أشكال العملية التاريخية والخطية واللاخطية للتاريخ.
تعبر الأفكار اليونانية القديمة عن فكرة تطور المجتمع كدورة وعملية دورية. سمحت الفلسفة المسيحية بنهاية التاريخ البشري وتجديده بمشيئة الله.
وفقا لهيردر ، التاريخ هو التطور الطبيعي للثقافة على طول خط التقدم. أكد ماركس التطور الخطي للمجتمع. طور Spengler و Toynbee و Sorokin فكرة المجتمعات المحلية ، التي لا تسمح أصالتها بتقديم التاريخ كعملية خطية. يجادل توينبي بأن كل حضارة تمر بمراحل من الظهور والنمو والانهيار والانحلال ، وبعد ذلك تموت. تُظهِر النصوص السابقة للتاريخ shmatsteinasci nakirunkas المعروفة.
التفسيرات غير الخطية للتاريختعود الجذور إلى العصور القديمة ، حيث تتجسد في أفكار حول "عجلة التاريخ" ، ودورة الأحداث ، و "العودة الأبدية".
التفسيرات الخطية للتاريخقدم في نموذجين أساسيين ، يسمى "الانحدار" و "التقدمية". القاسم المشترك بينهما هو بيان الاتجاه الواضح والتقدمية للتطور الاجتماعي والثقافي للمجتمع ، ولكن الاختلاف هو ناقل هذا الاتجاه وطبيعة التغيير في الحالات النوعية للديناميكا الاجتماعية. إن "المفتاح" لفهم جوهر هذه النماذج هو مفاهيم "التقدم" الاجتماعي و "الانحدار" التي تشكلها ، وتحديد المسار الرئيسي لتطور المجتمع: التقدم باعتباره تحسينًا ثابتًا للحياة الاجتماعية وانتقالها إلى حالة نوعية أعلى من أي وقت مضى (التطور "التصاعدي") ، والانحدار - كظروف تدهور مستمر وتدمير لأشكال تنظيم المجتمع ("تنازلي").
الانحدارفي تفسير تطور المجتمع ، يظهر في العالم القديم ويعبر عن الحالة المزاجية المميزة لعصر تحلل العلاقات القبلية والانتقال إلى مجتمع جديد غير مفهوم إلى حد كبير ومتناقض داخليًا لفترة الحضارة. يتخلل مفهوم "عودة الأسماء" للفيلسوف الصيني القديم كونفوشيوس (من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد) بمزاج الحنين إلى الماضي ، وكذلك الأفكار حول "العصر الذهبي" الماضي المنتشر في اليونان القديمة.
في عصرنا ، يتشارك في مواقف الانحدار التاريخي ممثلو التيارات الأيديولوجية المشتركة إلى حد ما من التشاؤم البيئي ، ومعاداة الطوباوية التكنوقراطية ، والنهاية الدينية الطائفية.
التقدميةتبلورت في القرن الثامن عشر - في "قرن التنوير" ، مليئة بالأمل في القدرة المطلقة للعقل وقوة القدرات التحويلية للإنسان ، التي تتمتع بالقدرة على معرفة الطبيعة والمجتمع. يعتقد التنوير أن الكتلة الكاملة للجنس البشري تسير دائمًا ، وإن بخطوات بطيئة ، نحو الكمال الأكبر ، وأن الموكب له طابع منتظم وموجه.
استضافت في المرجع rf
معيار هيجل للتقدم هو تطور الحرية ، في التفسير الماركسي للعملية التاريخية على أنها تغيير منتظم في أنواع التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، والتي عرّفها ك. ماركس على أنها "مجتمع في مرحلة معينة من التطور التاريخي ، مجتمع ذو طابع مميز غريب ، المعيار هو أساس الشخصية الاقتصادية.
مليء بالدراما والمآسي الإنسانية ، بدا أن القرن العشرين يظهر فشل التفاؤل التاريخي المتأصل في التقدمية والطبيعة الوهمية للأمل في "مستقبل مشرق". تبدأ الأولوية غير المشروطة في إعطاء التفسيرات غير الخطية للتاريخ ، بما في ذلك. مفهوم ما بعد الحداثة لـ "تاريخ ما بعد التاريخ" ، والذي يقف وراءه تأليف فضائل مثل دعم تعددية أشكال الحياة الاجتماعية المتساوية وذاتية القيمة ، مع التركيز على تعددية وتنوع العملية التاريخية ، والتأكيد على دور البدائل الاجتماعية والثقافية في التاريخ ، يتم تعيين تناقض في تنمية المجتمع. هناك مفاهيم لـ "حدود النمو" ( جيه فورستر ، دي ميدوز)، صراع الحضارات ( س هنتنغتون) ، "المليار الذهبي" ، وما إلى ذلك ، لها دلالة رجعية. في حالة النشوة من فشل البيريسترويكا وانهيار الاتحاد السوفياتي ، يظهر مفهوم "نهاية التاريخ" ( واو فوكوياما) ، والتي ، في جوهرها ، لا علاقة لها أيضًا بفكرة التقدم الاجتماعي البشري. ومع ذلك ، تمكنت التقدمية من الانتعاش ولديها حاليًا موقف قوي إلى حد ما ، تم إضفاء الطابع الرسمي عليه نموذج المرحلة الحضاريةالتفسير الخطي للتاريخ. يتم تقديمه ، أولاً وقبل كل شيء ، في مفاهيم ما بعد الصناعية ( د. بيل ، أ. تورين) ومجتمع المعلومات ( مسعودة ، O. Toffler). تعود أصولها إلى البنى الوضعية للديناميكا الاجتماعية في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر. ( أو.كونت ، جي ميل ، جي سبنسر) ، الحتمية التكنولوجية والتكنوقراطية في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين. (ت . ليبلن ، و. بورنهام ، ج. جالبريثإلخ) ، الذي اعتبر تطور العلوم والتكنولوجيا هو المحدد الرئيسي للعملية التاريخية العالمية. ومن هنا تأتي الاستمرارية التدريجية في مفاهيم المجتمع ما بعد الصناعي من ثلاث مراحل - الحضارات ما قبل الصناعية (التقليدية والزراعية) والصناعية (الصناعية والتكنوجينية) وما بعد الصناعية ، وفي مفاهيم مجتمع المعلومات ، على سبيل المثال ، O. توفلر، ثلاث موجات التاريخ - الزراعية والصناعية والمعلوماتية. مصدر آخر للتطور الخطي العام للمجتمع كان تعاليم K. Jaspers من الوقت المحوري. يقدم البعد التاريخي العالمي للتاريخ في فلسفة التاريخ. كما نرى ، يتم تفسير مفهوم الحضارة والجوانب الفلسفية للتطور الحضاري للمجتمع في الأدبيات بشكل غامض وتتطلب اهتمامًا خاصًا.
3. Tsyvіlіzatsyyny і الحوادث الصيدلانية وتاريخها.
عدد من الهياكل الفئوية للتاريخ الفلسفي (القواعد ، والتاريخ ، والمعنى والتاريخ الفوقي ، وأشكال التقييم ، والقوى المنهارة ، والخطية وغير الخطية للديناميات الاجتماعية وما إلى ذلك). هيكل إيديولوجي لاسم kashtoўnay في مختارات معقولة من satsyyalnaga bytstsia (chym and yak is grammatica) و davalyae rastlumachyts z’yava ўznіknennya and znіknennya historyiy، padabenstva، adroznrastrast. ثمانية panyatstse “tsyvіlіzatsyynaga pracesu” ، tsі yashche - “tsivіlіzаtsyі” وتميز peuns من الخريف ، tsі zrez zmyanennya القواعد. لقد فهمت أن هذا ليس سقوطًا مفاجئًا ، فكل ما يجب فعله هو سقوط صيدلاني ، وتحقيق وجهة نظر مهمة ثقافيًا للتاريخ والسحر وسقوطات أخرى.
في قاعدة هذا qi іnstep المعقول adzіnstva للتاريخ znahodzitsa abasnavane لنظام mаўtvaralnaga kryteriyya ، yakі stsyagvae i ruhayuchuyu satsyalny realnost ، і vyzyachae zakamernyuts madencimad. مشرق ، treba pravodzіts zmyastoўny kamlaratіvіstski تحليل المعينين. التحليل الصيدلاني للديناميكيات الكاملة لقواعد tlumachyts ، sukupnastsyu vytvorchy adnosin ، على أساس كيفية ўtvaraetstsa typ grammatica ، و zmyanenny aposhnyaga - تاريخ Rukh. إن الطريقة النحوية للتدرب هي عبارة عن ملخص لما تم تغطيته من التاريخ ، وهي تقود إلى المادية التاريخية. تداعيات الأدوية في مايو وغير dakhopy ، مثل metadalagic. Yon schematazue و zanadta ab’ektue التاريخ. Nevypadkov ، في فلسفة تاريخ سقوط pashyrans cyvilizatsyny العظيم ، أن zmyakchae ، التحرر ، sub’ektyvіrue gіstarychny pratses (sub’ektyvatsya of historyiy bolshe kulturalagіchnamu zrezu، chym tsivіlіzatsyynam). Tsyvіlіzacyya-shmatsemanty panyatstse. لدى Getai nyapeўnasts أكوام من السلبيات والإيجابيات. سلبيات - Prablem Zn Tlumachali Logikai Gistoryi ، Satsyayalnaya Dynamyka ليس أرجوانيًا ، ولكن shmatryatyyaty ، gistory yak سيكون مبعثرًا على sharag من Acosy Gistory ، Prablem ، "Szezzhki" "Scraepa" Pynami Prahazat -Tsi -Tsi -Tsi -Tsi -Tsi -Tsi -Tsi -Tsyyali Tsyyali tsi -tsi -tsi -tsi -tsi -tse (мнагапалярнасць гісторыі) трапляюць пад увагу этнасы, грамадская псіхалогія, дэмаграфія, экалогія і іншыя бакі і аспекты гісторыі, адзінства гісторыі не субстанцыйнае, а дынамічнае, гісторыя - гэта не штучная схема, а арганічныя змяненні тэхніка - тэхналагічных спосабаў дзейнасці, сацыяльных структур, духоўных kashtoўnastsey and extraordinary, non-idealagic floods of a chalavek, supolnastsey people and ᴦ.d.
أ) مرادف للثقافة (A. Toinbі، N. Danilevsky، P. Sarokin) ᴦ.z.
tsivіlіzacyya - ثقافة هيتا.
ب) تدهور الثقافة وتدهورها (A. Spengler، M. Berdzyaev) ᴦ.z.
amonim الثقافة.
ج) مستوى ومرحلة تطور الشاليهات والمحطة وممارسات الفصل
satsyalnaga ، pahodzhannya الثقافية ، الروحية ، ما الذي تذهب إليه
dzіkastsyu ، البربرية (Morgan، F. Engels، Tofler) ᴦ.z.
حضارة عرقية معقولة.
Абагульняючы, можна зрабіць сінтэзуючае вызначанне цывілізацыі як культурна- гістарычнага працэсса і супольнасці, у аснове якой - адзінства гістарычнага лёсу, цеснага сацыяльна- культурнага ўзаемадзеяння, высокі ўзровень інстытуцыянальных дзяржаў і механізмаў сацыяльнай арганізацыі , рэгуляцыі жыццяздольнасці грамадства. جيتا هي الروح الاجتماعية للثقافة. الصيدلاني البارزاني و tsivіlіzаtsyynaga zadyhodў neeba vyzchyts yak zadoznіnі і dapаўnіnі. У гэтым заключана задача, звышмэта цывілізацыйнага падыхода да гісторыі - быць формай, ідэяй мнагамернасці сацыяльнай дынамікі, выступаць яе “цывілізацыйнай”, сацыяльна- культурнай змястоўнасцю, тэхналогіяй узнаўлення грамадства ў адзінстве “сцежцы”, “скрэпцы”) матэрыяльных і духоўных, палітычных і экалагічных والممارسات النفسية والعرقية والاجتماعية والاجتماعية.
كان من الواضح أن تطوير تكنولوجيا الهندسة المدنية يمكن أن يرتكز على هيكل مدني. الكتل الهيكلية آلية عملية الحضارة ،يعمل كطريقة بغيضة ويؤسس طابع النسور التاريخية في المجتمع. Agulnaya Tendenciyaya tsivіlіzatsyynaga pracesu z'yaўlyayetstsa іntegratsya الكتل الهيكلية ، وليس التسلسل الهرمي zhorstka (كما في الصيدليات). إن موضوع و تاريخ التاريخ zhorstka ليسا متعجرفين ، لكن naadvarot ، kanstituizuyutsa استخدام اجتماعي ثقافي. في التاريخ الحقيقي ، هناك أنواع مختلفة من المحددات ، لكن أدنا فقط هي التي تعبر عن غيرها. Adsyul padstavy من أجل pubdoў tsivіlіzatsyynaga pratsesu الصغير المفاهيمي ، تصنيف kankretnyh gramadstva (أكثر من 30 في يوم مشين). يميز التصنيف الفعلي للممارسة الحضارية pakazchyk ўroўnyu و yakassi zhitstsya و paltychnaga zhitstsa chalaveka القواعدية. بيانات غير كافية عن kryzіse tsyvіlіzatsy و kalі zgodna s A. Toynbi و tsivіlіzаtsy not zdolna adekvatavat zapatrabavannyam pratsesu و minulyya satsyyalnakulturnyya أشكال vycherpvayutstsa. Panyatstse tsivіlіzatsyynaga pratsesu nadae إحساس جديد لإعادة تقييم التنشئة الاجتماعية ومشاكل القواعد النحوية الحديثة.
ثلاثة أنواع مختلفة من الطباعة ، الملاءمة typalagizatsy V.S. Stsepina ، في قواعد النحو التاريخية يمكنك التمييز بين نوعين أساسيين:
1) تقليدي ؛
2) تكنوجينيك.
تتميز الأولى بميول مستقرة للخدمة الاجتماعية والثقافية للأدنوزين والزيناست. نمط kananіzavany styli ، paўtori ، وتطوير kashtoўnists الثقافي - lynxes getai tsivіlіzatsі.
أخرى - وصف الشدة والساعات والابتكارات. الأساسيات هنا هي: أ) استقلالية الشخص ؛ ب) المصفوفة الثقافية للابتكار العلمي التكنولوجي والتقني ؛ ج) تمثيل الثقافات التقليدية dachynni؛ د) أسماء الراعي لأسنوي النبيلة - انتقال الطبيعة والقواعد النحوية والطباشير.
القواعد اللغوية الحديثة - هذه المرحلة المتأزمة للحضارة التكنولوجية ، الانتقال ، انتقال المستحضرات الصيدلانية إلى حضارة جديدة - الأدوية ، ما بعد الصناعية ، anthrapagenic ، caevaluation و ᴦ.d. قد تكون الحضارة الحديثة عالمية بطبيعتها ، وتحتضن عمليات التكامل العالمية. لقد فهمت أن الفلسفات الاجتماعية وتداعيات الأدوية لا تمارس ، بل الارتباط بالآثار الحضارية والثقافية. تمثل الغابة مشكلة كبيرة تتعلق بإدراج الممارسات الحضارية الحقيقية ليس فقط في البلاد ، والإثنيات ، ولكن أيضًا في أول chalaveka.
Tamu ў temakh ، الفلسفات المضيئة tekhnіkі ўlady ، palіtykі ، الثقافة ، adukatsyі i ᴦ.d. Metadalogue والمعنى الخفيف المظهر panyattsya “tsivilizatsyyny pratses” يتحدث بها damіnuyuchay іdeyai. Chalavekamners من دلالات الاشتراكية ، وإضفاء الطابع الإنساني وآفاق chalavek هي جوهر العلم وإنسانية الضوء. إن نشر مثل هذا الضوء الذي ينظر إلى خطاب الطفل هو مهمة التحقيق الفلسفي.
المؤلفات:
كالميكوف ف. اصول الفلسفة. - مينيسوتا ، 2000. S.369-390.
أساسيات الفلسفة الحديثة. - سانت بطرسبرغ ، 1999. الفصل YIII، X، XII.
Reale J.، Antiseri D. الفلسفة الغربية من أصولها حتى يومنا هذا. T.4.-SPb.، 1996.
أفكار فلسفية في عصرنا // الفلسفة: كتاب مدرسي \ تحت رئاسة تحرير Gubin V.D.-M.، 2004
Ersh J. Philasophical الفكر. - م. ، 1996.
جايدنكو ب. مشكلة العقلانية في نهاية القرن العشرين // VF، 1991، No. 6.
Gurina M. الفلسفة: Proc. مخصص. - م ، 1998. س 358-389.
قراءة عميقة:
Krapivensky S.E. الفلسفة الاجتماعية. - م ، 1998.
ستيبين في. فلسفة اللاعنف ومستقبل الحضارة // الفكر رقم 2 1999 م.
ماركوف ب. الأنثروبولوجيا الفلسفية: مقالات عن التاريخ والنظرية. -
نوفيكوفا إل. الحضارة كمثل وكمبدأ موحد للعملية التاريخية // الحضارة. مشكلة. 1. - م ، 1992.
جوكوف ن. مشكلة الوعي. -Mn: Universitetskoe ، 1987.
زينتشينكو ف. عوالم الوعي وبنية الوعي // علم نفس الوعي. - سان بطرسبرج: بيتر ، 2001. س 149-161.
زولوتوخين أبولين. بلد الفلسفة. روستوف أون دون: فينيكس. 1995. S. 26-45، 508-528.
أساسيات الفلسفة الحديثة. سانت بطرسبرغ: لان ، 1999 ، الجزء 4 ، ص 188 - 260.
مشكلة الوعي في الفلسفة الغربية الحديثة. م ، 1989. م 5-14.
راشكوف ف. النظرية العامة للوعي. - م ، 2000.
الوعي في البعد الاجتماعي والثقافي. م ، 1990.
الصور النمطية وديناميكيات التفكير. -من: العلوم والتكنولوجيا ، 1993.
أشكال العملية التاريخية والخطية واللاخطية للتاريخ. - المفهوم والأنواع. تصنيف وخصائص فئة "أشكال العملية التاريخية والخطية واللاخطية للتاريخ". 2017 ، 2018.
التاريخ هو حركة المجتمع في الوقت المناسب. تكشف الوحدة الديناميكية للماضي والحاضر والمستقبل عن التاريخ كعملية هادفة. الديناميكيات التاريخية للمجتمع متنوعة وفردية ومليئة بالأحداث وفريدة من نوعها.
على الرغم من عدم التجانس ، فإن التطور التاريخي للمجتمع يتم ، بشكل عام ، بشكل طبيعي ، على الرغم من أن هذه القضية قابلة للنقاش في الفلسفة الاجتماعية للتاريخ.
هناك عدة طرق لتحديد طبيعة العملية التاريخية: الخطية (المرحلة - التقدمية) وغير الخطية (الثقافية والحضارية). يقيّم النهج الخطي التاريخ باعتباره الصعود التدريجي للمجتمع إلى حالات أكثر كمالا على أساس استمرارية الخبرة المتراكمة والمعرفة وأيضًا كنزول المجتمع إلى حالات أبسط. في إطار النهج الخطي ، تم تمييز تفسيرات التاريخ مثل التراجع (الفلسفة القديمة ، وفلسفة الشرق القديم ، والتشاؤم البيئي) والتقدمية (L. Morgan ، و G. Hegel ، و K. Marx).
يتم تقديم النسخة الأكثر تطوراً من النهج التقدمي في المفهوم الماركسي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية. يتمتع التاريخ ، من وجهة نظر K.Marx ، بطابع تاريخي طبيعي ويتحقق من خلال تغيير في المراحل الرئيسية - التكوينات الاجتماعية والتاريخية.
إن التكوين الاجتماعي الاقتصادي هو وحدة تاريخية ملموسة للقاعدة والبنية الفوقية ، والمجتمع ككائن حي متكامل في مرحلة معينة من تطوره التاريخي. يحدد قانون الانتقال من تكوين إلى آخر النمط المحدد للإنتاج الذي يقوم عليه المجتمع وطبيعة تناقضاته. إن نمط الإنتاج هو عامل اقتصادي موضوعي في تطور المجتمع. خص ماركس ، كنموذج رئيسي ، نموذجًا تشكيليًا من خمسة أعضاء للتاريخ: أي مجتمع ، ككل ، يجب أن يمر بمراحل التكوينات البدائية ، والاقطاعية ، والرأسمالية ، والشيوعية. الشيوعية ، حسب ك. ماركس ، هي هدف التطور التاريخي.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لقد أدت الأزمة الاجتماعية والاقتصادية في أوروبا الغربية إلى تبديد مزاعم المركزية الأوروبية - وهو اتجاه في فلسفة التاريخ ، حيث يعتبر تاريخ أوروبا نموذجًا مثاليًا للتنمية ككل. من ناحية أخرى ، ركز العلم الاجتماعي في ذلك الوقت ليس فقط على العام والعالمي ، ولكن أيضًا على الخاص والفريد في التاريخ. تم تطوير هذا الجانب من العملية التاريخية في المفهوم الحضاري والثقافي للتاريخ. لقد أصبحوا أساسًا لنهج غير خطي للتاريخ ، والذي بموجبه هو مجموعة من الدورات المستقلة العالمية والدول والحضارات والثقافات.
لمفهوم "الحضارة" (مدني لاتيني - مدني ، دولة) عدة معانٍ: مرحلة التطور البشري التي أعقبت البربرية (L. Morgan) ؛ مرادف للثقافة (A. من خلال القواسم المشتركة بين القيم الروحية والأخلاقية والتقاليد الثقافية ، والتشابه في التنمية الاقتصادية والاجتماعية السياسية ، سمة من سمات نمط الحياة ، ونوع الشخصية ، والظروف الجغرافية.
يفترض النهج الحضاري للتاريخ تقسيمًا عالميًا للعملية التاريخية العالمية (الحضارة الشرقية والغربية ؛ الحضارات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية ، إلخ). يؤكد النهج الثقافي على تغيير الأنواع الثقافية للتنمية الاجتماعية كأساس لديناميكيات المجتمع (المجتمع البدائي ، ثقافات الشرق القديم ، إلخ).
تؤكد المناهج الحضارية والثقافية للتاريخ على تنوعها وتفردها. المفهوم الأكثر موثوقية للأنواع الثقافية التاريخية N.Ya. Danilevskaya ، مفهوم الثقافات المحلية بواسطة O. Spengler ، مفهوم A. Toynbee ، P. Sorokin ، K. Jaspers.
المناهج التكوينية والحضارية والثقافية تكمل بعضها البعض بشكل كبير. في إطار النهج التكويني ، يعد التاريخ عملية طبيعية وموحدة ويمكن التنبؤ بها للديناميكا الاجتماعية موجهة نحو حالات المجتمع الأكثر كمالًا. تؤكد العولمة الحديثة على أهمية هذا الجانب من التطور التاريخي. ومع ذلك ، فإن التاريخ في مفهوم K. Marx ليس له بديل ، له طابع نبوي (الهدف النهائي المعلن - الشيوعية) ؛ مصمم اقتصاديًا (وبالتالي مبسط ومخطط).
تؤكد المقاربات الحضارية والثقافية على أصالة وتفرد مصائر الشعوب ؛ دون إنكار التكرار في التاريخ ، يؤكدون على دورية تطوره وعدم خطيته ؛ التأكيد على الوحدة الروحية والثقافية للناس. يعكس النهج الحضاري لتنمية المجتمع وحدة تجلياته المتنوعة. إن التوليف المحدد لمختلف جوانب حياة المجتمع (السياسية ، والأخلاقية ، والدينية ، والاقتصادية ، وما إلى ذلك) ينكسر في العلاقات الحقيقية بين الناس ، ونظام القيم والمعايير. قد تشمل نفس الحضارة أنواعًا مختلفة من المجتمع الاقتصادي والسياسي والديني. هناك مستويات إقليمية (غربية وشرقية) ومحلية (وطنية) لتحديد الحضارة.
بامتلاكها للتفرد ، تكشف الثقافات المحلية أيضًا عن قواسم مشتركة معينة. يتيح لنا ذلك اعتبار الحضارة العالمية بمثابة تاريخ للعلاقة بين نوعين من التطور الحضاري - الغربي والشرقي. يتسم تفاعل الحضارات الشرقية والغربية بطابع "يشبه البندول": فكل منهما سيطر على التاريخ بدوره.
الحضارة الشرقية هي في الأساس مجتمع تقليدي (يتميز المجتمع الغربي بأنه مجتمع تكنولوجي). اجتاز المجتمع الغربي أيضًا هذه المرحلة من التطور ، لكن في الشرق انتشر هذا النوع من الديناميكيات الحضارية على نطاق واسع. الشرق الحديث غير متجانس من حيث التكوين العرقي والوضع الاقتصادي والخصائص الدينية ، لكن له سمات مشتركة في الحياة الاجتماعية. وتشمل هذه نوعًا واسعًا من الاقتصاد ؛ هيمنة الملكية الجماعية ، وخضوع المجتمع للدولة ، والفرد للمجتمع (مع تسلسل هرمي اجتماعي صارم) ؛ دولة استبدادية تنظيم الحياة الاجتماعية من خلال العادات والتقاليد ؛ هيمنة القيم الثقافية على القيم الاقتصادية. يتغير الشرق الحديث ، ويظهر نماذج فعالة للجمع بين القيم التقليدية وإنجازات الحضارة الغربية (اليابان ، تايوان ، الهند ، تركيا ، إلخ) ، بالإضافة إلى خيارات التنمية بدون تعويض (أفغانستان ، كمبوديا ، إلخ).
يمثل المسار الغربي للتطور في النموذج الجيني التاريخي من قبل منظرين مثل D. Bell و A. Toffler و J. Fourastier و R. -صناعي. في الواقع ، كانت الحضارة التكنولوجية موجودة منذ فترة التصنيع ، ومنذ ذلك الوقت عارضت الشرق وتفاعلت معه. تتميز الحضارة التكنولوجية بتطور العلوم والتكنولوجيا. الهيكل الاقتصادي الرأسمالي (في المراحل الأولى) ؛ التقدم في الإنتاج والإدارة ؛ سيادة القانون ، وكذلك قيم مثل: الاستهلاك ، وتغيير المجتمع والطبيعة ، والتقدم وحرية الفرد ، والمجتمع المدني. إنه مجتمع يتمتع بمستوى عالٍ من الحراك الاجتماعي.
ارتفاع معدل الديناميكيات الحضارية للغرب في منتصف القرن العشرين. يواجه أزمة منهجية ، مما يشير إلى انتقال المجتمع الغربي إلى مرحلة جديدة - مجتمع ما بعد الصناعي. يترافق الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة مع إعادة توجيه الاقتصاد نحو قطاع الخدمات ؛ الصناعات كثيفة العلم والكمبيوتر وتكنولوجيا المعلومات تبدأ بالهيمنة على الصناعة ؛ يتغير الهيكل الطبقي للمجتمع إلى هيكل مهني. الشيء الرئيسي هو إنتاج الإنسان (الثقافة ، المجال الاجتماعي) ، تم إنشاء نظام جديد للقيم: البيئة ، الإنسانية ، أولوية القيم الروحية ، عبادة المعرفة ، الذكاء.
تتميز اللحظة التاريخية الحديثة بالتناقض والفسيفساء ومجموعة متنوعة من أشكال الحياة الاجتماعية. إن التهديد الذي يتهدد البشرية في الوقت الحاضر والمستقبل هو العمليات العالمية لتدمير العالم الاجتماعي والإنساني والطبيعي ، وهو ما تم تحديده في مصطلح "المشاكل العالمية". تم تصورهم لأول مرة في الستينيات. القرن ال 20
تختلف المشاكل العالمية في طبيعتها وحجمها. المكونات الرئيسية لهذه الأزمة المنهجية للواقع الاجتماعي الطبيعي: مشكلة الحرب والسلام ، والمشكلة البيئية والديموغرافية ، واستنفاد الموارد الطبيعية ، ومشكلة التنمية الاجتماعية غير المتكافئة ، والأنثروبولوجيا ، إلخ.
يتم التأكيد على الطبيعة الانتقالية للتاريخ الحديث في العديد من مفاهيم ونماذج الديناميكا الاجتماعية ، على وجه الخصوص ، في نظرية التحول الحضاري نحو مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات). الأهداف الرئيسية لهذه النظرية - عالم مستقر ، وتحسين نوعية الحياة ، وتقرير المصير للفرد - وجدت دراسة محددة كاستراتيجية اجتماعية للقرن الحادي والعشرين ، تركز على تحقيق التنمية المستدامة.
مفهوم التنمية المستدامةأعلن عن برنامج للانتقال التطوري للمجتمع العالمي إلى التنمية المستدامة ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط المشاكل الاجتماعية ، ولكن الاقتصادية أيضا.
ترتبط فكرة الانتقال إلى استراتيجية حضارية جديدة من خلال حالة الأزمة الاجتماعية - الطبيعية المنهجية (الفوضى) إلى التعقيدات اللاحقة والتنظيم الذاتي ، وتشكيل مجتمع عالمي يرتبط بتوجه المجتمع الدولي نحو التنمية الاجتماعية والاقتصادية المستدامة. تطوير.
يمكن إعطاء الدافع للانتقال إلى مجتمع إنساني واقتصادي وموحد وفي نفس الوقت متنوع من قبل شخص يتمتع بأخلاق وأخلاق جديدة. التأمل الأخلاقي الفعال (أخلاقيات اللاعنف ، وأخلاقيات علم الأحياء ، و "الأخلاق الحية" ، وأخلاقيات "تبجيل الحياة" ، والأخلاق البيئية تشهد على البحث عن مبادئ توجيهية روحية جديدة. ويستند هذا البحث على فكرة توليف إنجازات الحضارة الغربية والقيم الروحية للشرق.
ماذا يفعل اللاخطية للتغيير الاجتماعي والاجتماعي
تطوير؟ كما ذكرنا سابقًا ، نظرية التطور في القرن الثامن عشر
النصف الأول من القرن العشرين. في أكثر إصداراتها تطرفًا
يعتقد أن التطور الاجتماعي كسلسلة اجتماعية
التغييرات خطية ، أحادية الاتجاه ، مع
يؤدي حتما إلى تقدم لا حصر له ، على هذا النحو
مبدأ التطور عالمي ، يمتد إلى كل شيء تقريبًا
الظواهر الاجتماعية التي اتجاه التطور الاجتماعي فيها
يمكن التنبؤ به بشكل عام.
المسار الحقيقي للأحداث في العالم ، وخاصة في العقود الأخيرة ،
أظهر أن الرؤية غير الخطية للتغيير الاجتماعي
والتنمية الاجتماعية أكثر اتساقًا مع الملاحظة
العمليات في المجتمع. ماذا يعني ذلك؟
أولا ، سلسلة ديزي التخطيطية الاجتماعية
يمكن بناء التغييرات ليس في واحد ، ولكن في مختلف
الاتجاهات. بعبارة أخرى ، "نقطة التغيير" هي تشعب
- هذه نقطة تحول ، وبعد ذلك يتغير
وبشكل عام ، قد لا تسير التنمية بنفس الطريقة ، ولكن في
اتجاه جديد تمامًا ، حتى غير متوقع
الثانية ، اللاخطية للتغيير الاجتماعي والاجتماعي
التنمية تعني وجود فرصة موضوعية
تسلسل متعدد للأحداث. عمليا في الحياة
هناك دائما بدائل
و تطور. في هذا الصدد ، فإن موضوع التغيير في
حالات اتخاذ القرار ، ويصبح مسؤولاً
للخيار المحدد.
ثالثًا ، سلسلة التغييرات الاجتماعية ليس لديها أي شيء
موجهة فقط نحو التقدم والتحسين
أو التحسينات. من "نقاط التغيير" يمكن ذلك
تتشكل في أكثر الأماكن غير المتوقعة ، يمكن للحركة
الذهاب في اتجاهات مختلفة ، حتى الانحدار ، والانحدار ،
تدمير.
أخيرًا ، الطبيعة غير الخطية للتغيير الاجتماعي تعني ذلك
أنه في هذه التغييرات يجب على المرء دائمًا تحمل العواقب
متوقعة وغير متوقعة ويمكن التنبؤ بها و
غير متوقع ومرغوب فيه وغير مرغوب فيه. عملي
تظهر الحياة أن التغييرات في الصف الثاني تحدث ، ل
للأسف في كثير من الأحيان.
بالطبع التأكيد على اللاخطية للتغيير والتطوير
في المجتمع لا يرفض فكرة عامة جدا عن الاجتماعية
التطور كفكرة عن تنوع النظم الاجتماعية - الاجتماعية
المؤسسات والمجتمعات والعمليات وما إلى ذلك. السؤال هو ،
كيفية تمثيل هذا التطور في العلم ، بمساعدة ما هي النظريات ،
النماذج والمفاهيم. وسؤال آخر ، ذو صلة خاصة
بالنسبة للمجتمع الروسي الحديث هو سؤال
اختيار واعي ومدروس لاستراتيجية الفرد
ليس مجرد وسيلة للخروج من تلك الأزمة الشديدة
ضرب البلد واختيار الاستراتيجية التي ستكون بمثابة الأساس
التنمية الاجتماعية للرجل الروسي والشعب و
الدول على المدى الطويل.
هل هناك تقدم اجتماعي؟ في علم الاجتماع و
بالقرب منه تم تطوير الأدب الاجتماعي والفلسفي
وجهتا نظر متطرفتين حول مشكلة التقدم في التاريخ
المجتمع. واحد هو التأكيد على المطلق والحتمية
التطور التدريجي للمجتمع ككل ومتعدد
مناطقها الفردية. كما سبق ذكره ، أنصار التطور
الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. أثبت أن التقدم عالمي
الطابع ويتجلى في تطوير المنتج
القوى في العلوم والهندسة والتكنولوجيا والسياسة والاجتماعية
والمجالات الروحية للمجتمع. التقدم لا يمكن إيقافه
لا يمكن عكس عجلة التاريخ ، التقدمية
الاتجاه سيقطع طريقه من خلال جميع العقبات. من هنا
واستنتاجات متفائلة مجردة حول الضوء
المستقبل ، رغم أنه ، كقاعدة عامة ، لا أحد يعرف ما هو
تكمن وبأي طرق ووسائل محددة يمكن
تتحقق.
الطرف الآخر هو نوع من رد الفعل المحدد ل
نظام وجهات النظر السابق - يتكون ، في جوهره ، من الإنكار
إمكانية طرح السؤال الاجتماعي علميًا
التقدم ، في إنكار إمكانية التحدث باللغة
العلوم ذات الجودة العالية لأشكال معينة من الحياة الاجتماعية
والمؤسسات مقارنة بالآخرين. ممثلين من مثل
عادة ما تأخذ الآراء مشكلة التقدم إلى ما بعد الاجتماعية
علوم. في الوقت نفسه ، يشيرون إلى حقيقة أن محاولة التأهل
بعض التغييرات الاجتماعية كمظاهر
التقدم يعني تقييم هذه التغييرات من حيث
قيم معينة. وهم يجادلون بأن مثل هذا التقييم هو دائمًا
سوف تكون ذاتية. لذلك ، فإن مفهوم التقدم هو أيضًا مفهوم
ذاتية ، لا مكان لها في العلم الدقيق.
وجود مواقف متطرفة ومناقشات محتدمة حول قابلية التطبيق
مفاهيم "التقدم" نحو التغيير الاجتماعي و
التنمية الاجتماعية يرجع إلى حد كبير
حقيقة أن هذا المفهوم نفسه يحمل في الواقع
معنى القيمة هو مفهوم تقييمي. وكما تعلم ،
حول هذه المسألة - على المقبولية في علم الاجتماع العلمي
الأحكام القيمية - تنقسم آراء العلماء مرة أخرى.
البعض منهم يؤيد النظر في الملاءمة
استخدام الأحكام القيمية في علم الاجتماع. مثل
تمسكت المواقف بكلاسيكيات الماركسية ، ولكن ليس فقط
أنهم. نسبة كبيرة من علماء الاجتماع الغربيين يسار أو يسار الوسط
التوجه (Ch. R. Mills، G. Marcuse، A. Goldner
إلخ) لا تعتبره ممكنًا فحسب ، بل إنه ضروري أيضًا
استخدام الأحكام والمفاهيم القيمية في
العلوم الاجتماعية ، بما في ذلك علم الاجتماع. استثناء
مثل هذه الأحكام والتفاهمات ستحرم علم الاجتماع وغيره
علم المعنى الإنساني ، التوجه الإنساني.
الأحكام وتقييمات القيمة هي ذاتية ،
رفض بشكل قاطع إمكانية استخدام مثل هذه
الأحكام والتقييمات في البحث الاجتماعي العلمي.
ربما توجد بعض الحقيقة في كلا المواقف المتطرفة ، و
من أجل تحديده ، من الضروري ، بدوره ، تحرير هذه
مواقف من الميول الذاتية.
بادئ ذي بدء ، من الضروري التحديد بدقة قدر الإمكان
مفهوم التقدم الاجتماعي ذاته ، محتواه. تحت
عادة ما يُفهم التقدم على أنه تحسين اجتماعي
تنظيم المجتمع وتحسين نوعية الحياة البشرية.
إنه يفترض مثل هذا التوجه للجمهور
التنمية ، والتي تتميز بالانتقال من الأشكال الدنيا إلى
الأعلى ، من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا.
من الصعب عدم الموافقة على تطور الإنسان إلى حد كبير
يسير المجتمع على طول خط التقدمي المتزايد
التغيير الاجتماعي. من المهم أن نلاحظ هنا ذلك
كتحسين لظروف العمل ، اكتساب شخصية بشرية
مزيد من الحرية والحقوق السياسية والاجتماعية (التي
المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان)
التعقيد المتزايد للتحديات التي تواجه المجتمعات الحديثة ،
وزيادة الفرص التقنية والاجتماعية لحلها.
أخيرًا ، التطور غير المسبوق في العامين الماضيين-
ثلاثة قرون من التعليم والعلوم والتكنولوجيا التي قدمت الحديث
القدرة البشرية على إضفاء الطابع الإنساني والديمقراطية
طريقة حياتهم والمؤسسات الاجتماعية.
في الوقت نفسه ، من المهم عدم الوقوع في نشوة مثل هذا المتفائل
فهم التقدم. النقطة هي أنه للغاية
من الصعب ترجمة الفهم النظري العام للفهم الاجتماعي
التقدم إلى لغة محددة لعلم الاجتماع. هل من الممكن مثلا
ليذكر بشكل لا لبس فيه أن مراحل التحول التشريعي
السلطة في روسيا في القرن العشرين (مجلس الدوما في
روسيا ما قبل الثورة ، مجلس السوفيات الأعلى - في الاتحاد السوفيتي
الفترة ، الجمعية الفيدرالية - في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي)
هي مراحل التطور التدريجي؟ هل يمكن النظر فيه
أن أسلوب حياة الإنسان الحديث في دولة متقدمة
هي أكثر تقدمية من ، على سبيل المثال ، طريقة الحياة
الناس في أوروبا في العصور الوسطى أو في عصر اليونان القديمة؟
الأسئلة صعبة للغاية.
لهذا يجب أن يضاف إلى ذلك في علم الاجتماع الدولي
أدب أوائل القرن العشرين. كان هناك الكثير من الثقة
في ظل التقدم الاجتماعي مقارنة بنهاية القرن.
في بداية القرن ، تمت مناقشة مشكلة التقدم بنشاط في الواقع
من قبل جميع علماء الاجتماع الرئيسيين. بعض المقالات عن هذا
الثالث. ما هو التقدم "(سانت بطرسبرغ ، 1914). على وجه التحديد ، هذه هي المقالات:
P. A. Sorokina “استعراض النظريات والمشاكل الرئيسية للتقدم
"، إي ف. دي روبرتي" فكرة التقدم "، إم. فيبسرا" التطور
والتقدم "، إلخ. في أواخر الستينيات. الفرنسية الشهيرة
ينشر عالم الاجتماع والفيلسوف آر. آرون كتابًا يحمل عنوانًا رمزيًا
"خيبة الأمل في التقدم" ، الذي يبرره
فكرة استحالة وضعها موضع التنفيذ عالية
المُثُل المتولدة عن تقدم العلم والتكنولوجيا ، وهذا يؤدي
لانتشار التشاؤم الاجتماعي.
عالم اجتماع غربي معاصر بارز ، رئيس (حاليًا
الوقت) الرابطة الدولية لعلم الاجتماع
يصرح واليرشتاين بحذر شديد في هذا الصدد:
“ويبدو أنه في المعنوي والفكري
الاحترام ، فمن الأسلم بكثير الاعتراف بإمكانية التقدم ،
لكن مثل هذا الاحتمال لن يعني حتميته " 1 .
الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي. من خلال المراجعة
من هذه الأسئلة ، على ما يبدو ، من الضروري قبل كل شيء
تسليط الضوء على بعض مجالات الحياة الاجتماعية نسبيا
والتي يمكن أن تُقال مباشرة عن عدم قابلية تطبيق المفهوم
التقدم في هذه المجالات ، على الرغم من أنها تخضع إلى حد كبير
تطور. مراحل تطور هذه المجالات ليست بأي حال من الأحوال
بسيط إلى معقد ، من أقل كمالا إلى أكثر كمالا.
هذا ينطبق في المقام الأول على مجال الفن. فن
كمؤسسة اجتماعية لا تقف مكتوفة الأيدي ، فهي باستمرار
قابل للتغير. ومع ذلك ، فإن مفهوم التقدم
لا ينطبق عندما تكون فنية أو جمالية
جانب من الفن. كيف يمكن تطبيقه مثلا
عند المقارنة بين إسخيلوس ول. تولستوي ودانتي وبوشكين ،
تشايكوفسكي وبروكوفييف ، إلخ. يمكن للمرء أن يتحدث فقط عن شيء معين
تقدم الوسائل التقنية للخلق والحفظ
وتوزيع الأعمال الفنية. ريشة الإوزة،
سجل الحاكي ، سجل الفونوغراف طويل التشغيل ،
شريط مغناطيسي ، قرص مضغوط ؛ كتاب بخط اليد ، كتاب مطبوع ، ميكروفيلم
إلخ - كل هذه الخطوط في علاقة معينة
من الواضح أنها لا تؤثر على القيمة الفنية ،
القيمة الجمالية للأعمال الفنية.
تطور البعض
المؤسسات والظواهر الاجتماعية الأخرى. على ما يبدو لهم
هي ديانات العالم. يمكن قول الشيء نفسه عن الأساسي
النظم الفلسفية: تطورها خلال الفكر
يحدث التاريخ ، لكن فكرة التقدم نسبيًا
المحتوى الفلسفي الكامل لهذه الأنظمة (وليس السياسي
في الوقت نفسه ، من الضروري تحديد مجالات الحياة هذه
المجتمع كمؤسسات اجتماعية ، تاريخية
من الواضح تمامًا أن تطويرها يمكن أن يكون مؤهلاً
وانو مع تقدم. وتشمل هذه العلوم والتكنولوجيا ،
تقنية. كل خطوة جديدة ، كل مرحلة جديدة فيها
تطور العلم والتكنولوجيا والتكنولوجيا خطوة ومرحلة
في تقدمهم. وليس من قبيل الصدفة أن يكون هذا المفهوم
كتقدم علمي وتكنولوجي.
لكن في أغلب الأحيان يواجه عالم الاجتماع مثل هذه الأمور الاجتماعية
الهياكل والعمليات التي تقدم تطورها
يمكن إصلاحه ، ولكن يتم تنفيذه بشكل كبير
متناقضة. يجب أن يقال أن علم الاجتماع يجب أن يرى
مجموعة كاملة من أنواع التغيير الاجتماعي. التقدم ليس كذلك
هو النوع الوحيد. هناك أيضا نوع
كتراجع ، في اتجاهه المعاكس للتقدم.
هذا التطور من الأعلى إلى الأدنى ، من المعقد إلى
بسيط ، تدهور ، انخفاض مستوى التنظيم ، إضعاف
وتخفيف الوظائف ، والركود. جنبا إلى جنب مع هذه الأنواع
هناك أيضًا ما يسمى بخطوط التنمية المسدودة ،
مما يؤدي إلى موت بعض الأشكال الاجتماعية والثقافية و
الهياكل. ومن الأمثلة تدمير وموت البعض
الثقافات والحضارات في تاريخ المجتمع.
تتجلى الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي
وأن تطوير العديد من الهياكل والعمليات الاجتماعية ،
الظواهر ، الأشياء تؤدي في نفس الوقت إلى ترويجها
إلى الأمام في اتجاه واحد والتراجع والعودة
العودة في اتجاهات أخرى. لتحسين وتحسين
في أحدهما والدمار ، والتدهور في الآخر ، لتقدمهم
في بعض النواحي والتراجع أو طريق مسدود في أخرى
العلاقات.
يتم تقييم طبيعة التغيير الاجتماعي من خلال
نتائجهم. بالطبع ، يمكن أن تكون التقييمات ذاتية أيضًا.
ولكن يمكن أن تستند إلى مؤشرات موضوعية إلى حد ما.
التقييمات الذاتية تشمل هؤلاء
تنطلق من رغبات وتطلعات ومواقف المجموعات الفردية
أو شرائح من السكان أو حتى أفراد. مسكن
الدور هنا يتم لعبه من خلال رضا الفئات الاجتماعية عما حدث
أو التغييرات الجارية. إذا كان هذا أو ذاك
التغيير الاجتماعي له عواقب سلبية على الوضع ،
مكانة بعض المجموعات (على سبيل المثال ، الصغيرة) ،
عادة ما يتم تقييمه من قبلها على أنه غير ضروري أو خاطئ
حتى معاداة الشعب والدولة. على الرغم من أن للآخرين
المجموعات وأغلبية المجتمع ، يمكن أن يكون لها دور مهم
المعنى الحي. ولكنه يحدث أيضًا بالعكس عند حدوث تغييرات
أقلية تفوز وأغلبية واضحة تخسر.
على أي حال ، ممثلو المجموعة الفائزة سيفعلون ذلك
تقييم نتائج التغييرات على أنها إيجابية ، والخاسرون
- سلبي.
المعنى الإنساني لمعايير التقدم الاجتماعي. ماذا
تتعلق بمعايير محددة للتقدم الاجتماعي ،
هذه القضية هي أيضا قيد المناقشة بين الممثلين
مدارس واتجاهات علم الاجتماع المختلفة. معظم
جعل معيار التقدم الاجتماعي إنسانيًا
المعنى. النقطة المهمة هي أنه لا يكفي الحديث عن التواصل الاجتماعي
التغييرات ، بما في ذلك التنمية الاجتماعية ، فقط مثل
حول العمليات التي تحدث بشكل موضوعي ، "العمليات في حد ذاتها" ،
يتحدث فلسفيا. الجوانب الأخرى لا تقل أهمية.
- جاذبيتها للفرد والجماعات والمجتمع ككل.
بعد كل شيء ، المهمة ليست فقط الإصلاح
حقيقة التغيير الاجتماعي والتنمية الاجتماعية ،
تحديد أنواعها ، وتحديد القوى الدافعة ، وما إلى ذلك المهمة
أيضا في فضح إنسانيتهم (أو معادية للإنسانية)
المعنى - ما إذا كانت تؤدي إلى رفاهية الإنسان ،
ازدهارها أو تفاقم مستوى ونوعية لها
الحياة.
يجب أن يسعى عالم الاجتماع إلى إيجاد أكثر أو أقل
مؤشرات موضوعية لتقييم التغيير الاجتماعي ،
تأهيلها على أنها تقدم أو تراجع. مستخدم،
في مثل هذه الحالات ، يتم تطوير نظام خاص
المؤشرات الاجتماعية ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس ل
التقديرات. على سبيل المثال ، قام ISPI RAS بتطوير ملف
"نظام المؤشرات الاجتماعية للمجتمع الروسي". هي تكون
تم تقسيمها إلى أربع مجموعات حسب مجالات العلاقات العامة:
الاجتماعية ، الاجتماعية والسياسية ،
الاجتماعية والاقتصادية والروحية الأخلاقية. في كل
من المجالات ، تنقسم المؤشرات إلى ثلاث مجموعات حسب أنواع القياس:
الظروف الاجتماعية كبيانات موضوعية تحدد
"خلفية" العلاقات العامة ؛ المؤشرات الاجتماعية
كخصائص كمية للعلاقات الاجتماعية ،
تم إصلاحه بالطرق الإحصائية ، وأخيرًا ،
المؤشرات الاجتماعية كخصائص نوعية للجمهور
العلاقات التي تحددها الأساليب الاجتماعية
\ تودس. تراكب المؤشرات على مجالات العلاقات العامة
يسمح لك باختيار 12 نظامًا فرعيًا للقياس ، والتي
يمكن أن تكون بمثابة أساس لتقييم منهجي لمستوى التنمية
كل مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية والمجتمع ككل.
على مدى العقود الماضية ، في بلدان مختلفة ، كان هناك
التنمية النشطة الاجتماعية والديموغرافية ،
الاقتصادية والمؤشرات الإحصائية الأخرى وعددها
هذه المؤشرات ، معبراً عنها بالقيمة (النقدية) ،
روافد طبيعية ومركبة وشكل آخر
بالفعل عدة مئات. في نفس الوقت مع تطور الصناعة
يتم تصنيع المؤشرات مجتمعة
لتقييم المستوى العام للتنمية الاجتماعية للبلد و
لأغراض المقارنة الدولية. لذلك ، في لجنة الدولة للاحصاءات
تعمل روسيا على تطوير نظام ديموغرافي اجتماعي موحد
الإحصائيات ، والتي يمكن تمثيلها على أنها
كتل صناعية كبيرة تلبي المعايير الدولية
مقارنات: إحصاءات ديموغرافية؛ بيئة
البيئة والتحضر وظروف المعيشة ؛ الرعاىة الصحية
والتغذية؛ التعليم؛ النشاط الاقتصادي
تعداد السكان؛ الفئات الاجتماعية وتنقل السكان ؛ الإيرادات،
الاستهلاك والرفاهية؛ الضمان الاجتماعي؛
أوقات الفراغ والثقافة ؛ استخدام الوقت؛ نظام عام
و الامن؛ علاقات اجتماعية؛ سياسي
نشاط. يمكن أن يكون نظام هذه المؤشرات بمثابة أساس
تقييم شامل لمستوى التنمية الاجتماعية ل
أو مجتمع آخر والفرص التي يوفرها
لتنمية الفرد.
الفصل 21. أنواع التنمية الاجتماعية
21.1. مفهوم التنمية الاجتماعية
التاريخ هو عملية النشاط البشري ونتيجة له. في العلوم السوفيتية منذ الثلاثينيات. تسيطر عليها الحتمية المادية ، والتي بموجبها يحدد الوجود الوعي. الآن يتم استبداله بالنهج المثالي المعاكس: العقل (بما في ذلك الوعي) يحدد الوجود. من وجهة نظر الواقعية التاريخية ، كلا وجهتي النظر حول القوى الدافعة للعملية التاريخية أحادية الجانب: الوجود الاجتماعي (التاريخ) يتم إنشاؤه من قبل الناس الواعين من خلال نشاطهم (العملي والروحي).
إن تنمية المجتمعات هي عملية يعمل فيها الأفراد والمجتمعات والمؤسسات من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الظروف الموضوعية التي تصبح إطارًا لأهدافهم وأنشطتهم ونتائجهم. من وجهة نظر الواقعية التاريخية ، فإن العامل الحاسم في التطور التاريخي هو العامل الذاتي - النشاط الواعي للنخب والأحزاب والطبقات ومصالحها وبرامجها وتنظيمها وإرادتها وطاقتها في تحقيق المصالح. تشمل العوامل الموضوعية في تنمية المجتمعات الإقليم ، والمناخ ، والمستوى الاقتصادي ، وحالة المؤسسات العامة (الأسر ، والتعليم ، والمحاكم ، والجيوش ، وما إلى ذلك) ، والعقلية ، والوعي ، والنظرة العالمية للناس ، إلخ.
يتضمن تطور المجتمعات عمليتين متكاملتين - التقدم والتراجع. يتضمن التقدم حركة المجتمعات من الأدنى إلى الأعلى ، من البسيط إلى المعقد ، من الأجزاء إلى الكل ، والتراجع ، على العكس من ذلك ، هو حركة المجتمعات من الأعلى إلى الأدنى ، من المعقد إلى البسيط ، من الكل إلى أجزائه. إن تقدم المجتمعات والإنسانية دائمًا مصحوب بالتراجع ، عندما لا يكون هناك اكتساب فحسب ، بل أيضًا فقدان بعض القيم: البيئة ، والصمت ، والهدوء ، واستقرار المهنة ، وحرمة النظام الاجتماعي ، وما إلى ذلك. إذا ساد التقدم ، فعندئذ بشكل عام يقال عن التطور التدريجي ، في حالة غلبة الانحدار ، نحن نتحدث عن التدهور.
يجب على المرء دائمًا أن يتذكر ثمن التقدم الاجتماعي ، وجانبه التراجعي ، والخسائر. لنتذكر بأي ثمن تم تحقيق اختراق تشكيل الاتحاد السوفيتي في القرن العشرين: الحرب الأهلية ، موت الفلاحين ، تراجع التدين ، تدمير الناس في الجولاج ، عسكرة البلاد ، تدهور الطبيعة ، إلخ. بناءً على التجربة المحزنة للروس ، يجب أن نتذكر أن التقدم الاجتماعي يجب ألا يمثل "نصرًا باهظًا" عندما تتجاوز الخسائر المكاسب على المدى الطويل. من وجهة نظر أغسطس 1991 ، كان مسار ثورة فبراير البرجوازية الديمقراطية عام 1917 ، والتي قاطعها البلاشفة بقيادة لينين ، أكثر ملاءمة لآفاق روسيا.
يشمل تطور المجتمعات (المجالات الفردية ، والتكوينات ، والحضارات ، وما إلى ذلك) الفترات الانتقالية التي يحدث فيها الفوضى والتشوه والتدمير. السبب الأساسي للحاجة إلى فترة انتقالية هو التناقض بين الاحتياجات المتطورة للمجال الديمقراطي الاجتماعي وتكوين المجتمع ، وسائل الإنتاج. نتيجة لحل هذا التناقض ، تطور هيكل توظيف السكان. يتوقف الطلب على مهارات العمل والخبرة ومعرفة غالبية السكان الأصحاء ، وتنشأ البطالة الجماعية ، وينخفض مستوى المعيشة ، وتظهر حالة من التوتر الاجتماعي ، والعنف ، والجريمة ، والانحدار الأخلاقي ، وما إلى ذلك. الفترة الانتقالية هي دائما أزمة وطنية أو حتى كارثة.
يوضح تحليل تاريخ العالم أن المدة العادية للفترة الانتقالية هي 15-20 سنة ، أي حول تغيير الأجيال. اعتمادًا على جودة النخبة الوطنية وطبيعة التطور التكويني ، قد يتم تقصير الفترة الانتقالية أو تمديدها. في روسيا ، كقاعدة عامة ، تم تأخير هذه العملية. وهكذا ، فإن الانتقال التكويني من التشكيل الإقطاعي البرجوازي (الصناعي الزراعي) إلى البروليتاري - الاشتراكي (الصناعي) وما صاحب ذلك من أزمة بين التكوينات والحضارات ، مرت البلاد تحت قيادة لينين وستالين في غضون 20 عامًا ، من عام 1917 إلى عام 1937. وقد دخلت الآن مرحلة انتقالية انتقالية بين تشكيلات انتقالية وانتقال بين الحضارات من الاشتراكية البروليتارية إلى التكوين ما بعد الصناعي المختلط. ستكون هذه المرحلة الانتقالية والأزمة صعبة للغاية ومدمرة.
من الضروري التمييز بين عملية تطور المجتمعات والطرق المختلفة لفهمها ، فبين الفهم ، الذي يكون دائمًا من جانب واحد ، والتنمية الاجتماعية التي هي دائمًا موضوعية ، هناك تناقض مهم - المعرفة والموضوع. في تاريخ فهم التنمية الاجتماعية في الفلسفة الاجتماعية ، يمكن التمييز بين ثلاثة مناهج رئيسية لهذه العملية الموضوعية: دورية ، تقدمية ، حلزونية.
21.2. التطور الدوري للمجتمعات
بادئ ذي بدء ، تم التعرف على الدورية (الدائرية) ، لاحقًا - العملية التدريجية (الخطية) ، والآن - العملية الحلزونية ، باعتبارها الأكثر تعقيدًا.
تم إجراء دراسة دورات وموجات التطور التاريخي والاجتماعي والفلسفي بواسطة J. Vico، N. Ya. Danilevsky، O. Spengler، F. Braudel، A. Toynbee، N.D. Kondratiev وآخرون: تتنوع نظريات التطور الدوري (الدورة التاريخية) من حيث المواد المستخدمة من قبل المؤلفين ، وشكل العرض ، وأساليب الجدل ، ورؤية وجهات النظر العالمية التاريخية. إذا كان المبدأ الأساسي بالنسبة لفيكو هو وحدة تاريخ العالم ، فإن دانيلفسكي ، على العكس من ذلك ، ينطلق من إنكار هذه الوحدة ويعتبر تاريخ المجتمع مزيجًا من أنواع ثقافية وتاريخية مختلفة.
يعتبر مبتكر نظرية الدورة التاريخية ، فيكو (1668-1744) ، السبب النهائي لتطور المجتمعات - شعوب الله. كل أمة ، وفقًا لتعاليمه ، تمر بأربعة عهود في تطورها: إلهي (لا توجد دولة) ، بطولي (تقوم دولة أرستقراطية) ، إنسان (دولة ديمقراطية ، حرية ، عدالة طبيعية) ، انحدار ، تدمير ، عودة إلى ما كانت عليه. الحالة الأصلية. وضع فيكو شكل الحكومة في المجتمع على أساس التطور الدوري للشعوب. موضوع العملية التاريخية في فيكو هم شعوب فردية تمر بمراحل الآلهة (القواعد الثيوقراطية) ، الأبطال (حكم الأرستقراطيين) ، الناس (الحكم الديمقراطي) الذين يشكلون الدورة التاريخية.
يحدد ن. دانيلفسكي في كتابه "روسيا وأوروبا" الأنواع الثقافية والتاريخية التالية (الحضارات): المصرية ، الصينية ، الآشورية-البابلية-الفينيقية ، الإيرانية ، اليهودية ، اليونانية ، الرومانية ، السامية الجديدة ، الألمانية-الرومانية (الأوروبية). تتطور الحضارات بشكل مستقل عن بعضها البعض وتظهر وظيفتها الإبداعية في مناطق مختارة. بالنسبة للحضارة اليونانية فهي جمال ، للحضارة السامية هي دين ، للحضارة الرومانية هي قانون ، وهكذا.
إن تاريخ الحضارات ، وفقًا لـ N. Danilevsky ، تم إنشاؤه بواسطة أشخاص يختلف دورهم في هذا الخلق. إذن ، هناك: 1) وجوه إيجابية للتاريخ (شعوب ، قبائل ، شعوب) الذين خلقوا حضارات العالم. 2) الوجوه السلبية للتاريخ (الهون ، المغول ، الأتراك ، إلخ) ، والتي لعبت دورًا مدمرًا فيما يتعلق بالحضارات الأخرى ؛ 3) الوجوه السلبية للتاريخ ، وهي مادة إثنوغرافية لوجوه أخرى من التاريخ. تمر كل أمة بثلاث مراحل في تطورها: إثني (قبلي) ، دولة (سياسي) ، حضاري (ثقافي). الحضارات المذكورة ليس لها تسلسل زمني مشترك (مصير تاريخي) ؛ إنهم يتطورون بشكل أساسي في عزلة: لا يوجد حدث تاريخي من شأنه أن يكون له تأثير على مصير البشرية جمعاء.
دانيلفسكي ، لا يمكن اعتبار أي من الحضارات الثماني الأفضل أو الأسوأ: فجميعهم متساوون. تمر كل حضارة بثلاث مراحل من التطور. تشكل الحضارة أطول فترة يؤكد فيها الناس السمات الرئيسية لحضارتهم: اللغة ، والتقاليد ، والاستقلال السياسي. الازدهار هو أقصر فترة في تطور الحضارة (400-600 سنة) ، عندما تكون القوى الإبداعية للناس (العاطفة ، حسب جوميلوف) في أوجها. يرجع تراجع الحضارة إلى إضعاف القوى الإبداعية لدى الناس ، والركود في أشكال حياتهم ، وتطور السخرية ، والضعف والانحلال. دخلت الحضارة الأوروبية (الألمانية - الرومانية) مرحلة الانحدار ، ودخلت الحضارة الروسية السلافية مرحلة التكوين والازدهار المتوقع.
يعرّف O. Spengler ("انحدار أوروبا" ، 1918) الثقافة باعتبارها مجالًا للحياة العضوية ، بما في ذلك الأشخاص ، واللغة ، والعقيدة الدينية ، والفن ، والدولة ، والعلم ، وما إلى ذلك. إن ثقافة هذا الشعب تمر بمراحل الطفولة والشباب والنضج والشيخوخة. الحضارة بالنسبة له مرحلة انحطاط وعذاب وشيخوخة للثقافة. إنه يتجلى في سمات ثقافة الناس مثل الكوزموبوليتانية بدلاً من روابط الدم ، نهج علمي بدلاً من نهج ديني ، قيم جماعية بدلاً من القيم التقليدية ، الجنس بدلاً من الأمومة ، المال بدلاً من القيم الحقيقية ، العنف بدلاً من ذلك الموافقة ، إلخ.
لدى Spengler ثماني ثقافات عليا (والتي أثرت على البشرية): المصرية والبابلية والهندية والصينية واليونانية الرومانية (الكلاسيكية) والعربية والمكسيكية والغربية (التي نشأت منذ حوالي 100 عام). كل ثقافة لها جوهرها الخاص - رمز: في اللغة الصينية ، إنها تاو (طريقة الحياة) ، في اليونانية الرومانية هي عبادة شهوانية ، إلخ. تتجلى كل حضارة في مجالات معينة من الحياة: اليونانية - في الجمال ، والصينية - في الفائدة ، والهندية - في الخيال والتصوف ، والرومانسية الجرمانية - في العلوم والتكنولوجيا.
كانت نظرية حضارات أ. توينبي شاملة وواسعة الانتشار في العالم العلمي ، وقد حددت في عمله المؤلف من 20 مجلدًا "فهم التاريخ" (1934-1961). بالنسبة له ، فإن وحدة الدراسة وموضوع التاريخ البشري ليسا الشعوب ، ولا الثقافات ، ولا الدول الوطنية ، ولا الإنسانية ، بل الحضارة. يمثل الأخير شيئًا وسيطًا بين دولة منفصلة والإنسانية ، ويشمل العديد من الشعوب (والبلدان) وله هوية ثقافية وروحية. لدى A. Toynbee 21 حضارة من هذا القبيل ، ولكل منها أيضًا موضوع واحد مهيمن - النشاط. على سبيل المثال ، في حضارة اليونان - الجماليات ، في الحضارة الغربية - التكنولوجيا والعلوم ، إلخ.
تنشأ الحضارات نتيجة تفاعل عاملين: ظهور أقلية مبدعة (النخبة) وليس ظروفًا مواتية تمامًا "تتحدى" الأقلية المبدعة. الحضارة هي استجابة الأقلية المبدعة لهذا التحدي التاريخي في شكل الدين والفن والعلم والتكنولوجيا والاقتصاد وما إلى ذلك. إن جوهر الحضارات هو دائمًا دين أو آخر ، يكون حامله في البداية الأقلية المبدعة ، ثم الشعب. تمر الحضارات بمراحل من التكوين والازدهار والانحدار ، والتي تستند إلى الحالة المقابلة لنخبتها ، وهي النواة الروحية والتنظيمية الحقيقية للحضارة. أ. توينبي يحدد خمس حضارات حية: 1) المسيحية (المجتمع الغربي)؛ 2) المسيحيين الأرثوذكس (روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ودول أخرى) ؛ 3) الإسلامية (دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط) ؛ 4) الهندوسية (الهند) ؛ 5) البوذية (الصين ودول أخرى).
يمكن أن يكون التطور الدوري (وفهمه) تاريخيًا ووظيفيًا. يتم التعبير عنها في تكوين المجتمعات ، بعض المؤسسات ، المجتمعات ، الناس ، إلخ ، وانتشارها وازدهارها ، ثم الانحدار والاختفاء. على سبيل المثال ، صعود وصعود وسقوط ألمانيا الفاشية ، واليابان العسكرية ، والاتحاد السوفيتي. وبالتالي ، فإن الفهم الدوري للتطور الاجتماعي هو تخصيص مراحل (فترات) التكوين والازدهار والانحدار فيه ، ليكون بمثابة حالات نوعية مختلفة للمجتمع.
في التطور الدوري للمجتمعات ، يمكن تمييز النقاط الرئيسية التالية. أولا ، دورة محددة ، تكرار نفس الحالات. ثانيًا ، تناوب هذه الدوائر على مدى فترة طويلة نسبيًا. ثالثًا ، تكرار هذه الدوائر على أساس جديد بطريقة ما. يفترض النهج الدوري لتنمية المجتمعات حدوث تغيير في صفات المجتمعات سواء داخل الدورة أو بين الدوائر. لذلك ، من المستحيل اختزال التطور الدوري في نظرية التداول التاريخي (Viko ، Danilevsky ، إلخ). على سبيل المثال ، يميز النهج الدوري لتطور روسيا عدة دورات فيها: الأميرية ، والإمبراطورية ، والسوفياتية. وفي كل مرة ، بعد الانتهاء من الدورة التالية ، بدأت روسيا دائرة جديدة.
لا يحدث تدمير كائن اجتماعي بدون أثر: في كل حالة فردية ، يتم الحفاظ على ارتباط معين به من خلال التكوينات التي نشأت في مكانه. لذلك كان في أراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة ، حيث نشأ عدد من المجتمعات المستقلة ، والتي أثرت في عصر النهضة والعصر الحديث العديد من الإنجازات الموروثة للثقافة الرومانية. لكن في هذه الحالة ، من المشروع الحديث عن الدورات التاريخية للمجتمعات المشكلة حديثًا.
من الواضح أن الفهم الدوري للتطور الاجتماعي (الدورية التاريخية) يفترض مسبقًا تخصيص التقدم والتراجع في التطور ، وهما في علاقات مختلفة في كل مرحلة من مراحل الدورة. الدورة التاريخية هي وحدة عمليات ازدهار وتفكك النظم الاجتماعية وتعكس حقيقة أن المجتمع (مثل أي شخص آخر) في مكونه التكويني والحضاري له عمر خاص به. إن تشكيل الجديد يرافقه تفكك القديم ، والقوي نوعًا ما. على سبيل المثال ، فترة يلتسين لتشكيل الحضارة البرجوازية الاشتراكية: في الوقت نفسه ، من الواضح تشكيل أيديولوجية وطنية جديدة ، والدولة الديمقراطية ، واقتصاد السوق ، والشعب المغامر. في مرحلة الذروة ، الانتصارات الجديدة على القديم ، تستوعب بقاياها ، ولكنها في نفس الوقت تولد "جديدًا خارقًا" في المجتمع ، يصبح عكس الجديد ، ويحوله تدريجياً إلى قديم. في مرحلة الانحدار ، يبدأ هذا الجديد في الانهيار. وهكذا إلى ما لا نهاية أو حتى القضاء على مجتمع معين ككل ، كما كان الحال في كثير من الأحيان في تاريخ البشرية: الرومان والأزتيك والتتار ، إلخ.
بالإضافة إلى الدورية التاريخية ، تتميز أحيانًا الدورية الوظيفية في تطور المجتمعات ، والتي تشمل: 1) استقرار المجتمع ، 2) عدم الاستقرار (أزمة ، ثورة ، إلخ) للمجتمع ، 3) الاستقرار على أساس جديد. يشير هذا إلى طبيعة عمل المؤسسات الاجتماعية والمجتمعات والدول. خلال دورة مستقرة ، يتم استنساخ المجتمعات الاجتماعية المكونة بشكل طبيعي (المجموعات العرقية ، والطبقات ، والطبقات) ، والأشكال الثابتة من نشاط الفاعلين الاجتماعيين ، وأدوارهم التقليدية في المجتمع ، والمؤسسات السياسية والاجتماعية وغيرها ، ويتم التنظيم الذاتي للمجتمع. نظام اجتماعي غير متوازن بعد فترة زمنية معينة يعود إلى حالته الأصلية مرة أخرى - نوع من حركة البندول يحدث. الدورة هي طريقة للوجود والحفاظ على المجتمع وهي واضحة بشكل خاص في المجتمعات المغلقة نسبيًا.
التكرار في التطور التاريخي يعني تشابه المواقف والمواضيع المتعارضة والمهام التي تواجه المجتمع والنتائج السلبية للأفعال التاريخية. التطور التاريخي هو سلسلة زمنية متتابعة من الأحداث التاريخية. يشير التكرار إلى الأحداث التاريخية كما يراها المراقب من حيث مفهوم ومعيار معين. لذلك ، فإن إدراج المراقب في التكرار يجعل التكرار عملية ذاتية موضوعية. في تحليل التكرار ، يتم استخدام طريقة القياس. يكتب توينبي: يبدو أن الاستنتاج يشير إلى أن تاريخ البشرية يكرر نفسه بالفعل في بعض الأحيان ، إلى حد كبير حتى في مجالات النشاط البشري حيث كانت رغبة وإرادة الإنسان أقرب إلى السيطرة على الموقف وأقل من ذلك كله. تعتمد على تأثير الدورات الطبيعية.
1 Toynbee A. J. الحضارة أمام محكمة التاريخ. - سان بطرسبورغ: Yuventa، 1996. - ص 39.
ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن احتياجات الناس في الأساس لم تتغير وتتجلى في المواقف الاجتماعية والطبيعية المختلفة. تكرار الحاجات (والمصالح) ، عقلية الناس هي أساس تكرار التاريخ البشري. هذا يعني أن الإنسان ، بصفته الموضوع الرئيسي للعملية التاريخية ، لا يتغير جذريًا ، ويضع من حيث المبدأ نفس الأهداف والغايات ، ويسعى لتحقيقها ، وفي كل مرة ينتهي به الأمر دون جدوى نسبيًا.
أهم معايير الموثوقية النسبية لنظرية (مفهوم) تطور المجتمع هي: 1) امتثالها للحقائق التاريخية ؛ 2) فهم التنمية الاجتماعية التي تحدث على أساسها (الموضوعات ، الأسباب ، النتائج) ؛ 3) التنبؤ بالسيناريوهات المحتملة لتطور المجتمع ؛ 4) إمكانية مواصلة تطوير النظرية ، أي رفض أفكاره البالية واقتناء أفكار جديدة. تفي نظرية الدورات التاريخية إلى حد ما بالمتطلبات المدرجة ، لكنها تغفل بعض الجوانب المهمة للعملية التاريخية. تم التعبير عنها من خلال نظرية التطور الخطي.
21.3. التطور الخطي للمجتمعات
من الأهمية بمكان في فهم التنمية الاجتماعية نموذج خطي يسمى التقدم الخطي. وتسمى أيضًا نظرية التطور التطوري (مذهب التطور). كان منشئوها O. Comte و G. Spencer و L. Morgan و E. Durkheim و L. Ward وغيرهم. يعتبر الفهم التقدمي الخطي التنمية الاجتماعية بمثابة عملية تغيير من الأدنى إلى الأعلى ، من البسيط إلى المعقد ، من الجزئي إلى التكامل مجتمعات الجودة والإنسانية.
استند الفهم التطوري للتطور الاجتماعي إلى التشابه مع كائن حي (حي) ونموه. بدأ يُنظر إلى المجتمع على أنه كائن حي يتكون من خلايا بشرية وأعضاء ومؤسسات وما إلى ذلك.
انطلق أنصار الفهم الخطي للتنمية من حقيقة أن البشرية وجميع المجتمعات المحددة تتطور بطريقة مترابطة. نتيجة للتطور التطوري للمجتمع ، تضاف صفة جديدة إلى صفتها السابقة (التأثير التراكمي) ، وبعض التحولات لجزء من القديم وفقدان شيء ما. من المهم جدًا لهذا النهج تحديد معايير أدنى وأعلى ، وبسيطة ومعقدة ، وجزئية وشاملة ، إلخ. هم مختلفون في النظريات الاجتماعية والفلسفية والاجتماعية المختلفة.
يعتقد O. Comte أنه من أجل فهم العصر الحديث للبشرية ، من الضروري وضعه في سياق تاريخي أوسع. القوة الدافعة وراء تطور المجتمع ، وفقًا لأو.كونت ، هي قوة الروح البشرية (الذكاء والأخلاق والإرادة). يعتمد تطور المجتمع بشكل مباشر على كمية وتنوع معارفه ، والتي تحدد الجوانب العسكرية والسياسية والاقتصادية للحياة العامة. يمر المجتمع بثلاثة مستويات في تطوره. في المرحلة اللاهوتية ، يعتمد الناس في خلق حياتهم على وجود كائنات خارقة للطبيعة ، يعبدونها في شكل الأساطير والدين. تتميز هذه المرحلة بالمواجهة العسكرية والرق. في المرحلة الميتافيزيقية من التطور ، يتقدم الناس بشكل متزايد في خلق حياتهم من المفاهيم المجردة التي أنشأتها عقولهم: الحرية ، السيادة ، الحقوق ، الشرعية ، الديمقراطية ، إلخ. في مرحلة إيجابية من التطور التاريخي ، يكتشف الناس قوانين الطبيعة والمجتمع والإنسان ويبدأون في استخدامها في تنظيم حياتهم. أصبح العلم تدريجياً القوة المنتجة الرئيسية للمجتمع.
ج. سبنسر يعتبر التطور هو المبدأ الأساسي لتطور الطبيعة والمجتمع والإنسان. العالم حقيقة مادية في وحدة المادة والحركة والطاقة. التطور هو حركة من التجانس (التجانس) للعالم إلى عدم التجانس (التعقيد) ، مصحوبًا بتشتت الحركة وتكامل المادة. يتم تنفيذ التطور بمساعدة التمايز البنيوي والوظيفي للمادة من البساطة إلى التعقيد ، من التجانس ، والتوحيد إلى عدم التجانس ، والتخصص ، من السيولة إلى الاستقرار.
يتميز تطور المجتمع من مرحلة إلى أخرى بما يلي: 1) التمايز في الوظائف ، والسلطة ، والملكية ، والمكانة بين مجموعات مختلفة من الناس ؛ 2) زيادة عدم المساواة في العمل والسلطة والثروة والمكانة ، وبشكل عام ، تعقيد تفرقة الناس إلى طبقات عديدة ؛ 3) تقسيم المجتمع إلى مجموعات وطبقات وطبقات حسب الخصائص الاقتصادية والمهنية والسياسية والوطنية والدينية.
كان جي سبنسر أول من اقترح تصنيفًا ثنائيًا للمجتمعات - قسمهم إلى نوعين مثاليين متعارضين. المجتمعات الحقيقية هي مزيج من سمات هذه الأنواع المثالية: المجتمع العسكري والمجتمع الصناعي. تركز المجتمعات العسكرية على الدفاع والغزو ، وتتكامل من خلال العنف السياسي ، وأساسها هو دولة استبدادية ذات حراك اجتماعي منخفض ، واقتصاد واسع منظم ، والقيم السائدة هي الانضباط والوطنية والشجاعة. تركز المجتمعات الصناعية على تنمية الاقتصاد ، وشكل من أشكال التكامل هو التعاون الطوعي للناس ، ودولة ديمقراطية ذات حراك اجتماعي عالٍ ، واقتصاد سوق ديناميكي ، والصفات المهيمنة هي المبادرة ، والإبداع ، والاستقلال.
1 انظر: Sztompka P. علم اجتماع التغيرات الاجتماعية. - م: Aspect-Press، 1966. - S.138-141.
مورغان تطوير وسائل (تكنولوجيا) الإنتاج في أساس النظرية التطورية للتنمية البشرية. كان يعتقد أن القوى الدافعة الرئيسية للتاريخ هي الاختراعات التي ابتكرها الناس لتلبية احتياجاتهم (في الطعام ، والملابس ، والنقل ، وما إلى ذلك). إذا بقيت الاحتياجات الأساسية للأشخاص دون تغيير جوهريًا ، فإن الأدوات والأشياء التي ترضيهم تتغير من حقبة إلى أخرى. تنتشر هذه الأدوات (الابتكارات التكنولوجية) والسلع المادية بين المجتمعات ، وتغير تدريجياً طريقة حياة المجتمعات ، وهيكلها بأكمله.
حدد لام مورغان ثلاث مراحل في تاريخ البشرية: الوحشية والهمجية والحضارة. في أوقات الوحشية ، استخدم الناس أدوات بدائية (النار ، القوس ، السهام ، إلخ) لجمع الطعام. في مرحلة البربرية ، تم اختراع الأطباق ، وتدجين الحيوانات ، وبدأ الري وإنتاج الحديد والأدوات. في مرحلة الحضارة ، تم اختراع الأبجدية الصوتية والكتابة ، وبدأ التاريخ المكتوب للبشرية ، وانتشر انتشار الخبرة المتراكمة بشكل أسرع.
طرح ل. وارد فكرة مثيرة للاهتمام عن التطور البشري في كتابه "علم الاجتماع الديناميكي". في تاريخ الطبيعة ، يميز المراحل الرئيسية التالية: 1) تكوين الكون ، الذي يغطي الكون ؛ 2) التكوّن الحيوي ، الذي يغطي جميع الكائنات الحية ؛ 3) تكوين الإنسان المتأصل في الناس ؛ 4) التولد الاجتماعي - تطور المجتمعات. في المرحلة الأخيرة من التطور البشري ، تتفاعل المراحل الأربع ، متداخلة مع بعضها البعض. التخطيط والاستبصار وتصميم المستقبل هي السمة المميزة للمرحلة الأخيرة من التطور ، والتي تصبح أكثر إنسانية من سابقاتها.
1 Sztompka P. Decree op. ص 143 - 144.
21.4. التطور الحلزوني للمجتمعات
التطور اللولبي للمجتمع أكثر تعقيدًا من التطور الدوري والخطي. التزمنا بها في عرض التطور التكويني والحضاري للبشرية. من ناحية ، هو خطي ، لأنه يحدث في شيء من البسيط إلى المعقد. من ناحية أخرى ، فإن هذا التطور دوري (ثلاث مراحل) ، لكن النتيجة ليست دائرة ، بل دوامة ، عندما لا تعود نهاية الدورة تمامًا إلى البداية ، ولكنها تكتسب ميزات جديدة. هذا لا يعني أنه لا توجد أنواع تطوير دورية وخطية في الغالب. في تطور مجتمعات محددة ، تتشابك جميع أنواع التنمية بشكل وثيق.
إذا قمنا بتصوير أنواع التطوير المدروسة بيانياً ، فقد اتضح أن اللولب عبارة عن توليف لدورة (دائرة) وخط. كصورة بيانية ، فإنها تعمل كنظير لـ "الاستمرارية الاجتماعية" ، والتي تعكس الوحدة الديالكتيكية للانقطاع والاستمرارية ، والهوية النسبية والاختلاف ، والترابط الجيني للعمليات المتتالية.
إن التطور الحلزوني للمجتمع يقوم على قانون نفي النفي الذي اكتشفه هيجل. من وجهة نظر هذا القانون ، يمر تطور كل الأشياء والظواهر (بما في ذلك المجتمعات) بثلاث مراحل: 1) المرحلة الأولية التي يبدأ منها تطور المجتمع ؛ 2) نفي المرحلة الأولية ، ونتيجة لذلك تحول القديم (ميتافيزيقي أو ديالكتيكي) ؛ 3) إنكار نفي المرحلة الأولية ، التي يتم فيها العودة إلى المرحلة الأولية ، ولكن على أساس جديد نوعيًا وتوليفًا للمرحلتين السابقتين من التطور.
مثال على هذا التطور هو نمو الحبوب ، شيخوخة الإنسان ، تقدم البشرية. الحبوب ، من وجهة نظر قانون نفي النفي ، تمر بمراحل الغرس في التربة ، السيقان والزهور ، الأذن. تنتج الأذن العديد من الحبوب المشابهة لتلك المزروعة ، وتعكس التربة والشمس والرياح وعوامل أخرى تعمل في جميع مراحل التطور السابقة كحبوب. يولد الإنسان ضعيفًا وغبيًا ، ثم يصبح قويًا وذكيًا ، لكنه في نهاية حياته يعود إلى الضعف ويسقط في جنون الشيخوخة.
يمكن أن تحدث عملية الإنكار ويتم تفسيرها بطرق مختلفة. يتميز النفي العدمي بالسمات التالية: 1) وجود تدمير كامل للقديم. 2) لا يوجد استمرارية بين النفي والأساس الأصلي ؛ 3) مرحلة جديدة من التطور تحرم من إمكانية التطور. العدمية هي حرق الحبوب ، التي بقيت منها كومة من الرماد ، وخلق روسيا السوفياتية من قبل البلاشفة ، ونتيجة لذلك تم تدمير الدين الأرثوذكسي ، والدولة البرجوازية ، واقتصاد السوق ، والفلاحين ، إلخ.
يتميز النفي الديالكتيكي في التطور بالسمات التالية: 1) لا يوجد سوى نفي لما هو عفا عليه الزمن وغير ضروري في الجديد. 2) وجود الاستمرارية بين مختلف مراحل التطور نتيجة لذلك - الحفظ والتجديد ؛ 3) تبقى إمكانية التطوير على أسس جديدة. هذا هو إنبات الحبوب في التربة الرطبة والدافئة حتى الأذن ، بناء الاشتراكية البرجوازية (الرأسمالية الديمقراطية) في البلدان الغربية نتيجة اكتساب العمال لحقوقهم الديمقراطية ، يوم عمل لمدة ثماني ساعات ، أجور عالية ، حماية العمال ، المعاشات التقاعدية ، إلخ. وكل هذا دون التدمير الكامل للمجتمع القديم "على الأرض" وقمع أولئك الذين يتصرفون بشكل مختلف والذين يفكرون بشكل مختلف.
وفقًا لقانون نفي النفي ، وضع هيجل جغرافية الناس وروح الناس الذين يعيشون في هذه المنطقة كأساس للتاريخ التدريجي للتاريخ البشري. حصل على أربع فترات تقدمية من التاريخ تتحقق فيها مبادئ معينة للروح المطلقة: العالم الشرقي ، العالم اليوناني ، العالم الروماني ، العالم الألماني.
وفقًا لماركس ، تعمل الملكية الاجتماعية والجماعية في المرحلة البدائية ، لكن كفاءة الإنتاج منخفضة. في مرحلة التشكيلات العدائية (ملكية العبيد ، الإقطاعية ، الرأسمالية) ، يتم إنكار المرحلة السابقة ، مما يؤدي إلى زيادة حادة في كفاءة الإنتاج الاجتماعي. في المرحلة الشيوعية ، يعودون مرة أخرى إلى الملكية العامة لوسائل الإنتاج ، إلى الجماعية ، لكنهم يحتفظون بالكفاءة العالية للإنتاج الاجتماعي التي تم الحصول عليها في المرحلة الوسطى من التطور الاجتماعي.
لفت كارل ياسبرز الانتباه إلى حقيقة أن هيردر ، كانت ، فيشت ، هيجل ، ماركس ، نيتشه جعلوا المسيحية الأساس الأولي لنظرياتهم الاجتماعية-الفلسفية والتاريخية-الفلسفية. إنهم ينظرون إلى تاريخ البشرية ككل ، متطورًا وفقًا لقانون معين: من مصدر ما ، من خلال حالة أزمة ، والعودة إلى المصدر على أساس جديد. في البداية كانت الإنسانية بخير. ثم أفسد نوع من الشر المسار الطبيعي للتاريخ (بالنسبة لماركس - الملكية الخاصة ، الاستغلال ، الاغتراب). لكن في النهاية يعود كل شيء ويصبح جيدًا (الشيوعية عند ماركس).
1 جاسبرز ك. نيتشه والمسيحية. - م: متوسط ، 1994. - ص 46.
يتميز النوع الحلزوني للتطور الاجتماعي ، كما يتضح من الأمثلة المذكورة أعلاه ، بعدد من العمليات المرتبطة وراثيًا التي تنكر بعضها البعض ، ويتميز بالتضمين العضوي (الجمع الجبري) للعديد من العوامل في مراحل طويلة نسبيًا من تنمية المجتمعات. في سياق كل نفي ، لا ينتقل المجتمع أو المجتمع الاجتماعي أو المؤسسة الاجتماعية إلى حالة نوعية مختلفة فحسب ، بل ينتقل أيضًا إلى حالة نوعية معاكسة. في هذا بالضبط يكمن تعقيد تنفيذ النفي بطريقة ديالكتيكية.
لقد أظهرنا أن التطور التكويني للبشرية ينتقل من مرحلة البدائية (التوفيقية) ، من خلال الانقسام إلى تشكيلات معاكسة إلى مرحلة مختلطة. في المرحلة الأخيرة ، هناك توليفة نسبية للإيجابية المتراكمة في المراحل السابقة من التطور ، والتي ظهرت فيها هذه الإيجابية في شكل شكلين متعارضين من المجتمع - سياسي واقتصادي. يلعب العامل الذاتي دورًا كبيرًا في تنفيذ التطور اللولبي: مستوى العلم (الاجتماعي ، الطبيعي ، التقني ، البشري) ، جودة النخبة ، مستوى حرية الناس.
يذهب التطور الحضاري أيضًا في دوامة: من الحضارة الأسطورية ، من خلال الحضارة الفردية والجماعية ، إلى الحضارة التضامنية. هذا الأخير هو أيضًا تجميع للإيجابية ، التي تراكمت في المراحل السابقة (والمعاكسة) من التطور الحضاري للبشرية. هنا أيضًا ، من الواضح أن شرط التطور من مرحلة حضارية إلى أخرى هو قدرة المجتمعات على إنكار مراحل التطور السابقة ديالكتيكيًا (وليس ميتافيزيقيًا كما في روسيا).
هناك أيضًا تناقض ديالكتيكي بين التكوين الاجتماعي وحضارة المجتمعات والإنسانية. في وحدة ونضال هذه الأضداد ، يسود المكون التشكيلي أو الحضاري في الذات المجتمع. في ظروف الأزمة البيئية ، وتعميق العولمة ، والتكوين المتعدد والحضارات للبشرية والبلدان الفردية ، من المهم للغاية تحقيق التوازن بينهما من خلال تعزيز المكون البيئي الحضاري العالمي التضامني.
أسئلة لضبط النفس
- ما هو الفرق بين الانحدار والتقدم؟
- ما هو نمو الكائن الحي الاجتماعي؟
- ما هو الفرق بين تطورية O. Comte و G. Spencer؟
- ما هو الفرق بين التطورية والدورة؟
- ما هو الفرق بين التطور الدوري ، التطوري ، الحلزوني للمجتمع؟
- ما هي السمات الرئيسية لنظرية ماركس للتنمية الاجتماعية.
فشل نظرية التطور الخطي. يرفض بعض علماء الاجتماع التنمية الاجتماعية كموضوع للتحليل الاجتماعي. يقال إن مشكلة التنمية نفسها هي مشكلة فلسفية أو اقتصادية ، وفي النهاية مشكلة تاريخية ، لكنها ليست مشكلة اجتماعية. من وجهة نظرهم ، لا يمكن أن يكون موضوع علم الاجتماع سوى التغيير الاجتماعي. يبدو أن وجهة النظر المتطرفة هذه غير مبررة. على ما يبدو ، هذا نوع من رد الفعل السلبي لأفكار التطور المستقيم والتقدم و zm التي كانت منتشرة في القرون الماضية ، وجزئيًا حتى في عصرنا.
مفكرو القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (A. Condorcet ، I. Kant ، O. Comte ، G. Spencer) كانوا مهووسين بأفكار التطور التاريخي والتقدم ، التطور الخطي ، أحادي الاتجاه وغير المنقطع للبشرية نحو هدف نهائي ما - الحالة المثالية للمجتمع. كل مرحلة جديدة في تاريخ المجتمع ، في تاريخ الشعوب ، من وجهة نظرهم ، هي مرحلة من هذا التطور ، أي التوسع المستمر لقوة العقل البشري على قوى الطبيعة و قوانين التطور الاجتماعي ، وهي مرحلة في تحسين أشكال تنظيم الحياة الاجتماعية على أساس العدالة والحرية الفردية للجميع. أشار P. A. Sorokin في هذا الصدد: "في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كانت الغالبية العظمى من العلماء والفلاسفة وممثلي العلوم الاجتماعية والإنسانية تؤمن إيمانًا راسخًا بوجود اتجاهات خطية أبدية في تغيير الظواهر الاجتماعية والثقافية. كان المحتوى الرئيسي للعملية التاريخية بالنسبة لهم يتألف من نشر وإدراك أكثر اكتمالاً من أي وقت مضى لهذا "الميل للتطور والتقدم" ، و "الاتجاه التاريخي" المستقر و "قانون التطور الاجتماعي والثقافي" ... كل الفكر الاجتماعي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بالإيمان بالقوانين الخطية للتطور والتقدم ". في الوقت نفسه ، حدد سوروكين أربعة أنواع مختلفة من النظريات الخطية التي يمكن من خلالها بناء الخط الرئيسي للتطور: 1) على طول خط مستقيم ؛ 2) مموج. 3) على شكل مروحة. 4) حلزونيا.
سخر الفيلسوف وعالم الاجتماع الروسي س.ل.فرانك ، الذي طُرد ، مثل سوروكين ، من روسيا السوفيتية في عام 1922 ، من مثل هذه المفاهيم وكتب: يتم تقليل فهم التاريخ دائمًا إلى التقسيم التالي: 1) من آدم إلى جدي - فترة الهمجية وأول مبادئ الثقافة ؛ 2) من جدي إليّ - فترة تحضير لإنجازات عظيمة يجب أن تتحقق في زماننا ؛ 3) أنا ومهام وقتي ، حيث يكتمل هدف تاريخ العالم ويتحقق أخيرًا.
يجب أن يقال أن المفهوم الماركسي للتغيير المتتالي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية (النظام المجتمعي البدائي ، مجتمع مالكي العبيد ، الإقطاع ، الرأسمالية ، الشيوعية ، بما في ذلك الاشتراكية باعتبارها المرحلة الأولى للشيوعية) كان يعتمد أيضًا إلى حد كبير على أفكار التطورية الخطية: بدا كل تشكيل لاحق غير مشروط ، وضروري وإن كان مثيرًا للجدل إلى حد كبير ، خطوة إلى الأمام على طريق التنمية الاجتماعية.
من الواضح أن أفكار التطور "المسطح" ، كما أظهرت أحداث القرن العشرين ، وفي القرون السابقة ، كانت بمثابة تبسيط كبير للتاريخ ، حيث كانت هناك عناصر للتطور ، وفترات من الركود والتراجع والحروب المدمرة ، معسكرات الاعتقال الوحشية ، وتدمير الملايين من الأبرياء ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، مع رفض الفهم المبسط للتنمية كحركة عامة ومستمرة أحادية الاتجاه نحو مجتمع مثالي ما ، في نفس الوقت من المستحيل عدم الاعتراف بأن التنمية الاجتماعية موجودة في الواقع ، ويمكن ويجب أن يكون موضوعًا ليس فقط للتأملات الفلسفية ، ولكن أيضًا موضوع التحليل الاجتماعي.
التغيير الاجتماعي والتنمية الاجتماعية
كما ذكر أعلاه ، هناك فرق كبير بين مفهومي "" و "التنمية الاجتماعية". باختصار ، يتلخص هذا الاختلاف في حقيقة أن مفهوم "التغيير الاجتماعي" يصلح حقيقة التغيير ، بغض النظر عن اتجاهه. مفهوم "التنمية الاجتماعية" له طبيعة مختلفة. يتم استخدامه للإشارة إلى عمليات التحسين أو التحسين أو التعقيد أو التحرك للخلف في الاتجاه المعاكس. إنه لا يصلح حقيقة التغيير الاجتماعي فحسب ، بل يحتوي أيضًا على بعض التقييم لهذا التغيير ، ويميز اتجاهه.
عادةً ما تتميز التنمية الاجتماعية كعملية حقيقية بثلاث سمات مترابطة: اللارجعة والاتجاه والانتظام. اللارجعةيعني ثبات عمليات تراكم التغيرات الكمية والنوعية خلال فترة زمنية معينة. اتجاه- الخط أو الخطوط التي يحدث التراكم على طولها. انتظام -ليس عرضيًا ، ولكنه عملية تراكم ضرورية. السمة الأساسية الهامة للتنمية الاجتماعية هي الفترة الزمنية التي يحدث خلالها التطور. ربما لا تقل أهمية حقيقة أنه بمرور الوقت فقط تظهر السمات الرئيسية للتنمية الاجتماعية ، لأنها تتكون من سلسلة معينة من التغييرات الاجتماعية. نتيجة عملية التنمية هي حالة نوعية جديدة (كمية في بعض الأحيان) لشيء اجتماعي (على سبيل المثال ، مجموعة اجتماعية ، مؤسسة اجتماعية ، منظمة والمجتمع بأسره).
ما قيل يشير ، بالأحرى ، إلى فهم فلسفي أو اجتماعي فلسفي عام للتنمية. يتطلب الفهم الاجتماعي للتنمية اختيارًا أكثر تحديدًا لمعاييره ومؤشراته. يمكن النظر إلى التنمية الاجتماعية على مستويات مختلفة - علم الاجتماع النظري والبحث التجريبي وعلم الاجتماع الكبير وعلم الاجتماع الدقيق. في كل حالة ، من الضروري مراعاة خصوصيات الكائن ، وبالتالي اختيار الأساليب المناسبة. في الأدبيات العلمية ، يمكن للمرء أن يجد وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. إذا أخذنا في الاعتبار النظرية الاجتماعية العامة ، إذن ، على ما يبدو ، يمكننا أولاً وقبل كل شيء التمييز بين ما يلي معايير التنمية الاجتماعية.أولاً ، تفترض التنمية الاجتماعية تعقيدًا هيكليًا للشيء. كقاعدة عامة ، تكون الكائنات الأكثر تعقيدًا في الهيكل أكثر تطوراً أيضًا. ثانيًا ، تعني التنمية الاجتماعية زيادة في العدد ، أو تعقيد الطبيعة ، أو حتى تعديل الوظائف الاجتماعية للشيء. إذا قارنا المجتمع الحديث ، الذي لديه صناعة متنوعة ، وأنظمة عديدة من الدولة والإدارة العامة ، والمؤسسات التعليمية والمؤسسات العلمية ، متمايزة حسب الفئات الاجتماعية ، والمهن ، والطبقات ، والمجتمعات التي تعيش على التجمع أو الصيد أو الزراعة ، فسيكون هناك فرق كبير في درجة تعقيد وتطور هذين النوعين من المجتمعات. ثالثًا ، يتمثل أحد المعايير المهمة للتنمية الاجتماعية للمؤسسات والمنظمات الاجتماعية في زيادة فعالية أنشطتها وكفاءتها وقدرتها التنافسية.
تعني التنمية الاجتماعية زيادة القدرة على تلبية الاحتياجات المتنوعة (المادية والفكرية والروحية وما إلى ذلك) لمجموعات مختلفة من السكان والأفراد. بهذا المعنى ، على سبيل المثال ، فإن التنمية الاجتماعية للمؤسسة التي يعملون فيها ذات أهمية قصوى. في هذه الحالة ، لا نضع في اعتبارنا فقط تطوير تكنولوجيا عملية العمل ، ولكن ، قبل كل شيء ، تحسين ظروف العمل وأوقات الفراغ ، وزيادة مستوى الرفاهية المادية ، والضمان الاجتماعي للعمال وأصحابهم. الأسر ، وإمكانية رفع المستوى الثقافي والتعليمي ، إلخ. لا تقل أهمية التنمية الاجتماعية للحي والمدينة والمنطقة والمجتمع بأسره.
في هذه الحالة ، يستخدم علم الاجتماع هذا المفهوم "البنية التحتية الاجتماعية".هذه مجموعة ثابتة من العناصر المادية والمادية التي تهيئ الظروف للتنظيم العقلاني لأنشطة الناس وراحتهم الجيدة وتطورهم الثقافي والتعليمي. وهذا يشمل أنظمة حماية العمال وسلامتهم ، والتجارة ، والرعاية الصحية ، والتعليم ، والاتصالات والمعلومات ، والنقل ، وما إلى ذلك. دولة في منطقة معينة (مؤسسة ، منطقة ، المجتمع ككل) بمعايير وإرشادات قائمة على أساس علمي. مثل هذه المقارنة تجعل من الممكن تحديد مستوى التطور (أو التخلف) للبنية التحتية الاجتماعية.
لكن المؤشر والمعيار الأكثر أهمية للتطور الاجتماعي للمجتمع هو تطور الشخص نفسه وشخصيته. هذه المسألة ، نظرا لأهميتها الخاصة ، سيتم تناولها على وجه التحديد في ملحق هذا الفصل.
الطبيعة غير الخطية للتنمية الاجتماعية
ماذا تعني اللاخطية للتغيير الاجتماعي والتنمية الاجتماعية. كما ذكر أعلاه ، فإن التطور في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن العشرين. في أكثر إصداراته تطرفًا ، كان يعتقد أن التطور الاجتماعي كسلسلة من التغييرات الاجتماعية له طابع خطي أحادي الاتجاه ، يؤدي حتمًا إلى تقدم غير محدود ، وأن مبدأ التطور هذا عالمي ، ويمتد إلى جميع الظواهر الاجتماعية تقريبًا ، وأن اتجاه التطور الاجتماعي يمكن التنبؤ به بشكل عام.
أظهر المسار الحقيقي للأحداث في العالم ، خاصة في العقود الأخيرة ، أن الرؤية غير الخطية للتغيير الاجتماعي والتنمية الاجتماعية أكثر اتساقًا مع العمليات الملاحظة في المجتمع. ماذا يعني ذلك؟
أولاً ، لا يمكن بناء سلسلة تخطيطية متسلسلة من التغييرات الاجتماعية في اتجاه واحد ، ولكن في اتجاهات مختلفة. بعبارة أخرى ، "نقطة التغيير" - التشعب - هي نقطة تحول ، وبعدها يتغير ، وبشكل عام ، لا يمكن للتنمية أن تسير في نفس الاتجاه ، ولكن في اتجاه جديد تمامًا ، حتى غير متوقع.
ثانيًا ، تعني اللاخطية للتغيرات الاجتماعية والتطور الاجتماعي أن هناك إمكانية موضوعية لتسلسل متعدد المتغيرات للأحداث. في الحياة ، هناك دائمًا خيارات بديلة للتغيير والتطوير. في هذا الصدد ، يكون موضوع التغيير في وضع الاختيار ، ويصبح مسؤولاً عن الخيار المختار.
ثالثًا ، سلسلة التغييرات الاجتماعية ليست موجهة على الإطلاق نحو التقدم أو التحسين أو التحسين. من "نقاط التغيير" التي يمكن أن تتشكل في أكثر الأماكن غير المتوقعة ، يمكن للحركة أن تسير في اتجاهات مختلفة ، حتى الانحدار ، والتراجع ، والدمار.
أخيرًا ، تعني الطبيعة غير الخطية للتغيير الاجتماعي أنه في هذه التغييرات يجب على المرء دائمًا تحمل عواقب ، متوقعة وغير متوقعة ، متوقعة وغير متوقعة ، مرغوبة وغير مرغوب فيها. تظهر الحياة العملية أن التغييرات في الصف الثاني تحدث ، للأسف ، في كثير من الأحيان.
بطبيعة الحال ، فإن التركيز على اللاخطية للتغيرات والتنمية في المجتمع لا يرفض الفكرة العامة للتطور الاجتماعي باعتبارها فكرة تنوع النظم الاجتماعية - المؤسسات الاجتماعية ، والمجتمعات ، والعمليات ، وما إلى ذلك. السؤال هو كيفية تمثيل هذا التطور في العلم ، بمساعدة ما هي النظريات والنماذج والمفاهيم. في هذا الصدد ، يمكن لعب دور مهم من خلال نظام جديد وسريع التطور - التآزر ، والذي يدرس الأنماط غير الخطية لتطوير أنظمة الحكم الذاتي المعقدة والفائقة التعقيد.
وهناك سؤال آخر يتعلق بشكل خاص بالمجتمع الروسي الحديث ، وهو مسألة الاختيار الواعي والمدروس لاستراتيجية الفرد ، ليس فقط مخرجًا من أشد الأزمات التي ضربت البلاد ، ولكن أسس التنمية الاجتماعية في الإنسان والشعب والدولة الروسية على المدى الطويل.
هل تتواجد ؟ كما ذكر أعلاه ، التطوريون من القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. جادل بأن التقدم عالمي ويتجلى في تطوير القوى المنتجة ، في العلوم والتكنولوجيا والتكنولوجيا ، في المجالات السياسية والاجتماعية والروحية للمجتمع. التقدم لا يمكن إيقافه ، وعجلة التاريخ لا يمكن عكسها ، والاتجاه التقدمي سيقطع طريقه عبر جميع العقبات. من هذا ، تم التوصل وما زال يتم استخلاص استنتاجات متفائلة مجردة حول "مستقبل مشرق" ، على الرغم من أنه ، كقاعدة عامة ، لا يمكن لأحد أن يتخيل ما يتكون منه وما هي الطرق والوسائل المحددة التي يمكن تحقيقها.
نوع من رد الفعل المحدد على النظام السابق لوجهات النظر هو إنكار إمكانية صياغة علمية لمسألة التقدم الاجتماعي ، إنكار إمكانية التحدث بلغة العلم عن الجودة الأعلى لبعض أشكال المجتمع. الحياة والمؤسسات مقارنة بالآخرين. عادة ما يأخذ ممثلو مثل هذه الآراء ، المستندة بشكل أساسي على مبادئ الفلسفة الوضعية ، مشكلة التقدم خارج نطاق العلوم الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يشيرون إلى حقيقة أن محاولة تصنيف بعض التغييرات الاجتماعية كمظاهر للتقدم تعني تقييم هذه التغييرات من حيث قيم معينة. وهم يجادلون بأن مثل هذا التقييم سيكون دائمًا ذاتيًا. لذلك ، فإن مفهوم التقدم هو أيضًا مفهوم شخصي ، لا مكان له في العلم الدقيق.
إن وجود المواقف المتطرفة والمناقشات الساخنة حول قابلية تطبيق مفهوم "التقدم" على التغيرات الاجتماعية والتنمية الاجتماعية يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن هذا المفهوم نفسه يحمل بالفعل معنى قيمًا ، وهو مفهوم تقييمي. وكما تعلم ، فيما يتعلق بمسألة مقبولية الأحكام القيمية في علم الاجتماع العلمي ، تنقسم آراء العلماء مرة أخرى. يؤيد البعض منهم اعتبار أنه من المناسب استخدام الأحكام القيمية في علم الاجتماع. يعتبر جزء كبير من علماء الاجتماع الغربيين ذوي التوجهات اليسارية أو يسار الوسط (سي آر ميلز ، وجي ماركوز ، وأ. علم الاجتماع. إن استبعاد مثل هذه الأحكام والمفاهيم من شأنه أن يحرم علم الاجتماع والعلوم الأخرى من المعنى الإنساني والتوجه الإنساني. على العكس من ذلك ، يشير مؤلفون آخرون إلى حقيقة أن أحكام القيمة وتقييمات القيمة ذاتية ، ويرفضون بشكل قاطع إمكانية استخدام مثل هذه الأحكام والتقييمات في البحث الاجتماعي العلمي. على الأرجح ، هناك عنصر من الحقيقة في كلا المواقف المتطرفة ، ومن أجل تسليط الضوء عليها ، من الضروري ، بدوره ، تحرير هذه المواقف من الميول الذاتية.
بادئ ذي بدء ، من الضروري تحديد مفهوم التقدم الاجتماعي نفسه ، ومحتواه ، بأكبر قدر ممكن من الدقة. تحت تقدميُفهم عادةً على أنه تحسين البنية الاجتماعية للمجتمع وتحسين نوعية حياة الإنسان. إنه يفترض اتجاه التطور الاجتماعي من أدنى الأشكال إلى أعلى ، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا.
من الصعب عدم الموافقة على أن تطور المجتمع ، بشكل عام ، يسير على طول خط التغيرات الاجتماعية التقدمية المتزايدة. من المهم هنا ملاحظة مؤشرات مثل تحسين ظروف العمل ، واكتساب المزيد من الحرية والحقوق السياسية والاجتماعية من قبل الإنسان (وهو ما تم تسجيله في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) ، وتعقيد المهام التي تواجه المجتمعات الحديثة ، وزيادة الفرص التقنية والاجتماعية لحلها. أخيرًا ، من الضروري تسمية التطور غير المسبوق في القرون الثلاثة أو الأربعة الأخيرة من التعليم والعلوم والتكنولوجيا ، والتي وفرت للإنسان الحديث فرصة لإضفاء الطابع الإنساني على أسلوب حياته والمؤسسات الاجتماعية وإضفاء الطابع الديمقراطي عليه.
في الوقت نفسه ، من المهم عدم الوقوع في نشوة مثل هذا الفهم المتفائل للتقدم. النقطة المهمة هي أنه من الصعب للغاية ترجمة الفهم النظري العام للتقدم الاجتماعي إلى لغة محددة لعلم الاجتماع. هل من الممكن ، على سبيل المثال ، القول بشكل لا لبس فيه أن مراحل تحول السلطة التشريعية في روسيا في القرن العشرين. (مجلس الدوما في روسيا ما قبل الثورة ، مجلس السوفيات الأعلى في الحقبة السوفيتية ، الجمعية الفيدرالية في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي) هي مراحل تطور تقدمي؟ هل من الممكن اعتبار أن طريقة حياة الشخص العادي الحديث في بلد متقدم هي أكثر تقدمية من ، على سبيل المثال ، طريقة حياة الأشخاص الأحرار (المواطنين) في اليونان القديمة؟ الأسئلة صعبة للغاية.
يجب أن يضاف إلى ذلك أنه في الأدب الاجتماعي الدولي في أوائل القرن العشرين. كانت الثقة في وجود التقدم الاجتماعي أكبر بكثير مما كانت عليه في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. في بداية القرن العشرين. تمت مناقشة مشكلة التقدم بنشاط من قبل جميع علماء الاجتماع الرئيسيين تقريبًا. تم نشر بعض المقالات حول هذا الموضوع في مجموعة أفكار جديدة في علم الاجتماع. قعد. الثالث. ما هو التقدم "(سانت بطرسبرغ ، 1914). على وجه الخصوص ، هذه هي المقالات: P. A. Sorokin "مراجعة النظريات والمشاكل الرئيسية للتقدم" ، E. نشر عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي الشهير آر آرون كتابًا بعنوان رمزي "خيبة أمل جارية" ، أثبت فيه فكرة أنه من المستحيل تطبيق المُثُل العليا الناتجة عن تقدم العلم والتكنولوجيا ، وأن وهذا يؤدي إلى انتشار التشاؤم الاجتماعي.
عالم اجتماع غربي حديث بارز ، رئيس (في التسعينيات من القرن العشرين) للجمعية الدولية لعلم الاجتماع.أصدر والشتاين بيانًا شديد الحذر في هذا الصدد: "يبدو أنه من المعقول أخلاقياً وفكرياً الاعتراف بإمكانية التقدم ، ولكن هذا الاحتمال لن يعني حتميته.
الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي. عند النظر في مثل هذه القضايا ، يبدو من الضروري أولاً وقبل كل شيء تحديد مجالات معينة ، مجالات الحياة الاجتماعية ، والتي يمكن للمرء أن يقول فيها بشكل مباشر أن مفهوم التقدم لا ينطبق على هذه المجالات ، على الرغم من أنها تخضع لتطور كبير. لا يمكن اعتبار مراحل تطور هذه المجالات بأي حال من الأحوال مراحل التطور التدريجي من البسيط إلى المعقد ، من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالًا. هذا ينطبق في المقام الأول على مجال الفن. الفن كمؤسسة اجتماعية لا يقف ساكنا ، فهو عرضة للتغيير المستمر. ومع ذلك ، فإن مفهوم التقدم لا ينطبق على النظر في الجوانب الفنية والجمالية للفن. كيف يمكن استخدامها ، على سبيل المثال ، للمقارنة بين إسخيلوس ول. قلم ريشة ، قلم حبر ، آلة كاتبة ، كمبيوتر شخصي ؛ تسجيل الحاكي البسيط ، سجل الفونوغراف طويل التشغيل ، الشريط المغناطيسي ، القرص المضغوط ؛ كتاب مكتوب بخط اليد ، وكتاب مطبوع ، وميكروفيلم ، وما إلى ذلك - يمكن اعتبار كل هذه السطور في بعض النواحي خطوطًا للتقدم التقني. لكنها ، كما هو واضح ، لا تؤثر على القيمة الفنية والأهمية الجمالية للأعمال الفنية.
يجب تقييم تطور بعض المؤسسات والظواهر الاجتماعية الأخرى بطريقة مماثلة. من الواضح أنها تشمل أديان العالم. يحدث تطور النظم الفلسفية الأساسية على مدار التاريخ الفكري ، ولكن من الصعب تقييم هذا التطور من حيث الانحدار التقدمي بالنسبة للمحتوى الفلسفي (وليس المواقف السياسية للمؤلفين).
في الوقت نفسه ، من الضروري تحديد مثل هذه المجالات من حياة المجتمع ، والمؤسسات الاجتماعية ، والتي يمكن بالتأكيد وصف تطورها التاريخي على أنه تقدم. وتشمل هذه في المقام الأول العلوم والتكنولوجيا والتكنولوجيا. كل خطوة جديدة ، كل مرحلة جديدة في تطوير العلم والتكنولوجيا والتكنولوجيا هي خطوة ومرحلة في تقدمهم. ليس من قبيل المصادفة أن تطور مفهوم التقدم العلمي والتكنولوجي.
لكن غالبًا ما يواجه عالم الاجتماع مثل هذه الهياكل والعمليات الاجتماعية التي يمكن تسجيل التقدم فيها ، ولكن يتم تنفيذها بطريقة متناقضة للغاية. يجب أن يقال إن علم الاجتماع يجب أن يرى التنوع الكامل لأنواع التغيير الاجتماعي. التقدم ليس النوع الوحيد. يوجد تراجع، في اتجاهه المعاكس للتقدم. هذا هو التطور من الأعلى إلى الأدنى ، من المعقد إلى البسيط ، والتدهور ، وخفض مستوى التنظيم ، وإضعاف الوظائف وتخفيفها ، والركود. إلى جانب هذه الأنواع ، هناك أيضًا ما يسمى ب خطوط التنمية المسدودةمما أدى إلى موت أشكال وهياكل اجتماعية وثقافية معينة. ومن الأمثلة على ذلك تدمير وموت بعض الثقافات والحضارات في تاريخ المجتمع.
تتجلى الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي أيضًا في حقيقة أن تطور العديد من الهياكل الاجتماعية والعمليات والظواهر والأشياء يؤدي في نفس الوقت إلى تقدمها في بعض الاتجاهات وإلى التراجع والعودة في اتجاهات أخرى ؛ إلى الكمال ، والارتقاء في واحد ، والدمار ، والتدهور في الآخر ؛ نحو التقدم في بعض النواحي والتراجع أو طريق مسدود في أخرى.
يتم أيضًا تقييم طبيعة التغييرات الاجتماعية وفقًا لنتائجها. بالطبع ، يمكن أن تكون التقييمات ذاتية ، لكنها يمكن أن تستند أيضًا إلى مؤشرات موضوعية إلى حد ما. تشمل التقييمات الذاتية تلك التي تأتي من الرغبات والتطلعات ومواقف مجموعات معينة وقطاعات من السكان والأفراد. يتم لعب الدور الرئيسي هنا من خلال رضا الفئات الاجتماعية عن التغييرات التي حدثت أو تحدث. إذا كان لهذا التغيير الاجتماعي أو ذاك عواقب سلبية على المنصب ، وحالة بعض (دعنا نقول ، مجموعة صغيرة) ، فعادة ما يتم تقييمها من قبلها على أنها غير ضرورية ، أو خاطئة ، أو حتى معادية للناس ، ومعادية للدولة. على الرغم من أنه بالنسبة للفئات الأخرى وغالبية المجتمع ، يمكن أن يكون لها قيمة إيجابية مهمة. ولكنه يحدث أيضًا بالعكس ، عندما تفوز الأقلية من التغييرات ، وتخسر الأغلبية الواضحة. والمثال الكلاسيكي على الحالة الأخيرة هو التقييمات المعاكسة تمامًا من قبل مجموعات مختلفة من السكان في بلدنا لنتائج الخصخصة التي تمت في النصف الأول من التسعينيات. كما هو معروف ، فإن الخصخصة (في التعبير الشعبي الملائم - "الخصخصة") لم يسمع بها من قبل لإثراء جزء صغير للغاية من السكان ، وبالنسبة لثلث السكان ، تبين أن "الدخل" أقل من مستوى الكفاف.
المعنى الإنساني لمعايير التنمية الاجتماعية. فيما يتعلق بمسألة المعايير المحددة للتنمية الاجتماعية ، هناك أيضًا مناقشات بين ممثلي مختلف المدارس والاتجاهات الاجتماعية. مواقف أولئك المؤلفين الذين يسعون لإعطاء معايير التقدم الاجتماعي المعنى الإنساني.النقطة المهمة هي أنه لا يكفي الحديث عن التغييرات الاجتماعية ، بما في ذلك التطور الاجتماعي ، فقط كعمليات تحدث بشكل موضوعي ، "عمليات في حد ذاتها" من الناحية الفلسفية. لا تقل أهمية عن جوانبها الأخرى - جاذبيتها للفرد والجماعات والمجتمع ككل. بعد كل شيء ، فإن المهمة ليست فقط إصلاح حقيقة التغيرات الاجتماعية والتطور الاجتماعي ، وتحديد أنواعها ، وتحديد القوى الدافعة ، وما إلى ذلك. والمهمة أيضًا هي الكشف عن معناها الإنساني (أو غير الإنساني) - سواء كانوا تؤدي إلى رفاهية الإنسان أو ازدهاره أو تفاقم مستوى ونوعية حياته.
يجب أن يسعى عالم الاجتماع إلى إيجاد مؤشرات موضوعية أكثر أو أقل لتقييم التغيير الاجتماعي ، وتأهيله على أنه تقدم أو انحدار. كقاعدة عامة ، في مثل هذه الحالات ، يتم تطوير نظام خاص للمؤشرات الاجتماعية ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس للتقييم. لذلك ، في ISPI RAS ، توجد قائمة مفصلة " نظام المؤشرات الاجتماعية للمجتمع الروسي". وهي مقسمة إلى أربع مجموعات حسب مجالات العلاقات العامة: الاجتماعية ، والاجتماعية السياسية ، والاجتماعية الاقتصادية ، والروحية - الأخلاقية. في كل مجال من المجالات ، تنقسم المؤشرات إلى ثلاث مجموعات وفقًا لأنواع القياس: الظروف الاجتماعية باعتبارها بيانات موضوعية تحدد "خلفية" العلاقات الاجتماعية ، والمؤشرات الاجتماعية كخصائص كمية للعلاقات الاجتماعية ، مثبتة بالطرق الإحصائية ، و أخيرًا ، المؤشرات الاجتماعية كخصائص نوعية للعلاقات الاجتماعية ، مثبتة بأساليب علم الاجتماع. يتيح لنا فرض المؤشرات على مجالات العلاقات العامة تحديد 12 نظامًا فرعيًا للقياس يمكن أن تكون بمثابة أساس لتقييم منهجي لمستوى تطور كل مجال من مجالات العلاقات العامة والمجتمع ككل.
على مدى العقود الماضية في بلدان مختلفة ، كان هناك تطور نشط لأنظمة المؤشرات الاجتماعية والديمغرافية والاقتصادية وغيرها من المؤشرات الإحصائية ، وبلغ عدد هذه المؤشرات ، معبراً عنها بالقيمة (النقدية) والطبيعية والمجمعة وأشكال أخرى ، عدة مائة. في الوقت نفسه ، إلى جانب تطوير المؤشرات القطاعية ، يتم تجميعها ودمجها لتقييم المستوى العام للتنمية الاجتماعية للبلد ولأغراض المقارنات الدولية. وهكذا ، في روسيا ، طورت السلطات الإحصائية نظامًا موحدًا للإحصاءات الاجتماعية والديموغرافية ، والتي يمكن تقديمها في شكل كتل قطاعية كبيرة تستوفي معايير المقارنات الدولية: الإحصاءات الديمغرافية ؛ البيئة والتحضر وظروف المعيشة ؛ الصحة والتغذية؛ التعليم؛ النشاط الاقتصادي للسكان ؛ الفئات الاجتماعية وتنقل السكان ؛ الدخل والاستهلاك والثروة ؛ الضمان الاجتماعي؛ أوقات الفراغ والثقافة ؛ استخدام الوقت؛ النظام العام والأمن ؛ علاقات اجتماعية؛ نشاط سياسي. يمكن لنظام من هذه المؤشرات أن يكون بمثابة أساس لتقييم شامل لمستوى التنمية الاجتماعية لمجتمع معين والفرص التي يوفرها للتنمية البشرية.
تحميل...