المعرفة الاجتماعية
1 المقدمة
أي معرفة بمعنى ما هي اجتماعية ، لأنها معرفة الشخص (المجتمع) وتخدم أهدافه. لذلك ، بالمعنى الدقيق لهذا المفهوم ، لا يمكن ربط المعرفة الاجتماعية بأساليب أي علم معين. نظرًا لتعقيد موضوع الإدراك نفسه (الإنسان والمجتمع) ، فإن حدود العلوم الفردية التي تدرسه تكون مشروطة ومتحركة نسبيًا.
إذا كانت الفلسفة خلال فترة "الزمن المحوري" (مصطلح K. في الآونة الأخيرة ، أصبح علم النفس أحد آخر العلوم المستقلة. لقد جمعت اكتشافاتها في القرن العشرين ، التي جاءت أساسًا من علم النفس التحليلي لـ C. الفردية والمجتمع.
اليوم ، تتميز جميع مجالات العلوم بميول نحو التكامل. على سبيل المثال ، من غير المحتمل أن يوافق أي شخص على تعريف علم البيئة فقط على أنه علم حالة البيئة الطبيعية. كما أنه علم طرق الحفاظ على البيئة البشرية في مواجهة التأثير المتزايد لأنشطتها. إنه أيضًا علم طرق استعادة العوامل الطبيعية المدمرة. لذلك ، من الطبيعي أن نتحدث عن وجود كل من العلوم الطبيعية والمكونات الاجتماعية في بنية المعرفة البيئية.
يمكننا تمييز المعرفة الاجتماعية في العلوم التقنية ، خاصة في الأقسام التي تدرس ليس فقط نظامًا تقنيًا ، ولكن نظام "الإنسان والآلة". هذه ، على سبيل المثال ، هندسة النظم ، وبيئة العمل ، وما إلى ذلك. يؤكد تكامل المعرفة العلمية اليوم موقف ماركس القائل ، في النهاية ، للبشرية علم واحد - التاريخ.
بين العلوم هناك تبادل لأساليب المعرفة. على نحو متزايد ، تُستخدم المعرفة الرياضية الناتجة عن الممارسة أيضًا في الإدراك الاجتماعي. كما جاء إلى العلوم الاجتماعية من احتياجات الممارسة - كان من الضروري حساب الموارد المادية والإنتاجية ، وحل المشكلات المرتبطة بالطوائف ، والتجنيد في الجيش ، وما إلى ذلك. ولكن هذه الأسئلة نفسها أخذها علم الاجتماع أيضًا في الاعتبار ، بحث علمي قيم. تحل الفلسفة الاجتماعية نفس المشكلات ، ولكن بالمعنى النظري العام لها ، هل تعمل فيما يتعلق بعلم الاجتماع كمنهج ، باعتباره أعلى مستوى من التجريد والتعميم؟
تلعب الفلسفة الاجتماعية نفس الدور المنهجي فيما يتعلق بالعلوم الاجتماعية والإنسانية الأخرى. بعد كل شيء ، من المعروف منذ فترة طويلة أنه بدون حل أولي للقضايا العامة والمنهجية ، لا يمكن حل قضية علمية معينة. كان هذا واضحًا بالفعل في القرن السابع عشر ، عندما كان العلم يتحول من علم جامع إلى علم نظري ، وعندما طرح ف. بيكون مشكلة المنهج في العلم.
2. خصوصية موضوع الإدراك الاجتماعي
طريقة محددة للوجود التي تميز الشخص منالعالم الطبيعي هو نشاط. يصبح واعيًا حتى في مرحلة التطور غير التاريخي ، عندما يصبح من الممكن إصلاح وربط الخصائص الفردية والصور بالمفاهيم. يتم تحديد الروابط والعلاقات ، التي يحددها الوعي البشري ، من خلال مفهوم "الإدراك".
المعرفة التي نتلقاها من اتصالاتنا المباشرة مع الطبيعة والناس تسمى عادية ؛ يعطوننا أفكارًا مشوهة وغير صحيحة جزئيًا إلى جانب عناصر تتوافق مع جوهر الأشياء والظواهر. يحدث هذا لأننا في الحياة اليومية لا نتعامل مع الكيانات ، ولكن مع الظواهر ، نقوم بإصلاح الأشياء والظواهر ليس كما هي ، ولكن كما تبدو لنا. ليس فقط لأن الجوهر والظاهرة ليسا متطابقين ، على الرغم من أنهما في علاقة جدلية ، ولكن أيضًا لأن الشخص نفسه لا يلعب أبدًا دور المراقب السلبي ، حتى عندما يضع مثل هذه الأهداف لنفسه. الإنسان "منقوش" في الطبيعة ، في المجتمع. لديه احتياجات واهتمامات وأهداف متنوعة. كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على معرفتنا بأنفسنا والعالم. وليس فقط على مستوى المعرفة العادية ، ولكن أيضًا عندما يتم تمييز المعرفة في مناطق مختلفة نظرًا لحقيقة أنها تصبح قادرة على اختراق الروابط الداخلية للأشياء واكتشاف ليس فقط خصائص الأشياء ، ولكن أيضًا قوانينها. الترابط. في هذه المرحلة ، تنشأ المعرفة العلمية والنظرية ، والتي تُعرف اليوم باسم قوانين العلوم المحددة - الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ، إلخ.
سجل التاريخ المرحلة التي لم تكن فيها المعرفة متمايزة بعد ، على الرغم من أنها لم تعد بالفعل عادية. كان مهد العلم هذا هو اليونان القديمة ، ثم سميت معرفة واحدة لا تنفصم عن العالم بالفلسفة.
من أطروحة ديوجين لارتيوس "في حياة وتعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين" يترتب على ذلك أن فيثاغورس كان أول من أدخل مصطلح "الفلسفة" ، والذي يعني في اليونانية "الفلسفة". كان ظهور هذا المصطلح ، الذي سرعان ما أصبح مقبولًا بشكل عام ، علامة على نقطة تحول معينة في أذهان القدماء. بعد كل شيء ، قبل فيثاغورس ، استخدم الإغريق القدماء كلمة "الحكمة" (صوفيا) للإشارة إلى أي مهارة عملية يتم جلبها إلى مستوى الفن ، أي أن القدرة على فعل الأشياء بشكل جيد كانت تعتبر حكمة. وفقط ظهور كلمة "فلسفة" هو الذي ميز ظهور "حب الحكمة" ، أي المعرفة النظرية البحتة.
في البداية كانت معرفة كل ما هو معروف. سوف يمر وقت طويل جدًا قبل أن تتطور العلوم المنفصلة تدريجيًا عن هذه المعرفة الفردية (الفلسفة). ولكن حتى ذلك الحين ، بالنسبة للفلاسفة ، المعرفة النظرية البحتة ، يصبح التفكير هو العمل الرئيسي في حياتهم. لذلك ، سيكون من الأدق تحديد مفهوم الفلسفة ليس على أنه حب سلبي للحكمة (أو الحكماء) ، ولكن كحب لعملية التفكير ذاتها (أو الفلسفة).
إن هيكل المعرفة النظرية ليس بالبساطة التي تبدو للوهلة الأولى ، لأن أفكارنا عن العالم ، وبرامج حياتنا لا تشمل المعرفة فقط ، بغض النظر عن مدى عمقها وتمييزها في مختلف الفروع (العلوم الطبيعية ، والتقنية ، والإنسانية ، إلخ. ) لم يكن كذلك. تحتوي المعرفة دائمًا أيضًا على موقف الناس تجاه ما يحدث وفقًا لفهمهم لمعنى الحياة والاحتياجات والمصالح والأهداف. كل هذا يشكل جانب القيمة للمعرفة ، الذي يحرمها من الموضوعية المطلقة والاستقلال عن الإنسان كمبدأ معرفي وذاتي.
تختلف القيم الإنسانية في العصور التاريخية المختلفة ، والتي لها معاييرها ومثلها الخاصة - الأخلاقية والجمالية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التكوين العقلي للناس وعقلياتهم وتطلعاتهم الحياتية لها أهمية كبيرة. تتحول النظرة إلى العالم لشخص (أو مجموعة اجتماعية) ، التي يتم إدراكها بنشاط ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة وتطلعات الحياة ، إلى قناعة.
ينعكس كلا الجانبين من المعرفة البشرية في المفهوم الرؤية الكونيةكنظام يتضمن النظرة إلى العالم والموقف ، وهذه المكونات لا توجد بشكل منفصل ، فهي في وحدة جدلية ، تتداخل مع بعضها البعض. لذلك ، فإننا نقبل بعض المعرفة مع عدم الثقة أو الشك ، وإلا فسيكون من المستحيل تطوير معنى موقف حياتنا والاستقلال. يُطلق على نظام الآراء أو التوجهات أو النظريات ، المدرك بشكل غير نقدي ، بدون مشاعر ، دوغماتية (أو تعصب).
لا تعكس النظرة العالمية التجربة الفكرية فحسب ، بل تعكس أيضًا التجربة العاطفية للناس. بعد كل شيء ، لا يقوم الشخص دائمًا بتقييم الأحداث فحسب ، بل يختبرها أيضًا. يمكن أن تكون هذه المشاعر الأيديولوجية قاتمة - مشاعر الخوف والقلق أو اليأس (على سبيل المثال ، القلق على أحبائهم ، وعلى شعبهم ، ومصير الثقافة ، وحياة البشرية). ولكن هناك أيضًا مشاعر ساطعة: الشعور بالسعادة ، والفرح ، وامتلاء الحياة ، والرضا عن مكانة المرء وشؤونه.
تم تصميم الفلسفة لتفجير التوجه البراغماتي للوعي البشري. أدت الرغبة في السلطة إلى العديد من المشاكل البيئية ، وقد طورت موقفًا حتى تجاه الكواكب الأخرى كأرض يمكن استخدامها. وفي فترة ظهور الفلسفة ، كان الموقف تجاه العالم مندمجًا ونجميًا مختلفًا. شعر الرجل فيالوحدة معه.
يجب على الفلسفة أن تعيدنا إلى روحانياتنا الخاصة ، على أساس أن كل شخص مخلوق ليس فقط من خلال الطبيعة والمجال الاجتماعي ، ولكنه أيضًا يختاره بنفسه. لكن سيكون من المحدود للغاية فهم الروحانية على أنها مهنة للعمل العقلي. بعد كل شيء ، يمكن أن يكون النشاط العقلي ، حتى الفن والشعر ، بلا روح ، حسي فقط.
إن الوحدة ذات المعنى من الناحية النظرية في الموقف والنظرة للعالم هي موضوع الفلسفة. يتم التعبير عن هذه الفكرة في الموقف المشهور والمُقتبس غالبًا للفيلسوف الألماني آي كانط: "شيئان يملآن الروح دائمًا بمفاجأة وتوقير جديد وأقوى ، وكلما فكرنا فيهما في كثير من الأحيان ولفترة أطول - هذا هو النجم السماء فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي ".
في العصور القديمة ، عندما كانت المعرفة العلمية في طور الظهور ، كان يُطلق على العلم كله اسم فلسفة ويتضمن مجموعة المعرفة الكاملة عن العالم وعن الإنسان. تدريجيًا ، تمايزت المعرفة ، وظهرت فروع علمية مستقلة. لقد تغير هيكل المعرفة الفلسفية نفسها أيضًا في سياق التطور التاريخي. اليوم ، أصبحت العلوم التي كانت جزءًا من الفلسفة قبل أقل من قرن من الزمان مستقلة: علم النفس ، والمنطق الرسمي ، والأخلاق ، وعلم الجمال. ترتبط جميع العناصر البنيوية للمعرفة الفلسفية الحديثة ارتباطًا وثيقًا. لذلك ، لا يمكننا التحدث إلا عن الاستقلال النسبي ، التقليدي أكثر منه الحقيقي ، في إطار الفلسفة والأجزاء المكونة لها: الأنطولوجيا(عقيدة الوجود) ، نظرية المعرفة(عقيدة المعرفة) ، الأنثروبولوجيا الفلسفيةو الفلسفة الاجتماعية(عقيدة العلاقة بين الإنسان والمجتمع كنظام متكامل). فقط في المعقد تكون كل المعرفة الفلسفية قادرة على إعطاء إجابة تاريخية ، وبالتالي إجابة شاملة على الأسئلة الرئيسية الثلاثة التي توحد جميع اهتمامات العقل البشري ، والتي صاغها ببراعة كانط:
ماذا استطيع ان اعرف؟
ماذا علي أن أفعل؟
ما الذي يمكن أن أتمناه؟
كل الظواهر الاجتماعية لها ازدواجية معينة. من ناحية ، هي تشكيلات وعمليات موضوعية ، على الرغم من أنها خلقها الإنسان. هذه هي أدوات الإنتاج والأدوات المنزلية والعلاقات الاجتماعية. من ناحية أخرى ، فهي ذاتية ، لأنها تجسد نية الشخص ، تتحقق أهدافه.
تختلف خصائص الأشياء الاجتماعية أيضًا عن الخصائص المعتادة من حيث أنها لا معنى لها إلا في النظام. على سبيل المثال ، إذا فحصنا صفات الشخص كقائد ، فإنها تظهر فقط عندما يتم تضمينه في نظام معين يعمل فيه كقائد. وإذا تغير النظام ، تتغير الخصائص الاجتماعية أيضًا ، لأنها نظامية.
في المجتمع ، هناك أناس يتمتعون بالإرادة والوعي. لذلك ، فإن خصوصية الإدراك الاجتماعي هي الحاجة إلى مراعاة أهداف ودوافع ومصالح الشخص الذي يعمل في المجتمع. على سبيل المثال ، لن يكون كافياً شرح الأحداث المرتبطة ببداية الحرب الوطنية العظمى ، أو قمع فترة عبادة الشخصية أو مأساة تشيرنوبيل ، فقط لأسباب موضوعية. من الواضح تمامًا أن أسباب هذه الأحداث الاجتماعية تحتوي أيضًا على لحظات ذاتية.
هل هذا يعني أن الوعي يتحكم في جميع العمليات التي تحدث في المجتمع؟ بالطبع لا. لا يزال الإنسان غير قادر على السيطرة الكاملة على الكوارث الطبيعية والأمراض. في هذه العمليات العفوية الموضوعية ، سيكون هناك دائمًا جزء لا يمكن للإنسان أن يتحكم فيه. بمعنى آخر ، في الحياة الاجتماعية هناك حدود لمظهر الإنسان والشخصية.
غالبًا ما لا يفهم الناس عواقب ونتائج أفعالهم تمامًا أو يشاركون عمومًا في ظواهر اجتماعية غير متوقعة وغير مرغوب فيها. ولكن حتى لو افترضنا أن كل من الدوافع والأهداف تدركنا ، فقد تكون النتائج غير متوقعة تمامًا. في الواقع ، يوجد في المجتمع العديد من الأشخاص ، ونتيجة للتفاعل يوجد نوع من "متوسط" دوافعهم وأهدافهم. يشمل الواقع مجموعة من الاحتمالات للتعبير عن الشخصية. إن حرية إرادة الشخص ليست في ما يفعله ، وما يريده ، ولكن في حقيقة أنه يتمتع بحرية الاختيار في مجال الممكن في إطار نظام اجتماعي معين.
نسرد بعضًا من أهمها ملامح الإدراك الاجتماعي.
الميزة الأولىهو أن الإدراك الاجتماعي يتطلب مراعاة العوامل الذاتية ، أي إرادة وأهداف واهتمامات ودوافع أنشطة الناس.
ولكن كيف تكتشف النوايا في دوافع الشخص؟ بادئ ذي بدء ، يجب ألا يغيب عن البال أن الأشياء والعلاقات الحقيقية التي نتعامل معها في المجتمع ليست سوى وعي الناس ، الموضوع في أنشطتهم. لكن على الصوت،كيف وكيف نرى هذه الأشياء والعلاقات ، يؤثر مستوى تطورنا أيضًا ، وهي: طريقة وأسلوب التفكير المستخدم الأساليب العلميةوالأهداف والمثل.
العالم الداخلي للموضوع معقد بلا حدود ولا يمكن اختزاله في لحظات موضوعية. بعد كل شيء ، معرفة الشخص بشخص ما هي استنساخ لعالمه الداخلي ، في ذهنه. وهذا يعني أن شمولية المعرفة الاجتماعية لا يمكن بلوغها إلا من خلال الأساليب العلمية الموضوعية. لذلك ، فإن الإدراك الاجتماعي اليوم مستحيل بدون علم النفس والأدب والفن. إنهم هم الذين يساعدوننا في استكشاف العالم الذاتي للناس وإبرازه على معرفة المجتمع.
الميزة الثانيةالإدراك الاجتماعي هو تاريخها. على عكس الحيوان ، يعيش الشخص دائمًا ، منذ ولادته ، حياة اجتماعية ، ويتم تضمينه في تلك القيم والثقافة المقبولة في المجتمع. ينشأ وعي كل منا كتحول في حد ذاته لتاريخ البشرية ، إنه إنساني فقط لأنه يدرك كل ما فعلته الأجيال السابقة. بدون معرفة تاريخية ، يتوقف الشخص عن كونه شخصًا.
لكن المعرفة التاريخية لا يمكن أبدًا استيعابها بالكامل من قبل الأجيال اللاحقة. يتميز بعدم اكتمال المعلومات ، بغض النظر عن عدد الوثائق والأعمال الفنية وما إلى ذلك المدرجة في التداول العلمي. يبقى شيء دائمًا في الوقت الحالي في الأرشيف ، في المراسلات ، في تقييم المعاصرين. وشيء لن يتم استعادته وفهمه ؛ هالة الزمن ، ستختفي إلى الأبد أجواءها التي لا توصف.
لذلك ، فإن الإدراك الاجتماعي ومن الناحية التاريخية - عملية لا نهاية لها. علاوة على ذلك ، فإنه يعتمد على الأسئلة التي يطرحها المجتمع اليوم ، والتعرف على الماضي. في الماضي ، يبدو أننا نبحث عن إجابات مهمة بالنسبة لنا اليوم ؛ نحفر في الماضي ، ونحاول أن نفهم أنفسنا. لا يمثل الشخص دائمًا وقته فحسب ، بل يمثل أيضًا بيئته واحتياجاته واهتماماته ، وبالتالي ، تختلف الإجابات على الأسئلة المطروحة في أوقات مختلفة ولأشخاص مختلفين (على سبيل المثال ، تقييم شخصيات Mazepa ، Peter I ، إيفان الرهيب خلال فترة عبادة ستالين والآن).
تساعد معرفة التاريخ على رؤية اتجاهات التنمية. لذلك ، في الماضي ، كان الإدراك الاجتماعي مهتمًا بما يؤثر على الحاضر. لذا ، من غير المحتمل أن يسمي أحد اليوم تاريخ الحروب الصليبية حديثًا ، وقضايا تشكيل الدولة ، والعقلية الوطنية ، والحرية الفردية في التاريخ ذات صلة بنا اليوم.
بالإضافة إلى ذلك ، بعد اكتشاف كارل جوستاف يونج ، أصبح من الواضح أن الأشكال القديمة تظل في العقل الباطن للإنسان ، جاهزة "للظهور" في ظل ظروف معينة. ويجب أن نعرفها في ماضينا التاريخي حتى نتنبأ بها في الحاضر والمستقبل. بمجرد أن تتعارض القيم التقليدية ، الآراء الراسخة مع الوضع الحقيقي ، غالبًا ما يبدأ الانقسام إلى "هم" و "نحن" ، ويبدأ البحث عن السحرة وقطاع الطرق وأعداء الشعب. هذا بالضبط ما حدث في ثلاثينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي ، عندما ظهر "وباء" الخوف. ولكن حتى اليوم ، تسبب الحياة "وباء" مشابهًا لدى بعض الأشخاص الذين يبحثون عن "ساحرات" جدد. يأتي هذا من التفكير البدائي ، تقسيم العالم إلى "يونانيون" و "برابرة" ، إلى "هم" و "نحن". وكل ما هو ليس "نحن" يجب تدميره أو تدميره أو خداعه. هذه هي الطريقة التي نتصرف بها كثيرًا اليوم ، ونحافظ على هذا ليس فقط في سلوكنا ، ولكن أيضًا في طقوسنا وتقاليدنا ، عندما نجلس ، على سبيل المثال ، أمام الطريق لخداع "الروح الشريرة" ونتظاهر بأننا لسنا كذلك. أذهب إلى أي مكان.
الميزة الثالثةتكمن المعرفة في حقيقة أن الواقع الاجتماعي ، مقارنة بالأشياء الطبيعية ، أكثر تعقيدًا وقابلية للتغيير. لا يمكن تعريفه بوضوح من حيث المصطلحات. في مجال العلوم الطبيعية ، يتم استخدام لغة اصطناعية أكثر وضوحًا ولا لبس فيها. في عملية الإدراك الاجتماعي ، نستخدم لغتنا الطبيعية متعددة المعاني ، والتي تُستخدم كلماتها في الكلام اليومي وفي الإدراك العلمي.
لا تسمح طبيعة العمليات الاجتماعية بحد ذاتها بإجراء تقييمات دقيقة لا لبس فيها. على سبيل المثال ، مفاهيم "اللطف" و "النبل" و "الإصلاح الاجتماعي" وما إلى ذلك ، لا تصلح لتعريف دقيق. لكن الحقيقة هي أن هذا الشك والغموض في لغة الإدراك الاجتماعي موضوعي ومرتبط بتعقيد موضوع الفلسفة الاجتماعية.
3. طرق التغلب على الأزمة البيئية الحالية
لذلك ، تبين أن المبادئ الأخلاقية والفلسفية للحضارة التكنوقراطية ، التي تهدف إلى زيادة قوة الإنسان على الطبيعة ، لا يمكن الدفاع عنها. تواجه البشرية خيارًا ، نتيجته حل مسألة بقائها وتطويرها. يتعلق الأمر باختيار المسار.
من الحسابات الأكثر صرامة ، نعلم بالفعل اليوم أنه لا توجد تقنيات خالية من النفايات وأي إجراءات بيئية أخرى ، مع كل ضروراتها المطلقة والحيوية ، غير قادرة في حد ذاتها على حل مشكلة علاقة الخلاص بين الإنسان والطبيعة. ربما هناك حاجة إلى المزيد. مع الاختلال الحالي في الإنتاج والاستهلاك مع الدورات الطبيعية للمحيط الحيوي ، فإن مثل هذه التدابير ستساعد فقط في شراء بعض الوقت لإعادة هيكلة أكثر جذرية للنظام بأكمله ككل ، وإلى أقصى حد - الوعي البشري.
لذلك ، تم تسمية المسار: إنه إعادة هيكلة ، أولاً وقبل كل شيء ، للوعي البشري فيما يتعلق بالطبيعة ، وتطوير أسس جديدة بشكل أساسي للتفاعل بين الإنسان والطبيعة ، وهو مسار مختلف تمامًا لتطور الحضارة. ومثل هذه إعادة الهيكلة لا يمكن أن تبدأ بدون مفهوم فلسفي شامل بما يكفي لما نسميه مكانة الإنسان في الكون.
عدم القدرة على النظر في هذا العمل في المراحل الرئيسية في تطور الآراء الفلسفية حول هذه المشكلة ، دعونا نتناول المحاولات الرئيسية لحلها في القرن التاسع عشر ، والتي لها إسقاط غير مباشر حتى يومنا هذا. يمكن تسمية القرن التاسع عشر بحق قرن الاكتشافات العلمية البارزة. أدخل إنشاء نظرية التطور لداروين في علم الأحياء ، وكذلك في الميكانيكا والفيزياء ، وأفكار الحركة والتنمية. كان في منتصف القرن التاسع عشر ، أي في الوقت الذي تم فيه إنشاء نظرية أصل الأنواع ، تم وضع القانون الثاني للديناميكا الحرارية ، وتزامن فهم أهميته للفيزياء مع تأكيد الداروينية. في الثاني ص القرن التاسع عشر. كان هناك ترسيم واضح للعلوم في الدقة والطبيعية والاجتماعية. وكل هذه التخصصات تطورت بشكل منفصل. كان من المعتقد أن كل مجال من المجالات الثلاثة لعالمنا يوجد كل منها بمفرده ، وعلى أي حال ، يخضع لقوانينه الخاصة. ومع ذلك ، في نفس القرن التاسع عشر. بدأت اتجاهات أخرى في التبلور. لقد أتوا بشكل رئيسي من الفلسفة والتفكير الديني. حتى كانط لفت الانتباه إلى التناقض في صورة العالم التي تطورت بحلول القرن الثامن عشر: الكون ، والكون في حد ذاته ، وظاهرة الإنسان في حد ذاته. في هذا المكان ، تبين أن الكثير كان وراء كواليس التفكير العلمي. قال أ. أودوفسكي عن هذا الأمر بشكل أكثر حدة: "العقلانية الأوروبية قادتنا إلى أبواب الحقيقة ، لكنها لن تكون قادرة على فتحها".
وهنا في روسيا في برنامج الاستثمار الدولي. القرن ال 19 تنشأ عقلية غريبة تسمى الآن الكونية الروسية. هذا الاتجاه ، الذي كان يمثله في الفلسفة عدد من العقول اللامعة ، مثل I. Kireevsky ، و V. Solovyov ، و N. Fedorov ، و P. Florensky ، و N. وفي الأدب - ل. تولستوي ، ف. دوستويفسكي. لم تكن مدرسة بالمعنى العلمي الدقيق للكلمة. كانت هذه بالضبط عقلية الدوائر الواسعة من المثقفين الديمقراطيين الروس. فيما يلي ميزاته الرئيسية:
الإنسان هو الجزء الرئيسي من الطبيعة.
لا ينبغي أن يتعارض الإنسان والطبيعة مع بعضهما البعض ؛ لكن يجب النظر إليهم في وحدة ؛
الإنسان وكل ما يحيط به هو جزيئات من واحد كامل ؛
مسؤولية العقل أمام الطبيعة.
كان العديد من علماء الطبيعة والعلماء قريبين من بيئة الكونية الروسية الحالية (K. Tsiolkovsky ، D. Mendeleev ، I. Sechenov ، إلخ). لقد جاء معه فهم مسؤولية العقل لإيجاد طرق لحلها وحقيقة أن هذه التناقضات قد تؤدي في يوم من الأيام إلى كارثة بالبشرية. نشأت أفكار لتحسين المبدأ الأخلاقي ، لإنشاء نظام قانوني عالمي جديد ، زادت أهميته في عصرنا على خلفية الإنجازات العظيمة للعلوم الطبيعية والهندسة والتكنولوجيا. النظام القانوني الجديد والأساس الأخلاقي الجديد للمجتمع البشري شرطان ضروريان لمزيد من التطور الحضاري للجنس البشري بأسره.
قبل 80 عامًا من Peccei و Forrester - الناس بلا شك ، مسلية - كتب N. لا يمكن أن يكون للاستغلال ، وليس الاستعادة ، نتيجة أخرى غير التعجيل بالنهاية ". في فهم فيدوروف ، السلطة على الطبيعة ليست متطابقة على الإطلاق مع تركيب غزو الطبيعة من قبل ف. بيكون. إنه يعني مثل هذه القدرة على التدخل في المسار الطبيعي للعمليات الطبيعية والاجتماعية ، والتي ستضمن مستقبل البشرية. بعبارة أخرى ، ما نحتاجه ليس الطاعة العمياء للظروف وبيان الحقائق ، بل محاولات لحل النزاعات والصعوبات الناشئة بشكل بناء ، ومحاولات لفهم النظام الكوكبي العام الضروري لمواصلة تاريخ الحضارة. إنه كوكبي ، لأن المحيط الحيوي والمجتمع هما كيان واحد ، ولا يمكن لأي تدابير محلية لإنقاذ أحدهما أو الآخر أن تعطي نتيجة مرضية.
عمل ن. فيدوروف ، الذي تم اقتباسه ، يسمى "فلسفة القضية المشتركة". بشكل عام ، يمكن اعتباره أحد المصادر الأيديولوجية للنظام الحديث لوجهات النظر حول التطور المشترك للمجتمع والطبيعة. على الرغم من الطابع الديني للعمل ، إلا أن محتواه الأساسي هو البحث عن نظام بناء في العلاقة بين الإنسان والبيئة. "القوة على الطبيعة" في فهم فيدوروف ، هذا ، في جوهره ، هو التطور المشترك للمحيط الحيوي والإنسان. ولكن لضمان ذلك ، هناك حاجة إلى معرفة جديدة وأخلاق جديدة - وهذا هو الدافع الرئيسي لأعمال فيدوروف واتجاه الفكر بأكمله الذي نسميه الكونية الروسية. الموقف الحديث من هذا الاتجاه بشكل عام ، وتعاليم فيدوروف على وجه الخصوص ، بعيد كل البعد عن الغموض. اعتبر عدد من العلماء والفلاسفة مثل هذه الأفكار ليست أكثر من يوتوبيا ، ولا تتجسد بأي حال من الأحوال في الحياة الواقعية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن تحليل مثل هذه التعاليم من وجهة نظر عقلانية بحتة ، ومحاولة لمواءمة أفكار الكونية الروسية في سرير Procrustean من "النهج العقلاني" لا يبرر نفسه منذ البداية. على الرغم من الطابع الطوباوي والديني الظاهر ، فإن تيار الكونية الروسية يحتوي على أفكار مثيرة للاهتمام للغاية ، والتي ، بالطبع ، تحتاج إلى فهم نقدي وتطويرها فيما يتعلق بظروف المجتمع الحديث.
على الرغم من ظهور أفكار حول وحدة الطبيعة والإنسان وترابطهما ، لم يكن هذان العالمان في أذهان علماء القرن التاسع عشر مترابطين بعد. كان هذا الارتباط هو مذهب noosphere ، الذي بدأ في تشكيل V.I. Vernadsky في بداية هذا القرن. بحلول عام 1900 لخص تجربة سنوات عديدة من البحث. نتيجة لذلك ، ظهر نظام علمي جديد: الكيمياء الجيولوجية الحيوية. في كتاب يحمل نفس العنوان ، أطلق Vernadsky برنامجًا واسعًا لتطور المحيط الحيوي منذ بدايته وحتى الوقت الحاضر. أثار إنشاء الكيمياء الحيوية بشكل طبيعي سؤالًا جديدًا - مسألة مكانة الإنسان في هذه الصورة لتطور الكواكب. وأجاب فيرنادسكي على ذلك. بالفعل في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر. بدأ يقول إن تأثير الإنسان على الطبيعة المحيطة ينمو بسرعة كبيرة لدرجة أن الوقت ليس بعيدًا عندما يصبح القوة الجيولوجية الرئيسية. ونتيجة لذلك ، سيتعين عليه بالضرورة تحمل مسؤولية التطور المستقبلي للطبيعة. سيصبح تطوير البيئة والمجتمع لا ينفصلان. سوف ينتقل المحيط الحيوي يومًا ما إلى مجال العقل - الغلاف النووي. سيكون هناك توحيد كبير ، ونتيجة لذلك سيصبح تطور الكوكب موجهًا - موجهًا بقوة العقل.
مع مصطلح "noosphere" ليس كل شيء بهذه البساطة: لا يوجد تفسير واضح له. بشكل عام ، من المعتاد تسمية جزء المحيط الحيوي الذي يخضع لتأثير الإنسان وتحويله بواسطته. من هذا ، استنتج بعض المؤلفين أن انتقال المحيط الحيوي إلى الغلاف النووي لا يعني سوى التطور التدريجي للمحيط الحيوي من قبل الإنسان. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التحول في المفهوم ليس شرعيًا. الغلاف الجوي لفرنادسكي هو حالة من المحيط الحيوي عندما يكون تطوره هادفًا ، عندما يكون للعقل القدرة على توجيه تطور المحيط الحيوي لصالح الإنسان ، مستقبله.
إن اقتراح Vernadsky التالي حول التطور الذاتي للإنسان يتبع منطقياً من هذا. طريقة مهمة في التنمية البشرية هي طريقة تطوره الذاتي. بتوسيع وتعميق المحيط الحيوي ، وتوسيع حدود العالم المعروف ، يتطور الإنسان نفسه ويتطور إلى ما لا نهاية. وإلا لكان من الممكن أن تتطور حالة الجمود: فبعد أن وصلت إلى الحد الأقصى للإمكانيات الكامنة ، لكانت البشرية قد توقفت في تطورها ، وإذا توقفت ، لكانت قد هلكت. موقف Vernadsky هذا حول إمكانيات وضرورة تطوير الذات البشرية هو أيضًا جزء مهم من عقيدته عن noosphere. حتمية زعزعة استقرار المحيط الحيوي بسبب إنتاج مركبات غريبة عن الطبيعة والتفاعلات الجيوكيميائية الناتجة عنها صرح بها الأكاديمي أ.إ. فيرسمان ، طالب في فيرنادسكي. نتيجة لإدراك أن الطبيعة العالمية لتأثير النشاط البشري على البيئة الطبيعية قد أصبحت حقيقة محزنة ، فقد تم الاعتراف بأن التأثير غير المنضبط للعوامل البشرية على الطبيعة قد وصل إلى عتبة دفاعها عن النفس ، و نشأت فكرة التحكم الواعي في تطور المحيط الحيوي (N.V. Timofeev-Resovsky ، N.N. Vorontsov ، AV Yablokov ، NV Lazarev ، D. لحل تناقضات التقدم التكنولوجي ، بدأ إنشاء برامج الإجراءات العملية ، مثل برامج "نادي روما" و "التغيير العالمي" و "المحيط الأرضي والمحيط الحيوي" وما إلى ذلك. كل برنامج من هذه البرامج ، بغض النظر عن افتراضاته الأولية ، واجهت مشكلة العلاقة بين تطور البيئة الطبيعية والثقافة البشرية.
لقد ورث الفلاسفة المعاصرون تطورات متعددة الأوجه للعلاقة الفلسفية للإنسان والمجتمع بالطبيعة. لكن تنوع المشكلة ذاته لا يسمح لنا بالتركيز فقط على دراسة جوانبها الفردية. النظر في الوضع الراهن في مجمع كل مكوناته ، والبحث عن طرق معقدة للخروج منه. هذه هي المهمة التي تواجه الفلاسفة والعلماء المعاصرين اليوم ، في نهاية القرن العشرين.
لذلك ، على عتبة الألفية الثالثة ، تبحث البشرية عن استجابة جديرة "للتحدي البيئي" الذي نشأ قبل حضارة القرن العشرين. إذا كان هناك وعي في السبعينيات بخصائص العلاقة بين المجتمع والطبيعة في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية ، وفي الثمانينيات تم تطوير تكتيكات للتخفيف من الوضع الاجتماعي والإيكولوجي و "إطفاء" الحرائق البيئية "الحادة" "على المستوى المحلي والإقليمي ، يجب على البشرية في التسعينيات ، من أجل البقاء على قيد الحياة إيكولوجيًا ، تطوير وبدء التنفيذ الفعال لاستراتيجية عالمية موحدة للتنمية العالمية تضمن جودة البيئة لحضارة القرن الحادي والعشرين.
ويزداد هذا أهمية لأنه في جميع الأوقات كانت العلاقة بين الإنسان والطبيعة من أهم العوامل التي تحدد مكانة الحضارة في تاريخ البشرية ، أي المناخ الروحي للعصر. وأضاف كل عصر ، كما كان ، لمسته الخاصة لتفسير المشكلة البيئية ، لمحاولات تحديد واستخدام طرق فعالة لحلها. أين هو المخرج من الموقف عندما تصل الحضارة ، في عملية تطورها التقني أو العلمي أو الروحي ، إلى حافة خطيرة للانفصال التام عن الطبيعة.
هناك العديد من وجهات النظر المختلفة حول هذا الموضوع. سمح النهج الديكارتي للعلاقات في نظام "الإنسان والطبيعة" للبشرية بالاعتقاد بأن الاغتراب عن الأرض يمنح الحق في أن يرى فيه فقط مجموعة غير حية من الأحافير - ثروات يمكننا استغلالها بحرية كما نريد. هذا خطأ جوهري في الإدراك وقد قادنا إلى أزمة اليوم.
ولا يقل خطورة الموقف القطبي الآخر لما يسمى ب "علماء البيئة العميقة" الذين يتحدثون عن الإنسانية بلغة المرض. وفقًا لوجهات نظرهم ، فإن الناس مُمْرِضات ، نوع من الفيروسات ، نوع من السرطان العالمي الذي يهدد وجود الأرض ذاته. هناك طريقة واحدة فقط للعلاج: محو البشرية من على وجه الأرض. بعبارة أخرى ، يعتقدون أن "العالم مصاب بالسرطان ، وهذا السرطان هو الإنسان نفسه".
هذه هي صورة انتشار الآراء اليوم: من دفاعات الإباحة إلى وصفات التدمير الكامل للبشرية من أجل بقاء الأرض. ومع ذلك ، فهذه وجهات نظر متطرفة ، ومن الواضح أن البحث عن إجابة للأسئلة المثيرة في عصرنا يكمن في مكان ما في الوسط. من الواضح اليوم بالفعل أن مسألة التخضير على أوسع نطاق ممكن للوعي العام قد ظهرت بشكل عاجل على جدول الأعمال. يشمل إضفاء الطابع البيئي على الوعي العام تكوين الوعي البيئي كشكل مستقل من أشكال الوعي العام ، بالإضافة إلى إدخال الجانب البيئي في جميع الجوانب الأخرى.
يجب على الطالب:
أعرفتعريف مفاهيم "المجتمع" ، "العلوم الاجتماعية" ، "المفهوم" ، "التكوين" ، "الحضارة".
يكون قادرا علىشرح المعنى وإجراء تحليل لتعريفات المؤلفين المختلفين ،
مهام الفحص الذاتي.
1. أجب عن الأسئلة:
1.1 إعطاء تعريف لمفهوم "علم العلوم الاجتماعية" ، وتحديد دور العلم في حياة المجتمع.
1.2 وصف الغرض والموضوع وأهمية المعرفة الاجتماعية.
الدرس 2. الإنسان نتيجة للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي
يجب على الطالب:
أعرفتعريف مفاهيم "الثقافة" ، "التطور" ، "الحاجة" ، "الوعي".
يكون قادرا علىوصف مفاهيم "الثقافة" و "التطور" و "الحاجة" و "الوعي" ، وتحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، واختيار الشيء الرئيسي للحفظ.
مهام الفحص الذاتي.
1. أجب عن الأسئلة:
1.1 تحديد مفاهيم "الثقافة" ، "التطور" ، "الحاجة" ، "الوعي".
1.2 وصف المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.
1.3 ماذا العلوم الحديثةتشارك في دراسة المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الإنسان؟
1.4 تحديد مفهوم "الوعي". ما هي بنية الوعي؟
الدرس 3. الإنسان ، الفرد ، الشخصية
يجب على الطالب:
أعرفتعريف مفاهيم "الإنسان" ، "الفرد" ، "الشخصية" ، "النشاط" ، "السلوك".
يكون قادرا علىوصف مفاهيم "الشخص" ، "الفرد" ، "الشخصية" ، "النشاط" ، "السلوك" ، تحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، اختيار الشيء الرئيسي للحفظ.
مهام يوم الفحص الذاتي.
1. أجب على الأسئلة.
1.1 ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين مفاهيم "الرجل" و "الفرد" و "الشخصية"؟
1.2 ما هو تنوع النشاط البشري؟
1.3 السلوك. الأنماط الأساسية للسلوك البشري.
2. أكمل المهمة المعرفية للمشكلة "الغرض من حياة الإنسان ومعنىها" في دفتر ملاحظاتك. من الضروري فهم وكتابة إجابة السؤال "ما هو الغرض من الحياة البشرية ومعناها" في دفتر ملاحظات.
الدرس 4. تنوع عالم الاتصالات
يجب على الطالب:
أعرف،تعريف مفاهيم "الاتصال" ، "الاتصال".
يكون قادرا علىيميز مفاهيم "الاتصال" ، "الاتصال" ، تحديد أنواع الاتصال ، سرد الوظائف الرئيسية للاتصال.
مهمة الاختبار الذاتي.
1. قم بإعداد رسالة حول الموضوع "تسامح. ابحث عن التفاهم المتبادل. أصول الصراع بين الشباب »
يتم إعداد الرسالة في الوقت اللامنهجي. يجب ألا يتجاوز حجم الرسالة ورقتي A4 مطبوعة على وجه واحد. الخط - Times New Roman ، حجم الخط - 14 ، تباعد الأسطر -1.5 ، اتجاه النص - في العرض ، باستثناء العناوين. يمكن إعداد الرسالة في دفتر ملاحظات للأعمال اللامنهجية المستقلة.
الدرس 5. اختبار لدراسة توجه الشخصية وفقًا لـ G. Eysenck
يجب على الطالب
أعرف, تعريفات لمفاهيم "الشخصية" ، "الفردية" ، "المزاج" ، "الشخصية".
يكون قادرا علىتحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، واختيار الشيء الرئيسي للحفظ.
مهمة الاختبار الذاتي.
1. تحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية واختيار الشيء الرئيسي للحفظ. اكتب في دفتر ملاحظات لحفظ تعريف المفاهيم"الشخصية" ، "الفردية" ، "المزاج" ، "الشخصية".
الدرس 6. مشكلة معرفة العالم
يجب على الطالب
أعرف، تعريف مفهوم "الإدراك" ، مستويات وأشكال النشاط الإدراكي للإنسان.
يكون قادرا علىتحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، واختيار الشيء الرئيسي للحفظ.
ممارسه الرياضه.
1. الحاجة إلى إعداد تقرير « الرؤية الكونية. أنواع النظرة العالمية ».
يتم إعداد التقرير خارج الفصل الدراسي ، وسيتم الدفاع في الفصل. من الممكن توضيح التقرير بعرض مُعد مسبقًا. يتم العمل في مجموعات صغيرة من 2-3 أشخاص. يجب ألا يتجاوز حجم التقرير 5 أوراق مقاس A4 مطبوعة على وجه واحد. الخط - Times New Roman ، حجم الخط - 14 ، تباعد الأسطر -1.5 ، اتجاه النص - في العرض ، باستثناء العناوين. يتم استخدام الخط الغامق للعناوين ، بينما يتم توسيط اتجاه النص. ترقيم الصفحة أسفل المركز. يفترض التقرير وجود صفحة العنوان (الملحق 1) والمحتوى والجزء الرئيسي والقائمة الببليوغرافية (الملحق 2) أو قائمة موارد الإنترنت المستخدمة.
تُعطى الدرجة "5" إذا:
تم استيفاء جميع متطلبات كتابة التقرير والدفاع عنه: تحديد المشكلة ومدى ملاءمتها ، تحليل موجزوجهات نظر مختلفة حول المشكلة قيد الدراسة ، وصياغة الاستنتاجات ، والكشف عن الموضوع بالكامل ، والحفاظ على الحجم ، والإشارة إلى جميع الصيغ بشكل صحيح ، واستيفاء متطلبات التصميم الخارجي ، وإعطاء الإجابات الصحيحة للأسئلة الإضافية.
الدرجة "4" - تم استيفاء المتطلبات الرئيسية للتقرير والدفاع عنه ، ولكن هناك بعض النواقص. على وجه الخصوص ، هناك عدم دقة في عرض المواد ؛ لا يوجد تسلسل منطقي في الأحكام. لا يتم الحفاظ على الحجم ؛ هناك إغفالات في التصميم ؛ تم إعطاء إجابات غير كاملة لأسئلة إضافية أثناء الدفاع.
الدرجة "3" - هناك انحرافات كبيرة عن المتطلبات. على وجه الخصوص: يتم تغطية الموضوع جزئيًا فقط ؛ توجد أخطاء واقعية في محتوى التقرير أو في الإجابة على أسئلة إضافية ؛ لا يوجد خرج أثناء الحماية.
التصنيف "2" - لم يتم الكشف عن موضوع التقرير ، تم الكشف عن سوء فهم كبير للمشكلة.
الدرس 7. العلم
يجب على الطالب:
أعرف،تعريف مفهوم "العلم" ، تاريخ ظهور المعرفة العلمية ، وظائف العلم.
يكون قادرا علىوصف موضوع وموضوع العلوم الإنسانية والطبيعية ، وتحليل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، واختيار الشيء الرئيسي للحفظ.
مهام الفحص الذاتي.
1. حلل المعلومات المقدمة في الأدبيات التربوية ، واختر الشيء الرئيسي للحفظ. اكتب تعريف المفهوم في دفتر ملاحظات لحفظه"العلم".
2. بناءً على مواد الأدب التربوي ، املأ جدول "تصنيف العلوم". يجب أن يعكس الجدول قائمة العلوم الاجتماعية والإنسانية وموضوع الدراسة وموضوعها.
1 المقدمة
أي معرفة بمعنى ما هي اجتماعية ، لأنها معرفة الشخص (المجتمع) وتخدم أهدافه. لذلك ، بالمعنى الدقيق لهذا المفهوم ، لا يمكن ربط المعرفة الاجتماعية بأساليب أي علم معين. نظرًا لتعقيد موضوع الإدراك نفسه (الإنسان والمجتمع) ، فإن حدود العلوم الفردية التي تدرسه تكون مشروطة ومتحركة نسبيًا.
إذا كانت الفلسفة خلال فترة "الزمن المحوري" (مصطلح K. في الآونة الأخيرة ، أصبح علم النفس أحد آخر العلوم المستقلة. لقد جمعت اكتشافاتها في القرن العشرين ، التي جاءت أساسًا من علم النفس التحليلي لـ C. الفردية والمجتمع.
اليوم ، تتميز جميع مجالات العلوم بميول نحو التكامل. على سبيل المثال ، من غير المحتمل أن يوافق أي شخص على تعريف البيئة فقط كعلم لحالة بيئة طبيعية. كما أنه علم طرق الحفاظ على البيئة البشرية في مواجهة التأثير المتزايد لأنشطتها. إنه أيضًا علم طرق استعادة العوامل الطبيعية المدمرة. لذلك ، من الطبيعي أن نتحدث عن وجود كل من العلوم الطبيعية والمكونات الاجتماعية في بنية المعرفة البيئية.
يمكننا تمييز المعرفة الاجتماعية في العلوم التقنية ، خاصة في الأقسام التي تدرس ليس فقط نظامًا تقنيًا ، ولكن نظام "الإنسان والآلة". هذه ، على سبيل المثال ، هندسة النظم ، وبيئة العمل ، وما إلى ذلك. يؤكد تكامل المعرفة العلمية اليوم موقف ماركس القائل ، في النهاية ، للبشرية علم واحد - التاريخ.
بين العلوم هناك تبادل لأساليب المعرفة. على نحو متزايد ، تُستخدم المعرفة الرياضية الناتجة عن الممارسة أيضًا في الإدراك الاجتماعي. كما جاء إلى العلوم الاجتماعية من احتياجات الممارسة - كان من الضروري حساب الموارد المادية والإنتاجية ، وحل المشكلات المرتبطة بالطوائف ، والتجنيد في الجيش ، وما إلى ذلك. ولكن هذه الأسئلة نفسها أخذها علم الاجتماع أيضًا في الاعتبار ، بحث علمي قيم. تحل الفلسفة الاجتماعية نفس المشكلات ، ولكن بشكل عام ، مستوى عالالتجريدات والتعميمات؟
تلعب الفلسفة الاجتماعية نفس الدور المنهجي فيما يتعلق بالعلوم الاجتماعية والإنسانية الأخرى. بعد كل شيء ، من المعروف منذ فترة طويلة أنه بدون حل أولي للقضايا العامة والمنهجية ، لا يمكن حل قضية علمية معينة. كان هذا واضحًا بالفعل في القرن السابع عشر ، عندما كان العلم يتحول من علم جامع إلى علم نظري ، وعندما طرح ف. بيكون مشكلة المنهج في العلم.
2. خصوصية موضوع الإدراك الاجتماعي
طريقة محددة للوجود التي تميز الشخص منالعالم الطبيعي هو نشاط. يصبح واعيًا حتى في مرحلة التطور غير التاريخي ، عندما يصبح من الممكن إصلاح وربط الخصائص الفردية والصور بالمفاهيم. يتم تحديد الروابط والعلاقات ، التي يحددها الوعي البشري ، من خلال مفهوم "الإدراك".
المعرفة التي نتلقاها من اتصالاتنا المباشرة مع الطبيعة والناس تسمى عادية ؛ يعطوننا أفكارًا مشوهة وغير صحيحة جزئيًا إلى جانب عناصر تتوافق مع جوهر الأشياء والظواهر. يحدث هذا لأننا في الحياة اليومية لا نتعامل مع الكيانات ، ولكن مع الظواهر ، نقوم بإصلاح الأشياء والظواهر ليس كما هي ، ولكن كما تبدو لنا. ليس فقط لأن الجوهر والظاهرة ليسا متطابقين ، على الرغم من أنهما في علاقة جدلية ، ولكن أيضًا لأن الشخص نفسه لا يلعب أبدًا دور المراقب السلبي ، حتى عندما يضع مثل هذه الأهداف لنفسه. الإنسان "منقوش" في الطبيعة ، في المجتمع. لديه احتياجات واهتمامات وأهداف متنوعة. كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على معرفتنا بأنفسنا والعالم. وليس فقط على مستوى المعرفة العادية ، ولكن أيضًا عندما يتم تمييز المعرفة في مناطق مختلفة نظرًا لحقيقة أنها تصبح قادرة على اختراق الروابط الداخلية للأشياء واكتشاف ليس فقط خصائص الأشياء ، ولكن أيضًا قوانينها. الترابط. في هذه المرحلة ، تنشأ المعرفة العلمية والنظرية ، والتي تُعرف اليوم باسم قوانين العلوم المحددة - الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ، إلخ.
سجل التاريخ المرحلة التي لم تكن فيها المعرفة متمايزة بعد ، على الرغم من أنها لم تعد بالفعل عادية. كان مهد العلم هذا هو اليونان القديمة ، ثم سميت معرفة واحدة لا تنفصم عن العالم بالفلسفة.
من أطروحة ديوجين لارتيوس "في حياة وتعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين" يترتب على ذلك أن فيثاغورس كان أول من أدخل مصطلح "الفلسفة" ، والذي يعني في اليونانية "الفلسفة". كان ظهور هذا المصطلح ، الذي سرعان ما أصبح مقبولًا بشكل عام ، علامة على نقطة تحول معينة في أذهان القدماء. بعد كل شيء ، قبل فيثاغورس ، استخدم الإغريق القدماء كلمة "الحكمة" (صوفيا) للإشارة إلى أي مهارة عملية يتم جلبها إلى مستوى الفن ، أي أن القدرة على فعل الأشياء بشكل جيد كانت تعتبر حكمة. وفقط ظهور كلمة "فلسفة" هو الذي ميز ظهور "حب الحكمة" ، أي المعرفة النظرية البحتة.
في البداية كانت معرفة كل ما هو معروف. سوف يمر وقت طويل جدًا قبل أن تتطور العلوم المنفصلة تدريجيًا عن هذه المعرفة الفردية (الفلسفة). ولكن حتى ذلك الحين ، بالنسبة للفلاسفة ، المعرفة النظرية البحتة ، يصبح التفكير هو العمل الرئيسي في حياتهم. لذلك ، سيكون من الأدق تحديد مفهوم الفلسفة ليس على أنه حب سلبي للحكمة (أو الحكماء) ، ولكن كحب لعملية التفكير ذاتها (أو الفلسفة).
إن هيكل المعرفة النظرية ليس بالبساطة التي تبدو للوهلة الأولى ، لأن أفكارنا عن العالم ، وبرامج حياتنا لا تشمل المعرفة فقط ، بغض النظر عن مدى عمقها وتمييزها في مختلف الفروع (العلوم الطبيعية ، والتقنية ، والإنسانية ، إلخ. ) لم يكن كذلك. تحتوي المعرفة دائمًا أيضًا على موقف الناس تجاه ما يحدث وفقًا لفهمهم لمعنى الحياة والاحتياجات والمصالح والأهداف. كل هذا يشكل جانب القيمة للمعرفة ، الذي يحرمها من الموضوعية المطلقة والاستقلال عن الإنسان كمبدأ معرفي وذاتي.
تختلف القيم الإنسانية في العصور التاريخية المختلفة ، والتي لها معاييرها ومثلها الخاصة - الأخلاقية والجمالية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التكوين العقلي للناس وعقلياتهم وتطلعاتهم الحياتية لها أهمية كبيرة. تتحول النظرة إلى العالم لشخص (أو مجموعة اجتماعية) ، التي يتم إدراكها بنشاط ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة وتطلعات الحياة ، إلى قناعة.
ينعكس كلا الجانبين من المعرفة البشرية في المفهوم الرؤية الكونيةكنظام يتضمن النظرة إلى العالم والموقف ، وهذه المكونات لا توجد بشكل منفصل ، فهي في وحدة جدلية ، تتداخل مع بعضها البعض. لذلك ، فإننا نقبل بعض المعرفة مع عدم الثقة أو الشك ، وإلا فسيكون من المستحيل تطوير معنى موقف حياتنا والاستقلال. يُطلق على نظام الآراء أو التوجهات أو النظريات ، المدرك بشكل غير نقدي ، بدون مشاعر ، دوغماتية (أو تعصب).
لا تعكس النظرة العالمية التجربة الفكرية فحسب ، بل تعكس أيضًا التجربة العاطفية للناس. بعد كل شيء ، لا يقوم الشخص دائمًا بتقييم الأحداث فحسب ، بل يختبرها أيضًا. يمكن أن تكون هذه المشاعر الأيديولوجية قاتمة - مشاعر الخوف والقلق أو اليأس (على سبيل المثال ، القلق على أحبائهم ، وعلى شعبهم ، ومصير الثقافة ، وحياة البشرية). ولكن هناك أيضًا مشاعر ساطعة: الشعور بالسعادة ، والفرح ، وامتلاء الحياة ، والرضا عن مكانة المرء وشؤونه.
تم تصميم الفلسفة لتفجير التوجه البراغماتي للوعي البشري. أدت الرغبة في السلطة إلى العديد من المشاكل البيئية ، وقد طورت موقفًا حتى تجاه الكواكب الأخرى كأرض يمكن استخدامها. وفي فترة ظهور الفلسفة ، كان الموقف تجاه العالم مندمجًا ونجميًا مختلفًا. شعر الرجل فيالوحدة معه.
يجب على الفلسفة أن تعيدنا إلى روحانياتنا الخاصة ، على أساس أن كل شخص مخلوق ليس فقط من خلال الطبيعة والمجال الاجتماعي ، ولكنه أيضًا يختاره بنفسه. لكن سيكون من المحدود للغاية فهم الروحانية على أنها مهنة للعمل العقلي. بعد كل شيء ، يمكن أن يكون النشاط العقلي ، حتى الفن والشعر ، بلا روح ، حسي فقط.
إن الوحدة ذات المعنى من الناحية النظرية في الموقف والنظرة للعالم هي موضوع الفلسفة. يتم التعبير عن هذه الفكرة في الموقف المشهور والمُقتبس غالبًا للفيلسوف الألماني آي كانط: "شيئان يملآن الروح دائمًا بمفاجأة وتوقير جديد وأقوى ، وكلما فكرنا فيهما في كثير من الأحيان ولفترة أطول - هذا هو النجم السماء فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي ".
في العصور القديمة ، عندما كانت المعرفة العلمية في طور الظهور ، كان يُطلق على العلم كله اسم فلسفة ويتضمن مجموعة المعرفة الكاملة عن العالم وعن الإنسان. تدريجيًا ، تمايزت المعرفة ، وظهرت فروع علمية مستقلة. لقد تغير هيكل المعرفة الفلسفية نفسها أيضًا في سياق التطور التاريخي. اليوم ، أصبحت العلوم التي كانت جزءًا من الفلسفة قبل أقل من قرن من الزمان مستقلة: علم النفس ، والمنطق الرسمي ، والأخلاق ، وعلم الجمال. ترتبط جميع العناصر البنيوية للمعرفة الفلسفية الحديثة ارتباطًا وثيقًا. لذلك ، لا يمكننا التحدث إلا عن الاستقلال النسبي ، التقليدي أكثر منه الحقيقي ، في إطار الفلسفة والأجزاء المكونة لها: الأنطولوجيا(عقيدة الوجود) ، نظرية المعرفة(عقيدة المعرفة) ، الأنثروبولوجيا الفلسفيةو الفلسفة الاجتماعية(عقيدة العلاقة بين الإنسان والمجتمع كنظام متكامل). فقط في المعقد تكون كل المعرفة الفلسفية قادرة على إعطاء إجابة تاريخية ، وبالتالي إجابة شاملة على الأسئلة الرئيسية الثلاثة التي توحد جميع اهتمامات العقل البشري ، والتي صاغها ببراعة كانط:
1. ماذا يمكنني أن أعرف؟
2. ماذا علي أن أفعل؟
3. ما الذي يمكن أن أتمناه؟
كل الظواهر الاجتماعية لها ازدواجية معينة. من ناحية ، هي تشكيلات وعمليات موضوعية ، على الرغم من أنها خلقها الإنسان. هذه هي أدوات الإنتاج والأدوات المنزلية والعلاقات الاجتماعية. من ناحية أخرى ، فهي ذاتية ، لأنها تجسد نية الشخص ، تتحقق أهدافه.
تختلف خصائص الأشياء الاجتماعية أيضًا عن الخصائص المعتادة من حيث أنها لا معنى لها إلا في النظام. على سبيل المثال ، إذا فحصنا صفات الشخص كقائد ، فإنها تظهر فقط عندما يتم تضمينه في نظام معين يعمل فيه كقائد. وإذا تغير النظام ، تتغير الخصائص الاجتماعية أيضًا ، لأنها نظامية.
في المجتمع ، هناك أناس يتمتعون بالإرادة والوعي. لذلك ، فإن خصوصية الإدراك الاجتماعي هي الحاجة إلى مراعاة أهداف ودوافع ومصالح الشخص الذي يعمل في المجتمع. على سبيل المثال ، لن يكون كافياً شرح الأحداث المرتبطة ببداية الحرب الوطنية العظمى ، أو قمع فترة عبادة الشخصية أو مأساة تشيرنوبيل ، فقط لأسباب موضوعية. من الواضح تمامًا أن أسباب هذه الأحداث الاجتماعية تحتوي أيضًا على لحظات ذاتية.
هل هذا يعني أن الوعي يتحكم في جميع العمليات التي تحدث في المجتمع؟ بالطبع لا. لا يزال الإنسان غير قادر على السيطرة الكاملة على الكوارث الطبيعية والأمراض. في هذه العمليات العفوية الموضوعية ، سيكون هناك دائمًا جزء لا يمكن للإنسان أن يتحكم فيه. بمعنى آخر ، في الحياة الاجتماعية هناك حدود لمظهر الإنسان والشخصية.
غالبًا ما لا يفهم الناس عواقب ونتائج أفعالهم تمامًا أو يشاركون عمومًا في ظواهر اجتماعية غير متوقعة وغير مرغوب فيها. ولكن حتى لو افترضنا أن كل من الدوافع والأهداف تدركنا ، فقد تكون النتائج غير متوقعة تمامًا. في الواقع ، يوجد في المجتمع العديد من الأشخاص ، ونتيجة للتفاعل يوجد نوع من "متوسط" دوافعهم وأهدافهم. يشمل الواقع مجموعة من الاحتمالات للتعبير عن الشخصية. إن حرية إرادة الشخص ليست في ما يفعله ، وما يريده ، ولكن في حقيقة أنه يتمتع بحرية الاختيار في مجال الممكن في إطار نظام اجتماعي معين.
نسرد بعضًا من أهمها ملامح الإدراك الاجتماعي .
الميزة الأولىهو أن الإدراك الاجتماعي يتطلب مراعاة العوامل الذاتية ، أي إرادة وأهداف واهتمامات ودوافع أنشطة الناس.
ولكن كيف تكتشف النوايا في دوافع الشخص؟ بادئ ذي بدء ، يجب ألا يغيب عن البال أن الأشياء والعلاقات الحقيقية التي نتعامل معها في المجتمع ليست سوى وعي الناس ، الموضوع في أنشطتهم. لكن على الصوت،كيف وكيف نرى هذه الأشياء والعلاقات ، يؤثر مستوى تطورنا أيضًا ، وهي: طريقة وأسلوب التفكير ، والأساليب العلمية المستخدمة ، والأهداف والمثل العليا.
العالم الداخلي للموضوع معقد بلا حدود ولا يمكن اختزاله في لحظات موضوعية. بعد كل شيء ، معرفة الشخص بشخص ما هي استنساخ لعالمه الداخلي ، في ذهنه. وهذا يعني أن شمولية المعرفة الاجتماعية لا يمكن بلوغها إلا من خلال الأساليب العلمية الموضوعية. لذلك ، فإن الإدراك الاجتماعي اليوم مستحيل بدون علم النفس والأدب والفن. إنهم هم الذين يساعدوننا في استكشاف العالم الذاتي للناس وإبرازه على معرفة المجتمع.
الميزة الثانيةالإدراك الاجتماعي هو تاريخها. على عكس الحيوان ، يعيش الشخص دائمًا ، منذ ولادته ، حياة اجتماعية ، ويتم تضمينه في تلك القيم والثقافة المقبولة في المجتمع. ينشأ وعي كل منا كتحول في حد ذاته لتاريخ البشرية ، إنه إنساني فقط لأنه يدرك كل ما فعلته الأجيال السابقة. بدون معرفة تاريخية ، يتوقف الشخص عن كونه شخصًا.
لكن المعرفة التاريخية لا يمكن أبدًا استيعابها بالكامل من قبل الأجيال اللاحقة. يتميز بعدم اكتمال المعلومات ، بغض النظر عن عدد الوثائق والأعمال الفنية وما إلى ذلك المدرجة في التداول العلمي. يبقى شيء دائمًا في الوقت الحالي في الأرشيف ، في المراسلات ، في تقييم المعاصرين. وشيء لن يتم استعادته وفهمه ؛ هالة الزمن ، ستختفي إلى الأبد أجواءها التي لا توصف.
لذلك ، فإن الإدراك الاجتماعي ومن الناحية التاريخية - عملية لا نهاية لها. علاوة على ذلك ، فإنه يعتمد على الأسئلة التي يطرحها المجتمع اليوم ، والتعرف على الماضي. في الماضي ، يبدو أننا نبحث عن إجابات مهمة بالنسبة لنا اليوم ؛ نحفر في الماضي ، ونحاول أن نفهم أنفسنا. لا يمثل الشخص دائمًا وقته فحسب ، بل يمثل أيضًا بيئته واحتياجاته واهتماماته ، وبالتالي ، تختلف الإجابات على الأسئلة المطروحة في أوقات مختلفة ولأشخاص مختلفين (على سبيل المثال ، تقييم شخصيات Mazepa ، Peter I ، إيفان الرهيب خلال فترة عبادة ستالين والآن).
تساعد معرفة التاريخ على رؤية اتجاهات التنمية. لذلك ، في الماضي ، كان الإدراك الاجتماعي مهتمًا بما يؤثر على الحاضر. لذلك ، بالكاد سيتصل أحد اليوم التاريخ الحديثالحروب الصليبية ، وقضايا تشكيل الدولة ، والعقلية الوطنية ، والحرية الفردية في التاريخ هي أمور ذات صلة بنا اليوم.
بالإضافة إلى ذلك ، بعد اكتشاف Carl Gustav Jung ، أصبح من الواضح أنه في اللاوعي البشريتبقى الأشكال القديمة جاهزة في ظروف معينة "لتطفو على السطح". ويجب أن نعرفها في ماضينا التاريخي حتى نتنبأ بها في الحاضر والمستقبل. بمجرد أن تتعارض القيم التقليدية ، الآراء الراسخة مع الوضع الحقيقي ، غالبًا ما يبدأ الانقسام إلى "هم" و "نحن" ، ويبدأ البحث عن السحرة وقطاع الطرق وأعداء الشعب. هذا بالضبط ما حدث في ثلاثينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي ، عندما ظهر "وباء" الخوف. ولكن حتى اليوم ، تسبب الحياة "وباء" مشابهًا لدى بعض الأشخاص الذين يبحثون عن "ساحرات" جدد. يأتي هذا من التفكير البدائي ، تقسيم العالم إلى "يونانيون" و "برابرة" ، إلى "هم" و "نحن". وكل ما هو ليس "نحن" يجب تدميره أو تدميره أو خداعه. هذه هي الطريقة التي نتصرف بها كثيرًا اليوم ، ونحافظ على هذا ليس فقط في سلوكنا ، ولكن أيضًا في طقوسنا وتقاليدنا ، عندما نجلس ، على سبيل المثال ، أمام الطريق لخداع "الروح الشريرة" ونتظاهر بأننا لسنا كذلك. أذهب إلى أي مكان.
الميزة الثالثةتكمن المعرفة في حقيقة أن الواقع الاجتماعي ، مقارنة بالأشياء الطبيعية ، أكثر تعقيدًا وقابلية للتغيير. لا يمكن تعريفه بوضوح من حيث المصطلحات. في مجال العلوم الطبيعية ، يتم استخدام لغة اصطناعية أكثر وضوحًا ولا لبس فيها. في عملية الإدراك الاجتماعي ، نستخدم لغتنا الطبيعية متعددة المعاني ، والتي تُستخدم كلماتها في الكلام اليومي وفي الإدراك العلمي.
لا تسمح طبيعة العمليات الاجتماعية بحد ذاتها بإجراء تقييمات دقيقة لا لبس فيها. على سبيل المثال ، مفاهيم "اللطف" و "النبل" و "الإصلاح الاجتماعي" وما إلى ذلك ، لا تصلح لتعريف دقيق. لكن الحقيقة هي أن هذا الشك والغموض في لغة الإدراك الاجتماعي موضوعي ومرتبط بتعقيد موضوع الفلسفة الاجتماعية.
3. طرق التغلب على الأزمة البيئية الحالية
لذلك ، تبين أن المبادئ الأخلاقية والفلسفية للحضارة التكنوقراطية ، التي تهدف إلى زيادة قوة الإنسان على الطبيعة ، لا يمكن الدفاع عنها. تواجه البشرية خيارًا ، نتيجته حل مسألة بقائها وتطويرها. يتعلق الأمر باختيار المسار.
من الحسابات الأكثر صرامة ، نعلم بالفعل اليوم أنه لا توجد تقنيات خالية من النفايات وأي إجراءات بيئية أخرى ، مع كل ضروراتها المطلقة والحيوية ، غير قادرة في حد ذاتها على حل مشكلة علاقة الخلاص بين الإنسان والطبيعة. ربما هناك حاجة إلى المزيد. مع الاختلال الحالي في الإنتاج والاستهلاك مع الدورات الطبيعية للمحيط الحيوي ، فإن مثل هذه التدابير ستساعد فقط في شراء بعض الوقت لإعادة هيكلة أكثر جذرية للنظام بأكمله ككل ، وإلى أقصى حد - الوعي البشري.
لذلك ، تم تسمية المسار: إنه إعادة هيكلة ، أولاً وقبل كل شيء ، للوعي البشري فيما يتعلق بالطبيعة ، وتطوير أسس جديدة بشكل أساسي للتفاعل بين الإنسان والطبيعة ، وهو مسار مختلف تمامًا لتطور الحضارة. ومثل هذه إعادة الهيكلة لا يمكن أن تبدأ بدون مفهوم فلسفي شامل بما يكفي لما نسميه مكانة الإنسان في الكون.
عدم القدرة على النظر في هذا العمل في المراحل الرئيسية في تطور الآراء الفلسفية حول هذه المشكلة ، دعونا نتناول المحاولات الرئيسية لحلها في القرن التاسع عشر ، والتي لها إسقاط غير مباشر حتى يومنا هذا. يمكن تسمية القرن التاسع عشر بحق قرن الاكتشافات العلمية البارزة. أدخل إنشاء نظرية التطور لداروين في علم الأحياء ، وكذلك في الميكانيكا والفيزياء ، وأفكار الحركة والتنمية. كان في منتصف القرن التاسع عشر ، أي في الوقت الذي تم فيه إنشاء نظرية أصل الأنواع ، تم وضع القانون الثاني للديناميكا الحرارية ، وتزامن فهم أهميته للفيزياء مع تأكيد الداروينية. في الثاني ص القرن التاسع عشر. كان هناك ترسيم واضح للعلوم في الدقة والطبيعية والاجتماعية. وكل هذه التخصصات تطورت بشكل منفصل. كان من المعتقد أن كل مجال من المجالات الثلاثة لعالمنا يوجد كل منها بمفرده ، وعلى أي حال ، يخضع لقوانينه الخاصة. ومع ذلك ، في نفس القرن التاسع عشر. بدأت اتجاهات أخرى في التبلور. لقد أتوا بشكل رئيسي من الفلسفة والتفكير الديني. حتى كانط لفت الانتباه إلى التناقض في صورة العالم التي تطورت بحلول القرن الثامن عشر: الكون ، والكون في حد ذاته ، وظاهرة الإنسان في حد ذاته. في هذا المكان ، تبين أن الكثير كان وراء كواليس التفكير العلمي. قال أ. أودوفسكي عن هذا الأمر بشكل أكثر حدة: "العقلانية الأوروبية قادتنا إلى أبواب الحقيقة ، لكنها لن تكون قادرة على فتحها".
وهنا في روسيا في برنامج الاستثمار الدولي. القرن ال 19 تنشأ عقلية غريبة تسمى الآن الكونية الروسية. هذا الاتجاه ، الذي كان يمثله في الفلسفة عدد من العقول اللامعة ، مثل I. Kireevsky ، و V. Solovyov ، و N. Fedorov ، و P. Florensky ، و N. وفي الأدب - ل. تولستوي ، ف. دوستويفسكي. لم تكن مدرسة بالمعنى العلمي الدقيق للكلمة. كانت هذه بالضبط عقلية الدوائر الواسعة من المثقفين الديمقراطيين الروس. فيما يلي ميزاته الرئيسية:
· الإنسان هو الجزء الرئيسي من الطبيعة.
· لا ينبغي أن يتعارض الإنسان والطبيعة مع بعضهما البعض. لكن يجب النظر إليهم في وحدة ؛
· الإنسان وكل ما يحيط به هو جزيئات من واحد كامل؛
· مسئولية العقل أمام الطبيعة.
كان العديد من علماء الطبيعة والعلماء قريبين من بيئة الكونية الروسية الحالية (K. Tsiolkovsky ، D. Mendeleev ، I. Sechenov ، إلخ). لقد جاء معه فهم مسؤولية العقل لإيجاد طرق لحلها وحقيقة أن هذه التناقضات قد تؤدي في يوم من الأيام إلى كارثة بالبشرية. نشأت أفكار لتحسين المبدأ الأخلاقي ، لإنشاء نظام قانوني عالمي جديد ، زادت أهميته في عصرنا على خلفية الإنجازات العظيمة للعلوم الطبيعية والهندسة والتكنولوجيا. نظام قانوني جديد وأساس أخلاقي جديد مجتمع انساني- الشروط اللازمة لمواصلة تطوير الحضارة للجنس البشري بأسره.
قبل 80 عامًا من Peccei و Forrester - الناس بلا شك ، مسلية - كتب N. لا يمكن أن يكون للاستغلال ، وليس الاستعادة ، نتيجة أخرى غير التعجيل بالنهاية ". في فهم فيدوروف ، السلطة على الطبيعة ليست متطابقة على الإطلاق مع تركيب غزو الطبيعة من قبل ف. بيكون. إنه يعني مثل هذه القدرة على التدخل في المسار الطبيعي للعمليات الطبيعية والاجتماعية ، والتي ستضمن مستقبل البشرية. بعبارة أخرى ، ما نحتاجه ليس الطاعة العمياء للظروف وبيان الحقائق ، بل محاولات لحل النزاعات والصعوبات الناشئة بشكل بناء ، ومحاولات لفهم النظام الكوكبي العام الضروري لمواصلة تاريخ الحضارة. إنه كوكبي ، لأن المحيط الحيوي والمجتمع هما كيان واحد ، ولا يمكن لأي تدابير محلية لإنقاذ أحدهما أو الآخر أن تعطي نتيجة مرضية.
عمل ن. فيدوروف ، الذي تم اقتباسه ، يسمى "فلسفة القضية المشتركة". بشكل عام ، يمكن اعتباره أحد المصادر الأيديولوجية للنظام الحديث لوجهات النظر حول التطور المشترك للمجتمع والطبيعة. على الرغم من الطابع الديني للعمل ، إلا أن محتواه الأساسي هو البحث عن نظام بناء في العلاقة بين الإنسان والبيئة. "القوة على الطبيعة" في فهم فيدوروف ، هذا ، في جوهره ، هو التطور المشترك للمحيط الحيوي والإنسان. ولكن لضمان ذلك ، هناك حاجة إلى معرفة جديدة وأخلاق جديدة - وهذا هو الدافع الرئيسي لأعمال فيدوروف واتجاه الفكر بأكمله الذي نسميه الكونية الروسية. الموقف الحديثوهذا الاتجاه بشكل عام ، وإلى تعاليم فيدوروف على وجه الخصوص ، بعيد كل البعد عن الغموض. اعتبر عدد من العلماء والفلاسفة مثل هذه الأفكار ليست أكثر من مدينة فاضلة ، لم تتجسد فيها بأي حال من الأحوال الحياه الحقيقيه. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن تحليل مثل هذه التعاليم من وجهة نظر عقلانية بحتة ، ومحاولة لمواءمة أفكار الكونية الروسية في سرير Procrustean من "النهج العقلاني" لا يبرر نفسه منذ البداية. على الرغم من الطابع الطوباوي والديني الظاهر ، فإن تيار الكونية الروسية يحتوي على أفكار مثيرة للاهتمام للغاية ، والتي ، بالطبع ، تحتاج إلى فهم نقدي وتطويرها فيما يتعلق بظروف المجتمع الحديث.
على الرغم من ظهور أفكار حول وحدة الطبيعة والإنسان وترابطهما ، لم يكن هذان العالمان في أذهان علماء القرن التاسع عشر مترابطين بعد. كان هذا الارتباط هو مذهب noosphere ، الذي بدأ في تشكيل V.I. Vernadsky في بداية هذا القرن. بحلول عام 1900 لخص تجربة سنوات عديدة من البحث. نتيجة لذلك ، ظهر نظام علمي جديد: الكيمياء الجيولوجية الحيوية. في كتاب يحمل نفس العنوان ، أطلق Vernadsky برنامجًا واسعًا لتطور المحيط الحيوي منذ بدايته وحتى الوقت الحاضر. أثار إنشاء الكيمياء الحيوية بشكل طبيعي سؤالًا جديدًا - مسألة مكانة الإنسان في هذه الصورة لتطور الكواكب. وأجاب فيرنادسكي على ذلك. بالفعل في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر. بدأ يقول إن تأثير الإنسان على الطبيعة المحيطة ينمو بسرعة كبيرة لدرجة أن الوقت ليس بعيدًا عندما يصبح القوة الجيولوجية الرئيسية. ونتيجة لذلك ، سيتعين عليه بالضرورة تحمل مسؤولية التطور المستقبلي للطبيعة. سيصبح تطوير البيئة والمجتمع لا ينفصلان. سوف ينتقل المحيط الحيوي يومًا ما إلى مجال العقل - الغلاف النووي. سيكون هناك توحيد كبير ، ونتيجة لذلك سيصبح تطور الكوكب موجهًا - موجهًا بقوة العقل.
مع مصطلح "noosphere" ليس كل شيء بهذه البساطة: لا يوجد تفسير واضح له. بشكل عام ، من المعتاد تسمية جزء المحيط الحيوي الذي يخضع لتأثير الإنسان وتحويله بواسطته. من هذا ، استنتج بعض المؤلفين أن انتقال المحيط الحيوي إلى الغلاف النووي لا يعني سوى التطور التدريجي للمحيط الحيوي من قبل الإنسان. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التحول في المفهوم ليس شرعيًا. الغلاف الجوي لفرنادسكي هو حالة من المحيط الحيوي عندما يكون تطوره هادفًا ، عندما يكون للعقل القدرة على توجيه تطور المحيط الحيوي لصالح الإنسان ، مستقبله.
إن اقتراح Vernadsky التالي حول التطور الذاتي للإنسان يتبع منطقياً من هذا. طريقة مهمة في التنمية البشرية هي طريقة تطوره الذاتي. بتوسيع وتعميق المحيط الحيوي ، وتوسيع حدود العالم المعروف ، يتطور الإنسان نفسه ويتطور إلى ما لا نهاية. وإلا لكان من الممكن أن تتطور حالة الجمود: فبعد أن وصلت إلى الحد الأقصى للإمكانيات الكامنة ، لكانت البشرية قد توقفت في تطورها ، وإذا توقفت ، لكانت قد هلكت. موقف Vernadsky هذا حول إمكانيات وضرورة تطوير الذات البشرية هو أيضًا جزء مهم من عقيدته عن noosphere. حتمية زعزعة استقرار المحيط الحيوي بسبب إنتاج مركبات غريبة عن الطبيعة والتفاعلات الجيوكيميائية الناتجة عنها صرح بها الأكاديمي أ.إ. فيرسمان ، طالب في فيرنادسكي. نتيجة لإدراك أن الطبيعة العالمية لتأثير النشاط البشري على البيئة الطبيعية قد أصبحت حقيقة محزنة ، فقد تم الاعتراف بأن التأثير غير المنضبط للعوامل البشرية على الطبيعة قد وصل إلى عتبة دفاعها عن النفس ، و نشأت فكرة التحكم الواعي في تطور المحيط الحيوي (N.V. Timofeev-Resovsky ، N.N. Vorontsov ، AV Yablokov ، NV Lazarev ، D. لحل تناقضات التقدم التكنولوجي ، بدأ إنشاء برامج الإجراءات العملية ، مثل برامج "نادي روما" و "التغيير العالمي" و "المحيط الأرضي والمحيط الحيوي" وما إلى ذلك. كل برنامج من هذه البرامج ، بغض النظر عن افتراضاته الأولية ، واجهت مشكلة العلاقة بين تطور البيئة الطبيعية والثقافة البشرية.
لقد ورث الفلاسفة المعاصرون تطورات متعددة الأوجه للعلاقة الفلسفية للإنسان والمجتمع بالطبيعة. لكن تنوع المشكلة ذاته لا يسمح لنا بالتركيز فقط على دراسة جوانبها الفردية. النظر في الوضع الراهن في مجمع كل مكوناته ، والبحث عن طرق معقدة للخروج منه. هذه هي المهمة التي نواجهها اليوم ، في نهاية القرن العشرين ، من قبل الفلاسفة المعاصرينوالعلماء.
لذلك ، على عتبة الألفية الثالثة ، تبحث البشرية عن استجابة جديرة "للتحدي البيئي" الذي نشأ قبل حضارة القرن العشرين. إذا كان هناك وعي في السبعينيات بخصائص العلاقة بين المجتمع والطبيعة في ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية ، وفي الثمانينيات تم تطوير تكتيكات للتخفيف من الوضع الاجتماعي والإيكولوجي و "إطفاء" الحرائق البيئية "الحادة" "على المستوى المحلي والإقليمي ، يجب على البشرية في التسعينيات ، من أجل البقاء على قيد الحياة إيكولوجيًا ، تطوير وبدء التنفيذ الفعال لاستراتيجية عالمية موحدة للتنمية العالمية تضمن جودة البيئة لحضارة القرن الحادي والعشرين.
ويزداد هذا أهمية لأنه في جميع الأوقات كانت العلاقة بين الإنسان والطبيعة من أهم العوامل التي تحدد مكانة الحضارة في تاريخ البشرية ، أي المناخ الروحي للعصر. وأضاف كل عصر ، كما كان ، لمسته الخاصة لتفسير المشكلة البيئية ، لمحاولات تحديد واستخدام طرق فعالة لحلها. أين هو المخرج من الموقف عندما تصل الحضارة ، في عملية تطورها التقني أو العلمي أو الروحي ، إلى حافة خطيرة للانفصال التام عن الطبيعة.
هناك العديد من وجهات النظر المختلفة حول هذا الموضوع. سمح النهج الديكارتي للعلاقات في نظام "الإنسان والطبيعة" للبشرية بالاعتقاد بأن الاغتراب عن الأرض يمنح الحق في أن يرى فيه فقط مجموعة غير حية من الأحافير - ثروات يمكننا استغلالها بحرية كما نريد. هذا خطأ جوهري في الإدراك وقد قادنا إلى أزمة اليوم.
ولا يقل خطورة الموقف القطبي الآخر لما يسمى ب "علماء البيئة العميقة" الذين يتحدثون عن الإنسانية بلغة المرض. وفقًا لوجهات نظرهم ، فإن الناس مُمْرِضات ، نوع من الفيروسات ، نوع من السرطان العالمي الذي يهدد وجود الأرض ذاته. هناك طريقة واحدة فقط للعلاج: محو البشرية من على وجه الأرض. بعبارة أخرى ، يعتقدون أن "العالم مصاب بالسرطان ، وهذا السرطان هو الإنسان نفسه".
هذه هي صورة انتشار الآراء اليوم: من دفاعات الإباحة إلى وصفات التدمير الكامل للبشرية من أجل بقاء الأرض. ومع ذلك ، فهذه وجهات نظر متطرفة ، ومن الواضح أن البحث عن إجابة للأسئلة المثيرة في عصرنا يكمن في مكان ما في الوسط. من الواضح اليوم بالفعل أن مسألة التخضير على أوسع نطاق ممكن للوعي العام قد ظهرت بشكل عاجل على جدول الأعمال. يشمل إيكولوجيا الوعي العام تشكيل الوعي البيئي كشكل مستقل من أشكال الوعي العام ، بالإضافة إلى إدخال الجانب البيئي في جميع الأشكال الأخرى (الوعي السياسي والقانوني ، والأخلاق ، والفن ، والفلسفة ، وما إلى ذلك) والمستويات (النظرية). والوعي الجماهيري والأيديولوجيا وعلم النفس الاجتماعي اليومي) للوعي الاجتماعي.
الوعي البيئي هو أهم عنصر في الثقافة البيئية ، والذي يجمع بين جميع أنواع ونتائج الأنشطة المادية والروحية للناس التي تهدف إلى تحقيق التفاعل الأمثل بين المجتمع والطبيعة ، من أجل تخضير الحياة المادية والروحية للمجتمع.
أصبحت الحاجة إلى تكوين الثقافة البيئية كعامل حاسم في تنسيق العلاقات بين المجتمع والطبيعة حاليًا أكثر وأكثر إلحاحًا. بروسكورين ، "الثقافة البيئية يجب أن تصبح مسألة دولة بالنسبة لنا. حتى يتم إحضار هذه الثقافة إلى كل واحد منا ، لن يكون هناك أي معنى حتى ذلك الحين."
يلعب التعليم والتربية البيئية دورًا أساسيًا في تكوين ثقافة بيئية عالية.
الهدف من التنشئة البيئية والتعليم هو التكوين الهادف للمعرفة البيئية العميقة والقوية ، والأفكار الشاملة حول المحيط الحيوي ، وفهم العلاقة العضوية ووحدة الجنس البشري والبيئة ، ودور الطبيعة في حياة المجتمع والإنسان ، حاجة وأهمية حمايتها في كل شخص في جميع مراحل حياته و استخدام عقلانيالموارد ، والتعليم من المسؤولية الشخصية عن حالة البيئة.
الهدف النهائي لمثل هذا التعليم هو تمكين السكان من فهم تعقيد البيئة وحاجة جميع البلدان إلى التطور بطريقة تتوافق مع البيئة. يجب أن يعزز هذا التعليم أيضًا الوعي البشري بالترابط الاقتصادي والسياسي والبيئي العالم الحديثمن أجل زيادة الشعور بالمسؤولية لدى جميع البلدان ، والتي ستكون شرطًا أساسيًا للحل مشاكل خطيرةالبيئة على المستوى العالمي.
من المثير للاهتمام أن نرى كيف توسع مجال مشكلة فلسفة علم البيئة. في البداية ، كانت هذه أسئلة حول الحاجة إلى تنظيم النشاط البشري المتحول ، حول حدود نمو الإنتاج على أساس الاستهلاك المتزايد باستمرار للطبيعة. بالفعل في السبعينيات ، في أعمال نادي روما ، تم تحديد سيناريوهات كارثة بيئية محتملة ، والتي تقترب منها الحضارة الحديثة تدريجيًا وثابتًا ، بوضوح تام. تم رؤية المخرج في طريقة الحد من استهلاك المواد والطاقة في الطبيعة وتقليل الانبعاثات الضارة التي تنتهك بشكل حاسم التوازن الديناميكي للمحيط الحيوي. تم إعلان المثل العليا للانتقال إلى صديقة للبيئة التقنيات النظيفة، رفض الموقف التكنوقراطي تجاه الطبيعة والإنسان.
ولكن في هذا الصدد ، نشأت مجموعة جديدة من المشاكل المتعلقة بشروط وإمكانيات وطرق تحقيق هذا المثل الأعلى. هل من الممكن الحد من استهلاك الموارد الطبيعية تحت ضغط ديموغرافي متزايد؟ كيف افكار الحرية والديمقراطية والمبادئ إقتصاد السوقمع متطلبات الحد من النمو المستمر للإنتاج والاستهلاك؟ كيف ينبغي أن يتغير هيكل قيم الحضارة التكنوقراطية ، التي لا تزال تركز على توسيع نطاق تحول الطبيعة؟ ما هي الضرورات الأخلاقية والمعايير القانونية الجديدة التي يجب تطويرها لضمان البقاء الإيكولوجي للبشرية؟ كشفت الدراسات الحديثة للأزمة العالمية عن طبيعتها باعتبارها أزمة المرحلة الآلية للحضارة ، والتي ، مع ذلك ، عرّضت للخطر وجود البشرية بشكل عام.
ربما ، قبل الشروع في تطوير الضرورات والمعايير الأخلاقية الجديدة للعلاقة بين الإنسان والطبيعة ، من الضروري ، من الناحية المجازية ، "إفراغ مكان لهم" من خلال مراجعة وتحليل العقائد القديمة (أي الحديثة) بشكل نقدي. من الوعي البيئي. وهذه أيضًا إحدى مهام الفلسفة هذه المرحلة. بدون التظاهر بأننا وصف شامل ، يمكننا تحديد أهم العقائد التالية للوعي البيئي الشامل الحديث.
العقيدة 1. الأولوية الأولى هي الحفاظ على الطبيعة. ومع ذلك ، فإن الطريقة الجذرية الوحيدة للحفاظ على الطبيعة هي تدمير البشرية. من خلال نشاطه المادي الإنتاجي ، يحول الإنسان الطبيعة ، أي أنه يغيرها ليس من أجل الفضول ، ولكن بحكم جوهر كيانه. التغيير ، وليس الحفظ ، هو طريقة حياة الإنسان. شيء آخر هو أنه من أجل الحفاظ على ظروف الوجود الطبيعية ، يجب على الشخص أن يعوض باستمرار تأثيره المزعزع للاستقرار على الطبيعة من خلال التحولات الأخرى. المهمة الأساسية للبشرية هي ضمان استقرار تطورها ، التوازن الديناميكي لنظام "الطبيعة والمجتمع". علاوة على ذلك ، مع تطور المرء ، يضطر الشخص إلى السيطرة بشكل متزايد على حالة الطبيعة ، لأن قوى الطبيعة لم تعد قادرة على تعويض التأثير البشري المنشأ.
العقيدة 2. المشاكل البيئية هي نتاج العالم الحديث ؛ حتى في الماضي القريب ، كانت العلاقات مع الطبيعة متناغمة. هذا الفهم يؤدي إلى إضفاء الطابع المثالي على طريقة الحياة الماضية ، وهو ما يكمن وراء شعار "العودة إلى الطبيعة". سبب ظهور هذه العقيدة هو الموقف غير النقدي من التاريخ ، والمعرفة الضعيفة بحقائقه الحقيقية. طوال فترة وجودها ، واجهت البشرية مشاكل بيئية ونجحت إلى حد ما في حلها. الاختلاف في فترة تاريخنا هو أن هذه المشاكل اتخذت طابعا عالميا.
العقيدة 3 . في المستقبل ، يمكن حل المشاكل البيئية بالكامل. تم تشكيل هذا الموقف المتفائل تحت تأثير الدعاية لإنجازات التقدم العلمي والتقني وإمكانياته. في الوقت نفسه ، يتم التغاضي عن أن أي إنجاز للتكنولوجيا ، إلى جانب التأثير المفيد ، يعطي أيضًا تأثيرًا جانبيًا لا يمكن التنبؤ بتأثيره البيئي في البداية. على سبيل المثال ، حتى أنظف الطاقة - الطاقة الشمسية - تعطي منتجًا ثانويًا في شكل تلوث حراري ، وبالتالي ، فإن لها أيضًا حدودًا بيئية لتطورها.
الخلاصة: إن تدمير عقائد الوعي البيئي ، وتشكيل حتمية بيئية مثبتة علميًا في تفكير كل شخص هي شرط ضروري لبقاء الجنس البشري.
كل ما سبق ، في جوهره ، يعني طرح مشكلة الحاجة إلى نوع جديد نوعيًا من التطور الحضاريالذي يجب أن يحل محل الحضارة الحديثةومواصلة تطوير استراتيجية كوكبية لتنفيذها. لا "تختبئ" في انتظار ، وتتخلى عن كل إنجازات التقدم العلمي والتقني ، ولا "تعود إلى الطبيعة" بالمعنى البدائي لهذه الدعوة ، بل ترتقي إلى مستوى نوعي جديد من العلاقات بين الطبيعة والمجتمع ، وتضمن استقرارها ، تنمية متبادلة متوازنة.
المشاكل تؤثر على مصالح البشرية جمعاء. إن الاعتراف بالمصلحة البيئية كأولوية على السياسية والاقتصادية والعسكرية يتوافق مع القيم الإنسانية العالمية ، أي أعلى قيم الحياة والثقافة. وهكذا ، فإن البيئة مرتبطة عضويا بالأخلاق. حماية الطبيعة وحماية البيئة - مع الإنسانية. تبين أن المبدأ القديم لـ "ahimsa" كمبدأ تقديس للحياة هو الأساس المحدد في العلاقة بين الإنسان والمجتمع والطبيعة كبيئة للناس.
4. الخلاصة.
أي فلسفة بالمعنى الواسع هي فلسفة اجتماعية ، لأن موضوع دراستها هو الإنسان وعالم الإنسان. في الواقع ، أصبحت المشكلات الأنثروبولوجية موضوعًا للدراسة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، حيث أدرك الفلاسفة أزمة المجتمع والفرد. لكن عناصره كانت واردة في المفاهيم الفلسفية للقدماء.
إن مهمة تنسيق العلاقة بين الإنسان والطبيعة تنتمي إلى تلك المراحل التي لا تزال بعيدة في تطوير التفاعل بين الإنسان والطبيعة ، عندما يكون الأساس الحقيقي لوحدة الإنسان والطبيعة ، على عكس الصراع العميق الحالي مع الطبيعة. خلقت. لكن ليس لدينا الحق في إهمال حتى احتمال بعيد ، وتركه دون رقابة من أجل مشاكل اليوم الملحة. وها هو ما يقوله للفيلسوف. هو ، على عكس الأفكار السابقة عن "القتال مع الطبيعة" ، يمكنه أن يطرح ، إن لم يكن برامج لتنسيق العلاقات مع جميع الكائنات الحية على الأرض ، ثم على الأقل مُثُل مدروسة جيدًا للعلاقات الناضجة أخلاقياً وذات المغزى روحياً مع العالمية. الفلسفة قادرة على تقديم مساهمة كبيرة في تهيئة المناخ الفكري والنفسي لاعتماد وتنفيذ مثل هذه المثل العليا ، لتحفيز البحث الإبداعي عن أشكال خالية من الصراع مع الطبيعة والتخفيف التدريجي من المواقف الجامدة القائمة تجاه الطبيعة. .
اتساع وتنوع المشكلة التي أثيرت ، وكذلك حجم هذا العمل ، لم تسمح بتحليل جميع جوانبها. ومع ذلك ، نتيجة لمراجعة عامة لمختلف المواقف والآراء التي تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على الجوانب الفلسفية للعلاقة بين الإنسان والطبيعة ، فمن الواضح أن مواصلة تطوير استراتيجية لتطوير العلاقات في هذا النظام ، وتحديد مكانة الإنسان في الكون هي واحدة من المهام الحرجةالحداثة. ولا يمكن أن تحل هذه المشكلة أنصاف الإجراءات. يجب أن يكون أسلوب الحياة ، أو نمط وجود المجتمع والطبيعة ، بشكل مثالي بحيث يكون التأثير السلبي للطبيعة على المجتمع والمجتمع على الطبيعة في حده الأدنى ، دون انتهاك استقرار كلا النظامين. ترتبط المبادئ الأساسية للعلاقات المستقرة بالسلوك البشري ، وفي جوهرها ، لا يمكن أن تكون أي شيء آخر غير الضرورات ، أو وفقًا لـ V.I. Dahl ، أوامر يجب الوفاء بها دون فشل. إذا كان المجتمع يسترشد بالضرورات البيئية ، فهذا ضمان للتوازن البيئي ، وهو أساس استقرار الطبيعة والمجتمع. يعلمنا تاريخ الحضارة العالمية أن المخرج من الأزمة البيئية يكمن في الاستجابة بشكل خلاق لتحدي الوضع الحالي وتغيير الوضع الاجتماعي جذريًا. تكنولوجيا الإنتاجوالأشكال الرئيسية للعلاقة بين الإنسان والطبيعة. يجب أن يكون المبدأ الأيديولوجي الرئيسي للعلاقة بين الإنسان والطبيعة هو مبدأ التناغم بين الإنسان والطبيعة باعتبارهما مستقلين نسبيًا ويتطور كل منهما وفقًا لقوانينه الخاصة ، ولكن في نفس الوقت داخليًا أجزاء مرتبطة بشكل لا ينفصم من نظام واحد.
من الناحية الفلسفية ، المستقبل هو في النهاية حاضر ضعيف ومتطور. وبالتالي ، فإن الوتيرة الحالية للتطور هي ما يمكن أن نطلق عليه نوعًا من "الإساءة إلى المستقبل" ، والتي ستنعكس عشرة أضعاف في أحفادنا.
عند تحديد الإستراتيجية الإضافية لتنمية البشرية والحضارة ، والأولويات الأخلاقية والفلسفية الجديدة في العلاقات مع الطبيعة ، يجب أن نتذكر أن المحيط الحيوي كان موجودًا قبل ظهور الإنسان على الأرض ، ويمكن أن يوجد بدونه. لكن لا يمكن لأي شخص أن يعيش بدون محيط حيوي - هذه بديهية. هذا يعني أن تنفيذ مبدأ التنمية المشتركة ، وضمان التطور المشترك للمحيط الحيوي والمجتمع يتطلب من الشخص تنظيمًا معينًا في أفعاله ، وقيودًا معينة.
هل سيتمكن مجتمعنا من وضع تطوره في إطار معين ، وإخضاعه لشروط معينة من "الضرورة البيئية"؟ فقط التاريخ يمكن أن يجيب على هذا السؤال. .
5. قائمة الأدب المستخدم
1. Andrushchenko V. ، Mikhalchenko M. ، الفلسفة الاجتماعية المعاصرة ، 1993
2. Krapivensky S.E. الفلسفة الاجتماعية ، 1996
3. Berdyaev N.A. معنى التاريخ ، 1990
4. الفلسفة الاجتماعية. قاموس موسوعي موجز ، 1997
5. الفلسفة. إد. نادولني آي إف ، 1999
6. سوروكين بي مان ، المجتمع الحضاري ، 1992
7. فرانك س. الأسس الروحية للمجتمع 1992
8. Vernadsky V.I. ، التركيب الكيميائي للمحيط الحيوي للأرض وبيئتها ، 1987.
9. فيدوروف ن. فلسفة القضية المشتركة 1982.
10. إيفانوف ف. تضارب القيم وحل المشكلات البيئية 1991.
11. Kravchenko I.I. النظرية البيئية في النظريات الحديثة تطوير المجتمع.- م ، 1992.
12. مويسيف ن. الإنسان ، البيئة ، المجتمع ، 1991.
13. سافونوف أ. المشكلات الفلسفية لوحدة الإنسان والطبيعة 1994.
14. Hesle W. الفلسفة وعلم البيئة ، 1993.
15. الإنسان والطبيعة - مشاكل التاريخ الاجتماعي والطبيعي (مواد المؤتمر العلمي ، 1994.
16. Ermolaev V.E. الرجل في سياق المشاكل العالمية ، 1993.
العلوم الاجتماعية ، تصنيفها
المجتمع كائن معقد لدرجة أن العلم وحده لا يستطيع دراسته. فقط من خلال الجمع بين جهود العديد من العلوم ، من الممكن وصف ودراسة التكوين الأكثر تعقيدًا الموجود في هذا العالم ، وهو المجتمع البشري بشكل كامل ومتسق. يسمى مجموع كل العلوم التي تدرس المجتمع ككل علوم اجتماعية. وتشمل هذه الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية. هذه علوم أساسية ، تتكون من العديد من التخصصات الفرعية والأقسام والتوجيهات والمدارس العلمية.
العلوم الاجتماعية ، التي نشأت في وقت متأخر عن العديد من العلوم الأخرى ، تدمج مفاهيمها ونتائجها المحددة ، والإحصاءات ، والبيانات المجدولة ، والرسوم البيانية والمخططات المفاهيمية ، والفئات النظرية.
تنقسم مجموعة العلوم الكاملة المتعلقة بالعلوم الاجتماعية إلى نوعين - اجتماعيو إنساني.
إذا كانت العلوم الاجتماعية هي علوم السلوك البشري ، فإن العلوم الإنسانية هي علوم الروح. بمعنى آخر ، موضوع العلوم الاجتماعية هو المجتمع ، وموضوع العلوم الإنسانية هو الثقافة. الموضوع الرئيسي للعلوم الاجتماعية هو دراسة السلوك البشري.
ينتمي علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد والعلوم السياسية وكذلك الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (علم الشعوب) إلى العلوم الاجتماعية . لديهم الكثير من القواسم المشتركة ، ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا ويشكلون نوعًا من الاتحاد العلمي. تلحق به مجموعة من التخصصات الأخرى ذات الصلة: الفلسفة ، والتاريخ ، وتاريخ الفن ، والدراسات الثقافية ، والنقد الأدبي. يشار إليهم المعرفة الإنسانية.
نظرًا لأن ممثلي العلوم المجاورة يتواصلون باستمرار ويثري بعضهم البعض بالمعرفة الجديدة ، يمكن اعتبار الحدود بين الفلسفة الاجتماعية وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا تعسفية للغاية. عند تقاطعهم ، تظهر العلوم متعددة التخصصات باستمرار ، على سبيل المثال ، ظهرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية عند تقاطع علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، وعلم النفس الاقتصادي عند تقاطع علم الاقتصاد وعلم النفس. بالإضافة إلى ذلك ، هناك تخصصات تكاملية مثل الأنثروبولوجيا القانونية وعلم اجتماع القانون وعلم الاجتماع الاقتصادي والأنثروبولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا النفسية والاقتصادية وعلم الاجتماع التاريخي.
دعنا نتعرف بشكل أكثر شمولاً على تفاصيل العلوم الاجتماعية الرائدة:
اقتصاد- علم يدرس مبادئ تنظيم النشاط الاقتصادي للناس ، وعلاقات الإنتاج والتبادل والتوزيع والاستهلاك التي تتشكل في كل مجتمع ، ويضع أسس السلوك العقلاني لمنتج ومستهلك السلع. كما يدرس الاقتصاد سلوك جماهير كبيرة من الناس في حالة السوق. في الحياة الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يمكن للناس اتخاذ خطوة دون التأثير العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة ، وشراء البضائع من السوق ، وحساب دخلنا ونفقاتنا ، والمطالبة بدفع الأجور ، وحتى الذهاب للزيارة ، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الاقتصاد.
علم الاجتماع- علم يدرس العلاقات التي تنشأ بين الجماعات والمجتمعات من الناس ، وطبيعة بنية المجتمع ، ومشاكل عدم المساواة الاجتماعية ومبادئ حل النزاعات الاجتماعية.
العلوم السياسية- علم يدرس ظاهرة القوة ، وخصوصيات الإدارة الاجتماعية ، والعلاقات التي تنشأ في عملية تنفيذ أنشطة سلطة الدولة.
علم النفس- علم أنماط وآليات وحقائق الحياة العقلية للإنسان والحيوان. الموضوع الرئيسي للفكر النفسي في العصور القديمة والعصور الوسطى هو مشكلة الروح. يدرس علماء النفس السلوك المستمر والمتكرر لدى الأفراد. ينصب التركيز على مشاكل الإدراك والذاكرة والتفكير والتعلم وتنمية شخصية الإنسان. هناك العديد من فروع المعرفة في علم النفس الحديث ، بما في ذلك علم النفس الفسيولوجي وعلم النفس الحيواني وعلم النفس المقارن وعلم النفس الاجتماعي وعلم نفس الطفل وعلم النفس التربوي وعلم النفس التنموي وعلم نفس العمل وعلم نفس الإبداع وعلم النفس الطبي ، إلخ.
الأنثروبولوجيا -علم أصل وتطور الإنسان ، وتكوين الأجناس البشرية ، والاختلافات الطبيعية في التكوين المادي للإنسان. تدرس القبائل البدائية التي نجت اليوم من العصور البدائية في الزوايا الضائعة من الكوكب: عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم وسلوكهم.
علم النفس الاجتماعيدراسات مجموعة صغيرة(عائلة ، مجموعة أصدقاء ، فريق رياضي). علم النفس الاجتماعي هو تخصص حدودي. تم تشكيلها عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس ، حيث تولت تلك المهام التي لم يتمكن والديها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد ، ولكن من خلال وسيط - مجموعات صغيرة. هذا العالم من الأصدقاء والمعارف والأقارب ، الأقرب إلى شخص ما ، يلعب دورًا استثنائيًا في حياتنا. نحن نعيش بشكل عام في مساحة صغيرة ، وليس في عوالم كبيرة- في منزل معين ، في عائلة معينة ، في شركة معينة ، إلخ. العالم الصغير يؤثر علينا أحيانًا أكثر من العالم الكبير. هذا هو سبب ظهور العلم ، الذي استوعبه على محمل الجد.
قصة- من أهم العلوم في منظومة المعرفة الاجتماعية والإنسانية. موضوع دراستها هو الإنسان ، أنشطته طوال وجود الحضارة الإنسانية. كلمة "تاريخ" من أصل يوناني وتعني "بحث" ، "بحث". يعتقد بعض العلماء أن موضوع دراسة التاريخ هو الماضي. واعترض المؤرخ الفرنسي المعروف م. بلوك بشكل قاطع على ذلك. "فكرة أن الماضي في حد ذاته يمكن أن يكون موضوعًا للعلم هي فكرة سخيفة".
يعود ظهور علم التاريخ إلى عصور الحضارات القديمة. يعتبر "أبو التاريخ" هو المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت ، الذي جمع عملاً مكرسًا للحروب اليونانية الفارسية. ومع ذلك ، هذا ليس عادلاً ، لأن هيرودوت لم يستخدم الكثير من البيانات التاريخية مثل الأساطير والأساطير والأساطير. ولا يمكن اعتبار عمله موثوقًا تمامًا. Thucydides ، Polybius ، Arrian ، Publius Cornelius Tacitus ، Ammianus Marcellinus لديهم أسباب أكثر بكثير ليعتبروا آباء التاريخ. استخدم هؤلاء المؤرخون القدماء الوثائق وملاحظاتهم وروايات شهود العيان لوصف الأحداث. اعتبرت جميع الشعوب القديمة نفسها مؤرخين وتوقرت التاريخ كمعلم للحياة. كتب بوليبيوس: "إن الدروس المستفادة من التاريخ تؤدي حقًا إلى التنوير والاستعداد للانخراط في الشؤون العامة ، وقصة محاكمات الآخرين هي المرشد الأكثر وضوحًا أو الوحيد الذي يعلمنا أن نتحمل بشجاعة تقلبات القدر."
وعلى الرغم من أن الناس بدأوا ، بمرور الوقت ، في الشك في أن التاريخ يمكن أن يعلم الأجيال القادمة عدم تكرار أخطاء الأجيال السابقة ، إلا أن أهمية دراسة التاريخ لم تكن محل نزاع. كتب المؤرخ الروسي الأكثر شهرة في.أو كليوتشيفسكي في تأملاته حول التاريخ: "التاريخ لا يعلم شيئًا ، بل يعاقب فقط على الجهل بالدروس".
علم الثقافةيهتم في المقام الأول بعالم الفن - الرسم والعمارة والنحت والرقص وأشكال الترفيه والنظارات الجماهيرية والمؤسسات التعليمية والعلوم. موضوعات الإبداع الثقافي هي أ) الأفراد ، ب) المجموعات الصغيرة ، ج) المجموعات الكبيرة. في هذا المعنى ، يغطي علم الثقافة جميع أنواع الجمعيات الشعبية ، ولكن فقط إلى الحد الذي يتعلق بخلق القيم الثقافية.
الديموغرافيايدرس السكان - المجموعة الكاملة من الناس الذين يشكلون المجتمع البشري. يهتم الديموغرافيا في المقام الأول بكيفية تكاثرهم ، ومدة حياتهم ، ولماذا وبأي كمية يموتون ، حيث تتحرك أعداد كبيرة من الناس. إنها تنظر إلى الإنسان جزئيًا على أنه كائن طبيعي ، وجزئيًا ككائن اجتماعي. جميع الكائنات الحية تولد وتموت وتتكاثر. تتأثر هذه العمليات في المقام الأول بالقوانين البيولوجية. على سبيل المثال ، أثبت العلم أن الشخص لا يمكنه أن يعيش أكثر من 110-115 عامًا. هذا هو موردها البيولوجي. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الناس يعيشون ما يصل إلى 60-70 عامًا. لكن هذا اليوم ، ومنذ مائتي عام ، لم يتجاوز متوسط العمر المتوقع 30-40 عامًا. في البلدان الفقيرة والمتخلفة ، يعيش الناس اليوم أقل مما يعيشون في البلدان الغنية والمتقدمة للغاية. في البشر ، يتم تحديد متوسط العمر المتوقع من خلال الخصائص البيولوجية والوراثية و الحالات الإجتماعية(حياة ، عمل ، راحة ، طعام).
3.7 . المعرفة الاجتماعية والإنسانية
الإدراك الاجتماعيهي معرفة المجتمع. إن معرفة المجتمع عملية معقدة للغاية لعدد من الأسباب.
1. المجتمع هو أكثر موضوعات المعرفة تعقيدًا. في الحياة الاجتماعية ، تكون جميع الأحداث والظواهر معقدة للغاية ومتنوعة ، ومختلفة جدًا عن بعضها البعض ومتشابكة بشكل معقد بحيث يصعب للغاية اكتشاف أنماط معينة فيها.
2. في الإدراك الاجتماعي ، لا يتم استكشاف العلاقات الروحية المادية فقط (كما في العلوم الطبيعية) ، ولكن أيضًا العلاقات الروحية المثالية. هذه العلاقات أكثر تعقيدًا وتنوعًا وتناقضًا من الروابط في الطبيعة.
3. في الإدراك الاجتماعي ، يعمل المجتمع ككائن وموضوع للإدراك: فالناس يصنعون تاريخهم الخاص ، وهم يدركون ذلك أيضًا.
عند الحديث عن تفاصيل الإدراك الاجتماعي ، يجب تجنب التطرف. من ناحية أخرى ، من المستحيل شرح أسباب التخلف التاريخي لروسيا بمساعدة نظرية النسبية لأينشتاين. من ناحية أخرى ، لا يمكن للمرء أن يؤكد أن كل تلك الأساليب التي تدرس بها الطبيعة غير مناسبة للعلوم الاجتماعية.
الطريقة الأولية والأولية للإدراك هي الملاحظة. لكنها تختلف عن الملاحظة المستخدمة في العلوم الطبيعية عند مراقبة النجوم. في العلوم الاجتماعية ، تتعلق المعرفة بالأشياء الحية التي تتمتع بالوعي. وإذا ظلت النجوم ، على سبيل المثال ، حتى بعد مراقبتها لسنوات عديدة ، غير منزعجة تمامًا فيما يتعلق بالراصد ونواياه ، فعندئذ يكون كل شيء مختلفًا في الحياة الاجتماعية. كقاعدة عامة ، يتم اكتشاف رد فعل خلفي على جزء من الكائن قيد الدراسة ، شيء ما يجعل الملاحظة مستحيلة من البداية ، أو يقاطعها في مكان ما في الوسط ، أو يدخل فيه مثل هذا التداخل الذي يشوه بشكل كبير نتائج الدراسة. لذلك ، فإن ملاحظة غير المشاركين في العلوم الاجتماعية تعطي نتائج غير موثوقة بما فيه الكفاية. هناك حاجة إلى طريقة أخرى ، والتي تسمى شملت الملاحظة. يتم تنفيذه ليس من الخارج ، وليس من الخارج فيما يتعلق بالكائن قيد الدراسة (المجموعة الاجتماعية) ، ولكن من داخله.
على الرغم من أهميتها وضرورتها ، تُظهر الملاحظة في العلوم الاجتماعية نفس أوجه القصور الأساسية الموجودة في العلوم الأخرى. مع الملاحظة ، لا يمكننا تغيير الكائن في الاتجاه الذي يهمنا ، وتنظيم ظروف ومسار العملية قيد الدراسة ، وإعادة إنتاجها عدة مرات كما هو مطلوب لاستكمال الملاحظة. عيوب كبيرةيتم التغلب على الملاحظات إلى حد كبير في تجربة.
التجربة نشطة وتحويلية. في التجربة ، نتدخل في المسار الطبيعي للأحداث. وفقًا لـ V.A. Stoff ، يمكن تعريف التجربة على أنها نوع من النشاط الذي يتم إجراؤه لغرض المعرفة العلمية ، واكتشاف أنماط موضوعية وتتألف من التأثير على الكائن (العملية) قيد الدراسة عن طريق أدوات وأجهزة خاصة. بفضل التجربة ، يمكن: 1) عزل الكائن قيد الدراسة عن تأثير ظواهره الثانوية وغير المهمة والمبهمة ودراسته بشكل "نقي". 2) إعادة إنتاج مسار العملية بشكل متكرر في ظروف ثابتة وخاضعة للسيطرة وخاضعة للمساءلة ؛ 3) التغيير والتغيير والجمع بشكل منهجي في الظروف المختلفة من أجل الحصول على النتيجة المرجوة.
التجربة الاجتماعيةلديه عدد من الميزات الهامة.
1. التجربة الاجتماعية لها طابع تاريخي ملموس. يمكن تكرار التجارب في مجال الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا في عصور مختلفة ، في بلدان مختلفة ، لأن قوانين تطور الطبيعة لا تعتمد على شكل ونوع علاقات الإنتاج ، أو على الخصائص الوطنية والتاريخية. التجارب الاجتماعية التي تهدف إلى تحويل الاقتصاد ، ونظام الدولة القومية ، ونظام التربية والتعليم ، وما إلى ذلك ، يمكن أن تعطي نتائج تاريخية مختلفة ، في بلدان مختلفة ، ليس فقط نتائج مختلفة ، ولكن أيضًا نتائج عكسية مباشرة.
2. الهدف من التجربة الاجتماعية لديه درجة أقل بكثير من العزلة عن الأشياء المماثلة المتبقية خارج التجربة وجميع تأثيرات مجتمع معين ككل. هنا ، من المستحيل استخدام أجهزة عازلة موثوقة مثل مضخات التفريغ والشاشات الواقية وما إلى ذلك ، المستخدمة في سياق تجربة فيزيائية. وهذا يعني أن التجربة الاجتماعية لا يمكن إجراؤها بدرجة كافية من التقريب إلى "الظروف النقية".
3. تفرض التجربة الاجتماعية متطلبات متزايدة لمراقبة "احتياطات السلامة" في عملية تنفيذها مقارنة بتجارب العلوم الطبيعية ، حيث يُسمح حتى بالتجارب التي يتم إجراؤها عن طريق التجربة والخطأ. دائمًا ما يكون للتجربة الاجتماعية في أي مرحلة من مسارها تأثير مباشر على رفاهية الأشخاص المشاركين في المجموعة "التجريبية" ورفاههم وصحتهم البدنية والعقلية. التقليل من أي تفاصيل ، أي فشل في مسار التجربة يمكن أن يكون له تأثير ضار على الناس ، ولا يمكن لأي نوايا حسنة لمنظميها أن تبرر ذلك.
4. لا يجوز إجراء تجربة اجتماعية من أجل الحصول على معرفة نظرية مباشرة. إن إجراء التجارب (التجارب) على الناس أمر غير إنساني باسم أي نظرية. التجربة الاجتماعية هي تجربة مؤكدة وقائمة.
إحدى الطرق النظرية للإدراك هي الطريقة التاريخيةالبحث ، أي طريقة تكشف الحقائق التاريخية الهامة ومراحل التطور ، والتي تسمح لك في النهاية بإنشاء نظرية للكائن ، وتكشف عن منطق وأنماط تطورها.
طريقة أخرى هي النمذجة.يُفهم النمذجة على أنها طريقة للمعرفة العلمية ، حيث يتم إجراء البحث ليس على موضوع يهمنا (أصلي) ، ولكن على بديله (تناظري) ، مشابه له في بعض النواحي. كما هو الحال في فروع المعرفة العلمية الأخرى ، يتم استخدام النمذجة في العلوم الاجتماعية عندما لا يكون الموضوع نفسه متاحًا للدراسة المباشرة (على سبيل المثال ، لم يكن موجودًا على الإطلاق ، على سبيل المثال ، في الدراسات التنبؤية) ، أو تتطلب هذه الدراسة المباشرة تكاليف باهظة ، أو أنه مستحيل لأسباب أخلاقية .. اعتبارات.
في نشاط تحديد الأهداف ، الذي يصنع التاريخ ، سعى الإنسان دائمًا إلى فهم المستقبل. لقد تفاقم الاهتمام بالمستقبل في العصر الحديث بشكل خاص فيما يتعلق بتشكيل مجتمع المعلومات والحاسوب ، فيما يتعلق بتلك المشاكل العالمية التي تدعو إلى التشكيك في وجود البشرية ذاته. البصيرةخرج على القمة.
البصيرة العلميةهذه المعرفة عن المجهول ، والتي تستند إلى معرفة معروفة بالفعل حول جوهر الظواهر والعمليات التي تهمنا وحول اتجاهات تطورها الإضافي. البصيرة العلمية لا تدعي أنها معرفة دقيقة وكاملة للمستقبل ، لموثوقيتها الإلزامية: حتى التنبؤات التي تم التحقق منها بعناية والمتوازنة لها ما يبررها فقط بدرجة معينة من اليقين.
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
استضافت على http://www.allbest.ru
وزارة العلوم والتعليم في أوكرانيا
جامعة ماريوبول الإنسانية
قسم التاريخ
رئيس العلاقات الدولية والسياسة الخارجية
أهمية المعرفة الاجتماعية في المجتمع الحديث
طالبة في السنة الثانية
تخصص "العلاقات الدولية"
Kukhaleishvili G.R.
ماريوبول 2009
مقدمة
القسم الأول. أهمية علم الاجتماع كعلم وجوهره
قائمة المصادر والأدب
مقدمة
علم الاجتماع هو أهم علم اجتماعي. إنه يوفر المعرفة عن المجتمع باعتباره كائنًا اجتماعيًا واحدًا في تفاعل العوامل الموضوعية والذاتية للتطور والأداء التاريخي ، وبالتالي ، يسمح للأشخاص والعلماء والأحزاب وهياكل السلطة بالتصرف بوعي والتنبؤ علميًا بالعواقب المحتملة لأنشطتهم.
الموضوع ذو صلة لأن المعرفة الاجتماعية في عصرنا تلعب دورًا مهمًا في التنبؤ ، وكذلك في التأثير على شرائح من السكان ، فهي مؤشر مهم لرأي الناس ، في شكل نتيجة بحث اجتماعي. إن الرؤية الاجتماعية للمجتمع ، وتنفيذ النهج الاجتماعي للمجتمع هي دائمًا تحليل لظاهرة ، وعملية في نظام العلاقات الاجتماعية ، وتحليل من وجهة نظر علاقتها بالمجتمع ككل.
الهدف من الدراسة هو المعرفة الاجتماعية.
موضوع البحث هو أهمية المعرفة الاجتماعية في المجتمع الحديث.
الغرض من الدراسة هو تحديد أهمية المعرفة الاجتماعية في المجتمع الحديث.
لتحقيق هذا الهدف لا بد من حل عدد من المشاكل العلمية:
دراسة الأدب المستخدم
تحليل وتحديد أهمية علم الاجتماع كعلم ووظائفه
اكتشف التأثير العملي لعلم الاجتماع
التأريخ حول هذا الموضوع مدروس جيدًا. على سبيل المثال ، تم التأكيد على هذه المشكلة في أعمال Zborovsky G.E.، Orlov G.P.، Giddens E.، Volkov Yu.G.، Mostovoy IV، Kravchenko A.I.، Kravchenko S.A.
أما بالنسبة لمنهجية البحث ، فقد تم استخدام الاستنتاج والمنهج المنطقي والتحليل في سياق العمل.
أما بالنسبة لأقسام الدراسة ، فقد تناول المبحث الأول أهمية علم الاجتماع كعلم ووظائفه. علم الاجتماع هو تخصص له تطبيقات عملية مهمة. يدرس علم الاجتماع ويشرح أنماط التنمية الاجتماعية على مختلف المستويات النظام العام. بناءً على المعرفة بقوانين التنمية الاجتماعية ، فإن علم الاجتماع قادر على بناء تنبؤات قصيرة ومتوسطة وطويلة المدى في مجال الديموغرافيا والهياكل الاجتماعية والتوسع الحضري ومستويات المعيشة والحملات الانتخابية وما إلى ذلك. تتضمن مهمة التصميم الاجتماعي تطوير النماذج المثلى ليس فقط لتنظيم مختلف المجتمعات الاجتماعية، مثل قوة عاملة ، أو مشروع جديد ، أو مدينة جديدة ، أو حزب أو حركة سياسية ، ولكن أيضًا الإدارة لتحقيق الأهداف المحددة.
وكشف القسم الثاني عن الأثر العملي لعلم الاجتماع. يسمح البحث الاجتماعي للفرد بالنظر إلى العالم الاجتماعي على أنه مجموعة متنوعة من وجهات النظر الثقافية ، وهذا يساعد على القضاء على تحيزات المجموعات المختلفة تجاه بعضها البعض. مجموعات المساعدة المتبادلة والحركات الاجتماعية هي أمثلة على الجمعيات الاجتماعية التي تسعى بشكل مباشر إلى الإصلاح العملي. يلعب علم الاجتماع دورًا مهمًا في المجتمع من حيث التنبؤ بالعمليات الاجتماعية وإجراء البحوث الاجتماعية. يمكن أن تساهم المعلومات التي يتم الحصول عليها في سياق البحث الاجتماعي في حل المشكلات في مناطق مختلفةحياة الإنسان ونشاطه.
وبالتالي ، لتنفيذ المهمة ، من الضروري حل المشكلة.
القسم الأول. أهمية علم الاجتماع كعلم ووظائفه
علم الاجتماع هو تخصص له تطبيقات عملية مهمة. مساهمتها في النقد الاجتماعي والإصلاح الاجتماعي العملي تذهب في عدة اتجاهات. أولاً ، غالبًا ما يمنحنا الفهم الأفضل للظروف الاجتماعية فرصة للتحكم فيها بشكل أفضل. ثانيًا ، يساهم علم الاجتماع في نمو حساسيتنا الثقافية ، مما يسمح لأي عمل سياسي بمراعاة الاختلافات في القيم الثقافية. ثالثًا ، يمكننا تقييم النتائج (المقصودة وغير المقصودة) لتبني برامج سياسية معينة. أخيرًا ، وربما الأهم من ذلك ، أن علم الاجتماع يعزز معرفة الذات من خلال منح المجموعات والأفراد فرصًا كبيرة لتغيير ظروف حياتهم.
علم الاجتماع الحديث ، كعلم للأنماط الاجتماعية لتطور المجتمع ، يؤدي وظائف واسعة إلى حد ما. واحدة من أهمها هي الإدراك. يدرس علم الاجتماع ويشرح أنماط التنمية الاجتماعية على مختلف مستويات النظام الاجتماعي. يشمل تنفيذ الوظيفة المعرفية أيضًا تطوير نظرية وأساليب البحث الاجتماعي ، وتقنيات جمع ومعالجة المعلومات الاجتماعية.
بناءً على المعرفة بقوانين التنمية الاجتماعية ، فإن علم الاجتماع قادر على بناء تنبؤات قصيرة ومتوسطة وطويلة المدى في مجال الديموغرافيا والهياكل الاجتماعية والتوسع الحضري ومستويات المعيشة والحملات الانتخابية وما إلى ذلك. مثل هذه التوقعات هي الأساس لوضع توصيات لممارسة الإدارة السياسية والاجتماعية.
بشكل منفصل ، يجب التأكيد على أهمية التصميم الاجتماعي. تتضمن مهمة التصميم الاجتماعي تطوير النماذج المثلى ليس فقط لتنظيم المجتمعات الاجتماعية المختلفة ، على سبيل المثال ، العمل الجماعي ، مشروع جديد ، مدينة جديدة ، حزب سياسي أو حركة ، ولكن أيضًا للإدارة لتحقيق المجموعة الأهداف. في البلدان ذات المجتمع المدني المتقدم ، يشارك معظم علماء الاجتماع المدربين تدريباً مهنياً في مثل هذا العمل.
تتمثل إحدى الوظائف الأساسية لعلم الاجتماع في إنشاء خدمات التنمية الاجتماعية في المؤسسات والمنظمات الكبيرة والجمعيات التي يعمل فيها علماء الاجتماع المحترفون. إنهم يشاركون ، على سبيل المثال ، في تحديد معدل دوران الموظفين المحتمل ، ودراسة الوضع الاجتماعي والنفسي في فرق ، والإدارة الصراعات الاجتماعيةوإدارة الحملات الانتخابية وتشكيل فرق ابتدائية ذات عمر مناسب الخصائص النفسية. في إطار الهندسة الاجتماعية ، تتجلى الوظيفة التنظيمية والتكنولوجية في الاختراع الاجتماعي ، عندما يقدم علماء الاجتماع ، نتيجة لدراسة أنماط عمل بيئة نفسية معينة في مجتمع اجتماعي ، طرقًا مثالية لتنظيمها. الأمثلة النموذجية للاختراع الاجتماعي هي تعاونية إسكان الشباب ، ودار الأيتام من النوع العائلي ، وفرق بناء الطلاب. يرتبط علم الاجتماع ، وخاصة علم الاجتماع التطبيقي ، ارتباطًا مباشرًا بأنشطة الإدارة. بدون التدريب الاجتماعي والمعرفة الاجتماعية ، من المستحيل عمليا الانخراط في الإدارة في الظروف الحديثة. على سبيل المثال ، لا معنى لبدء أي تغيير في طريقة عمل العمل الجماعي دون تحليل العواقب الاجتماعية غير المرغوب فيها ، وإلا فإن المخطط يعمل: أرادوا الأفضل ، لكن اتضح كما هو الحال دائمًا.
في البلدان التي لديها مجتمع مدني متقدم ، تمتلك العديد من الشركات خدمات علاقات إنسانية خاصة. في بلدنا ، تقليديا ، تم تنفيذ جزء كبير من هذا العمل من قبل العديد من المنظمات العامة ، وبالتالي لم تتطور هذه الخدمات. خلال فترة الإصلاحات ، كانت هناك حاجة لنوع جديد من المتخصصين: الأخصائيين الاجتماعيين ، مديري المجال الاجتماعي.
وبالتالي ، فإن علم الاجتماع هو أداة للتحول الاجتماعي المباشر ، وهو مصدر نظري للسياسة الاجتماعية على جميع مستويات البنية الاجتماعية.
مثل أي علم آخر في المجتمع ، يحمل علم الاجتماع عبئًا أيديولوجيًا معينًا ، فقط لأنه يشرح حالة المجتمع ، والعمليات الاجتماعية ، ودراسات الرأي العام ، ونمط الحياة ، وتصنيف الشخصيات السياسية ، وما إلى ذلك.
يستخدم علم الاجتماع أحيانًا للتلاعب بالرأي العام. هذا أمر خطير لأنه من الممكن المساومة على علم الاجتماع كعلم ، لتقويض مصداقية استنتاجاته. الحقيقة هي أن نتائج استطلاعات الرأي والتقييمات تؤثر على مواقف مجموعات كبيرة من الناس ، وحتى على المجتمع بأسره. مثال نموذجي هو الانتخابات.
وهكذا ، كان من الممكن تحليل وتحديد أهمية علم الاجتماع كعلم ووظائفه.
القسم الثاني. التأثير العملي لعلم الاجتماع
مجتمع أبحاث المعرفة الاجتماعية
علم الاجتماع له العديد من التأثيرات العملية على حياتنا. تأتي مساهمة التفكير والبحث الاجتماعي في السياسة العملية والإصلاح الاجتماعي بعدة طرق. الطريقة الأكثر مباشرة هي توفير فهم أوضح أو أكثر دقة للوضع الاجتماعي. يمكن القيام بذلك إما على مستوى المعرفة الواقعية ، أو من خلال اكتساب فهم أفضل لسبب حدوث شيء ما (بمعنى آخر ، من خلال التبرير النظري). على سبيل المثال ، قد تظهر دراسة أن نسبة أكبر بكثير من السكان تعيش في فقر مما يُعتقد عمومًا. أي محاولة لتحسين مستويات المعيشة لديها فرصة أكبر للنجاح إذا كانت تستند إلى معلومات دقيقة بدلاً من معلومات خاطئة. كلما عرفنا سبب استمرار انتشار الفقر ، زادت احتمالية اتخاذ إجراءات فعالة ضده.
الطريقة الثانية التي يمكن لعلم الاجتماع من خلالها المساهمة في السياسة العملية هي المساعدة في تعزيز حساسية ثقافية أكبر تجاه مجموعات مختلفة في المجتمع. يسمح البحث الاجتماعي للفرد بالنظر إلى العالم الاجتماعي على أنه مجموعة متنوعة من وجهات النظر الثقافية ، وهذا يساعد على القضاء على تحيزات المجموعات المختلفة تجاه بعضها البعض. لا يمكن اعتبار المرء سياسيًا مستنيرًا دون أن يكون لديه فهم متطور للاختلافات في القيم الثقافية. إن السياسة العملية التي لا تستند إلى الوعي بأسلوب حياة أولئك الذين يتم توجيهها إليهم لديها فرصة ضئيلة للنجاح.
البحث الاجتماعي ذو أهمية عملية في تقييم نتائج المبادرات السياسية. قد لا يحقق برنامج التحولات العملية الأهداف التي حددها منشئوه ، أو يستتبع سلسلة من النتائج غير المتوقعة ذات الطبيعة غير المرغوب فيها. على سبيل المثال ، في سنوات ما بعد الحرب في العديد من البلدان ، تم بناء منازل جماعية كبيرة في المناطق الوسطى من المدن. كان من المفترض أن يرفع مستويات المعيشة للفئات ذات الدخل المنخفض التي تعيش في الأحياء الفقيرة ؛ تم التخطيط أيضًا لوضع العديد من الخدمات التجارية والاستهلاكية هنا. ومع ذلك ، فقد أظهرت الدراسات أن العديد من الذين انتقلوا من منازلهم السابقة إلى منازل أكبر يشعرون بالعزلة والتعاسة. سرعان ما سقطت المباني الشاهقة ومناطق التسوق في حالة سيئة وأصبحت أرضًا خصبة لشغب العصابات والجرائم الخطيرة الأخرى.
يمكن لعلم الاجتماع أن يمنح المجموعات الاجتماعية فكرة أكثر استنارة عن أنفسهم ، ويزيد من فهمهم لذاتهم. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يعرفون عن ظروف أنشطتهم الخاصة ، وحول كيفية عمل المجتمع ، زادت احتمالية قدرتهم على التأثير على ظروف حياتهم الخاصة. سيكون من الخطأ تقديم الدور العملي لعلم الاجتماع فقط على أنه مساعدة السياسيين أو مجموعات السلطة على اتخاذ قرارات مستنيرة. لا يُتوقع دائمًا من أولئك الذين في مواقع السلطة أن يعتنيوا بمصالح المحرومين. يمكن للمجموعات التي تتمتع بدرجة عالية من الوعي الذاتي أن تستجيب بشكل فعال لتصرفات المسؤولين الحكوميين والأفراد المؤثرين الآخرين ، ويمكنها أيضًا طرح مبادراتها السياسية الخاصة. مجموعات المساعدة المتبادلة والحركات الاجتماعية هي أمثلة على الجمعيات الاجتماعية التي تسعى بشكل مباشر إلى الإصلاح العملي.
هل ينبغي لعلماء الاجتماع أنفسهم أن يدافعوا بنشاط عن برامج التغيير العملي والتغيير الاجتماعي ويعززونها؟ يعتقد البعض أن علم الاجتماع لا يمكن أن يظل موضوعيًا إلا إذا ظل علماء الاجتماع محايدين في القضايا الأخلاقية والسياسية ، ولكن لا يوجد سبب للاعتقاد بأن العلماء الذين يتجنبون النقاش العام هم بالضرورة أكثر موضوعية في تقييم المشكلات الاجتماعية. هناك علاقة واضحة بين دراسة علم الاجتماع وإيقاظ الوعي الاجتماعي. لن يبقى أي شخص حكيم لديه خبرة في علم الاجتماع غير مبال بعدم المساواة الموجودة في العالم اليوم ، أو الافتقار إلى العدالة الاجتماعية في العديد من المواقف ، أو نقص حقوق الملايين من الناس. سيكون من الغريب ألا يشارك علماء الاجتماع في الأنشطة العملية ، وسيكون من غير المنطقي وغير العملي محاولة منعهم من استخدام خبرتهم الاجتماعية.
من الضروري التأكيد على الدور المهم لعلم الاجتماع في المجتمع من حيث التنبؤ بالعمليات الاجتماعية وإجراء البحوث الاجتماعية. التنبؤ في علم الاجتماع هو طريقة للاستبصار العلمي بدرجات متفاوتة من احتمالية النتيجة أو الاتجاه أو الشخصية. يعد البحث الاجتماعي طريقة موثوقة لإدراك الواقع الاجتماعي ، مما يجعل من الممكن فهم جوهر بعض الظواهر والعمليات. إنه يمكّن المتخصص في أي مجال من مراعاة العواقب الاجتماعية لبعض الإجراءات ، وزيادة كفاءة الأنشطة ، وتقليل احتمالية وعواقب الأخطاء. بالحديث المجازي ، فإنه يسمح "بفهم آلية الحياة الاجتماعية برمتها ، وكشف أسرارها ، وجعل غير المفهوم غير مفهوم ، والمعقد البسيط ، والطبيعي العشوائي."
يمكن أن تسهم المعلومات التي يتم الحصول عليها في سياق البحث الاجتماعي في حل المشكلات في مختلف مجالات حياة الإنسان ونشاطه. بمساعدتها ، يمكنك معرفة الصفات الخفية للظواهر والعمليات الاجتماعية ، لتحديد الأسباب الأساسية الكامنة وراءها. يجب أن يلعب البحث الاجتماعي الدور الأكثر أهمية في ظروف تكوين علاقات السوق والحياة الاقتصادية والاجتماعية ، عندما يكون من الضروري معرفة العوامل الدافعة في تنمية وأنشطة المجتمعات الاجتماعية والعرقية والديموغرافية ، للكشف عن الملامح للوضع الاجتماعي والحياة المتنوعة مجموعات اجتماعية، لإظهار الحراك الاجتماعي وتمايز المجتمع في الظروف الحديثة. إن دراسة شاملة من قبل علماء الاجتماع للوضع الحالي للعلاقات الاجتماعية والوطنية في العالم ، والكشف عن التناقضات والمشاكل وحالات الأزمات في العلاقات بين الأعراق وطرق التغلب عليها ستساعد في إظهار كيف تحل السياسة الوطنية مشاكل تلبية الاحتياجات و مصالح الفرد. اليوم ، برزت مشاكل الأزمة والفقر وعدم المساواة والبطالة في نظام العلاقات الاجتماعية. اكتسبت العلاقات الاجتماعية إيحاءات قومية وأيديولوجية وسياسية. لذلك ، يجب أيضًا توضيح توجهات القيمة وخصائص الأداء الاجتماعي للمعايير والقيم ، والارتباط والترابط بين القيم الاجتماعية والروحية. القيم الإنسانيةبمثابة جوهر الثقافة والأساس العمليات الحضاريةفي المجتمع. من الضروري إثبات أنواع القيم ومستويات الثقافة. إن وحدة الثقافة والحضارة هي أساس استقرار التنمية الاجتماعية.
الانخراط في دراسة الرأي العام كظاهرة محددة للحياة الروحية ، وتشكيل الوعي العام ، وإظهار آلية التغيير الاجتماعي ، وتحديد الاتجاهات والاتجاهات الرئيسية للحركة البشرية ، علم الاجتماعيساهم في حل المشكلات الاجتماعية وتنمية المجتمع.
ابتكر علماء الاجتماع أعمالًا علمية جادة ذات أهمية علمية واجتماعية كبيرة ، بما في ذلك دراسة العواقب الاجتماعية للإصلاحات التي يتم إجراؤها ، ودراسة ديناميات عقلية المجتمع. تم نشر قواميس وكتب مدرسية وأدوات تعليمية في علم الاجتماع في علم الاجتماع النظري ، وتاريخ علم الاجتماع الأجنبي والمحلي ، وفي مختلف فروع المعرفة الاجتماعية ، والعديد من الأعمال الأخرى. ومن مزايا علم الاجتماع أيضًا أن البحث الاجتماعي يراقب بشكل منهجي تأثير الإصلاحات على الشخص ، ووضعه الاجتماعي ، وحالته الجسدية والعقلية ، وما إلى ذلك.
إن المهمة الأكثر إلحاحًا لعلم الاجتماع اليوم هي تطوير الأسس النظرية والمنهجية للمعرفة الاجتماعية على مستوى المعايير العلمية الدولية.
لسوء الحظ ، في العديد من الدراسات الاجتماعية ، يتم إبعاد الشخص إلى الخلفية ويعتبر بمثابة ملحق للنظام الاجتماعي ، ووسيلة لحل مشاكل المجتمع ، والحزب ، والأمة. سيشرع مجتمعنا في طريق الرفاهية فقط إذا لم يكن محور اهتمامه هو نفسه ، وليس النظام ، وليس الأمة ، ولكن الشخص ، وحقوقه غير القابلة للتصرف في وجود لائق: سياسي ، واقتصادي ، وثقافي ، وروحي. بدون هذا ، أي مجتمع ، نظام يتحول إلى مجموعة متباينة من "الأفراد العاديين".
لا يسمح علم الاجتماع فقط لوصف الظواهر والعمليات ، ولكن أيضًا بشرحها ، لإعطاء نموذج للظاهرة والمجتمع ككل. يتيح التحليل الاجتماعي للعملية في الديناميكيات تحديد اتجاهات التغيير والتنبؤ بها وصياغة آفاق المستقبل. قال رايت ميلز إن الخيال السوسيولوجي هو الوحيد القادر على تقديم نظرة ثاقبة للعلاقة المعقدة بين الإنسان والمجتمع.
وبالتالي ، كان من الممكن معرفة التأثير العملي لعلم الاجتماع.
وبالتالي ، في سياق الدراسة ، كان من الممكن حل المهام المحددة.
في سياق الدراسة ، تم تحليل وتحديد أهمية علم الاجتماع كعلم ووظائفه. علم الاجتماع هو تخصص له تطبيقات عملية مهمة. كما يدرس علم الاجتماع ويشرح أنماط التنمية الاجتماعية على مختلف مستويات النظام الاجتماعي. من بين الوظائف التي تم النظر فيها كانت الإدراك والتصميم وخلق خدمات التنمية الاجتماعية
بناءً على المعرفة بقوانين التنمية الاجتماعية ، فإن علم الاجتماع قادر على بناء تنبؤات قصيرة ومتوسطة وطويلة المدى في مجال الديموغرافيا والهياكل الاجتماعية والتوسع الحضري ومستويات المعيشة والحملات الانتخابية وما إلى ذلك. تتضمن مهمة التصميم الاجتماعي تطوير النماذج المثلى ليس فقط لتنظيم المجتمعات الاجتماعية المختلفة ، على سبيل المثال ، العمل الجماعي ، مشروع جديد ، مدينة جديدة ، حزب سياسي أو حركة ، ولكن أيضًا للإدارة لتحقيق المجموعة الأهداف.
كان من الممكن معرفة التأثير العملي لعلم الاجتماع. من المعروف أن البحث الاجتماعي يسمح للفرد بالنظر إلى العالم الاجتماعي على أنه مجموعة متنوعة من وجهات النظر الثقافية ، وهذا يساعد على القضاء على تحيزات المجموعات المختلفة تجاه بعضها البعض. مجموعات المساعدة المتبادلة والحركات الاجتماعية هي أمثلة على الجمعيات الاجتماعية التي تسعى بشكل مباشر إلى الإصلاح العملي. يلعب علم الاجتماع دورًا مهمًا في المجتمع من حيث التنبؤ بالعمليات الاجتماعية وإجراء البحوث الاجتماعية. يمكن أن تسهم المعلومات التي يتم الحصول عليها في سياق البحث الاجتماعي في حل المشكلات في مختلف مجالات حياة الإنسان ونشاطه.
وبالتالي ، يجب أن نستنتج أنه في سياق هذه الدراسة ، كان من الممكن تحقيق الهدف المحدد من خلال تحليل وتحديد أهمية علم الاجتماع كعلم ، ووظائفه ، وتوضيح الأثر العملي لعلم الاجتماع.
قائمة الأدب المستخدم
1. Zborovsky GE ، Orlov G.P. علم الاجتماع. م: نوكا ، 1995. - 288 ص.
2. Volkov Yu.G.، Mostovaya I.V. علم الاجتماع. م: نوكا ، 1998. - 216 ص.
3. Giddens E. علم الاجتماع. م: URSS ، 2005. - 515 ص.
4. Kozhevnikova Yu: قيمة علم الاجتماع في المجتمع الحديث. م: نوكا ، 1999. - 314 ص.
5. كوماروف إم. مدخل إلى علم الاجتماع. م: نوكا ، 1994. -346 ص.
6. Kravchenko A.I. علم الاجتماع. ايكاترينبرج ، 1998. - 275 ص.
7. Kravchenko S.A.، Mnatsakyan M.O.، Pokrovsky N.E. علم الاجتماع: النماذج والموضوعات. ناوكا ، 1998. - 468 ص.
8. أساسيات علم الاجتماع التطبيقي / F.E. شيريجي ، م. جورشكوف. - M. Olma-press ، 1995. -235 ص.
9. طومسون DL ، بريستلي د. علم الاجتماع. م: نوكا ، 1998. -282 ص.
10. Radugin A.A. ، Radugin K.A. علم الاجتماع. فورونيج ، 1994. -345 ص.
11. الموسوعة السوسيولوجية الروسية / ج. أوسيبوف. - م: نوكا ، 1998. - 483 ص.
12. رودينكو ر. ورشة عمل في علم الاجتماع. م: أولما برس ، 1999. - 352 ص.
13. علم الاجتماع / A.V. ميرونوف ، ف. بانفيروفا ، ف. أوتينكوف. - م: نووكا ، 1996. - 367 ص.
14. علم اجتماع الحداثة / K. O. Magomedov. - م: نوكا ، 1996. - 260 ص.
15. يادوف ف. حاضر ومستقبل علم الاجتماع النظري في روسيا. م: نوكا ، 1995. - 382 ص.
استضافت على Allbest.ru
وثائق مماثلة
الإثبات النظري لمشكلة تفسير نتائج البحث الاجتماعي. تعريف البحث الاجتماعي وأنواعه وإجراءات تحليل نتائجه. التطبيق العملي لتفسير بيانات البحث الاجتماعي.
ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 01/10/2011
مفهوم البحث الاجتماعي وأنواعه ومراحل تنفيذه الإعدادية والأساسية. طرق البحث الاجتماعي التجريبي والتحليل والتقييم وتفسير النتائج التي تم الحصول عليها ، المشاكل الموجودةوقرارهم ، الإدارة.
اختبار ، تمت إضافة 06/14/2015
جمع البيانات الاجتماعية. ديالكتيك العام والخاص والفرد. الأساليب النوعية والكمية للبحث الاجتماعي. معالجة البيانات الواردة. تحليل الواقع الاجتماعي. آلية تكيف الناس مع التغيرات الاجتماعية.
الملخص ، تمت الإضافة في 01/27/2013
علم الاجتماع هو نظام معرفة متمايز منظم. أنواع النظريات الاجتماعية الخاصة. مستويات النظرية الاجتماعية القطاعية. أنواع البحث الاجتماعي التطبيقي. خصائص الأساليب وأنواع البحث الاجتماعي.
الملخص ، تمت الإضافة 11/27/2010
مشاكل منهجيةالبحث الاجتماعي. وظائف علم الاجتماع. تطوير برنامج بحث اجتماعي. تعميم وتحليل البيانات التي تم الحصول عليها أثناء تنفيذه. وصف وتطبيق الأساليب والتقنيات المختلفة في علم الاجتماع.
البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 05/14/2012
الخلفية العلمية للبحث الاجتماعي. طرق الجمع وتحليل المعلومات الاجتماعية. مبادئ تجميع الاستبيان ، أنواع الأسئلة. تقنية المقابلة. علاج او معاملة المواد التي تم جمعها. استخدام نتائج البحث الاجتماعي.
الملخص ، تمت الإضافة في 07/22/2015
المواضيع أعمال التحكمومحتواها النموذجي. التنظيم المنهجي والمنهجي للبحوث الاجتماعية. قائمة ومزايا العلماء الذين ساهموا في تطوير أساليب البحث الاجتماعي ونظرية علم الاجتماع.
دليل تدريبي تمت الإضافة بتاريخ 12/26/2009
مفهوم وأنواع العمليات الاجتماعية والاقتصادية. البحث الاجتماعي كأداة لدراسة العمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. خوارزمية لتنظيم البحث الاجتماعي للعمليات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
الملخص ، تمت إضافة 01.10.2012
مفاهيم "نموذج" ، "شذوذ". موضوع وموضوع علم الاجتماع ، مفهوم الاجتماعي. هيكل المعرفة الاجتماعية. أنواع النظريات الاجتماعية ، ومفاهيم تطور المجتمع البشري. أنواع البحث الاجتماعي. علم الاجتماع الكلي والميكروسولوجي.
العمل الرقابي ، تمت إضافة 01/15/2009
دراسة طرق جمع المعلومات ومراجعة البحوث الاجتماعية والبيانات والمنشورات الاجتماعية حول مثال إنتاج الإعلانات الخارجية والتلفزيونية والإنترنت. تفضيلات وسائل الإعلام للروس وموقفهم من الإعلان. فعالية الإعلان في مترو الأنفاق.
جار التحميل...