الحقيقة النسبية. الحقيقة المطلقة والنسبية. الفرق بين الحقيقة النسبية والحقيقة المطلقة

طوال فترة وجودهم ، كان الناس يحاولون الإجابة على العديد من الأسئلة حول هيكل وتنظيم عالمنا. يقوم العلماء باستمرار باكتشافات جديدة ويقتربون من الحقيقة كل يوم ، ويكشفون أسرار بنية الكون. ما هي الحقيقة المطلقة والنسبية؟ كيف يختلفون؟ هل سيحقق الناس يومًا ما الحقيقة المطلقة في نظرية المعرفة؟

مفهوم ومعايير الحقيقة

في مجالات متنوعةالعلم ، يعطي العلماء تعريفات كثيرة للحقيقة. لذلك ، في الفلسفة ، يتم تفسير هذا المفهوم على أنه تطابق صورة الشيء الذي شكله الوعي البشري مع وجوده الحقيقي ، بغض النظر عن تفكيرنا.

في المنطق ، تُفهم الحقيقة على أنها أحكام واستنتاجات كاملة وصحيحة بما فيه الكفاية. يجب أن تكون خالية من التناقضات والتناقضات.

في العلوم الدقيقة ، يتم تفسير جوهر الحقيقة على أنه هدف المعرفة العلمية ، وكذلك تزامن المعرفة الموجودة مع المعرفة الحقيقية. إنه ذو قيمة كبيرة ، ويسمح لك بحل المشكلات العملية والنظرية ، وتبرير الاستنتاجات وتأكيدها.

نشأت مشكلة ما يعتبر صحيحًا وما هو غير صحيح ، منذ زمن بعيد مثل هذا المفهوم نفسه. المعايير الرئيسية للحقيقة هي القدرة على تأكيد النظرية بطريقة عملية. يمكن أن يكون دليلًا منطقيًا أو خبرة أو تجربة. هذا المعيار ، بالطبع ، لا يمكن أن يكون ضمانًا بنسبة 100٪ لحقيقة النظرية ، لأن الممارسة مرتبطة بفترة تاريخية محددة ويتم تحسينها وتحويلها بمرور الوقت.

الحقيقة المطلقة. أمثلة وميزات

في الفلسفة ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها نوع من المعرفة حول عالمنا لا يمكن دحضها أو الاعتراض عليها. إنه شامل وهو الوحيد الصحيح. لا يمكن تأسيس الحقيقة المطلقة إلا من خلال التجربة أو بمساعدة المبررات النظرية والأدلة. يجب أن يتوافق بالضرورة مع العالم من حولنا.

في كثير من الأحيان هذا المفهوم الحقيقة المطلقةالخلط بينه وبين الحقائق الأبدية. أمثلة على هذا الأخير: الكلب حيوان ، السماء زرقاء ، الطيور تستطيع الطيران. الحقائق الأبدية تنطبق فقط على أي حقيقة معينة. بالنسبة للأنظمة المعقدة ، وكذلك لمعرفة العالم بأسره ، فهي غير مناسبة.

هل هناك حقيقة مطلقة؟

كانت الخلافات بين العلماء حول طبيعة الحقيقة مستمرة منذ ولادة الفلسفة. هناك العديد من الآراء في العلم حول ما إذا كانت هناك حقيقة مطلقة ونسبية.

وفقًا لأحدهم ، كل شيء في عالمنا نسبي ويعتمد على تصور الواقع من قبل كل فرد. في الوقت نفسه ، لا يمكن تحقيق الحقيقة المطلقة أبدًا ، لأنه من المستحيل على البشرية أن تعرف بالضبط كل أسرار الكون. بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى الإمكانيات المحدودة لوعينا ، فضلاً عن التطور غير الكافي لمستوى العلم والتكنولوجيا.

من وجهة نظر الفلاسفة الآخرين ، على العكس من ذلك ، كل شيء مطلق. ومع ذلك ، هذا لا ينطبق على معرفة بنية العالم ككل ، ولكن على حقائق محددة. على سبيل المثال ، تعتبر النظريات والبديهيات التي أثبتها العلماء حقيقة مطلقة ، لكنها لا تقدم إجابات لجميع أسئلة البشرية.

يلتزم غالبية الفلاسفة بوجهة النظر هذه القائلة بأن الحقيقة المطلقة تتكون من عدد كبير من النسبية. مثال على مثل هذا الموقف هو عندما ، بمرور الوقت ، معين حقيقة علميةتحسنت تدريجيا واستكملت بمعرفة جديدة. في الوقت الحاضر ، من المستحيل تحقيق الحقيقة المطلقة في دراسة عالمنا. ومع ذلك ، من المحتمل أن تأتي لحظة يصل فيها تقدم البشرية إلى هذا المستوى بحيث يتم تلخيص كل المعرفة النسبية وتشكيل صورة كاملة تكشف كل أسرار كوننا.

الحقيقة النسبية

نظرًا لحقيقة أن الشخص محدود في طرق وأشكال الإدراك ، فلا يمكنه دائمًا الحصول عليها معلومات كاملةعن الأشياء التي تهمه. معنى الحقيقة النسبية هو أنها غير مكتملة وتقريبية وتتطلب توضيح معرفة الناس بشيء معين. في عملية التطور ، أصبحت طرق البحث الجديدة متاحة للإنسان ، بالإضافة إلى المزيد الأجهزة الحديثةللقياسات والحسابات. يكمن الاختلاف الرئيسي بين الحقيقة النسبية والحقيقة المطلقة في دقة المعرفة على وجه التحديد.

الحقيقة النسبية موجودة في فترة زمنية محددة. يعتمد ذلك على المكان والفترة التي تم فيها الحصول على المعرفة والظروف التاريخية والعوامل الأخرى التي قد تؤثر على دقة النتيجة. أيضًا ، يتم تحديد الحقيقة النسبية من خلال تصور الواقع من قبل شخص معين يجري البحث.

أمثلة على الحقيقة النسبية

كمثال على الحقيقة النسبية اعتمادًا على موقع الموضوع ، يمكن للمرء أن يستشهد بالحقيقة التالية: يدعي الشخص أن الجو بارد في الخارج. بالنسبة له ، هذه هي الحقيقة ، على ما يبدو ، مطلقة. لكن الناس في جزء آخر من الكوكب يشعرون بالحرارة في هذا الوقت. لذلك ، عند الحديث عن حقيقة أن الجو بارد في الخارج ، لا يُقصد إلا مكانًا محددًا ، مما يعني أن هذه الحقيقة نسبية.

من وجهة نظر الشخص للواقع ، يمكن للمرء أيضًا أن يعطي مثالًا على الطقس. نفس درجة حرارة الهواء أناس مختلفونيمكن حملها وشعورها بطريقتها الخاصة. سيقول شخص ما أن +10 درجات باردة ، لكن بالنسبة لشخص ما يكون الجو دافئًا جدًا.

بمرور الوقت ، يتم تحويل الحقيقة النسبية واستكمالها تدريجياً. على سبيل المثال ، قبل بضعة قرون ، كان يعتبر السل مرضًا عضالًا ، وكان مصير الأشخاص المصابين به محكوم عليهم بالفشل. في ذلك الوقت ، لم يكن معدل وفيات هذا المرض موضع شك. لقد تعلمت البشرية الآن محاربة السل وعلاج المرضى تمامًا. وهكذا ، مع تطور العلم وتغير العصور التاريخية ، تغيرت الأفكار حول المطلق والنسبية للحقيقة في هذا الأمر.

مفهوم الحقيقة الموضوعية

لأي علم ، من المهم الحصول على مثل هذه البيانات التي تعكس الواقع بشكل موثوق. تُفهم الحقيقة الموضوعية على أنها معرفة لا تعتمد على الرغبة والإرادة وغيرهما صفات شخصيةشخص. يتم ذكرها وتثبيتها دون تأثير رأي موضوع الدراسة على النتيجة.

الحقيقة الموضوعية والمطلقة ليسا نفس الشيء. هذه المفاهيم ليست مرتبطة تمامًا ببعضها البعض. يمكن أن تكون كل من الحقيقة المطلقة والنسبية موضوعية. حتى المعرفة غير المكتملة وغير المثبتة بالكامل يمكن أن تكون موضوعية إذا تم الحصول عليها وفقًا لجميع الشروط اللازمة.

الحقيقة الذاتية

يؤمن الكثير من الناس علامات مختلفةوعلامات. ومع ذلك ، فإن الدعم من الأغلبية لا يعني موضوعية المعرفة. الخرافات البشرية ليس لها دليل علمي، مما يعني أنها حقيقة ذاتية. لا يمكن أن تكون فائدة وأهمية المعلومات والتطبيق العملي والمصالح الأخرى للناس بمثابة معيار للموضوعية.

الحقيقة الذاتية هي رأي الشخص الشخصي حول موقف معين ، والذي لا يحتوي على دليل قوي. لقد سمعنا جميعًا عبارة "لكل شخص حقيقته". هذا هو بالضبط ما يتعلق بشكل كامل بالحقيقة الذاتية.

الكذب والضلال هو نقيض الحقيقة

أي شيء غير صحيح يعتبر خطأ. الحقيقة المطلقة والنسبية هي مفاهيم معاكسة للأكاذيب والأوهام ، وهذا يعني التناقض بين حقيقة معرفة أو معتقدات معينة لشخص ما.

الفرق بين الضلال والباطل يكمن في القصد والوعي لتطبيقهما. إذا أثبت شخص ما ، وهو يعلم أنه مخطئ ، وجهة نظره للجميع ، فهو يكذب. إذا كان شخص ما يعتقد بصدق أن رأيه صحيح ، لكنه في الحقيقة ليس كذلك ، فهو ببساطة مخطئ.

وهكذا ، فقط في النضال ضد الباطل والضلال يمكن أن تتحقق الحقيقة المطلقة. توجد أمثلة على مثل هذه المواقف في التاريخ في كل مكان. لذلك ، عند الاقتراب من كشف لغز بنية كوننا ، أزال العلماء الإصدارات المختلفة التي كانت تعتبر صحيحة تمامًا في العصور القديمة ، ولكن في الواقع تبين أنها مجرد وهم.

الحقيقة الفلسفية. تطورها في الديناميات

يفهم العلماء المعاصرون الحقيقة على أنها عملية ديناميكية مستمرة في طريقهم إلى المعرفة المطلقة. في نفس الوقت ، يوم هذه اللحظةبمعنى واسع ، يجب أن تكون الحقيقة موضوعية ونسبية. المشكلة الرئيسية هي القدرة على التمييز بينه وبين الوهم.

على الرغم من القفزة الحادة في التنمية البشرية خلال القرن الماضي ، لا تزال أساليب الإدراك لدينا بدائية تمامًا ، مما يمنع الناس من الاقتراب من الحقيقة المطلقة. ومع ذلك ، فإننا نتحرك باستمرار نحو الهدف ، وفي الوقت المناسب ونقضي تمامًا على الأوهام ، ربما في يوم من الأيام سنكون قادرين على اكتشاف كل أسرار كوننا.

الحقيقة النسبية- هذه معرفة غير كاملة ومحدودة حول العالم. بسبب اللانهاية للعالم ، والقيود التاريخية للمعرفة البشرية ، المعرفة المحققةحول العالم والإنسان دائمًا غير مكتمل وغير دقيق. ينبغي النظر إلى نسبية المعرفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أنها مرتبطة دائمًا بظروف ومكان وزمان معينين.

كل المعرفة ، بحكم طبيعتها الملموسة ، هي دائمًا نسبية.

الحقيقة المطلقة هي معرفة كاملة ودقيقة للموضوع ، إنها معرفة العالم اللامتناهي ككل ، بكل ثرائه اللامتناهي وتنوعه.

الحقيقة المطلقة مكونة من حقائق نسبية ، لكن مجموع الحقائق النسبية لا نهائي ، وبالتالي فإن الحقيقة المطلقة لا يمكن بلوغها. يقترب الإنسان باستمرار من الحقيقة المطلقة ، لكنه لن يصل إليها أبدًا ، لأن العالم يتغير باستمرار. ستوقف معرفة الحقيقة المطلقة عملية الإدراك.

ديالكتيك الحقيقة الملموسة والنسبية والموضوعية والمطلقة.

المعرفة الحقيقية ، مثل العالم الموضوعي نفسه ، تتطور وفقًا لقوانين الديالكتيك. في العصور الوسطى ، اعتقد الناس أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض. هل كانت كذبة أم حقيقة؟ حقيقة أن شخصًا ما راقب الحركة أثناء وجوده على الأرض أدت إلى نتيجة خاطئة. هنا يمكننا أن نرى اعتماد معرفتنا على موضوع المعرفة. جادل كوبرنيكوس بأن مركز نظام الكواكب هو الشمس. هنا ، نصيب المحتوى الموضوعي أكبر بالفعل ، لكنه بعيد عن كل شيء يتوافق معه الواقع الموضوعي. أظهر كبلر أن الكواكب تدور حول الشمس ليس في دوائر ، ولكن في شكل بيضاوي. لقد كان أكثر صدقًا ، معرفة أكثر يقينًا. يتضح من هذه الأمثلة أن الحقيقة الموضوعية تتطور تاريخيًا. مع كل اكتشاف جديد ، يزداد اكتماله.

يسمى شكل التعبير عن الحقيقة الموضوعية ، الذي يعتمد على ظروف تاريخية محددة ، نسبيًا. إن التطور الكامل للإدراك البشري ، بما في ذلك العلم ، هو استبدال دائم لبعض الحقائق النسبية بحقائق أخرى تعبر بشكل كامل ودقيق عن الحقيقة الموضوعية.

هل من الممكن تحقيق الحقيقة المطلقة؟ يجيب اللاأدريون بالنفي قائلين إننا في عملية الإدراك نتعامل فقط مع الحقائق النسبية. وكلما كانت الظاهرة أكثر تعقيدًا ، زادت صعوبة معرفة الحقيقة المطلقة. ومع ذلك ، فإن كل حقيقة نسبية هي خطوة تقربنا من هذا الهدف.

وبالتالي ، فإن الحقيقة النسبية والمطلقة هي مجرد مستويات مختلفة من الحقيقة الموضوعية. كلما ارتفع مستوى معرفتنا ، اقتربنا من الحقيقة المطلقة. لكن هذه العملية يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى. هذه العملية المستمرة هي أهم مظهر للديالكتيك في عملية الإدراك.

الحقيقة والوهم.

1. الحقيقة هي انعكاس مناسب وصحيح للواقع. يتم تحديد قيمة المعرفة بمقياس حقيقتها. إن تحقيق المعرفة الحقيقية عملية معقدة ومتناقضة. بطبيعة الحال ، من الممكن الحصول على نتائج مختلفة على طول هذا المسار. عندما يتعلق الأمر بالبحث عن الحقيقة العلمية ، لا يمكن للباحث فقط الوصول إلى النتيجة الحقيقية ، ولكن أيضًا اتباع المسار الخطأ ، يكون مخطئًا. لذلك ، لا يوجد خط ثابت نهائي بين الحقيقة والخطأ. البحث عن الحقيقة - عملية مفتوحةفهو يحتوي على احتمالات مختلفة ، بما في ذلك احتمال وجود تقييمات خاطئة وغير صحيحة لما يحدث.

الوهم هو مثل هذه المعرفة التي لا تتوافق مع جوهر الكائن المعروف ، ولكن يتم التعرف عليها على أنها معرفة حقيقية. هذا عنصر ثابت في تطور العلم. يقبل الناس هذه الحقيقة دون وعي ، أي أنهم ينطلقون من التجارب التجريبية. مثال توضيحي على الوهم هو أن الشمس تتحرك حول الأرض في فترة ما قبل كوبرنيكوس.

الوهم ليس خيالًا مطلقًا ، أو مسرحية من الخيال ، أو نتاج خيال. تعكس الأخطاء أيضًا ، مع ذلك ، الواقع الموضوعي من جانب واحد ، وله مصدر حقيقي ، لأن أي خيال يحتوي على خيوط من الواقع.

أسباب الحدوث الموضوعي للمفاهيم الخاطئة:

1) الممارسة التاريخية ، أي مستوى تطور العلم في ذلك الوقت ، والحقائق المدركة بشكل غير كافٍ ، وتفسيرها الخاطئ. غالبًا ما تصبح الحقيقة وهمًا إذا لم تؤخذ حدود الحقيقة في الاعتبار ويمتد هذا المفهوم الحقيقي أو ذاك إلى جميع مجالات الواقع. يمكن أن يكون المفهوم الخاطئ أيضًا نتيجة لمعلومات غير صحيحة.

2) حرية الاختيار في طرق البحث. أي أن الموضوع نفسه يفرض طريقة أو طريقة بحث ، على سبيل المثال ، لن تدرس التضخم باستخدام طريقة الإدراك الحسي.

يختلف الوهم عن الكذب في أنه غير مقصود.

على العموم ، يعد الوهم لحظة طبيعية للعملية المعرفية ومرتبط ديالكتيكيًا بالحقيقة. من الضروري حساب احتمال المفاهيم الخاطئة ، دون المبالغة فيها أو إبطالها. المبالغة في مكان الأخطاء في المعرفة يمكن أن تؤدي إلى الشك والنسبية. عالم فيزياء روسي بارز ، حائز على جائزة جائزة نوبللاحظ P. L. Kapitsa: "... الأخطاء هي طريقة جدلية للبحث عن الحقيقة. لا تبالغ أبدًا في ضررها وتقليل فوائدها.

لذلك ، لا يُقاوم الحق بالخداع بقدر ما يُعارض بالباطل كترقية متعمدة إلى مرتبة الحقيقة.

كما أظهرت ممارسة الجنس البشري ، فإن الوهم جزء لا يتجزأ من البحث عن الحقيقة. بينما يكشف المرء الحقيقة ، سيكون مائة على خطأ. وبهذا المعنى ، فإن الوهم هو تكلفة غير مرغوب فيها ، لكنها مشروعة في الطريق إلى تحقيق الحقيقة.

ثانياً: المعرفة العلمية مستحيلة بطبيعتها دون تضارب الآراء والمعتقدات المختلفة ، كما أنها مستحيلة بدون أخطاء. غالبًا ما تحدث الأخطاء في سياق الملاحظة والقياس والحسابات والأحكام والتقديرات.

خطأ.

الخطأ هو عدم تطابق المعرفة مع الواقع.

على عكس الوهم ، يتم التعرف على الخطأ وارتكابه لأسباب ذاتية:

1) انخفاض مستوى الاختصاصي ، 2) عدم الانتباه ، 3) التسرع.

يكذب.

ثالثا. يكذب. الخداع. هذا تشويه متعمد للواقع. أي أن القول بأن الشمس تدور ، وليس الأرض ، من وجهة نظر علم الفلك الحديث هو قول خاطئ.

ميزة: الأكاذيب مستهدفة (إما أنها تخدع الفرد أو المجتمع بأسره).

هنا ، يتم تشويه المعرفة عن قصد أو عن غير قصد ، عن غير قصد ، حيث يتبين أن مثل هذا التشويه مواضيع مفيدةاو غير ذلك مجموعات اجتماعيةوالأفراد لتحقيق أهداف جماعية وشخصية ، والحفاظ على القوة ، وتحقيق الانتصار على العدو أو تبرير أنشطتهم. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بالمعرفة المتعلقة بالواقع الاجتماعي والتاريخي والتي تؤثر بشكل مباشر على قضايا النظرة العالمية والأيديولوجيا والسياسة وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون الكذبة اختراعًا لما لم يكن كذلك ، وإخفاءً واعياً لما كان. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا.

على سبيل المثال ، تعلن شركة "Ivanov and Company" عن علاج يؤثر على البكتيريا المسببة للأمراض ، ولكنها في نفس الوقت لا تتحدث عن موانع استخدام هذا العلاج. نتيجة لذلك ، فإن الضرر الناجم عن تناول هذا الدواء يفوق الفوائد ؛ أخفى مصممو NPP احتمال حدوث تأثير تشيرنوبيل ، وليس فقط قلة ، ولكن مئات الآلاف من الناس يعانون بالفعل.

يميز:

1) كذب صارخ ، أي متعمد. هي أقرب إلى الغش.

2) أكاذيب الصمت والستر.

3) نصف الحقيقة ، جزء منها صحيح ، لكن ليس كل شيء. في بعض الأحيان يتم ذلك عن قصد ، وأحيانًا عن غير وعي (ربما بسبب الجهل).

الكذب ، على عكس الوهم ، ظاهرة أخلاقية وقانونية ، وبالتالي فإن الموقف من الكذب يجب أن يكون مختلفًا عن الوهم.

الحقيقة والحقيقة.

رابعا. الحقيقة هي اقتناع الشخص بالحقيقة ، وهي مطابقة أقوال الشخص لأفكاره. الحقيقة تقوم على الحقيقة ، لكنها لا تختزل فيها. أي أنه قد تكون هناك حقيقة واحدة ، لكن لكل شخص حقيقته الخاصة. والحقيقة ليست دائمًا تعبيرًا مناسبًا عن الحقيقة الكاملة. يمكن أن يكون بمثابة حالة خاصة من الحقيقة.

يقولون إن سليمان ، بعد الاستماع إلى أطراف النزاع ، أعلن أن كل واحد منهم كان على حق. الإنسان كحامل حقيقته.

يتم حل مشكلة الارتباط بين الحقيقة والحقيقة من خلال تعريف مقياس الحقيقة. لذا ، من وجهة نظر جندي أو ضابط في القوات الفيدرالية ، فإن الحرب في الشيشان هي دفاع عن وحدة روسيا. وهذا صحيح. من وجهة نظر الشيشان ، الحرب في الشيشان هي دفاع عن وطنه. وهذا صحيح أيضًا. لكن في كلتا الحالتين ، هذا جزء من الحقيقة. بالنسبة للحقيقة الكاملة ، فإن ظاهرة المواجهة الشيشانية هي حرب مكاسب تجارية للبعض وإفقار البعض الآخر ، وسعادة مريبة للبعض ، وحزن لا يطاق للآخرين.

الفلسفة الاجتماعية

مجتمع.

المجتمع - 1) شكل اجتماعيهذه المادة هي الوحدة الوظيفية الأساسية التي يكون الإنسان.

2) جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، وهو نشاط حياة يتطور تاريخياً للناس.

3) فريق معقد من الناس ، توحدهم أنواع مختلفة من الروابط الاجتماعية ، بسبب السمات المحددة للوجود لمجتمع معين.

يتكون المجتمع كنظام من مجالات الحياة الاجتماعية.

بشر.

الإنسان كائن مادي واجتماعي ، وحدة من المجتمع ذات جوهر اجتماعي فردي. يكمن جوهر الإنسان في الخصائص العامة - العمل والعقل.

القوى البشرية الأساسية. 2 مفاهيم:

1) عالمي ؛ 2) الاجتماعية.

الجوهر - الأهم ، والأهم في الموضوع ، جودته تميز السمة. بعبارات فلسفية عامة: الإنسان كائن مادي اجتماعي عالمي. اجتماعي - يتمتع الشخص بخصائص خارقة للطبيعة ؛ عالمي - جميع خصائص العالم متأصلة في الإنسان. في المصطلحات الاجتماعية الفلسفية: الشخص هو كائن اجتماعي عام مادي (على غرار العام ولكن ، يكشف المفهوم العام أن الشخص لديه خصائص يمتلكها كل فرد: في كل شخص يتم تمثيل الجنس البشري. بمعنى ما ، الفرد والعرق متطابقان).

الجوهر (اختلاف عن الطبيعة).

1. وحدة العام والفرد.

2. إنها تتجلى في الوجود الخاص للشخص: إنتاج حياته ، جوهر فردي عام من خلال تحول الطبيعة. يتم الكشف عن وحدة الإنسان مع العالم ومع الأفراد الآخرين.

مستويات الكيان:

1. الفعلي (الفعلي): العمل ، الفكر (الوعي) ، التواصل ، الحرية والمسؤولية ، الفردية والجماعية.

II- الإمكانيات. هناك احتمال يمكن تحقيقه. هذه هي: القدرات والاحتياجات (إلى المستوى الحالي).

ينقسم جوهر الإنسان إلى:

أ) الناس المخلوقات البيولوجية الاجتماعية- هذا غير صحيح ، نحن كائنات فيزيائية-كيميائية-بيولوجية.

ب) لماذا يتساوى 2 مبادئ اجتماعية وبيولوجية ، فهي ليست كذلك.

2) الشخص هو موضوع ، والشخص يفكر ويعمل في نفس الوقت ، ويمكن أيضًا تعيين كائن ، والمادة كموضوع ، والشخص هو أيضًا كائن ، أي ما هو جوهرها. (أصح تعريف لأورلوف). الإنسان كائن ينتج ذاته وجوهره. شيل مادة ، لأن هو سبب نفسه. الإنسان كائن اجتماعي. لا يمكنه الوجود وحده. جوهر الإنسان هو وحدة العام والفرد. عام - هذه سمة لكل شخص ، من جميع البشر بشكل عام. لدينا سمات عامة فقط من خلال أفراد حقيقيين. ومن بعد. جوهر الناس فردي ، له جانبان: جوهري وعلائقي

3) قال العديد من الفلاسفة السوفييت أن جوهر الإنسان هو مجمل كل العلاقات العامة - وهذا ما كتبه ماركس - بشكل غير صحيح. الشخص هو كائن موضوعي ، ومادة و + يتواصل الناس ، وهذه أيضًا مجموعة من العلاقات ، ولكن ليس بشكل منفصل - جميعًا معًا - يمنحنا جوهر الشخص.

مشكلة الركيزة الاجتماعية والوظائف الاجتماعية. الشخص لديه وظائفه الخاصة (العمل ، الوعي ، التواصل) - يتم تنفيذ هذه الوظائف بواسطة الركيزة. الطبقة الاجتماعية البشرية هي أنا ، أنت ، نحن ، هو ، هي ، هم. في جوهر الإنسان هناك كائن اجتماعي و الوعي العام(وعي المجتمع). الوجود الاجتماعي هو التعايش بين الأفراد ، عمليات الحياة الحقيقية. لا تدركه الحواس. فهمه على المستوى النظري فقط. في الحياة الاجتماعية هناك جانبان: 1 - نحن أنفسنا - لدينا صفة اجتماعية.

2- عناصر المجتمع الجوهرية ، وهي عناصر طبيعية محولة تدخل في عناصر المجتمع (أبنية ، آلات ...) ، ولكن لا توجد هنا صفة اجتماعية مركبة ، فهي إما يافل. فقط لأن العناصر المادية مرتبطة بالناس.

أدت طبيعة الأزمة في الوجود الإنساني إلى تفاقم ثلاثة أسئلة أساسية للوجود البشري - حول جوهر الإنسان ، وطريقة وجوده ومعناه ، وآفاق المزيد من التطور.

الفرد.

الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري (يمكن تمييزه وفقًا لـ الخصائص العامة- المشاعية البدائية ، إلخ).

ما الذي يحدد الشخصية العلاقات العامة- فرد أم مجتمع؟

1) يخلق الفرد نفسه ظروفه الاجتماعية ؛

2) يعتمد الشخص على الظروف الاجتماعية.

هناك تعريفان متعارضان للفرد:

يعتبر الفرد منفردًا كشخص فريد.

الفرد مثل الإنسان بشكل عام.

كلا التعريفين أحادي الجانب وغير كافيين. من الضروري تطوير المساعدة الإنمائية الرسمية الثالثة ، التي تغطي السابقتين. الفرد كمجموعة من الأفراد أو الأشخاص. أو كوحدة عامة وتنوع خاص بكامله.

المجتمع هو الناس وعلاقتهم ببعضهم البعض. في مجتمع واحد كله والناس متحدون من خلال النشاط البشري في أنواع مختلفةوقبل كل شيء ، المواد والإنتاج. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الفرد يحدد طبيعة حياة المجتمع أم أن المجتمع يحدد خصائص الفرد. صياغة السؤال غير صحيحة ، -> دعونا نقدم الصيغة الثالثة: يخلق الناس ظروفًا اجتماعية بنفس القدر الذي تخلق فيه الظروف الاجتماعية الناس ، أي الناس يخلقون أشياء أخرى وأنفسهم. تُفهم الشخصية على أنها شخص ليس مثل الآخرين (في الحياة اليومية). ينبغي إعطاء المساعدة الإنمائية الرسمية الإيجابية الأخرى. أولاً ، كل فرد هو شخص. كل شخص هو وحدة معينة من العام وتنوع خاص. كيف أقرب رجللجنسه البشري ، كلما زادت إمكاناته الشخصية. كلما زاد تنوع القدرات البشرية المقدمة في الفرد ، زادت إمكاناته الشخصية. الطفل المولود هو فرد ، لكنه ليس فردًا بشريًا (شخصية) ، يتم تحديدها من خلال استقلالية الوجود في المجتمع. الفرد والمجتمع في علاقة جدلية مترابطة. لا يمكن معارضتهم ، لأن الفرد هو كائن اجتماعي وكل مظهر من مظاهر حياته هو مظهر من مظاهر المجتمعات. الحياة. لكن من المستحيل أيضًا تحديد الفرد والعامة ، لأن يمكن لكل فرد أيضًا أن يعمل كفرد أصلي.

شخصية.

الشخصية هي تكامل الصفات المهمة اجتماعيا التي تتحقق في الفرد بطريقة معينة.

إذا كان مفهوم الفردية يجلب النشاط البشري تحت مقياس الأصالة والأصالة ، والتنوع والانسجام ، والطبيعية والراحة ، فإن مفهوم الشخصية يؤكد على المبدأ الإرادي الواعي فيه. كلما زاد استحقاق الفرد للحق في أن يُطلق عليه شخصية ، كلما أدرك بشكل أكثر وضوحًا دوافع سلوكه وكلما زادت صرامة سيطرته عليها ، وإخضاعها لاستراتيجية حياة واحدة.

كلمة "شخصية" (من شخصية لاتينية) تعني في الأصل قناعًا يرتديه ممثل في مسرح قديم (قارن "القناع" الروسي). ثم بدأ يقصد الممثل نفسه ودوره (الشخصية). عند الرومان ، تم استخدام كلمة "شخصية" فقط للإشارة إلى شيء معين الوظيفة الاجتماعية، الأدوار ، الأدوار (شخصية الأب ، شخصية الملك ، القاضي ، المتهم ، إلخ). بعد أن تحولت كلمة "شخصية" إلى مصطلح ، إلى تعبير عام ، غيرت معناها جوهريًا وبدأت حتى في التعبير عن شيء مخالف لما كان يُقصد به في العصور القديمة. الشخص هو الشخص الذي لا يلعب الدور الذي اختاره ، وليس بأي حال من الأحوال "ممثل". يؤخذ الدور الاجتماعي (على سبيل المثال ، دور المعالج ، الباحث ، الفنان ، المعلم ، الأب) على محمل الجد ؛ يأخذ على عاتقه مهمة ، كصليب - بحرية ، ولكن عن طيب خاطر ، لتحمل كمال المسؤولية المرتبطة بهذا الدور.

يكون مفهوم الشخصية منطقيًا فقط في نظام الاعتراف الاجتماعي المتبادل ، فقط حيث يمكن للمرء التحدث عنه دور اجتماعيومجموعة الأدوار. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لا يفترض مسبقًا أصالة وتنوع هذا الأخير ، ولكن قبل كل شيء ، فهمًا محددًا من قبل الفرد لدوره ، وموقف داخلي تجاهه ، وحرًا ومهتمًا (أو ، على العكس ، قسريًا و رسمي) أداء منه.

يعبر الشخص كفرد عن نفسه في أفعال منتجة ، وأفعاله تهمنا فقط إلى الحد الذي يتلقون فيه تجسيدًا عضويًا وموضوعيًا. يمكن قول العكس عن الشخصية: إنها الأفعال التي تثير اهتمامها. يتم تفسير إنجازات الشخصية نفسها (على سبيل المثال ، إنجازات العمل والاكتشافات والنجاحات الإبداعية) من قبلنا في المقام الأول على أنها أفعال ، أي أفعال سلوكية متعمدة وتعسفية. الشخصية هي البادئ بسلسلة متتالية من أحداث الحياة ، أو كما عرَّف السيد باختين بدقة ، "موضوع الفعل". لا تتحدد كرامة الإنسان بمدى نجاح الشخص ، سواء نجح أو لم ينجح ، ولكن من خلال ما تحمله تحت مسؤوليته ، وما يسمح لنفسه بأن ينسبه.

يؤدي التقارب الدلالي لمصطلحي "الفردية" و "الشخصية" إلى حقيقة أنهما غالبًا ما يستخدمان على أنهما لا لبس فيه ، حيث يحل كل منهما محل الآخر. في الوقت نفسه (وهذا هو الشيء الرئيسي) ، تعمل مفاهيم الفردية والشخصية على إصلاح جوانب مختلفة من التنظيم الذاتي البشري.

إن جوهر هذا الاختلاف قد استوعبته بالفعل اللغة العادية. نميل إلى ربط كلمة "الفردية" بألقاب مثل "مشرق" و "أصلي". فيما يتعلق بالشخصية ، نريد أن نقول "قوي" ، "نشيط" ، "مستقل". في الفردية ، نلاحظ أصالتها ، في الشخصية ، بدلاً من الاستقلال ، أو ، كما كتب عالم النفس S.L. شخصيته ، لأنه له وجهه الخاص "ولأنه حتى في أصعب تجارب الحياة لا يفقد هذا الوجه.

معلومات مماثلة.

في القسم الخاص بجلب السؤال أمثلة ملموسةالحقيقة المطلقة والنسبية. قدمها المؤلف محطة طاقةأفضل إجابة هي أن الأرض تدور - هذه هي الحقيقة المطلقة. والمزاعم بأنها تدور بسرعة معينة صحيحة نسبيًا ، لأنها تعتمد على كيفية قياس هذه السرعة.

إجابة من محمد علي 137[خبير]
على المستوى النسبي ، كل شيء صحيح ، وعلى المستوى المطلق كل شيء خاطئ.

إجابة من ولفيرين[خبير]
الكذب والحقيقة

إجابة من فاد ديمنتييف[خبير]
لك في موضوع آخر!
الحقيقة المطلقة - نحن نعيش على الأرض. أنا وأنت بشر. يمكننا التحدث.
قريب - أعتقد أن جمال بريتني سبيرز.
وهذا يعني أنك تفهم أن المطلق هو أنه من الغباء ومن غير المجدي الخلاف - لقد تم إثبات ذلك منذ فترة طويلة.
هذا في الصف العاشر بشكل عام.

إجابة من طبيب أعصاب[خبير]
لا شيء منها - هذا هو تصور الشخص - بالنسبة لأحدهما هو الحقيقة والآخر هو نفس الكذبة

إجابة من ريختر[خبير]
2 + 2 = 4 هي الحقيقة المطلقة
نحن لسنا وحدنا في هذا الكون - هذه حقيقة نسبية.
غالبًا ما يخطئ الناس بشأن الحقائق المطلقة ، على سبيل المثال ، تعتقد مارجريتا إيفلاخوفا أن الحقيقة المطلقة هي الله ، لكن هل هو موجود حقًا؟ لذلك ، فإن معظم الحقائق نسبية.

إجابة من جينادي ديمشوكوف[خبير]
انعكاسك في المرآة (بدون اصطلاحات "إضافية") سينقل صورتك بدقة تامة ، ولكن بالنسبة لك ، "العرض" الجانب الأيمنسيكون على اليسار.

إجابة من انطون كوروباتوف[خبير]
قانون الله هو الحق المطلق. الأخلاق العلمانية و قوانين الدولة- الحقيقة النسبية.

إجابة من كارين جويومجيان[خبير]
مطلق = نسبي = محدود ، لا توجد مثل هذه الحقيقة ، لأن الحقيقة واحدة ، واسمها لانهاية واحدة ، والمثل الأعلى الأبدي هو الكمال.

حقيقي- هذه معرفة تقابل موضوعها وتتوافق معه. الحقيقة واحدة ، لكن لها جوانب موضوعية ومطلقة ونسبية.
الحقيقة الموضوعية- هذا هو محتوى المعرفة الموجود في حد ذاته ولا يعتمد على الشخص.
الحقيقة المطلقة- هذه معرفة شاملة وموثوقة عن الطبيعة والإنسان والمجتمع ؛ المعرفة التي لا يمكن دحضها في عملية مزيد من المعرفة. (على سبيل المثال ، الأرض تدور حول الشمس).
الحقيقة النسبية- هذه معرفة غير كاملة وغير دقيقة تتوافق مع مستوى معين من تطور المجتمع ، اعتمادًا على ظروف معينة ومكان وزمان ووسائل الحصول على المعرفة. يمكن أن يتغير ، ويصبح عفا عليه الزمن ، ويتم استبداله بواحد جديد في عملية المعرفة الإضافية. (على سبيل المثال ، التغييرات في أفكار الناس حول شكل الأرض: مسطحة ، كروية ، ممدودة أو مسطحة).

معايير الحقيقة- ما يميز الحق ويميزه عن الخطأ.
1. العالمية والضرورة (I. Kant) ؛
2. البساطة والوضوح (ر. ديكارت) ؛
3. الاتساق المنطقي ، الصلاحية العامة (أ. بوجدانوف) ؛
4. الفائدة والاقتصاد.
5. الحقيقة هي "الحقيقة" ، ما هي حقًا (P. A. Florensky) ؛
6. المعيار الجمالي (الكمال الداخلي للنظرية ، جمال الصيغة ، أناقة الدليل).
لكن كل هذه المعايير غير كافية ، المعيار العالمي للحقيقة هو الممارسة الاجتماعية والتاريخية:الإنتاج المادي (العمل ، تحول الطبيعة) ؛ العمل الاجتماعي (الثورات ، الإصلاحات ، الحروب ، إلخ) ؛ تجربة علمية.
قيمة الممارسة:
1. مصدر المعرفة (الممارسة تطرح مشاكل حيوية للعلم) ؛
2. الغرض من المعرفة (يتعلم الإنسان العالم، يكشف عن قوانين تطويره من أجل استخدام نتائج المعرفة في أنشطتهم العملية) ؛
3. معيار الحقيقة (حتى يتم اختبار الفرضية بالتجربة ، ستبقى مجرد افتراض).