Šamaanid ei osalenud nivhide hõimukultustes.
Etnograafilises kirjanduses kuni 1930. aastateni. Selkupe kutsuti ostak-samojeedideks. See etnonüüm võeti kasutusele 19. sajandi keskel. Soome teadlane M.A. Castren, kes tõestas, et sölkupid on eriline kogukond, mis tingimuste ja eluviisi poolest on lähedane ostjakkidele (hantidele), keeleliselt aga samojeedidele (neenetsitele). Teine selkupide vananenud nimi, ostjakid, langeb kokku hantide (ja ketside) nimega ning ulatub ilmselt tagasi Siberi tatarlaste keelde. Selkupide esimesed kokkupuuted venelastega pärinevad 16. sajandi lõpust. Selkupi keeles on mitu murret. 1930. aastatel tehtud katse luua ühtne (põhjamurdel põhinev) kirjakeel kukkus läbi.
Kõigi Selkupi rühmade põhitegevusaladeks olid jahindus ja kalapüük. Lõuna-selkupid elasid enamasti poolpaikse eluviisiga. Kalapüügi ja küttimise vahekorra teatud erinevuse põhjal jagunesid nad metsaelanikeks - Obi kanalitel elanud majilkup ja Ob - koltakup. Ob Selkupide (Koltakups) majandus keskendus peamiselt jões kaevandamisele. Väärtuslike tõugude obikalad. Metsaselkupide (majilkupide) elu tagamise süsteem põhines jahil. Põhilised jahiloomad olid põder, orav, hermeliin, siberi nirk, soobel. Põtru kütiti liha pärast. Teda jahtides kasutasid nad radadele paigaldatud ambreid, relvi. Teistele loomadele kütiti vibu ja nooltega, samuti erinevate püüniste ja vahenditega: suud, kotid, sakid, tšerkanid, püünised, matriinid, püünised. Küttisime ka karusid
Kõrgendiku ulukite küttimine oli lõunapoolsetele sölkupidele, aga ka paljudele Siberi rahvastele suure tähtsusega. Sügisel küttisid nad metsist, tedre- ja sarapuutihast. Tavaliselt koristati mägismaa ulukiliha edaspidiseks kasutamiseks. Suviti kütiti järvedel sulgivaid hanesid. Nende jahti peeti kollektiivselt. Haned aeti ühte lahte ja püüti võrkudega kinni.
Tazovskaja tundras oli rebasejahil jahipidamises oluline koht. Kaasaegne jahindus on arenenud peamiselt põhjaselkupide seas. Lõuna-selkupide seas elukutselisi jahimehi praktiliselt pole.
Kalapüük oli kõigi lõunapoolsete rühmade jaoks majanduses kõige olulisem. Püügiobjektideks olid tuur, nelma, muksun, sterlet, jänes, haug, ide, ristikarp, ahven jt. Jõgedelt ja lammijärvedelt püüti kala aastaringselt. Teda püüti nii võrkude kui ka püünistega: kassid, koonud, püünised, taht. Suuri kalu püüti ka oda ja vibulaskmisega. Püügihooaeg jagunes "väikepüügiks" enne veelangust ja liivade paljastamist ning "suurpüügiks" pärast liivade paljastamist, mil peaaegu kogu populatsioon läks üle "liivale" ja püüdis võrkudega. Järvedele pandi erinevaid püüniseid. Tegeldi jääpüügiga. Teatud kohtades lisajõgede suudmes korraldati igal aastal kevadist vaiadest tingitud kõhukinnisust.
Venelaste mõjul hakkasid lõunapoolsed selkupid kasvatama koduloomi: hobuseid, lehmi, sigu, lambaid ja kodulinde. XX sajandi alguses. Selkupid hakkasid tegelema aiandusega. Karjakasvatuse (hobusekasvatuse) oskused olid lõunaselkupide esivanematele teada 1. aastatuhande alguses pKr. Põhjapõdrakasvatuse probleem selkupide lõunapoolsetes rühmades on endiselt vaieldav.
Traditsiooniline transpordivahend lõunapoolsete selkupide seas on kaevik - oblos, talvel - karusnaha või golitsiga vooderdatud suusad. Suusatama mindi pulgakepi abil, mille all oli rõngas ja peal luukonks jala alt lume eemaldamiseks. Taigas kasutati laialdaselt käeshoitavat kitsast ja pikka kelku. Jahimees vedas seda tavaliselt vööaasa abil ise. Mõnikord vedas kelku koer.
Põhja-selkupid arendasid põhjapõdrakasvatust, millel oli transpordisuund. Põhjapõdrakarjad olid minevikus harva 200–300 hirve. Enamikul põhjapoolsetel selkuppidel oli üks kuni 20 pead. Turuhanski selkupid olid hirvedeta. Hirvi pole kunagi karjatatud. Talvel, et hirved külast kaugele ei läheks, pandi karjas mitmele hirvele jalga puust “kingad” (mokta). Suvel lasti põhjapõdrad vabaks. Sääsehooaja algusega kogunesid hirved karjadesse ja läksid metsa. Alles pärast püügi lõppu asusid peremehed oma hirve otsima. Nad jahtisid neid samamoodi nagu metslooma jahil.
Põhja-selkupid laenasid neenetsitelt saaniga põhjapõtru. Kelguvabad (Turuhhanski) sölkupid, nagu ka lõunapoolsed sölkupid, kasutasid jahil käies käsikelku (kanji), millel jahimees kandis laskemoona ja toitu. Talvel liiguti suuskadel, mis olid tehtud kuusepuust ja liimitud karusnahaga. Vee peal liikusid nad kaevupaatidel - oblaskadel. Ühe aeruga sõudmine, istumine, põlvili ja vahel ka seismine.
Selkupid eristavad mitut tüüpi asulaid: aastaringne statsionaarne, täiendatud hooajaline peredeta jahimeestele, statsionaarne talv kombineeritud teisaldatavatega muudeks aastaaegadeks, statsionaarne talv ja statsionaarne suvi. Vene keeles nimetati Selkupi asulaid jurtaks. Põhja-Selkupi põhjapõdrakasvatajad elavad laagrites, mis koosnevad kahest või kolmest, mõnikord ka viiest teisaldatavast eluruumist. Taiga Selkups asus elama jõgede äärde, järvede kallastele. Külad on väikesed, kahe-kolme majaga kuni 10 majani.
Selkupid olid teadlikud kuut tüüpi elamutest (telk, tüvipüramiidkarkass maa-alune ja maa-alune palkmaja, lamekatusega palkmaja, taladest maa-alune, paat-ilimka).
Selkupi põhjapõdrakasvatajate alaliseks eluasemeks oli samojeedi tüüpi teisaldatav telk (korel-matt) - postidest koosnev kooniline karkasskonstruktsioon, mis oli kaetud puukoore või nahkadega. Tšuki läbimõõt varieerub 2,5–3 kuni 8–9 m Uks oli kas ühe tšiku rehvi äär (rehvide jaoks õmmeldi kokku 24–28 põhjapõdranahka) või riputati pulga otsas kasetohust tükk. . Katku keskel oli maapinnale korraldatud kolle-lõke. Koldekonks oli katku otsa kinnitatud. Mõnikord panevad nad toruga ahju. Suits väljus läbi raami postide tippude vahelise augu. Koldest paremal ja vasakul oli põrand tšukis muldne või laudadega kaetud. Tšukis elas kaks perekonda või abielupaari (vanemad abielus lastega). Koldetagust sissepääsu vastas olevat kohta peeti auväärseks ja pühaks. Nad magasid hirvenahkadel või mattidel. Suvel panevad nad sääsevõrgud.
Taiga istuvate ja poolistuvate kalurite ja jahimeeste talvised eluruumid olid erineva kujundusega kaevikud ja poolkaevud. Üks iidsetest kaevude vormidest - karamo - on pooleteise kuni kahe meetri sügavusel, pindalaga 7-8 m. Kaeva seinad olid vooderdatud palkidega. Katus (ühe- või viil) kaeti kasetohuga ja kaeti mullaga. Sissepääs kaevandusse ehitati jõe suunas. Karamot küttis keskkolle-tuli ehk tšuval. Teine elamutüüp oli 0,8 m sügavune poolkaev "karamuška", tugevdamata muldseintega ning plaatidest ja kasetohust viilkatusega. Katuse aluseks oli kesktala, mis toetub tagaseina vastu kinnitatud vertikaalsele postile ja kaks risttalaga posti, mis oli paigaldatud vastu esiseina. Uks oli puidust, kolle oli väljas. Oli ka teist tüüpi poolkaev (tai-mat, poi-mat), mis sarnanes hantide poolkaevaga. Kaevandustes ja poolkaevades magasid nad kahe kolde vastas asuva seina äärde paigutatud naridel.
Kuuritõkke (putka) kujul olevad hooned on selkupide seas hästi tuntud ajutise ärielamuna. Selline tõke pandi metsas puhkamiseks või ööbimiseks viibimise ajaks. Selkupide (eriti põhjapoolsete) levinud ajutine eluase on kumar - kasetohuga poolsilindrilisest pajupuust onn. Lõunapoolsete (narym) sõlkude seas olid suviseks elupaigaks levinud kasetohust kaetud paadid (alago, koraguand, mass andu). Raam oli valmistatud linnukirsi varrastest. Need sisestati paadi külgede servadesse ja need moodustasid poolsilindrilise võlvi. Ülevalt kaeti karkass kasetohupaneelidega. Seda tüüpi paadid oli laialt levinud XIX lõpus - XX sajandi alguses. Narym Selkups ja Vasjugan handid.
19. sajandil paljud Selkupid (lõuna-selkupid) hakkasid ehitama vene tüüpi viil- ja neljakaldakatusega palkmaju. Praegu elavad Selkupid moodsates palkmajades. Traditsioonilisi elamuid (poolkaevud) kasutatakse ainult äriliste kõrvalhoonetena.
Traditsioonilistest taluhoonetest olid sölkudel kuhjad aidad, karjakuurid, kuurid, riidepuud kalade kuivatamiseks, lehtpuu leivaahjud.
Põhja-selkupide traditsiooniline talvine ülerõivas oli karusnahaparka (porge) - väljast karusnahaga õmmeldud hirvenahkadest valmistatud eest lahtine kasukas. Tugeva pakasega kanti parkade kohal sakui - hirvenahkadest kurtide riideid, väljas karusnahk ja õmmeldud kapuuts. Sakui oli ainult meestele. Parka kandsid nii mehed kui naised. Aluspesu meeste riietus koosnes ostetud kangast õmmeldud särgist ja pükstest, naised kandsid kleiti. Põhja-selkupide talvejalatsid olid kamust ja riidest õmmeldud pim (pem). Suka (soki) asemel kasutati kammitud muru (tarna), mis mähiti ümber jala. Suvel kandsid nad rovduga kingi ja vene saapaid. Mütsid õmmeldi kapuutsi kujul "etturist" - vastsündinud vasika, rebase ja orava jalgade nahkadest, looni nahkadest ja kaelast. Üldlevinud peakatteks nii naistele kui meestele oli sall, mida kanti pearäti kujul. Põhja-selkupid õmblesid kamust väljas karvaga labakindad.
Lõunapoolsete selkupide seas tunti ülerõivana "kombineeritud karusnahast" - pongzhel-porg - valmistatud kasukaid. Neid mantleid kandsid nii mehed kui naised. Nende kasukate iseloomulikuks tunnuseks oli karusnaha vooder, mis koguti väikeste karusloomade - soobli, orava, hermeliini, kolonni, ilvese käppadest. Kombineeritud karusnahk õmmeldi kokku vertikaalsete triipudega. Värvivalik tehti nii, et värvitoonid läksid üksteisesse üle. Ülevalt kaeti kasukas riidega - riide või plüüsiga. Naiste mantlid olid pikemad kui meeste omad. Kombineeritud karusnahast valmistatud pikk naiste mantel oli märkimisväärne pereväärtus.
Mehed kandsid hirve- või jänesenahast valmistatud lühikesi karusnahast kasukaid, mille väljas oli karv. XIX-XX sajandil. Laialdaselt kasutati lambanahast kasuleid ja koerte kasukaid – talviseid maanteeriideid, aga ka riidest tõmblukke. XX sajandi keskel. seda tüüpi riided asendati tepitud dressipluusiga. Lõuna-selkupide alumised õlariided - särgid ja kleidid (kaborg - särkide ja kleitide jaoks) - tulid kasutusele 19. sajandil. Nad vöötasid õlariided pehme kootud vöö või nahast vööga.
Selkupide traditsiooniline toit koosnes peamiselt kalatoodetest. Kala püüti edaspidiseks kasutamiseks suurtes kogustes. Seda keedeti (kalasupp - kai, teravilja lisamisega - armagay), praaditi tulel pulgavõllil (chapsa), soolati, kuivatati, kuivatati, valmistati yukolat, tehti kalajahu - porsa. Tuleviku kala korjati suvel, "suure püügi" ajal. Kala sisikonnast keedeti kalaõli, mida hoiti kasetohu anumates ja kasutati toiduks. Maitseainena ja toidulisandina kasutasid sölkupid metsikult kasvavaid söödavaid taimi: metssibulat, metsiküüslauku, saraanijuuri jne. Suures koguses sõid marju ja piiniaseemneid. Söödi ka põdra- ja kõrgustiku ulukiliha. Laialdaselt kasutati ostetud tooteid: jahu, võid, suhkrut, teed, teravilja.
Mõnede loomade ja lindude liha söömisel oli toidukeeld. Näiteks mõned Selkupi rühmad ei söönud karu, luige liha, pidades neid inimesele “tõugult” lähedaseks. Tabuloomad võisid olla ka jänes, nurmkana, metshaned jne.20.saj. Selkupide toidulauda täiendati loomakasvatussaadustega. Aianduse arenguga - kartul, kapsas, peet ja muud köögiviljad.
Selkupid, kuigi neid peeti ristituks, säilitasid sarnaselt paljudele Siberi rahvastele oma iidsed usulised tõekspidamised. Neid iseloomustasid ettekujutused vaimudest-kohtade peremeestest. Nad uskusid metsa peremeesvaimu (machil vines), veevaimu (utkyl vines) jne. Vaimudele toodi mitmesuguseid ohvreid, et jahi ajal nende tuge saada.
Selkupid pidasid kogu maailma loojaks demiurgiks taevast kehastanud jumal Num. Selkupi mütoloogias tegutses maa-alune vaim Kyzy allilma elanikuna, kurjuse valitsejana. Sellel vaimul oli arvukalt abivaime – viinapuud, mis tungisid inimkehasse ja põhjustasid haigusi. Haigustega võitlemiseks pöördusid selkupid šamaani poole, kes koos oma abivaimudega võitles kurjade vaimudega ja püüdis neid inimkehast välja ajada. Kui šamaanil see õnnestub, paraneb inimene.
Elamumaa tundus sölkudele algul tasane ja tasane, kaetud muru-sambla ja metsaga – emakese maa karvaga. Vesi ja savi olid tema iidne esmane seisund. Kõiki maiseid kõrgusi ja looduslikke nõgusid tõlgendasid sölkupid minevikusündmuste tõenditena, nii maiste (“kangelaste lahingud”) kui ka taevalike (näiteks taevast alla kukkunud välgukividest tekkisid sood ja järved). Maa (chvech) oli selkupide jaoks aine, mis sünnitas kõik. Linnutee taevas tundus see kivijõena, mis läheb maa peale ja voolab jõge. Ob, maailma ühtseks tervikuks sulgemine (lõuna-selkupid). Kivid, mis asetatakse maapinnale, et anda sellele stabiilsus, on samuti taevase iseloomuga. Samuti salvestavad ja annavad soojust, tekitavad tuld ja rauda.
Selkuppidel olid erilised religioossete rituaalidega seotud ohvripaigad. Need kujutasid endast omamoodi pühamuid väikeste palkidest aitade (lozyl sessan, lot kele) kujul ühel jalariiulil, mille sisse oli paigaldatud puidust piiritus - viinapuud. Neisse lautadesse tõid sölkupid mitmesuguseid “ohvreid” vask- ja hõbemüntide, nõude, majapidamistarvete jms näol. Selkupid austasid karu, põtru, kotkast ja luike.
Selkupide traditsioonilist luulet esindavad legendid, kangelaseepos sölkulaste kavalast kangelasest Ittast, erinevat tüüpi muinasjutud (ptk), laulud, argilood. Ka lähiminevikus oli laialdaselt esindatud lauluimprovisatsiooni žanr "mida näen, seda laulan". Küll aga Selkupi oskuste kadumisega kõnekeelne kõne selkupi keeles on see suulise kunsti liik praktiliselt kadunud. Selkupide folklooris on palju viiteid vanadele uskumustele ja nendega seotud kultustele. Selkupide legendid räägivad sõdadest, mida pidasid selkupide esivanemad neenetsite, evenkide, tatarlastega.
Laadimine...