لماذا يعتبر الشخص كائنًا اجتماعيًا وطبيعيًا. الإنسان كائن بيولوجي ، ما هو إنسان. العوامل البيولوجية والاجتماعية

تكمن ظاهرة الإنسان ككائن بيولوجي في حقيقة أن الإنسان يمثل في الوقت نفسه الحياة البرية وممثلًا لكائن اجتماعي - مجتمع من الناس. من ناحية أخرى ، يتميز الإنسان كجزء من الطبيعة الحية بالعديد من الأنماط المتأصلة في جميع ممثلي الطبيعة الحية. من ناحية أخرى ، الإنسان ليس فقط جزءًا من الطبيعة الحية ، إنه لا ينفصل عنها جسديًا.

الإنسان هو أعلى درجة من تطور الكائنات الحية على الأرض ، وموضوع النشاط الاجتماعي والتاريخي والثقافة.

تكوين الإنسان هو عملية نشوء وتكوين وتطور الشخص في سياق التنمية الاجتماعية.
التولد الاجتماعي هو التوحيد في مجتمع بشري.

يتمتع الإنسان ككائن بيولوجي بالخصائص التالية:

1. العلامات العالمية ، أي أنها ممثلة لجنس معين ؛

2- الخصائص الخاصة ، أي أن كل فرد يمثل عرقًا أو جنسية أو مجموعة عرقية معينة ؛

3- متماسك ، أي أن كل شخص هو شخص له نفسيته وموهبته وما إلى ذلك.

يُنظر أيضًا إلى الإنسان ككائن بيولوجي لأنه ثنائي في الأصل والطبيعة. من ناحية ، على الرغم من أنه منظم للغاية ، فهو حيوان. كائن حيوي. من ناحية أخرى ، فهو مخلوق يتمتع بمهارات اجتماعية وسياسية وثقافية ومهارات فريدة أخرى. هذه الميزة هي التي تجعل من الممكن اعتبار أن الشخص كائن بيولوجي اجتماعي ، أو ، على حد تعبير أرسطو ، "حيوان سياسي". من ناحية أخرى ، يتم تحديد النشاط الحيوي لممثلي جنسنا من خلال الأصل البيولوجي. يمكن للفرد أن يرث الخصائص البيولوجية لنوعه ، ولديه استعداد لمتوسط ​​عمر متوقع معين ، والأمراض ، ونوع السلوك ، والمزاج.

الرجل ككائن بيولوجي.

يخطط:

1. مفهوم "الرجل". نظريات أصل الإنسان.

2. الطبيعة الثنائية للإنسان. الاشتراكية وجوهرها.

3. السمات المميزة للإنسان.

الإنسان كائن بيوبسيولوجي كلي ، وهو كائن حي (ممثل للإنسان العاقل) ، خالق الثقافة وحاملها ، بالإضافة إلى المشاركين الرئيسيين في العملية التاريخية.

مشكلة الإنسان هي واحدة من المشاكل الرئيسية في الفلسفة. من الأهمية بمكان لفهم جوهر الإنسان ، أن طرق تطوره هي توضيح مسألة أصله.

كانت نظرية أصل الإنسان ، التي يتمثل جوهرها في دراسة عملية ظهوره وتطوره ، تسمى الإنسان (من أصل الإنسان - الإنسان والنشأة - الأصل).

هناك عدة طرق لحل مسألة أصل الإنسان:

النظرية الدينية (إلهية ، لاهوتية). إنه يشير إلى الأصل الإلهي للإنسان. النفس هي مصدر الإنسان في الإنسان.

نظرية الزيارة القديمة. جوهر النظرية هو أن الإنسان هو كائن خارج الأرض ، كائنات فضائية من الفضاء الخارجي ، بعد أن زاروا الأرض ، وتركوا البشر عليها.

نظرية التطور لتشارلز داروين (المادية). الإنسان نوع بيولوجي ، أصله طبيعي وطبيعي. مرتبطة وراثيا بالثدييات الأعلى. تنتمي هذه النظرية إلى النظريات المادية (العلوم الطبيعية). نظرية العلوم الطبيعية لـ F. Engels (المادية). يقول فريدريك إنجلز أن السبب الرئيسي لظهور الإنسان (بتعبير أدق ، تطوره) هو العمل. تحت تأثير العمل ، شكل الشخص الوعي ، وكذلك اللغة والقدرات الإبداعية.

الإنسان هو أعلى مرحلة في تطور الكائنات الحية على الأرض. الإنسان هو في الأساس كائن بيولوجي اجتماعي. الطبيعة الثنائية للإنسانيتجلى في حقيقة أنه جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. يتم دمج البيولوجية والاجتماعية في الإنسان في واحد ، وفقط في مثل هذه الوحدة يوجد هو.

الطبيعة البيولوجية للإنسان هي شرطه الطبيعي ، وحالة الوجود ، والاجتماعية هي جوهر الإنسان.

الإنسان كائن بيولوجي	الإنسان كائن اجتماعي.
ينتمي الإنسان إلى الثدييات الأعلى ، ويشكل نوعًا خاصًا من الإنسان العاقل. تتجلى الطبيعة البيولوجية للإنسان في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء: لديه جهاز دوراني وعضلي وعصبي وأنظمة أخرى. خصائصه البيولوجية ليست مبرمجة بشكل صارم ، مما يجعل من الممكن التكيف مع ظروف الوجود المختلفة.	ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. يصبح الشخص شخصًا فقط من خلال الدخول في علاقات اجتماعية ، والتواصل مع الآخرين. يتجلى الجوهر الاجتماعي للشخص من خلال خصائص مثل القدرة والاستعداد للعمل المفيد اجتماعيًا ، والوعي والعقل ، والحرية والمسؤولية ، إلخ.

يؤدي إضفاء الطابع المطلق على أحد جوانب الجوهر البشري إلى إضفاء الطابع البيولوجي أو التنشئة الاجتماعية.

الاختلافات الرئيسية بين الإنسان والحيوان:

رجل	حيوان
1. لدى الشخص التفكير والتعبير عن الكلام. يمكن للفرد فقط التفكير في ماضيه وتقييمه بشكل نقدي والتفكير في المستقبل ووضع الخطط.	1. تتمتع بعض أنواع القرود أيضًا بقدرات اتصال ، ولكن الشخص وحده هو القادر على نقل معلومات موضوعية عن العالم إلى أشخاص آخرين
2. يكون الشخص قادرًا على القيام بنشاط إبداعي هادف واعي: نماذج سلوكه ويمكنه اختيار أدوار اجتماعية مختلفة ؛ يمتلك القدرة على التنبؤ ، أي القدرة على توقع عواقب أفعال الفرد ، وطبيعة واتجاه تطور العمليات الطبيعية ؛ يعبر عن موقف قيم تجاه الواقع.	2. الحيوان في سلوكه خاضع للغريزة ، أفعاله مبرمجة في البداية. إنه لا ينفصل عن الطبيعة.
3. يحول الشخص في سياق نشاطه الواقع المحيط ويخلق الفوائد المادية والروحية والقيم التي يحتاجها. عند القيام بنشاط تحويلي عمليًا ، يخلق الشخص "طبيعة ثانية" - الثقافة.	3. تتكيف الحيوانات مع البيئة التي تحدد أسلوب حياتها. لا يمكنهم إحداث تغييرات جوهرية في ظروف وجودهم.
4. أن يكون الشخص قادرًا على صنع الأدوات واستخدامها كوسيلة لإنتاج سلع مادية. بمعنى آخر ، يمكن لأي شخص صنع أدوات بمساعدة الأدوات التي تم إنشاؤها مسبقًا.	4. استخدام المواد الطبيعية الجاهزة دون الحاجة إلى تحويلها

لا يستنسخ الشخص جوهره البيولوجي فحسب ، بل جوهره الاجتماعي أيضًا ، وبالتالي يجب عليه ليس فقط تلبية احتياجاته المادية ، ولكن أيضًا احتياجاته الروحية. ارضاء الاحتياجات الروحية يرتبط بتشكيل العالم الداخلي (الروحي) للشخص.

وهكذا ، فإن الشخص مخلوق فريد (منفتح على العالم ، فريد ، غير مكتمل روحيا) ؛ كونها عالمية(قادر على القيام بأي نوع من النشاط) ؛ شمولي(يدمج (يجمع) في ذاته المبدأ الجسدي والعقلي والروحي).

الفصل 2

الإنسان والمجتمع.

جوهر الوعي.

فهم جوهر الوعي.

العقل والفكر والروح.

واع وغير واعي.

وجود الانسان.

احتياجات الإنسان.

جوهر النشاط البشري وتنوعه.

النشاط العمالي والتواصل بين الشخص والمجتمع.

الغرض من الإنسان ومقارباته في تفسير جوهره.

الغرض من الحياة البشرية ومعنى.

التواصل والتواصل.

الرجل والفرد والشخصية.

القدرات والشخصية.

التنشئة الاجتماعية للفرد.

حرية الفرد ومسؤوليته.

خصائص العلاقات الشخصية.

حالات الصراع وطرق حلها.

العالم الروحي للإنسان.

نظرة الرجل للعالم.

قيم.

الأنواع الرئيسية لاستراتيجيات الحياة في المجتمع الحديث.

الإهتمامات.

الإنسان كموضوع للتطور البيولوجي والاجتماعي.

علاقة المبادئ الروحية والجسدية والبيولوجية والاجتماعية في الإنسان. وجود الإنسان ونشاطه وإبداعه. الغرض من حياة الإنسان ومعنىها واختيار حياته وأسلوب حياته. الإدراك الذاتي للإنسان ومعرفته بنفسه. الشخصية ، وتحقيق الذات والتعليم. عالم الإنسان الداخلي. واع وغير واعي. سلوك وحرية ومسؤولية الفرد. النشاط المعرفي للإنسان. النظرة إلى العالم كنظام وجهات نظر حول العالم ومكانة الشخص فيه. الحقيقة ومعاييرها. معرفة علمية. المعرفة والإيمان. مجموعة متنوعة من أشكال المعرفة البشرية. علوم حول الإنسان والمجتمع. المعرفة الاجتماعية والإنسانية. كل هذا سبقه تطور تطوري طويل للمبادئ البيولوجية والاجتماعية والروحية في الإنسان نفسه.

الرجل ككائن بيولوجي.

الإنسان هو في الأساس كائن البيولوجي.إنه جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. يتم دمج البيولوجيا والاجتماعية في الإنسان في واحد ، وفقط في مثل هذه الوحدة يوجد الإنسان. الطبيعة البيولوجية للإنسان هي شرطه الطبيعي ، وحالة الوجود ، والاجتماعية هي جوهر الإنسان.

ككائن بيولوجي ، ينتمي الإنسان إلى الثدييات الأعلى ، مكونًا نوعًا خاصًا من الإنسان العاقل. تتجلى الطبيعة البيولوجية للإنسان في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. كنوع بيولوجي ، يكون لدى الشخص جهاز دوراني وعضلي وعصبي وعظام وأنظمة أخرى. خضوعًا للحيوانات في تنمية الأعضاء الفردية ، يتفوق الإنسان عليها في إمكاناته. خصائصه البيولوجية ليست مبرمجة بشكل صارم ، مما يجعل من الممكن التكيف مع ظروف الوجود المختلفة. لا يوجد بيولوجي في الإنسان في شكله النقي ، فهو مشروط اجتماعيًا. يتم اختبار تأثير الاجتماعي من خلال الجينات البشرية والوراثة. يتجلى هذا ، على سبيل المثال ، في تسارع الأطفال ، في خفض معدل المواليد ، وفيات الرضع ، وما إلى ذلك.

يرتبط الإنسان ككائن اجتماعي ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. يصبح الشخص شخصًا فقط من خلال الدخول في علاقات اجتماعية ، والتواصل مع الآخرين. يبقى الفرد ، المنقطع عن المجتمع منذ الولادة لأسباب معينة ، حيوانًا. نظرًا لأن النشاط البشري لا يمكن أن يوجد إلا كنشاط اجتماعي ، فإن جوهر الشخص يظهر كمجموعة من العلاقات الاجتماعية.

الإنسان ليس فقط نتاجًا للتطور الاجتماعي والتاريخي ، ولكنه أيضًا موضوع يؤثر نشاطه على البيئة.

يتجلى الجوهر الاجتماعي للشخص من خلال خصائص مثل القدرة والاستعداد للعمل المفيد اجتماعيًا ، والوعي والعقل ، والحرية والمسؤولية ، إلخ.

مما سبق نشير إلى الفروق الرئيسية بين الإنسان والحيوان:

1. الإنسان قادر على صنع الأدواتواستخدامها كوسيلة لإنتاج الثروة. حيوانات عالية التنظيميمكن استخدام الأدوات الطبيعية (العصي والحجارة) لأغراض معينة. لكن لا توجد أنواع من الحيوانات قادرة على صنع الأدوات بمساعدة الوسائل المصنوعة مسبقًا.

2. الشخص قادر على النشاط الإبداعي الهادف الواعي. الحيوان في سلوكه يخضع للغريزة، أفعالها مبرمجة في البداية. النشاط البشري هادف ، له طابع إرادي واعي. الشخص نفسه يصور سلوكه ويمكنه اختيار أدوار اجتماعية مختلفة. يمتلك الشخص القدرة على التنبؤ بالعواقب طويلة المدى لأفعاله ، وطبيعة واتجاه تطور العمليات الطبيعية والاجتماعية. لدى البشر موقف قائم على القيم من الواقع ، في حين أن الحيوانات لا تفصل نفسها عن الطبيعة.

3. لا يمكن للحيوانات أن تنتجتغييرات جوهرية في ظروف وجودهم. يتكيفون مع البيئة التي تحدد طريقة حياتهم. من ناحية أخرى ، يحول الإنسان الواقع وفقًا لاحتياجاته المتطورة باستمرار ، ويخلق عالماً من الثقافة المادية والروحية.

3. في سياق نشاطه ، يغير الشخص الواقع المحيط ويخلق الفوائد والقيم المادية والروحية اللازمة. عند القيام بنشاط تحويلي عمليًا ، يخلق الشخص "طبيعة ثانية" - الثقافة.

4. يمتلك الإنسان عقلًا منظمًا للغاية وتفكيرًا وتعبيرًا عن الكلام.

تفاعل المبادئ الروحية والجسدية والبيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

مع تطور الإنسان نفسه ، وكذلك العلوم التي تدرس الإنسان ، تنشأ وتتطور الأفكار العلمية الطبيعية (المادية) حول أصل الإنسان. كان الإنجاز العظيم في هذا الاتجاه هو ظهور نظرية التطور لتشارلز داروين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. شكلت أعماله ، وخاصة "أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي" ، "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" ، بداية نظرية علمية عميقة ، حيث كانت فكرة ظهور أنواع مختلفة من الحيوانات ، بما في ذلك البشر ، أثبتت في سياق تطور تطوري طويل. وضع الفصل داروين الانتقاء الطبيعي في أساس التطور. لقد رأى هو وأتباعه السبب الرئيسي لتنوع الكائنات الحية في الانتقاء الطبيعي.

تقلب الكائنات الحية يرتبط بالتغيرات في البيئة. وفقًا للنظرية التطورية ، فإن الإنسان ، باعتباره نوعًا بيولوجيًا خاصًا ، له أيضًا أصل طبيعي ومرتبط جينيًا بالثدييات الأعلى. إن نفسية الإنسان وقدرته على التفكير والعمل هي نتيجة العمليات التطورية. هذه النظرية ، بمعنى ما ، حلت الإنسان في مملكة الحيوان. لم تعط الداروينية إجابةً محددةً على سؤال ما الذي تسبب بالضبط في انفصال الإنسان عن عالم الحيوان.

حاول ف. إنجلز الإجابة على هذا السؤال في نظريته عن أصل الإنسان. كسبب رئيسي لظهور الإنسان ، دعا العمل. كان يعتقد أن نشاط العمل فقط هو من سمات الإنسان وهو أساس وجود المجتمع البشري. تحت تأثير العمل ، تم تشكيل صفات محددة للشخص: الوعي واللغة والقدرات الإبداعية.

على الرغم من الاكتشافات العلمية الحالية ، فإن العديد من الأسئلة المتعلقة بتكوين الإنسان لا تزال تفتقر إلى إجابة واضحة. لا تزال مشكلة أصل الإنسان في مركز اهتمام العديد من العلوم.

عملية تكوين الإنسان وتطوره - الانثروبوجينيسيس- كان له طابع تطوري طويل وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتكوين المجتمع - التولد الاجتماعي. إن تكوين الإنسان وتكوين المجتمع هما وجهان وثيقان الصلة بعملية واحدة في الطبيعة - تكوين الإنسان ، والتي استمرت أكثر من ثلاثة ملايين سنة. ظهر النوع الحديث من الإنسان - Homo sapiens (Homo sapiens) منذ 50-40 ألف سنة.

يعتقد العديد من العلماء أن شجرة العائلة البشرية تعود إلى القردة العليا. درس علماء الأنثروبولوجيا بقايا القردة القديمة. أبعد أسلاف في هذا الصدد dryopithecus الذين يعيشون منذ 14-20 مليون سنة، ثم اذهب Ramapithecus (10-14 مليون سنة). يتم اتباعهم أوسترالوبيثيسينات. لقد اقتربوا ، وفقًا للعديد من العلماء ، من الحدود الفاصلة بين الحيوانات والبشر. يربط العلماء بداية تكوين الإنسان بـ ظهور Homo habilis (Handy Man) منذ 2.5-3 مليون سنة.لقد صنع أدوات حجرية بدائية وصيد الحيوانات. من هذه اللحظة ، يبدأ المجتمع البشري بالتشكل تدريجياً. مزيد من التطور أدى إلى الظهور Pithecanthropus (قبل 800 ألف سنة)وثم الإنسان البدائي (قبل 150-200 ألف سنة). في سياق التكوّن البشري ، تزامن الانتقال من الإنسان البدائي إلى الإنسان العاقل (الإنسان العاقل) مع تكوين أجناس بشرية مختلفة لا تزال موجودة حتى اليوم: القوقاز ، الزنجي ، المنغولي. البقايا الأحفورية التي تم العثور عليها تشهد على أن الإنسان هو نتاج تطور طويل للحياة على الأرض. من المعالم المهمة في التطور ، أولاً وقبل كل شيء ، المشي على قدمين ، والذي أدى ، من خلال تغيير مركز الثقل ، إلى تغيير في الكائن الحي بأكمله لسلف الإنسان الذي يشبه القرد. الشيء الرئيسي هو أنه حرر الأطراف الأمامية للمعالجة المنهجية للأشياء كأدوات (تعلم الشخص معالجة الكائنات المختلفة واستخدامها كأدوات). القفزة التطورية الأخرى هي ظهور دماغ كبير نسبيًا. في الإنسان الحديث ، يبلغ متوسطه 1450 مترًا مكعبًا. انظر في رجل ماهركان 650-680 سم مكعب ، البدائية- ما يقرب من 974 ، في إنسان نياندرتال- بمتوسط ​​1350. ارتبطت الزيادة في حجم المخ بتوسع إمكانيات تفاعل أسلاف الإنسان مع بعضهم البعض ومع العالم الخارجي. تدريجيًا ، تم إصلاح الاختلاف الحاسم بين الإنسان والحيوانات الأخرى ، حتى من القرود - هذا هو العمل. ساهم النشاط العمالي في تنمية التواصل بين الناس مما أدى إلى ظهور اللغة والكلام وتطورهما. كان تطور الاتصال اللفظي أحد أهم عوامل تكوين الإنسان.

ارتبط معلم هام في تكوين الإنسان والتكوين الاجتماعي بالتغيرات في العلاقات الأسرية والزواجية. استند قطيع البشر إلى زواج الأقارب - العلاقات الجنسية وثيقة الصلة داخل القطيع. أدى تكوين الإنسان إلى حظر العلاقات الوثيقة الصلة والانتقال إلى الزواج الخارجي - إقامة العلاقات الزوجية مع أعضاء المجتمعات الأخرى. كانت هذه وغيرها من المحظورات (المحرمات) أول أبسط المحظورات الاجتماعية والأخلاقية وتميزت بانتقال البشرية إلى المبادئ التوجيهية الأخلاقية للسلوك ، والتي كانت عاملاً مهمًا آخر في تكوين الإنسان وبعده عن عالم الحيوان.

كانت المرحلة الأخيرة من تكوين الإنسانما يسمى " ثورة العصر الحجري الحديث"، والتي تميزت بالانتقال من الجمع والصيد إلى الزراعة وتربية الماشية ، من اقتصاد الاستيلاء إلى الاقتصاد المنتج. ارتبط تطور المجتمع البشري في المستقبل بمراحل مختلفة في تقسيم العمل: تاريخياً ، كان أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل هو فصل تربية الماشية عن الزراعة ، والثاني كان فصل الحرف اليدوية ، والثالث كان تقسيم العمل. فصل التجارة إلى فروع نشاط مستقلة. كل هذه التغييرات في النشاط الاقتصادي لا يمكن إلا أن تؤثر على العمليات الاجتماعية - الانتقال إلى أسلوب حياة مستقر (تكوين الجمعيات القبلية) ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع ، والتمايز في أشكال الوعي ، وما إلى ذلك - وخلق المتطلبات الأساسية لـ انتقال المجتمع البشري من دولة بدائية إلى دولة حضارية.

في هذه الحركة نحو الحضارة دور كبير لعبت الثقافة، الذي كان ، من ناحية ، مسرّعًا التحولات في المجال الماديومن ناحية أخرى شكلت المجال الروحي للإنسان والمجتمعايضا تسريع عملية أنسنة.

جوهر الوعي.

الفلسفة تحدد وعي - إدراككأعلى وظيفة للدماغ ، خاصة بالناس فقط ومرتبطة بالكلام ، والتي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع (الوجود) ، في البناء العقلي الأولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في التنظيم المعقول والذاتية- السيطرة على السلوك البشري.

وعي - إدراك- ليس فقط المفهوم الأساسي للفلسفة ، ولكن أيضًا علم الاجتماع وعلم النفس وعلم التربية والعلوم الإنسانية الأخرى. تحدث العديد من المفكرين عن الوعي باعتباره معجزة من المعجزات ، وعطية إلهية ، وإدانة أبدية للإنسان ، لأن الإنسان ، بوجود وعي ، يدرك محدوديته ، وفنائه ، مما يترك حتما بصمة مأساة على حياته كلها. هناك العديد من المواقف والأساليب لفهم جوهر الوعي.

يُفهم الوعي على أنه أعلى شكل بشري من أشكال الانعكاس العقلي للواقع.بغض النظر عن المستوى الذي يتم تنفيذه فيه - بيولوجي أو اجتماعي ، حسي أو عقلاني.

الوعي له هيكل معقد. في هيكلها ، أولا وقبل كل شيء ، تبرز مثل هذه اللحظات، كإدراك (إدراك) للأشياء ، بالإضافة إلى الخبرة ، أي موقف معين تجاه ما يعرفه الشخص. ينطوي تطوير الوعي على إثرائه بمعرفة جديدة عن العالم المحيط والشخص نفسه. الوعي بالمعرفة المكتسبة له مستويات مختلفة ، عمق الاختراق ، أي درجات مختلفة من وضوح الفهم. من هنا ، غالبًا ما يتم تمييز الوعي العادي والعلمي والفلسفي والجمالي والديني للعالم ، فضلاً عن المستويات الحسية والعقلانية للوعي. وهكذا ، في بنية الوعي في كثير من الأحيان يتميز جوهره ، ويتكون من الإحساس والإدراك والتمثيل والمفهوم والتفكير ككل ،وهذا ليس سوى العقل البشري. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تشتمل بنية الوعي على مكونات مثل القدرة على التفكير غير العقلاني (الخيال والتخيلات والأوهام) ، للإدراك العاطفي للعالم والنفس ، والعمليات الإرادية ، والذاكرة ، والحدس ، إلخ.

يرتبط التقدم الاجتماعي غير المحدود بظهور الإنسان ككائن بيولوجي ، يتميز بالعقل والتوجه الاجتماعي الواضح. بصفته كائنًا عقلانيًا ينتج وسائل إنتاج مادية ، كان الشخص موجودًا منذ حوالي مليوني سنة ، وكل هذا الوقت تقريبًا ، أدت التغييرات في ظروف وجوده إلى تغييرات في الشخص نفسه - في عملية نشاط العمل الهادف ، عقل ، أطراف محسنة ، تفكير متطور ، مهارات إبداعية جديدة تشكلت ، خبرة ومعرفة جماعية. كل هذا أدى إلى ظهور نوع حديث من الإنسان منذ حوالي 40 ألف عام - الإنسان العاقل (الإنسان العاقل) ، الذي توقف عن التغيير ، ولكن بدلاً من ذلك ، بدأ المجتمع يتغير ببطء شديد في البداية ، ثم بسرعة متزايدة.

ما هو الشخص؟ كيف تختلف عن الحيوانات؟ ظل الناس يفكرون في هذه الأسئلة لفترة طويلة ، لكن حتى يومنا هذا لم يجدوا إجابة نهائية. أجابهم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون على هذا النحو: "الإنسان حيوان ذو رجلين بلا ريش". بعد ألفي عام ، اعترض عالم الفيزياء والرياضيات الفرنسي الشهير ب. باسكال على أفلاطون: "لا يزال الرجل بدون أرجل رجلاً ، وديك بدون ريش لا يصبح رجلاً".

ما الذي يميز الناس عن الحيوانات؟ هناك ، على سبيل المثال ، علامة متأصلة في الناس فقط: من بين جميع الكائنات الحية ، يمتلك الشخص فقط شحمة أذن ناعمة. لكن هل هذه الحقيقة هي الشيء الرئيسي الذي يميز الإنسان عن الحيوانات؟ على الرغم من حقيقة أن الإنسان نشأ من حيوان وأن جسده ودمه ودماغه ينتمون إلى الطبيعة (إنه كائن بيولوجي) ، توصل المفكرون العظام إلى استنتاج مفاده أن أهم علامة على الإنسان هي أنه كائن اجتماعي ، أو اجتماعي (الكلمة اللاتينية socialis تعني عام). كان العمل هو الشرط الحاسم لتحول سلف حيوان إلى إنسان. والعمل ممكن فقط كمجموعة ، أي عام. فقط في المجتمع ، في التواصل بين الناس ، استلزم العمل تكوين صفات إنسانية جديدة: اللغة (الكلام) والقدرة على التفكير.

لذلك ، فإن الغرض من عملي هو دراسة الجوانب البيولوجية والاجتماعية للوجود البشري.

وبما أنه من أجل الفهم الصحيح للعمليات التي تحدث في الشخص ، وتحديد مكانه في الطبيعة ، وفي حياة المجتمع وتطوره ، فمن الضروري إثبات مسألة أصل الإنسان علميًا ، فإن مهمة عملي هي النظر في مسألة أصل الإنسان ، وكذلك مفهوم جوهره.

جذبت مسألة أصل الفرد انتباه الناس باستمرار ، لأن معرفة الذات بالنسبة للشخص لا تقل أهمية عن معرفة العالم المحيط. تم إجراء محاولات لفهم وشرح أصلهم من قبل فلاسفة وعلماء وعلماء - ممثلين عن العلوم الطبيعية (الأنثروبولوجيا ، وعلم الأحياء ، وعلم وظائف الأعضاء) ، والعلوم الإنسانية (التاريخ ، وعلم النفس ، وعلم الاجتماع) والتقنية (علم التحكم الآلي ، وعلم الإلكترونيات ، والهندسة الوراثية). في هذا الصدد ، هناك عدد كبير من المفاهيم التي تشرح طبيعة الإنسان وجوهره. معظمهم يعتبرون الشخص نظامًا كليًا معقدًا يجمع بين المكونات البيولوجية والاجتماعية.

تحتل الأنثروبولوجيا ، العقيدة العامة لأصل وتطور الإنسان ، وتكوين الأجناس البشرية والاختلافات في البنية المادية للإنسان ، مكانة مركزية في مجمع العلوم الطبيعية التي تدرس الإنسان. تعتبر الأنثروبولوجيا الحديثة تكوين الإنسان - عملية الأصل البشري - استمرارًا للتكوين الحيوي. القضايا الرئيسية للأنثروبولوجيا هي أسئلة حول مكان ووقت ظهور الإنسان ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، والقوى الدافعة والعوامل المحددة للتطور ، والعلاقة بين التكوين البشري والتكوين الاجتماعي.

مع تكوين العلوم الأنثروبولوجية وتطورها ، حاولت خمسة مفاهيم أساسية عن علم الإنسان الإجابة على كل هذه الأسئلة:

1) مفهوم الخلق - الإنسان خلقه الله أو عقل العالم ؛

2) المفهوم البيولوجي - ينحدر الإنسان من أسلاف مشتركين مع القردة من خلال تراكم التغيرات البيولوجية ؛

3) مفهوم العمل - لعب العمل دورًا حاسمًا في ظهور الإنسان ، وتحويل الأسلاف الشبيهة بالقرد إلى بشر ؛

4) مفهوم الطفرة - تحولت الرئيسيات إلى بشر بسبب الطفرات والتشوهات الأخرى في الطبيعة ؛

5) المفهوم الكوني - الشخص باعتباره سليلًا أو مخلوقًا للأجانب الذين ، لسبب ما ، جاءوا إلى الأرض (Sadokhin ، الكسندر بتروفيتش. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة)

اتخذ تشارلز داروين خطوة ثورية حاسمة حقًا ، حيث نشر في عام 1871 كتابه The Descent of Man and Sexual Selection. في ذلك ، على أساس المواد الواقعية الهائلة ، أثبت داروين افتراضين مهمين للغاية:

ينحدر الإنسان من أسلاف الحيوانات ؛

يرتبط الإنسان بالقردة الحديثة التي تنحدر مع الإنسان من شكل أصلي أقدم.

هذه هي الطريقة التي نشأ بها مفهوم المحاكاة (القرد) للتكوين البشري ، والذي وفقًا له ينحدر الإنسان والأنثروبويد الحديث من سلف مشترك عاش في عصر جيولوجي بعيد وكان مخلوقًا أحفوريًا يشبه القرد الأفريقي.

منذ القرن التاسع عشر ، سيطر مفهوم أصل الإنسان من أسلاف القرود الحديثة عالية التطور ، والذي يتبع نظرية التطور لداروين ، على العلم. لقد حصل على تأكيد وراثي في ​​القرن العشرين ، حيث تبين أن الشمبانزي هو الأقرب إلى البشر من حيث الجهاز الوراثي لجميع الحيوانات. لكن كل هذا لا يعني أن الشمبانزي أو الغوريلا الحية هي نسخ طبق الأصل من أسلاف الإنسان. كل ما في الأمر أن الشخص الذي لديه هذه القرود له سلف مشترك. أطلق عليه العلماء اسم Dryopithecus (لاتينية تعني "قرد الشجرة").

هذه القرود القديمة ، التي عاشت في القارات الأفريقية والأوروبية ، عاشت نمط حياة شجرية ويبدو أنها تتغذى على الفاكهة. أدى التنقل بين الأشجار بسرعات مختلفة وتغيير الاتجاهات والمسافات إلى تطور كبير في المراكز الحركية للدماغ. منذ ما يقرب من 6-8 ملايين سنة ، بسبب عمليات بناء الجبال القوية في جنوب إفريقيا ، ظهرت مجموعة تبريد ، وظهرت مساحات مفتوحة شاسعة. نتيجة لهذا الاختلاف ، تم تشكيل فرعين تطوريين - أحدهما يؤدي إلى القردة العليا الحديثة ، والآخر يؤدي إلى البشر.

أسترالوبيثكس (من أستراليا اللاتينية - الجنوبية + اليونانية pithekos - القرد) هي الأولى بين أسلاف الإنسان الحديث ، والتي ظهرت في أفريقيا منذ حوالي 4 ملايين سنة. أسترالوبيثكس ، أو ما يسمى بـ "شعب القرد" ، يسكن السهول المفتوحة وشبه الصحاري ، ويعيش في قطعان ، ويمشي على الأطراف السفلية (الخلفية) ، وكان وضع الجسم عموديًا تقريبًا. يمكن استخدام الأيدي ، المحررة من وظيفة الحركة ، للحصول على الطعام والحماية من الأعداء.

منذ حوالي 2-1.5 مليون سنة ، في شرق وجنوب إفريقيا ، في جنوب شرق آسيا ، عاشت كائنات أقرب إلى البشر من أوسترالوبيثكس. عرف Homo habilis ("الرجل اليدوي") كيفية معالجة الحصى لصنع الأدوات ، وبناء الملاجئ والأكواخ البدائية ، وبدأ في استخدام النار. العلامة التي تميز القردة العليا عن البشر هي كتلة الدماغ التي تساوي 750 جم.

في عملية التحول إلى شخص ، يتم تمييز ثلاث مراحل بشكل مشروط: أقدم الناس ؛ الشعب القديم الناس المعاصرين.

كانت نتيجة التطور هي الاختلافات البيولوجية الاجتماعية الأساسية للشخص ، والتي تظهر في عملية التولد ، بشرط أن يعيش الشخص بين الناس في المجتمع. تتعلق هذه الميزات بفيزيولوجيا وسلوك وأسلوب حياة الشخص.

الإنسان ، على عكس الحيوانات ، لديه شكل خاص من التفكير - التفكير النظري. يحتوي المفهوم على أهم الميزات والخصائص الأساسية ، والمفاهيم مجردة. دائمًا ما يكون انعكاس الحيوانات للواقع ملموسًا وموضوعيًا ومرتبطًا بأشياء معينة من العالم المحيط. فقط التفكير البشري يمكن أن يكون منطقيًا ، معممًا ، وتجريديًا. يمكن للحيوانات القيام بأعمال معقدة للغاية ، لكنها تستند إلى الغرائز - البرامج الجينية الموروثة. مجموعة هذه الإجراءات محدودة للغاية ، يتم تعريف التسلسل الذي لا يتغير مع تغير الظروف ، حتى لو أصبح الإجراء غير مناسب. يضع الشخص هدفًا أولاً ، ويضع خطة يمكن أن تتغير إذا لزم الأمر ، ويحلل النتائج ، ويستخلص النتائج.

يكشف IP Pavlov (1925) ، الذي يدرس سمات النشاط العصبي العالي للإنسان ، عن اختلافاته النوعية عن النشاط العصبي للحيوانات - وجود نظام إشارات ثانٍ ، أي الكلام. من خلال الحواس ، يمكن للحيوانات والبشر اكتشاف التغيرات المختلفة في صفات وخصائص الأشياء والظواهر المحيطة (الصوت ، اللون ، الضوء ، الرائحة ، الذوق ، درجة الحرارة ، إلخ). إنه عمل الآليات الحسية الذي يكمن وراء عمل نظام الإشارات الأول الشائع لدى البشر والحيوانات. في الوقت نفسه ، يتطور نظام إشارات ثانٍ عند البشر. الإشارات هنا هي كلمات ، كلام ، مفصولة عن الموضوع نفسه ، مجردة ومعممة. تحل الكلمة محل المنبهات الفورية ، وهي "إشارة إشارات". أظهرت العديد من الملاحظات أنه لا يمكن تطوير نظام الإشارات الثاني إلا عند التواصل مع الناس ، أي أن تطور الكلام له طابع اجتماعي.

مشكلة الإنسان هي المشكلة المركزية في العلوم الاجتماعية.

هناك مفاهيم مختلفة لأصل الإنسان. الأقدم هو الديني ، الذي يمنح الإنسان روحًا - مظهر من مظاهر الإله ، الذي يجعل الشخص إنسانًا. يطرح مفهوم العلوم الطبيعية الذي طرحه تشارلز داروين في عمله "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" فرضية حول أصل الإنسان من الحيوانات في عملية التطور. تم تطوير هذه النظرية من قبل ف. إنجلز في عمله "دور العمل في تحول القردة إلى بشر".

أدت دراسات لويس باستير ، الذي أثبت استحالة التولد التلقائي للحياة ، إلى عمليات بحث جديدة. وكانت النتيجة نظرية الزيارة القديمة.

في الوقت الحالي ، المفهوم الرئيسي هو مفهوم العلوم الطبيعية ، الذي على أساسه ولد مفهوم الطبيعة الحيوية للإنسان.

في تصريحات المفكرين عن الشخص ، تبرز جوهره وجهتا نظر رئيسيتان - متشائم(بلا ​​إيمان في خير الإنسان) و متفائل(مع الإيمان بالإنسان قدراته). "المتشائمون" ، أولاً وقبل كل شيء ، لاحظوا الجانب الحيواني للإنسان. "المتفائلون" ، على العكس من ذلك ، يؤمنون بأن الإنسان كائن روحي ، يسعى جاهداً من أجل الارتفاعات الإلهية للوعي والسلوك. الخير والشر متشابكان في الإنسان.

رجل بطبيعته كائن حيوي، لأنه في نفس الوقت جزء من الطبيعة وفي نفس الوقت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع.

الطبيعة البيولوجيةيتجلى الإنسان في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والمجموعة الجينية التي تحمل المعلومات الوراثية. تؤثر العوامل البيولوجية على عمليات الإنجاب ، والمدة الإجمالية لحياة الشخص ، كما تؤثر أيضًا على تطور بعض قدراته - أشكال رد الفعل تجاه العالم الخارجي.

تحت اجتماعيفي الشخص يفهم خصائص مثل الوعي والعقل ، والقدرة على التصرف عمليًا ، والحرية والمسؤولية ، والمواطنة ، إلخ.

في حل قضية العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الإنسان ، نشأ موقفان متطرفان: علم الأحياء وعلم الاجتماع.

السمة المشتركة لمفاهيم علم الأحياء هي تفسير جوهر الإنسان بشكل أساسي من وجهة نظر علم الأحياء. يسعى ممثلوهم إلى شرح الإجراءات الاجتماعية للشخص من خلال خصائصه البيولوجية والجينية ومعرفة مفتاح فهم الشخص في علم الوراثة الجزيئي.

تضفي مفاهيم علم الاجتماع مطلقًا على معنى العلاقات الاجتماعية. يعتقد ممثلو هذا الاتجاه أن جميع الناس يولدون بنفس الميول الجينية ، ويلعب المجتمع الدور الرئيسي في تنمية قدراتهم. انتشر هذا الفهم للإنسان بين مؤيدي الماركسية.

يميل معظم العلماء في حل المشكلة البيولوجية الاجتماعية إلى تجنب التطرف واعتبار الشخص تركيبًا معقدًا ، وتشابكًا للمبادئ البيولوجية والاجتماعية. إنهم يعتقدون أن الطفل المولود هو نظام حيوي بيولوجي ليس لديه بعد التفكير والكلام. يمتلك تنظيمه الفسيولوجي فقط ، في ظل ظروف اجتماعية معينة ، القدرة على إدراك القدرة على التفكير والتحدث. ومع ذلك ، فقد تم التأكيد على أن صفات مثل القدرة على التفكير والتصرف عمليا لها أصل اجتماعي.

لدراسة جوهر الإنسان في الفلسفة ، هناك مجموعة متنوعة من المفاهيم ، من أهمها الإنسان ، والفرد ، والفردية ، والشخصية. هذه المفاهيم تميز الفرد من جوانب مختلفة.

مفهوم بشرييعكس السمات المشتركة (التنظيم البيولوجي ، والوعي ، واللغة ، والقدرة على العمل) المتأصلة في الجنس البشري بأكمله. يؤكد هذا المفهوم على الوجود في العالم لمجتمع خاص متطور تاريخيًا مثل الجنس البشري ، الإنسانية ، والتي تختلف عن جميع الأنظمة المادية الأخرى فقط في طريقة حياتها المتأصلة.

مفهوم فرديعين الشخص كممثل واحد للجنس البشري. هذه صورة عامة لشخص معين. مفهوم الفرد لا يصلح أي خصائص خاصة للشخص.

مفهوم الفرديةيميز الأصالة والتفرد والأصالة للفرد. كل شخص لديه شخصية بيولوجية واجتماعية ونفسية (مزاج وقدرات)

في المفهوم الشخصيةله معنى أضيق. الشخصية هي الفرد الذي يؤخذ في جانب صفاته الاجتماعية (الآراء ، والقدرات ، والقناعات الأخلاقية ، وما إلى ذلك). يعكس مفهوم "الشخصية" كل شيء مهم اجتماعيًا في الشخص.

الهيكل الداخلي للشخصية:

1. طبع. مصمم وراثيا. هناك أربعة أنواع من المزاج: البلغم (الاستقرار النفسي والتوازن والمثابرة في تحقيق الهدف) ؛ كولي (شخص سطحي غير متوازن) ؛ متفائل (سريع التأثر ، سريع ، عنيد ، ولكن فقط عندما يكون مهتمًا) ؛ حزين (مثير للإعجاب ، يحلل وينتقد نفسه باستمرار).

2. حرف. ترجمت كلمة "حرف" من اليونانية ، وهي "مطاردة" ، و "علامة". في الواقع ، الشخصية هي العلامات الخاصة التي يكتسبها الشخص أثناء العيش في المجتمع. مثلما تتجلى فردية الشخص في سمات مسار العمليات العقلية (الذاكرة الجيدة ، والخيال الغني ، والذكاء السريع ، وما إلى ذلك) وفي سمات المزاج ، فإنها تتجلى أيضًا في سمات الشخصية.

الشخصية هي مجموعة من الخصائص الفردية المستقرة للشخص ، والتي تتطور وتتجلى في النشاط والتواصل ، مما يتسبب في سلوكيات نموذجية للفرد.

يتم تحديد الشخصية وتشكيلها طوال حياة الشخص. يشمل أسلوب الحياة طريقة الأفكار والمشاعر والدوافع والأفعال في وحدتهم. لذلك ، مع تكوين طريقة معينة لحياة الشخص ، يتم تشكيل الشخص نفسه. تلعب الظروف الاجتماعية وظروف الحياة المحددة التي يمر بها مسار حياة الشخص دورًا مهمًا.

أي سمة شخصية هي صورة نمطية ثابتة للسلوك. ومع ذلك ، لا يمكن سحب سمات الشخصية من المواقف النموذجية التي تظهر فيها ، وفي بعض المواقف يمكن أن يكون الشخص المهذب وقحًا. لذلك ، فإن أي سمة شخصية هي شكل ثابت من السلوك فيما يتعلق بمواقف محددة ونموذجية لهذا النوع من السلوك.

تتضمن سمة الشخصية طريقة معينة في التفكير والفهم. في أداء عمل مميز ، يتم تشغيل الآليات الإرادية ، وتشارك المشاعر.

لا يمكن فصل تكوين سمات الشخصية عن تكوين الدوافع السلوكية. دوافع السلوك ، التي تتحقق في العمل ، ثابتة فيه ، ثابتة في الشخصية. وبالتالي ، فإن الطريق إلى تكوين سمات الشخصية يكمن من خلال تشكيل الدوافع المناسبة للسلوك وتنظيم الإجراءات التي تهدف إلى تعزيزها.

توجد خصائص الشخصية الأكثر شيوعًا على طول المحاور:

قوة ضعف؛

صلابة - ليونة.

النزاهة - عدم الاتساق ؛

اتساع - ضيق.

إذا فُهمت قوة الشخصية على أنها الطاقة التي يسعى بها الشخص لتحقيق الأهداف ، وقدرته على الانجراف بشغف وتطوير مجهود كبير للقوة عند مواجهة الصعوبات ، والقدرة على التغلب عليها ، فإن ضعف الشخصية يرتبط بظهور الجبن. ، التردد في تحقيق الأهداف ، عدم استقرار الآراء ، إلخ. د.

تتجلى شخصية الشخص في نظام العلاقات:

فيما يتعلق بالآخرين (في نفس الوقت ، يمكن تمييز سمات الشخصية مثل التواصل الاجتماعي - العزلة ، والصدق - الخداع ، واللباقة - الفظاظة ، وما إلى ذلك) ؛

فيما يتعلق بالقضية (المسؤولية - عدم الأمانة ، الاجتهاد - الكسل ، إلخ) ؛

فيما يتعلق بالنفس (الحياء - النرجسية ، النقد الذاتي - الثقة بالنفس ، إلخ) ؛

بالنسبة للممتلكات (الكرم - الجشع ، التوفير - الإسراف ، الدقة - القذارة ، إلخ).

يلعب الدور الحاسم في تكوين الشخصية موقف الشخص تجاه المجتمع والناس. لا يمكن الكشف عن شخصية الشخص وفهمها خارج المجموعة ، دون مراعاة ارتباطاته في شكل صداقة ، وصداقة ، وحب ، وما إلى ذلك.