Що означає Страшний Суд? Не подумайте, що протягом усієї людської історії Бог був любов'ю, а вже на Страшному Суді, вибачте, тепер тільки за справедливістю.
Нічого подібного! Нерозумно представляти Бога на цьому Суді як деспота. Страшним Останній Суд називається не тому, що Бог «забуває» про любов і чинить якоюсь бездушною «правдою», — ні, а тому, що тут відбувається остаточне самоствердження, самовизначення особистості: чи здатна вона бути з Богом або піде від Нього, залишиться поза Його назавжди. Але чи може бути таке? Хоча це і таємниця майбутнього століття, проте психологічно зрозуміти відкидання Бога можна.
Як приклад наведу один випадок. Одного разу за старих, добрих часів один сільський учитель врятував від смерті петербурзького аристократа, який, взимку збився зі шляху. Його занесло снігом, і він гинув. Самі розумієте, наскільки вдячний був йому врятований. І ось через якийсь час він запросив вчителя до Петербурга і влаштував на його честь великосвітський прийом, скликаючи своїх рідних та друзів. Хто бував на великих прийомах, уявляє, в якому становищі опинився вчитель, побачивши перед собою безліч виделок, ножів, тарілочок та іншого приладдя величезного столу, якого він ніколи очі не бачив. Не бувши жодного разу в житті на таких прийомах, бідолаха не знав, що робити: то візьме щось не тією рукою, не знає, як за страву взятися, сидить, обливаючись холодним потом. На його честь вимовляються тости, а він не вміє відповісти. Знемагаючи від спраги, він випив воду з овального блюдечка, що стоїть перед його тарілками. І який був його жах, коли він побачив, як гості омивають свої пальчики у цих тарілочках. Тут він взагалі мало не зомлів. Так цей чудовий прийом став для нашого вчителя справжнім пеклом. Потім усе життя він нерідко повік кивав ночами в холодному поті — йому знову снився цей великосвітський прийом на його честь.
Ви, мабуть, розумієте, до чого я це говорю. Що таке Боже Царство? Це духовне єднання з Богом, який є нескінченною повнотою любові, лагідності та смирення. І ось тепер уявіть собі, як почуватиметься в цьому Царстві людина, яка наповнена властивостями прямо протилежними: ненавистю: злістю, лицемірством. Чим було б для нього царство Боже, якби він раптом опинився в ньому? Тим самим був чим для бідного вчителя аристократичний прийом. Для нього Царство Бога було б пеклом у пекельному ступені. Зла істота не може перебувати в атмосфері любові, атмосфері Царства Бога.
Тепер стає зрозуміло, що може статися на Страшному Суді. Не насильство над особистістю, подібно до струму як давньогрецька богиняФеміда із зав'язаними очима відправляє людей — одного праворуч, іншого ліворуч — залежно від їхніх справ. Ні! Бог є любов. Невипадково преподобний Ісаак Сирин каже: «. мучені в геєнні уражаються бичем любові. терплять муку, яка веде всякого. можливе покарання. Недоречна людині така думка, що грішники в геєнні позбавляються Божої любові. Але любов силою своєю діє двояко: вона мучить грішників. і радує собою тих, що дотримуються обов'язку свого».
Можливо, будуть особи, які свідомо відкинули любов Божу. Але людина, яка відкидає Бога, йде сама, і це для нього благо, бо його ненависть не в змозі винести полум'я любові Божої. Так само, як для сільського вчителя мукою виявився чудовий прийом на його честь.
Бог не порушує нашої свободи. І тому двері пекла, якщо хочете, можуть бути замкнені лише зсередини - самими його мешканцями. Там залишаються лише ті, які самі не захотіли чи не захочуть із нього вийти.
Думка про те, що причиною перебування грішників у пеклі, не виключаючи самого диявола, є їхнє вільне «не хочу», висловлювали цілу низку батьків: Климент Олександрійський, святитель Іоанн Златоуст, святитель Василь Великий, преподобний Максим Сповідник, преподобний Іоанн Дамаскін, преподобний Сирін, святий Миколай Кавасила та інші.
Тут необхідно сказати про принципово важливу зміну, яка станеться з людиною наприкінці буття цього світу. Із вчення святих отців випливає, що після загального воскресіння людина знову знаходить свою природну повноцінність і з нею свободу і волю до самовизначення. На Страшному Суді остаточна доля людини вирішується вже нею самою, її волею, вона знову знаходить і можливість покаяння, тобто духовного оновлення, зцілення - на відміну від посмертного стану душі, яке повністю визначалося характером її духовності. Звідси й особливість Страшного Суду: людина сама востаннє і остаточно визначається, бути їй з Богом або добровільно відійти в невгасиме полум'я і безперервний тартар (холод) вічних пристрастей. Христос неспроможна порушити людську свободу.
І ще про один факт можна з повною впевненістю говорити: на Страшному Суді перед кожною людиною, яка вірувала і невірувала, у всій силі і яскравості відкриється великий подвиг Христів, Його жертовна любов, Його приголомшливе самоприниження заради порятунку людства. І важко припустити, щоб така Жертва не зачепила, точніше, не потрясла сердець воскреслих людей. Подивіться, яке велике враження, незважаючи на всі свої недоліки, справив фільм «Страсті Христові» Гібсона. А тут перед обличчям кожного відкриються сама реальність Хреста та Слава Воскреслого. Без сумніву, це великою мірою визначить позитивний вибір безлічі людей. Такому вибору, звичайно ж, сприятиме і сумний досвід поневірянь, які показали справжню «солодкість» пристрастей та перебування без Бога.
Ще раз наголошу: Страшний Суд — це такий момент, коли буде підбито підсумок усього життєвого та посмертного духовного шляху, Коли процес зростання, процес становлення, самовизначення особистості буде закінчено. Цей момент справді страшний, і дай Бог, щоб він вершився з великою користю всім людям.
Яка ж вічна доля тих, хто не намагався жити доброчесно, а проводив життя у пристрастях, у злі, як усі ми, а то й взагалі в Бога не вірив? Питання майбутнього життя людини хвилювало всіх і завжди. Але складність його розуміння полягає не тільки в тому, що це закрито нас непроникною завісою, а й у тому, що вічність - це зовсім не час і для людської свідомості, зануреної в потік часу, неможливо навіть уявити. Але в цьому немає потреби. Господь дав Своє Одкровення тільки з однією єдиною метою – привести людину до спасіння (тоді все й побачимо «лицем до лиця» – 1 Кор. 13:12), а не для того, щоб передчасно відкрити таємниці майбутнього віку цікавому розуму. Тому все Одкровення має педагогічний, виховний, а не абстрактно-пізнавальний характер. З тією метою і сповіщається про рай і пекло. У Одкровенні немає марних повідомлень, у ньому все глибоко сотеріологічно. Воно говорить лише стільки й те, що необхідно і корисно людині у земному житті для спадщини майбутнього життя. Тому і Церква вустами святих отців і голосом постанов Вселенських Соборів просто сповіщає, повторюючи Євангеліє: так, для праведних буде царство вічного життя і світла, а грішні підуть на вічне мука. І крапка. Навіть не ставилося за рідкісними винятками, таке болісне для багатьох питання: як зрозуміти вчення про Бога любові, якщо Він, знаючи, що ці люди попнуть, дав їм життя?
Запитання має серйозне апологетичне читання. Але будь-яка розумна людина розуміє, що якщо навіть у пізнанні цього тварного, просторово-часового світу ми наштовхуємось на непереборні межі, то тим більше це має мати місце щодо того світу, майбутнє життя — просто таємниця. Бердяєв точно сказав, що ця проблема «є гранична таємниця, яка не піддається раціоналізації».
Можливо, тому найрозумнішим на це питання могла бути така щиро смиренна відповідь. Ми не знаємо, що таке вічність; нам не відкрито, що таке нове небо та нова земля; нам не зрозуміти життя у новому тілі, тому залишимо мрію вирішити рівняння з багатьма невідомими; схилимося перед любов'ю і премудрістю Божою, повіримо, що в Нього не може бути ні неправди, ні помсти, але є лише безмежна любов, і, отже, вічність для кожної людини буде найкориснішою та відповідною її духові. Преподобний ІоаннДамаскін писав про це цілком виразно: «Бог і дияволу завжди надає блага, але той не хоче прийняти. І в майбутньому столітті Бог усім дає блага - бо Він є Джерело благ, на всіх виливає благо, кожен же причащається на благо, наскільки сам приготував себе сприймає ».
У зв'язку з цим наведу думку святого Ісаака Сиріна, великого подвижника VII століття та безперечного авторитету в духовному житті: «Якщо людина каже, що лише для того, щоб явлено було довготерпіння Його, мириться Він із ними (грішниками) тут, з тим, щоб безжально мучити їх там, — така людина думає невимовно богохульно про Бога. Така людина). обмовляє на Нього». «Де кохання, там немає відплати; а де відплата, там немає кохання. Кохання, коли робить добрі справи або виправляє минулі вчинки, не віддає тим самим за справи минулого.
Але дбає вона про те, що найбільш корисно в майбутньому: вона досліджує майбутнє, а не минуле ».
«Хоч і (говориться) про лють, гнів, ненависть та інше стосовно Творця, ми не повинні уявляти, що Він також і робить щось із гніву, ненависті чи заздрощів. Багато образів використані в божественних Писаннях до Бога, які дуже далекі від природи Його».
«Він (Бог) нічого (не робить) заради відплати, але дивиться на користь, яка має статися від Його (дій). Одним із таких (предметів) є геєна. Не для того милосердний Владика створив розумні істоти, щоб безжально зазнати їх нескінченної скорботи, — тих, про кого Він знав перш за їхнє створення, на що вони (перетворяться після створення), і яких Він (все-таки) створив».
Григорій Чудотворець та Григорій Ніський, рідний брат Василя Великого, також вважали, що вічні муки не нескінченні. Бо поняття вічності значить нескінченності. Безліч людей, що спіткнулися на поневіряннях і опинилися у вічних муках, молитвами Церкви виходять звідти і входять до Царства Божого. Згадаймо хоча б історію з імператором Траяном! Все це говорить про те, що стан вічності не означає безумовної остаточності, він може змінитися, і лише у позитивний бік. А ось ще слова Ісаака Сирина: «Якби Царство і геєнна з самого появи добра і зла не були передбачені у свідомості Доброго Бога нашого, тоді не були б вічними помисли Божий про них; але праведність і гріх були відомі Йому, перш ніж вони виявили себе. Таким чином, Царство і геєна є наслідком милості, які у своїй сутності задумані Богом за Його вічною добротою, а не (наслідки) відплати, навіть якщо Він і дав їм ім'я відплати».
Звернемо увагу: Ісаак Сирін хоче сказати, що всі діяння Божий є промисловими, що вони виходять тільки з любові. Немає у Бога відплати, тобто немає помсти, немає гніву, немає покарання, як це буває тут, на землі, коли ми караємось людьми за якісь провини. Усі дії Божий продиктовані лише любов'ю.
Він уподібнює Бога до батька, який не заради покарання, а заради користі, і тільки користі, ставить дитину в ситуацію, яку той з нерозумності може сприймати як покарання, але вона, виявляється, дана заради її блага. Вражаюче твердження Ісаака Сиріна, що сама геєнна є не що інше, як останній промисловий засіб любові, який використовує Бог як спасіння людини: «Не для того милосердний Владика створив розумні істоти, щоб безжально зазнати їх нескінченної скорботи!» Тут, можна сказати, вперше з такою ясністю дано святоотцівську відповідь на запитання: навіщо існує геєна? І він залишає надію на наступ того «часу», коли «все Бог буде в усьому» (1 Кор. 15:28).
«Царство Боже і геєна вогненна – наслідки милості, а не відплати, навіть якщо Бог і дав їм ім'я – відплата!» Як це зрозуміти? Певною відповіддю є слова святителя Іоанна Златоуста: «Тому Він (Бог) і приготував геєну, що Він — благий». Ці слова вказують на те, що для людини з пекельним станом душі нестерпне перебування з Богом, і Господь за Своєю добротою дає можливість такій істоті бути поза Себе. Тобто Бог, до кінця зберігаючи недоторканну свободу, розумного створіння, виявляє свою благість по відношенню до неї тим, що надає їй можливість бути «там», де вона може бути. Бо «пеклі муки, — як писав протоієрей Сергій Булгаков, — походять від небажання істини, що вже стало законом життя».
Святитель Григорій Богослов, не сміючи привласнювати собі Суд Божий, як відомо, допускав можливість посмертного порятунку через пекло або, як він сам висловлювався, через хрещення у вогні. Він писав, щоправда, про тих людей, які померли поза межами історичної Церкви: «Можливо, вони будуть там охрещені вогнем — цим останнім хрещенням, найважчим і найтривалішим, що поїдає речовину, як сіно, і споживає легковагу всякого гріха».
Зі тверджень святих отців, які передбачали можливість порятунку з пекельного вогню, дурна (вибачте за цей вираз) людина може зробити висновок:
— Ага, значить, якщо муки не нескінченні, то можна жити без огляду на них, жити на втіху!
Але послухайте, з якою силою святий Ісаак Сирін попереджає таку легковажність: «Обережемося в душах наших… і зрозуміємо, що, хоч геєнна і підлягає обмеженню, дуже страшний смак перебування в ній, і за межами нашого пізнання – ступінь страждання в ній».
Страшний шлях — увійти до Царства, пройшовши геєнський досвід «блага» поза Богом. Апостол пише: «Кожна справа виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. У кого діло, яке він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам спасеться, але так, як із вогню» (1 Кор. 3:13-15). Прекрасний образ, що показує, що й стан порятунку може бути різним: для одних воно зі славою, честю, нагородою, інше врятується, але як із вогню.
Хто захотів би отримати будь-яку колосальну спадщину, але пройшовши через довготривалі та жорстокі тортури страшних садистів? Упевнений, ніхто з тих, хто має уявлення про це і, тим більше, досвід важких страждань. Коли російські представники на одній міжнародній конференції демонстрували відеокасети, де було записано, що робили бандити у Чечні з військовополоненими, багато хто не міг цього винести: заплющували очі, йшли із зали. Навіть дивитись неможливо — а якщо подібне випробувати? Справді, ні за які блага! Так і з геєнною: якби тільки можна було показати, які страждання переносить людина, коли в ній у всій силі відкриються і почнуть діяти пристрасті, то ніхто не захотів би, мабуть, пожити зараз як слід — а там — що буде. Ні, спаси Бог, аби не потрапити в ті страшні руки!
Ось чому ми чуємо у Святому Письмі такі сильні попередження: “. і підуть ті на вічне мука» (Мт. 25:46), «вивержені будуть у тьму зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів» (Мт. 8:12). Ось чому з такою наполегливістю, такою силою, посилаючись і на постанови Вселенських Соборів, Церква попереджає нас про загрозу вічних мук. Кохання не може не зробити всього того, що можна, щоб урятувати коханого від страждань. Тому «обережімося в душі наших, кохані»!
Олексій Осипов,
професор Московської духовної академії
Православна бесіда № 20, 2007
Вибери життя з Христом!
«Бо так полюбив Бог світ,
що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16)
«Обери життя, щоб ти жив і потомство твоє, любив Господа Бога твого, слухав голос Його і приліплювався до Нього; бо в цьому життя твоє та довгота днів твоїх...» (Втор. 30:19-20)
Страшний суд – що буде із грішниками після Страшного суду?
Вважається, що кожен поганий вчинок людини враховується і він неодмінно зазнає за нього покарання. Віруючі вважають, що лише праведне життя допоможе уникнути кари та опинитися в Раю. Вирішуватиметься доля людей на Страшному суді, але коли це буде — невідомо.
Що це означає страшний суд?
Суд, який зачепить усіх людей (живих і мертвих), називають «страшним». Відбудеться він перед тим, як Ісус Христос вдруге прийде на землю. Вважається що мертві душівоскреснуть, а живі будуть змінені. Кожна людина отримає вічну долю за свої діяння і гріхи на Страшному суді вийдуть на перший план. Багато хто помилково вважає, що душа постає перед Господом на сороковий день після своєї смерті, коли приймається рішення, куди вона потрапить до Раю чи Пекла. Це не суд, а просто розподіл померлих, які чекатимуть на «час ікс».
Страшний суд у християнстві
В Старому Завітіідея Страшного суду представлена як «день Яхве» (одне з імен Бога в іудаїзмі та християнстві). Цього дня відбуватиметься святкування перемоги над земними ворогами. Після того як почала поширюватися віра в те, що мертві можуть воскреснути, «день Яхве» стали сприймати як Страшний суд. У Новому Завіті зазначено, що Страшний суд є подією, коли Син Божий спуститься на землю, сяде на престол і перед ним постануть усі народи. Усі люди будуть розділені, і виправдані встануть праворуч, а засуджені ліворуч.
- Частина своїх повноважень Ісус доручить праведникам, наприклад, апостолам.
- Людей судитимуть не лише за добрі та злі вчинки, а й за всяке пусте слово.
- Святі Отці про Страшний суд говорили, що є «пам'ять серця», в якій друкується все життя, причому не лише зовнішнє, а й внутрішнє.
Чому у християн Божий суд називається "страшним"?
Є кілька назв цієї події, наприклад, великий Господній день або день Божого гніву. Страшний суд після смерті називається так не від того, що Бог постане перед людьми у жахливому образі, він, навпаки, буде оточений блиском своєї слави та величі, що у багатьох викликає страх.
- Назва «страшний» пов'язана з тим, що цього дня грішники тремтітимуть через те, що всі їхні гріхи будуть оприлюднені і за них доведеться відповідати.
- Лякає і те, що судитимуть усіх публічно перед лицем усього світу, тому уникнути правди не вдасться.
- Страх виникає і через те, що своє покарання грішник отримає не на якийсь час, а назавжди.
- Традиційно у верхній частині образу представлений Ісус, який по обидва боки оточений апостолами і вони беруть у процесі безпосередню участь.
- Під ним знаходиться престол - суддівський трон, на якому знаходиться спис, тростина, губка та Євангеліє.
- Внизу знаходяться ангели, що трубять, які так скликають всіх на подію.
- Нижня частина ікони свідчить про те, що відбуватиметься з людьми, які були праведниками та грішниками.
- З правого боку перебувають люди, які робили добрі вчинки і вони потраплять у Рай, а ще Богородиця, ангели та Рай.
- З іншого боку представлений Пекло з грішниками, бісами та Сатаною.
- Грішники будуть віддалені від Господа і прокляті їм, що буде страшним покаранням. В результаті вони страждатимуть від спраги своєї душі наблизитися до Бога.
- З'ясовуючи, що чекає на людей після Страшного суду, варто вказати, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного.
- Люди, які чинили погані вчинки, будуть відправлені у прірву – місце, яке бояться демони.
- Грішники будуть постійно мучитися від спогадів про своє життя, яке вони занапастили власними словами. Їх мучитиме совість і жаль про те, що не можна нічого змінити.
- У Святому Письмі представлені описи зовнішніх мук у вигляді хробака, який не вмирає, та невгасаючого вогню. Грішників чекає плач, скрегіт зубів та розпач.
- Коли Син Божий прийде на землю зі святими ангелами, він сяде на престол власної слави. Зберуться перед ним усі народи, і Ісус проведе відокремлення добрих людей від поганих.
- У ніч Страшного суду Син Божий запитає за кожний вчинок, стверджуючи, що всі погані дії щодо інших людей були зроблені йому.
- Після цього суддя поцікавиться, чому вони не допомогли нужденним, коли ті, які вимагали підтримки, і грішники будуть покарані.
- Хороші люди, які вели праведне життя, будуть відправлені до Раю.
- митр.
- свщ. Артемій Володимиров
- схіархім.
- мит. Іларіон (Алфєєв)
- прот.
Де душі померлих до Страшного суду?
Оскільки ще нікому не вдавалося повернутися з того світу, вся інформація, що стосується потойбіччяє припущенням. Посмертні поневіряння душі і Страшний суд Божий представлені в багатьох церковних писаннях. Вважається, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває на землі, проживаючи різні періоди, готуючись тим самим до зустрічі з Господом. З'ясовуючи, де знаходяться душі до Страшного суду, варто сказати про те, що Бог, переглядаючи прожите життя кожної померлої людини, визначає, де вона перебуватиме в Раю або в Аду.
Який вигляд має Страшний суд?
Святим, які писали священні книгиза словами Господа, не була передана Детальна інформаціяпро Страшний суд. Всевишній показав лише суть того, що відбуватиметься. Опис Страшного суду можна отримати з однойменної ікони. Зображення сформувалося у Візантії у восьмому столітті та його визнали канонічним. Сюжет був узятий з Євангелія, Апокаліпсису та різних стародавніх книг. Велике значеннямали одкровення Іоанна Богослова та пророка Данила. Ікона «Страшний суд» має три регістри та у кожного своє місце.
У різних джерелах описуються інші деталі Страшного суду. Кожна людина буде бачити своє життя в найдрібніших подробицях, причому не тільки з власного боку, а й очима оточуючих людей. Він зрозуміє, які вчинки були добрими, а які поганими. Оцінка проходитиме за допомогою ваг, так на одну чашу будуть покладені добрі справи, а на іншу – злі.
Хто є присутнім на Страшному суді?
Під час прийняття рішення людина не перебуватиме з Господом наодинці, оскільки дійство буде відкритим і світовим. Страшний суд проводитиме вся Пресвята Трійця, але вона буде розгорнута лише іпостасью Божого Сина в особі Христа. Щодо Отця і Святого Духа, але вони братимуть участь у процесі, але з пасивного боку. Коли настане день Страшного суду Божого, кожен нестиме відповідальність разом зі своїми ангелами-охоронцями та близькими померлими та живими родичами.
Що буде із грішниками після Страшного суду?
Слово Боже зображує кілька видів мук, яким будуть схильні люди, які ведуть грішне життя.
Притча про Страшний суд
Ісус Христос говорив віруючим про Страшний суд, щоб ті знали, що на них чекає, якщо відступити від праведного шляху.
Пропонуємо Вам виклад Православного вчення про воскресіння та життя майбутнього століття за Православною катихізою Святителя Філарета (Дроздова). Але спершу слід нагадати слова Спасителя про воскресіння мертвих в Євангелії від Матвія: «Помиляєтеся, не знаючи Писань, ні сили Божої, бо у воскресінні не одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як Ангели Божі на небесах» (Мф. 22, 29) -30).
«375. Питання: Що таке життя майбутнього століття?
Відповідь: Це життя, яке буде після воскресіння мертвих та загального Суду Христового.
376. В. Яким буде це життя?
О. Це життя буде для віруючих, які люблять Бога і роблять добро, таке блаженне, що ми тепер цього блаженства і уявити собі не можемо. «Не з'явися (ще не відкрилося), що будемо» (1 Ів. 3,2). «Вем (знаю) людину про Христа, - говорить ап. Павло, який захоплений бути в рай, і чуючи невимовні дієслова, яких не лети є людині глаголаті (які людині не можна переказати» (2 Кор. 12,2,4).
377. В. Звідки походить таке блаженство?
О. Таке блаженство піде від споглядання Бога у світлі та славі та від з'єднання з Ним. «Бачимо тепер як зерцалом у гаданні (ніби крізь тьмяне скло, гадательно), тоді ж віч-на-віч: нині розумію від частини, тоді ж пізнаю, як і пізнаний бих» (1 Кор. 13,12). «Тоді праведниці просвітляться, як сонце, у Царстві Отця їхнього» (Матв. 13.43). «Буде Бог усякий у всіх (все в усьому)» (1 Кор. 15,28).
378. Чи буде й тіло брати участь у блаженстві душі?
О. Тіло буде прославлено світлом Божим, подібно до тіла Ісуса Христа під час Преображення Його на Фаворі. «Сіється не на честь, встає у славі» (1 Кор, 15,43). «Якоже облекбхомся в образ перстнаго (і як ми носимо образ земного) (тобто Адама), і одягнемося і в образ Небесного (тобто Господа нашого Ісуса Христа)» (1 Кор. 15,49).
379. В. Чи всі однаково будуть блаженні?
О ні. Будуть різні ступені блаженства, залежно від того, як хто трудився у вірі, любові та добрих справах. «Іна слава сонцю, і інша слава місяцю, і інша слава зіркам: бо зірка від зірки розрізняє у славі. Також і воскресіння мертвих» (1 Кор. 15,41-42).
380. В. А що буде з невіруючими та беззаконниками?
О. Невіруючі та беззаконники будуть віддані вічній смерті або, інакше сказати, вічному вогню, вічному мученню разом з дияволами. «Що не знайдетеся в книзі тварин (у книзі життя) написаний, буде вкинуто в озеро вогняне» (Апок. 20,15). «І це є друга смерть» (Апок. 20,14). «Ідіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволу та ангелом його» (Матв. 25,41). «І йдуть ці в вічне борошно, а праведниці в вічний живіт» (Матв. 25,46). «Добре ти є з одним оком внити (краще тобі з одним оком увійти) в Царство Боже, ніж два оце маю (ні з двома очима) ввержену бути в геєну вогненну, де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає» (Мк. 9,47-48).
381. Чому так суворо вчинять із грішниками?
О. Так вчинять не тому, що Бог хотів би їх смерті, але вони самі гинуть, «зане (за те, що) любові істини не прияша, у що спастися їм (для свого спасіння)» (2 Сол. 2,10) .
382. В. Яку користь можуть приносити міркування про смерть, про Воскресіння, про останній Суд, про вічне блаженство і про вічне мучення?
О. Ці роздуми допомагають нам утримуватися від гріхів і звільнятися від пристрасті до земних речей; втішають при позбавленні земних благ; спонукають дотримуватися в чистоті душі і тіла, жити для Бога і для вічності і таким чином досягати вічного спасіння» (Великий Православний катихізис. М. 1998).
www.pskovo-pechersky-monastery.ru
Після страшного суду
Що чекає на нас на Страшному Суді?
Про безсмертя душі. 3
Страшний суд. 5
Навіщо нам знання про Страшний суд? . 7
Що чекає на нас після Страшного суду. 9
Як урятуватися від майбутніх мук. 11
Страх майбутніх мук
застерігає від гріха. 13
Богоугодне життя – запорука порятунку. 14
Короткі розповіді із життя святих отців. 15
Збоїмося цього страшного дня і години, коли не захистить ні брат, ні родич, ні начальство, ні влада, ні багатство, ні слава. Але буде лише: людина і справа його.
Свт . Варсонофій Великий
Яке свідчення твоєї совісті, такого чекай від Бога і суду собі.
Свт . Філарет Московський
ПРО БЕЗСМЕРТІЮ ДУШІ
Християнське Одкровення вчить про особисте безсмертя душі.
Її потойбічне існування є продовженням її земного життя, тому що після смерті тіла душа зберігає свої сили і здібності і є цілком здатною до того, щоб згадати і усвідомити все своє минуле і віддати в ньому звіт перед совістю та Богом.
Християнин повинен постійно готуватися до цього переходу в потойбічний світ, пам'ятати смертну годину.
Той, хто виконує заповіді Божі у своєму житті, не страшна смерть. (архім. Георгій Тертишніков)
ПРИВАТНИЙ СУД
Земне життя, за вченням Святого Письмає час подвигів для людини. Тілесна смерть людини вважає межу цього часу та відкриває час відплати. Слідом за смертю Бог чинить Свій праведний суд, званий, на відміну від останнього загального Суду, судом приватним, «на якому визначається доля грішників. Але остаточне рішення їхньої долі піде на загальному Страшному суді».
Віруємо, що душі померлих блаженствують або страждають, дивлячись у своїх справах. Розлучившись із тілами, вони відразу переходять або на радість, або на смуток і скорботу; втім, не відчувають ні досконалого блаженства, ні досконалої муки; бо досконале блаженство чи досконале мука кожен отримає по спільному воскресіння, коли душа з'єднається з тілом, у якому жила чесно чи хибно. (Східні Патріархи)
Сумна доля осягає після закінчення земного життя людини, яка не виконує заповіді Господні. Душі нерозкаяних грішників після приватного суду беруться темними силами і відводяться у місце мороку і мук початківців, де й перебувають у очікуванні остаточного рішення гіркої долі своєї на Страшному суді, який відбудеться після Другого пришестя Спасителя. (архім. Георгій Тертишніков)
СТРАШНИЙ СУД
Страшний, дуже страшний суд Божий, хоч Бог і благий, хоч Він і милостивий.
Той же Ісус, що нині кличе до Себе всіх, у день суду відішле від Себе тих, що не прийшли.
Один старець сказав: «Якби можливо було в пришестя Боже, після воскресіння, від страху померти душам людським, то весь світ помер би від цього жаху і подиву! Як можна бачити небеса, що лунають, Бога з гнівом і люттю, незліченне воїнство Ангелів і все разом людство»? (Давній Патерик)
День Другого Пришестя на землю Спасителя світу відкриється раптово і несподівано для тих, хто живе на землі, бо як блискавка, показавшись на одному краю неба, в одну мить пробігає до іншого і охоплює все небо, так буде раптове і миттєве явище Сина Людського. У цей час зміниться обличчя землі та неба.
Слідом за воскресінням мертвих та зміною живих відбудеться загальний, відкритий та урочистий Суд над усіма. (архім. Георгій Тертишніков)
Він відбудеться після загального воскресіння мертвих.
Як голос труби, що сповіщає Божий наказ, прозвучить, так у ту ж мить мертві повстануть, і живі зміняться, тобто приймуть нетлінне тіло, в якому воскреснуть і померлі.
Страшний суд! Суддя гряне на хмарах, оточений безліччю Небесних Сил безтілесних. (Світ. Феофан Затворник)
На відміну від приватного суду, на якому отримує винагороду тільки душа людська, на Суді загальним буде визначено долю і тіл людських, з якими чинила душа свої добрі і злі справи.
Ті, хто має бути засудженими після воскресіння, будуть відчувати себе такими, що перебувають у оголеному соромі, подібно до тих, які бувають на ганьбу голими перед численними зборами людей.
Якщо пророк Божий Даниїл, пробачивши майбутній суд, жахнувся, то що буде з нами, коли ми станемо на цей Страшний суд? Коли від сходу до заходу ми всі зберемося і станемо, обтяжені тяжкістю своїх гріхів, де тоді будуть наші друзі та ближні? Де коштовні скарби? Де будуть ті, хто злиденних зневажали, сиріт виганяли, себе праведніше за всіх ставили? Де будуть ті, хто страху Божого не мали, майбутнім покаранням не вірили, обіцяли собі безсмертя? Де будуть ті, хто говорив: будемо їсти і пити, бо завтра помремо (Іс. 22, 13),насолодимося благами у цьому житті, а там подивимося, що ще буде – Бог милостивий, Він грішників прощає? (прп. Єфрем Сірін)
Він відкидає суд; а цим відкидається буття Бога; бо диявол завжди такий - все пропонує з хитрістю, а не прямо, щоб ми не стереглися. Якщо немає суду, то Бог, судячи по-людськи, несправедливий; а якщо Бог несправедливий, то Він і не Бог; коли ж Він не Бог, все пішло просто: немає ні чесноти, ні пороку. Але нічого такого не говорить він. Чи бачиш помисл сатанинського духу, як із людей хоче він зробити безсловесних, чи краще — звірів, а ще краще демонів. (Світ. Іоанн Златоуст)
НАВІЩО НАМ ЗНАННЯ ПРО СТРАШНИЙ СУД?
Це знання потрібне людям для того, щоб «грішник не давав собі волі, а якщо вже доведеться нагрішити, скоріше звертався знову до Господа і каявся». (Світ. Феофан Затворник)
Чому ж цей день буде сповнений такого жаху? Вогняна річка потече перед лицем Його, книги діянь наших відчиняться, самий день буде подібний до печі, що горить. Ангели носитимуться навколо і розкладено буде безліч багать. Як же, скажеш, Бог людинолюбний, як милостивий, як благий? Так, при цьому Він людинолюбний, і тут особливо відкривається велич Його людинолюбства. Бо для того Він і вселяє нам такий страх, щоб таким чином ми прокинулися і стали прагнути Царства Небесного. Для того Він усе сказав і прояснив нам, і не тільки пояснив, але показав і за допомогою діл. Хоч і одні слова Його достовірні; але щоб хтось не став підозрювати в словах Його перебільшення або однієї загрози, він додає посвідчення і за допомогою справ. Яким чином? Посилаючи покарання людей — приватні та загальні. Щоб ти переконався самими справами, то Він то карав фараона, то наводив водний потоп і загальне погублення, то посилав винищувальний вогонь; нині ми бачимо, як багато порочних караються і віддаються мукам. Все це подібність геєни. (Світ. Іоанн Златоуст)
Про Страшний суд пророкували святі пророки та апостоли; про страшний день і годину сповіщає Божественне Писання, щоб усіх благати: Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський. (Мф. 25, 13). Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися їжею і пияцтвом і турботами життєвими, і щоб той день не збагнув вас раптово (Лк. 21, 34).
Не будемо обманювати себе, будемо вірити, що є суд, є вічне покарання, є вогонь невгасимий, є темрява непроглядна, є скрегіт зубів і плач безперестанний; бо Сам Господь у Своїм святому Євангелії говорить про це: небо і земля минають, але слова Мої не минуть (Мт. 24, 35).Подбаємо виправити життя наше, поки є час. (прп. Єфрем Сірін)
ЩО ЧЕКАЄ НАС ПІСЛЯ СТРАШНОГО СУДУ
Ідемо вже ми або на ясна, або на шию країну Страшного суду! О, мій ближній! Де ми тоді будемо? Що якщо не будемо покликані на правий бік Царя (Христа)? (Світ. Філарет Московський).
Страшний суд здійсниться над усім людським родом, але тими з людей, які гідні виправдання, Суд цей «радісно зустрінеться, ніби зовсім не суд, а обійми Господні; радісно пройдений і на радість після нього».
Для праведників почнеться життя блаженне - вічне і незмінне.
Ступені блаженства для праведників будуть різні, залежно від духовної досконалості та святості.
Після Страшного суду нерозкаяних грішників чекають нескінченні муки, бо рішення цього Суду залишиться незмінним. Ступені мук в пеклі будуть різні, залежно від морального стану грішників, але «принаймні в пеклі грішники будуть зазнавати муки до останньої міри терпіння - такий, що якщо ще трохи додати, то все єство розлетиться на порох; а воно все ж таки не буде розлітатися, а все мучитися і мучитися, і це без кінця.
Вічні повіки звучатиме у вухах грішника засудженого: «Відійди, клятий». Ця тяжкість відкидання є найнестерпніша тяжкість, що має тяжіти над нерозкаяними грішниками. (архім. Георгій Тертишніков)
Поставлені на суді ошуюю будуть вигнані з судилища і поведуть на місце мук немилостивими ангелами, скрегочучи зубами, звертаючись назад, щоб побачити праведників, від яких самі відлучені, і побачать пренебесне світло, побачать краси райські, побачать великі дари, які приймають від у доброті. Поступово віддаляючись від усіх праведників, родичів, друзів, знайомих, грішники сховаються і від Самого Бога, втративши можливість бачити радість і справжнє невечірнє світло.
Тоді грішники побачать, що вони зовсім залишені, що всяка надія для них загинула, і ніхто не може допомогти їм або клопотатися за них. Тоді, у гірких сльозах, ридаючи, вони скажуть: «О, скільки часу занапастили ми в недбальстві, і як обдурило нас наше засліплення! Сам Бог говорив через Писання, і ми не слухали; тут волаємо, і Він відвертає від нас Своє лице. Ми довели себе до цього нещастя: ми це знали, але не слухали; нас умовляли, але ми не слухали; нам проповідували, а ми не вірили; чули Слово Боже, але сумнівалися. Який праведний суд Господній! Як гідно і праведно ми засуджуємось! Ми у справах наших приймаємо нагородження. За хвилинне задоволення ми терпимо муку; за недбальство осуджуємося у вогонь незгасний. Нізвідки нам немає допомоги, усіма залишені ми — і Богом, і святими. Для покаяння вже немає часу, і від сліз немає користі. Викликати б нам: спасіть нас, праведні! Врятуйте, апостоли, пророки, мученики! Врятуй, Чесний та Животворячий Хресті! Врятуй і Ти, Владичице Богородиця, Мати Людинолюбця Бога! Кричати б нам так, але вже не почують нас; а якщо й почують, що користі? Бо кінець уже всякому клопотання. У таких муках безрадісної муки грішники будуть відведені в геєну вогненну, де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає (Мк. 9, 48). (Прп. Єфрем Сірін)
ЯК Врятуватися від майбутніх мук?
Щодня вранці, коли встаєш від сну, думай, що ти маєш дати звіт Богові в усіх ділах твоїх і не згрішиш перед Ним, але страх Божий вселиться в тебе. (Авва Ісая)
Приступаючи до будь-якої справи, говори собі з увагою: "Що буде, якщо зараз відвідає мене Господь мій?" І дивись, що відповість тобі помисл. Якщо осудить, зараз кинь справу то й візьмися за інше, бо має бути готовим щогодини відійти в дорогу свою (померти). Чи за рукоділлям сидиш, чи в дорозі перебуваєш, чи буваєш у кого, чи їстимеш їжу, завжди говори собі: «Що буде, якщо тепер покличе мене Бог?» Дивись, що відповідає тобі совість твоя, і роби так, як вона каже тобі.
Все, що ні робиш, роби, як би тобі зараз треба було переходити у вічність, на суд до Бога. (прот. А. Некрасов)
Ніхто не кажи: «Багато я згрішив, немає мені прощення». Хто говорить це, той не знає, що Господь на землю прийшов покликати не праведників, у грішників (Лк. 5, 32).Але також ніхто не може сказати: «Я не згрішив!» Хто говорить це, той сліпий: ніхто не чистий від скверни; ніхто не вільний від гріха, крім єдиного Безгрішного.
Не будемо недугувати самоправедністю; але не будемо і зневірятися у спасінні, усвідомлюючи за собою гріхи! Згрішили ми? Покаємось. Чи багато разів згрішили? Багаторазово принесемо покаяння. Бог радіє про всяку добру справу, переважно ж про душі тих, що каються, бо весь схиляється до них, приймає їх власними рукамиі закликає, говорячи: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас (Мт. 11, 28). (Прп. Єфрем Сірін)
Щодня наводь собі на згадку Страшний суд, бо на ньому маємо дати відповідь щодня. Потрібно щодня викликати на суд нашу душу і усвідомлювати свою поведінку і діяльність; це робили навіть найкращі з язичницьких мудреців, наприклад Катон. Лягаючи на ліжко по закінченні дня, він піддав свою душу питанню: «Якого недоліку ти нині позбулася? Яку погану схильність ти подолала? У чому ти покращала?». «Я щодня,— каже Цицерон,— стаю для себе обвинувачем та суддею. Коли свічка моя згасне, я звертаюсь до огляду всього мого дня; я переглядаю всі мої слова та дії, не приховуючи від себе і не прощаю собі нічого». (Квітник Духовний)
СТРАХ МАЙБУТНІХ МУЧЕНЬ ЗАВАГАЄ ВІД ГРІХУ
Якщо роздуми про безперестанне, незбагненне для нас тепер солодке блаженство праведних у майбутньому житті не так сильно діє на нас, щоб зупинити нас на шляху гріха і спонукати до доброчесного життя — єдиного, хто веде в Царство Небесне, то хоч частіше наводитимемо собі на згадку майбутні жахливі. , нескінченні муки в пеклі, що чекають наполегливих, нерозкаяних грішників.
Найчастіше сходитимемо думкою в пекло, щоб не зійти колись туди справою.
Тільки тому ми вважаємо тяжкими земні скорботи, що не вивчили мук пекельних.
Сто крат краще через все століття у вогні мучитися, ніж позбутися блаженної вічності. (Свт. Тихін Задонський)
Якщо тебе палить вогонь пожадливості тілесної, протиставь йому вогонь геєнський, і вогонь пожадливості твоєї зараз же згасне і зникне. Чи хочеш сказати щось мерзенне, помисли про те скрегіт зубів, і страх його приборкає язик твій. Чи бажаєш зробити якесь викрадення, послухай, що Суддя той наказує і каже: зв'яжіть йому в руці й нозі, і вкиньте його в темряву непроглядну (Мт. 22, 13);і таким чином виженеш і цю пристрасть. Якщо ти відданий пияцтву і ведеш життя нестримне, то послухай, що говорив багатій оцей: посли Лазаря нехай омочить кінець пальця свого у воді, і застудить язик мій: бо стражу в полум'ї цьому ; і не отримав допомоги (Лк. 16, 24-25).Часто приводячи це на згадку, нарешті ти відчепишся від пристрасті непоміркованості. Якщо ти любиш розваги, розмірковуй про тісноту та скорботи, що мають бути там; після цього ти і думати не станеш про розваги. Якщо ти жорстокий і немилосердний, то частіше пригадуй тих дів, які за те, що погасли їхні світильники, не були допущені до палацу нареченого, і ти скоро станеш людинолюбним. Недбалий ти і безтурботний? Розміркуй про долю того, хто сховав свій талант, і ти станеш швидше вогню. Тебе з'їдає пристрасть, як заволодіти станом ближнього твого? Уявляй безперервно той невмираючий черв'як, і таким чином легко звільнишся і від цієї хвороби, і всі інші свої слабкості виправиш. Бог нічого не наказав нам важкого та тяжкого. Чому ж здаються нам тяжкими Його заповіді? Від нашого розслаблення. Бо як найважче при нашому стражданні і ревнощі стає легким і зручним: так і легке від нашого ледачі стає важким. (Світ. Іоанн Златоуст)
БОГОУГОДНЕ ЖИТТЯ — Запорука РЯТУВАННЯ
Все залежить від того, як ми користуємося справжнім. Небо та пекло у нашій волі.
Не сподівайся даром дістати собі небо, не живучи гідно неба. Не живучи на небі землі, не можна потрапити у небо поза труни. (Філарет, архієп. Чернігівський).
Ходи по землі, а проживання май на небесах. Поглядай на землю, а душу - горе.
В пекло можна прийти або впасти, хоча того не хочеш і не думаєш про те: на небо не можна зійти, коли не хочеш і не думаєш про те. (Світ. Філарет Московський)
КОРОТКІ РОЗПОВІДІ З ЖИТТЯ СВЯТИХ БАТЬКІВ
Три старці, почувши про авву Сісою, прийшли до нього, і перший каже йому: «Батько! Як мені позбутися вогняної річки?» Старець не відповів йому. Другий каже йому: «Батьку! Як мені позбутися скрегота зубів і черв'яка неусипаючого?» Третій казав: Батьку! Що мені робити? Мене мучить спогад про темряву дрібну». Авва Сисой сказав їм у відповідь: «Я не пам'ятаю жодного з цих мук. Бог милосердний; надіюсь, що Він зробить зі мною милість». Почувши це, старці пішли від нього з скорботою. Але авва, не бажаючи відпустити їх у прикрості, вернув їх і сказав: «Блаженні ви, браття! Я позаздрив вам. Один із вас говорив про вогняну річку, другий про пекло, третій про темряву. Якщо душа у вас пройнята таким спогадом, то вам неможливо грішити. Що ж робити мені жорстокому, якому не дано знати, що є покарання людиною? Тому я щогодини і грішу». Старці, вклонившись йому, сказали: Що чули, те й бачимо.
Авва Макарій розповідав: «Одного разу, проходячи пустелею, я знайшов череп якогось мерця, що валявся на землі. Коли я вдарив череп пальмовою палицею, він щось промовив мені. Я запитав його: Хто ти? Череп відповідав мені: «Я був головним жерцем ідолів та язичників, які жили на цьому місці. А ти Макарій духоносець. Коли ти, зглянувшись на тих, що страждають у муці, почнеш молитися за них, вони відчувають якусь втіху». Старець спитав його: «Яка це втіха і яка мука?» Череп каже йому: «Наскільки небо відстоїть від землі, настільки під вами вогню, і ми від ніг до голови стоїмо серед вогню. Не можна нікому з нас бачити іншого віч-на-віч. У нас обличчя одного звернене до спини іншого. Але коли ти молишся за нас, то кожен дещо бачить обличчя іншого. Ось у чому наша відрада!» Старець заплакав і сказав: «Нещасний день, коли народився чоловік!». Старець запитав далі: «Чи немає ще тяжчої муки?» Череп відповідав йому: «Під нами мука ще гірша». Старець запитав: "А хто там знаходиться?" Череп відповідав: «Ми, як не знали Бога, ще трохи помиловані; але ті, що пізнали Бога і відкинулися Його, - ті під нами». Після цього старець узяв череп і закопав його в землю.
Страшний суд– останній, загальний Суд Божий над світом, який відбудеться за другого (при цьому всі мертві людивоскреснуть, а ті, хто живе, зміняться (), і кожному буде визначена вічна доля у його справах (, ), словах () та помислах.
Святі Отці говорили про те, що існує якась «пам'ять серця», яка зображує все, все наше життя – і внутрішнє, і зовнішнє. І ось на Страшному Суді як би розкриється ця книга, написана в глибинах нашої душі, і тільки тоді ми побачимо, які ми є насправді, а не якими нас малювала наша запалена. Тоді ми побачимо, скільки разів Божа закликала нас до спасіння, карала, милувала нас, і як уперто ми чинили опір благодаті і прагнули тільки до і . Навіть наші добрі справи ми побачимо з'їденими, як хробаками, лицемірством, гординею та таємним розрахунком.
Водночас, суд – це не тільки те, що буде після смерті. Суд відбувається нами кожну секунду нашого земного життя. Страшний суд – це судовий процес, а лише остаточна констатація факту. Кожен із нас протягом життя духовно визначається по відношенню до Бога.
Чому Страшний Суд називається Страшним?
Проголошуючи про Друге Пришестя Месії і загальним Судом пророки й апостоли, що й далі за цією подією, називали цей «День» Днем Господнім, великим і страшним ().
Цей день називається також і Днем Божого гніву (). Отже, назва «Страшний» закріпилася за майбутнім Судом не тому, що Господь постане перед очевидцями в якомусь навмисне грізному вигляді. Він постане перед очима тих, що зібралися в блиску Своєї слави і величі, як Могутній і Справедливий Суддя. Це, звичайно, викличе у оточуючих страх, у когось - побожний, а у когось - найсильнішу збентеження: «страшно впасти в руки Бога живого!» ().
Жах і неспокійний трепет супроводжуватимуть грішників і від знання того, що на цьому Суді будуть розкриті, оприлюднені, зважені всі їхні гріхи (причому не тільки скоєні вчинки, а й ті, що не реалізувалися: таємні гріховні бажання, думки і помисли), і за кожен доведеться дати відповідь перед непідкупним і неприємним Суддею.
Крім того, Страшний Суд відбуватиметься публічно, перед лицем усього світу: перед сонмом ангельських воїнств, перед мільярдами людей, у тому числі найближчими, рідними. На цьому останньому Суді грішник уже не зможе обдурити свою особисту совість, ні оточуючих, ні, зрозуміло, Всевидящого Суддю зручними для нього застереженнями і виправданнями. Світлом Божественної Правди, Світлом висвітиться всякий нерозкаяний беззаконник, висвітиться кожний його злочин, дія чи бездіяльність.
У якесь місто прийшов корабель із невільниками, а в місті тому жила одна свята діва, яка дуже слухала себе. Вона, почувши, що прийшов цей корабель, дуже зраділа, бо хотіла купити собі маленьку дівчинку, і думала: візьму і виховаю її, як хочу, щоб вона зовсім не знала вад цього світу. Вона послала за господарем корабля того і, покликавши його до себе, дізналася, що має дві маленькі дівчинки, саме такі, яких вона бажала, і відразу з радістю віддала вона ціну за одну з них і взяла її до себе. Коли ж господар корабля пішов з того місця, де була свята, і ледве відійшов трохи, зустріла його одна блудниця, зовсім розпусна, і, побачивши з ним іншу дівчинку, захотіла взяти її; домовившись із ним, віддала ціну, взяла дівчинку та пішла з нею. Чи бачите таємницю Божу?
Чи бачите суд Божий? Хто це може пояснити? Отже, свята діва взяла ту дитину, виховала її в страху Божому, наставляючи її на будь-яку добру справу, навчаючи її чернечому життю і, коротко сказати, у кожному пахощі святих Божих заповідей. Блудниця ж, узявши ту нещасну, зробила її знаряддям диявола. Бо чому могла вона зараза навчити її, як не погубленню душі своєї? Отже, що ми можемо сказати про страшну долю? Обидві були малі, обидві продані, не знаючи самі, куди йдуть, і одна опинилася в Божих руках, а інша впала в руки диявола. Чи можна сказати, що Бог однаково знайде як з одного, так і з іншого? Як це можливо! Якщо обидві впадуть у розпусту або в інший гріх, чи можна сказати, що обидві вони зазнають одного суду, хоча й обидві впали в один і той же гріх? Чи це можливо? Одна знала про суд, про царство Боже, день і ніч повчалася у словах Божих; інша ж, нещасна, ніколи не бачила і не чула нічого доброго, але завжди, навпаки, все погане, все диявольське: як же можливо, щоб обидві були засуджені одним судом?
Отже, жодна людина не може знати доль Божих, але Він єдиний знає все і може судити прогріх кожного, як Йому єдиному відомо.
прп.
ЗАКІНЧИЙ СУД БОЖИЙ.
Прийде колись, останній день для цього роду людського (Ів. 6: 39); як буває останній день для кожної людини нарізно, день смерті віку і миру (Мф. 13: 39), як буває день смерті людини, - прийде день, встановлений Богом, «який буде праведно судити всесвіт» (Діян. 17: 31) , тобто, суд загальний та рішучий. Цей день тому і називається в Писанні судним днем (Мт. 11: 22 і 24); днем суду (2 Петр.3: 7); днем гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5); вдень Сина Людського (Лк. 17: 22); днем Господнім (2 Пет. 3: 10); днем Христовим (2 Фес. 2:2); днем Господа нашого Ісуса Христа (2 Кор. 1: 14) тому що Господь Ісус Христос явиться на землю вже у славі Своїй, щоб судити живих та мертвих; днем великим (Діян. 2: 21; Юд.6), за тими великими подіями, які тоді здійсняться.
Друге пришестя на землю Господа Ісуса Христа є догматом православ'я і міститься в сьомому члені Символу Віри. У цьому члені викладено і догмат майбутнього Страшного суду Божого над людством за його земне життяза його справи.
Зрозуміло, що відкриття суду запобігає наступу судді і потім явище на суд засуджених: людей і бісів. Отже, всі свідчення Св. Письма про друге славне пришестя Господа Ісуса Христа на землю, про воскресіння мертвих залишаються свідченнями про дійсність загального суду. Ось свідчення Самого Господа Ісуса Христа про остаточний суд, свідчення св. апостолів, св. батьків та вчителів Церкви.
Ісус Христос вчить: «Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину... дав Йому владу провадити суд» (Ін. 5: 22 і 27); і в іншому місці каже: «Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з ангелами Своїми; і тоді віддасть кожному у ділах його» (Мт. 16: 27). І апостоли проповідували про суд: «Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт, за допомогою наперед визначеного Ним Мужа, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих» (Діян. 17: 31); «Це йде Господь з пітьмами Святих Ангелів Своїх – створити суд над усіма і викрити всіх між ними безбожних у всіх справах» (Юд. 14: 15); апостол Павло багаторазово свідчить про загальний, остаточний суд, і, нарешті, про те ж пише Іоанн Богослов (Об'явл. 20: 11-15)
Св. Церква завжди сповідувала цей догмат загального суду. У символі Афанасіїв читаємо: «Прийде (Христос) судити живих і мертвих, Його пришестю всі люди воскреснуть з тілами своїми, і віддадуть про справи свої відповідь». Цей догмат засвідчується всіма святими отцями та вчителями Церкви в їхньому писанні.
Ось приголомшлива душа картина остаточного суду над людством, картина, яку представляє нам слово Боже (Мф. 25: 31-46) і яка підтверджується здоровим глуздом. Частини цієї картини суть: 1) Суддя – Бог, 2) співучасники в суді – Ангели та апостоли, 3) підсудні, 4) предмет суду, 5) розлучення праведних від грішних та 6) остаточний вирок тим та іншим.
На першому місці картини Страшного суду, за свідченням Самого Ісуса Христа, стане Син Божий, як Бог-Цар і Суддя, що сидить на Престолі Своєї слави, оточений усіма св. Ангелами та св. апостолами. Сидіння на Престолі – вираз образний, взятий від звичайних царів! Вони сидять на троні за особливо важливих обставин.
Далі видаються виконавці волі Божої, або ніби співучасники в суді – Ангели та апостоли: «І пошле Ангелів Своїх з сурмою гучною, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх» (Мф. 24: 31), і зберуть від царства Його всі спокуси і тих, хто чинить беззаконня, і відокремлять злих з-поміж праведних». Ось участь, діяльність Ангелів на Страшному суді. Іудеї зазвичай скликали в збори через труби, що послужило Ісусу Христу символом для образної промови зборів всього людства на суд через Ангелів з гучним трубним голосом. Це образна мова, і не варто думати, що Ангели будуть послані з трубами. Ні, гримітиме одна остання труба(1 Кор. 15: 52), труба Божа (1 Фес. 4: 16), при звукі якої будуть послані Сином Божим св. Ангели; разом з тим за голосом тієї ж труби піде і воскресіння мертвих. [ втім вчення про багато труб (сім в Одкровенні) ймовірно було поширене в Юдеї, тому що в 3-й книзі Ездри, де описуються події, що явно відносяться до останніх років, сказано про одних - «при третій трубі» сталося (3Ездр.5:4) - ред. . golden-ship] Країни світла (схід, захід, північ і південь) іудеї зазвичай називали вітрами. Послані Ангели зберуть на суд усіх людей із усіх країн світу, зберуть і праведних, і злих, і відокремлять перших від останніх.
Потім участь, яку візьмуть на суді св. апостоли, так висловлено Господом: «Істинно кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судити дванадцять племен Ізраїлевих» (Мф. 19: 28). Тут апостольські престоли не означають їхніх тронів, але насамперед славу і честь, якими вони будуть вшановані переважно перед усіма, коли стануть разом з Господом царювати і брати участь у славі. Судитиме всіх Месія, якому одному дав Бог увесь суд (Ін 5: 22); але Господь каже, що й апостоли судитимуть – у тому сенсі, в якому і всі віруючі, учасники слави та панування Месії, будуть і співучасниками в суді над світом, про що потім писав і апостол Павло: «Хіба ви не знаєте, що святі будуть судити світ? (1 Кор.6: 2)
І тут апостольський суд, представлений Господом, мав своїм чином, символом суд радників, царедворців, що оточували земних царів і допомагали їм у справі суду. Дванадцять колін ізраїлевих – ім'я народу Божого, народу, вибраного колись і коханого Богом; у справжньому вислові Господа «дванадцять колін» приймає значення всього народу, коханого Господом і викупленого Ним, саме – всіх християн, які підлягають суду. Так і апостол Яків усіх християн називає дванадцятьма колінами.
Рай представить на місце суду своїх небожителів – праведні душі, а пекло своїх мерців – душі грішників, і піде з'єднання душ із їхніми тілами. Потім виголоситься фатальний вирок праведним і грішним, і кожен одержить повну свою відплату у справах земного життя.
Невіруючі, як не прийняли спокути, на Страшному загальному судіХристового будуть засуджені на позбавлення вічного блаженного життя в Христі; а з ними і ті з віруючих та хрещених, які проводили земне життя всупереч закону Христовому. На час Страшного суду воскреснуть усі без винятку ті, що жили колись, і піддадуться останньому суду, чому служать доказом слова: «поглядають на Нього, якого пронизали» (Зах. 12: 10). Поглядають (число множинне) всі воскреслі, у тому числі й ті, хто розіп'яв Господа Ісуса Христа. Значить, і невіруючі, коротше – людство. Не тільки люди стануть на суд, але й занепалі духи, яких, за свідченням апостола «Бог не пощадив, але зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання» (1 Пет. 2:4). І апостол Юда теж пише: «І ангелів, які не зберегли своєї гідності, але залишили своє житло, дотримується у вічних узах, під мороком, на суд великого дня».
Якщо людина складається з духу, душі та тіла, то видима, зовнішнє життяі діяльність людини є не що інше, як вираз, прояв життя та діяльності душі. Думки, бажання, відчуття – предмети світу неречового. Вони становлять невидиму діяльність невидимої душі, і, будучи виражені словами і справами, складуть видиму діяльність тіла, як органу душі, тобто. діяльність людини. Отже, на суді будуть судимі і внутрішня (духовна) та зовнішня (тілесна) діяльність людини. За двоїстою природою людини і двоїстою її діяльності, яка засудиться на загальному суді, і нагорода і покарання будуть подвійні: духовні, внутрішні (для душі) і зовнішні, відчування, відповідні новому тілу людини.
Кожна людина на останньому суді віддасть суворий та повний звіт у всіх думках, бажаннях, почуттях, словах та справах за все земне життя. Звичайно, гріховні думки, бажання, відчуття, слова та справи не згадають на суді, якщо своєчасно на землі ще будуть змиті справжнім каяттям.
Діяльність душі проявляється у видимій діяльності людини, у його словах та справах, так що слова та справи завжди вірно характеризують моральний стан душі, добрий чи злий. Все, що мається на увазі під уживаним Спасителем словом «пусте» - невластиве, невідповідне, непристойне християнській діяльності – засудиться на суді; «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мт. 12: 36).
Слова – суть висловлювання думок і почуттів людини і взагалі внутрішнього, морального стану його; за ними пізнається людина, як дерево – за плодами. Якщо слова людини – правдиві, чесні, благочестиві, повчальні, то вони показують людину хорошу, і така людина отримає виправдання на суді; якщо слова - помилкові, безбожні, то вони вказують на зле серцелюдину, і такою не може отримати виправдання, а зазнає засудження. Виправдання та засудження на суді залежить від віри та справ, слова ж означають лише внутрішній, моральний стан душі. Святе слово є таке, що містить у собі брехню, наклеп, що збуджує непристойний сміх, тобто. слово ганебне, безсоромне, порожнє, яке не має жодного відношення до справи.
Апостол Павло про суд над невидимою, таємною душевною діяльністю пише: «Тому не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить сердечні наміри і тоді кожному буде покликана від Бога» (1 Кор. 4:5) ). Отже, на суді кожна людина віддасть суворий та повний звіт за всю свою діяльність як за внутрішню, духовну (Мф. 12: 36), так і за видиму, зовнішню, тобто. за всі слова і справи Господь віддасть кожному (Рим 2: 6; 2 Кор. 5: 10).
На останньому суді перед поглядом морального і духовного царства духів і душ буде видно все життя, земна діяльність кожної душі, як добра, і зла діяльність. Не приховується жоден потаємний помисел, ні один зітхання, ні погляд, ні найменша дія тілесна. Все праве і неправе, якщо тільки завчасно не очиститься належним покаянням, все буде видно всіма: і Ангелами, і святими, і людьми. «Не без причини, - каже Іоан Златоуст, - так довго немає суду, не без мети відстрочений на стільки довгий часзагальний, остаточний суд над людством; дано час клопотання перед Богом один за одного». З настанням рішучої години долі людства це клопотання руйнується; тоді вже ні молитви, ні прохання, ні дружба, ні спорідненість, ні сльози, ні добрі наміри та бажання, ні чесноти не допоможуть нам. У той роковий час ні молитва грішників до святих, ні молитви святих до Бога про помилування грішників стануть недійсними. Молитви святих не допоможуть засудженим, ні клопотання отця не полегшить долі засудженого сина, ні сльози дітей не звільнять від вічної муки їхніх нещасних батьків; ні чоловік не допоможе легковажній своїй дружині, ні дружина – своєму чоловікові. Та й сама любов до істини не дозволить вже клопотати за відкинули її остаточно; було б неприродно просити Царство Небесне для того, хто рішуче не хотів його, а тому і не пристосований до життя, повного миру та любові, не годиться до життя святих. Тоді любов, спорідненість, дружба, знайомство втратять своє благотворне значення, і будь-яке відношення між душами, що люблять правду і істину, і ворогують з ними – остаточно зникне і пам'ять грішників перестане турбувати душі святих, які благословили свого Господа.
На Страшному суді, коли все таємне відкриється, праведники та грішники побачать і впізнають одне одного. Грішники в пеклі, бачачи до цього часу святих у раю, але не бачачи один одного, тепер побачать і дізнаються, як пише Афанасій Великий у «Слові про померлих». Але побачення їх буде невтішне! Чому? Тому що причиною вічного засудження були ми самі й наші близькі на землі, з якими нам тепер доведеться побачитися. Невже вдячність почуємо від наших близьких, коли ми, залишившись на землі після них, провели життя так, як рідні брати євангельського нещасного багатія?
Св. Іван Дамаскін, застерігаючи нас від такої жахливої зустрічі зі своїми близькими в день суду, пише: «Ми постараємося всіма силами, щоб у той жахливий і страшний день рідні не докоряли нам у недбалості про них; особливо ті з нас, яким вони довірили піклування про їхнє майно і залишили його. Бо хай не подумає хтось, що на тій страшній події ми не впізнаємо один одного». Принципове око душевне є органом зору і пізнання, як свідчить Сам Господь Ісус Христос у притчі про багатія і Лазаря.
Правда, багатий, будучи на землі, знав і, можливо, не раз бачив Лазаря, а тому й не дивно, що впізнав його; А як же він дізнався, за свідченням Господа Ісуса Христа, Авраама, якого раніше не знав і ніколи, ніде не бачив? Отже, укладаємо і як істину свідчимо, що на суді дізнаються всі один про одного, і знайомі та незнайомі. Св. Іоан Златоуст про цю істину пише так: «Ми дізнаємося не тільки тих, які тут нам були знайомі, але й тих побачимо, яких ніколи не бачили».
Св. Єфрем Сирін пише: «Тоді діти викриватимуть своїх батьків у тому, що вони не робили добрих справ; того дня нещасними побачать багато своїх знайомих, а деяких з них, помітивши поставленими праворуч, підуть геть від них, зі сльозами прощаючись з ними».
«Тоді, – каже св. Григорій Богослов, тобто. у день загального суду, - я побачу тебе, мого коханого брата Кесарія, світлим, славним, веселим, точно таким, як ти часто мав уві сні».
Св. Димитрій Ростовський, звертаючись до батька, що плаче, про смерть сина ніби на втіху говорить: «Побачиш його (тобто померлого сина) у благодаті Божій між праведниками, у місці світлому і прохолодному».
Так учать усі пастирі та вчителі Церкви, що все побачимо свого часу один одного. Отже, на суд постане все людство від першої до останньої людини: «Зберуться перед Ним усі народи» (Мт. 25: 32); «Котрий буде судити живих і мертвих» (2 Тим. 4:1), оскільки «Він є певним від Бога Суддя живих і мертвих» (Дії 10: 42).
Що може бути жахливішим і смердючим того стану душ, коли перед поглядом кожного відкриються всі наші таємні та явні справи, слова, думки та бажання, коли кожен ясно побачить усю діяльність іншого? Тоді очевидно для всіх відкриються наша любов і лицемірство, правда і неправда. Іоанн Дамаскін каже: «Це буде великий небесний сором, коли кожен пізнає іншого і сам буде пізнаний». І тоді Господь «поставить овець праворуч Себе, а козлищ ліворуч» (Мф. 25: 33), тобто. Господь відділить праведних від грішних; тоді невіра відлучить батька від сина, дочка - від матері, і подружжя має розлучитися навіки. Віра врятує одних, а зневіра погубить інших.
«І розлучить їх (судимих) одна від одної, як пастир розлучає овець від козлищ. І поставить овець праворуч від Себе, а козлищ – ліворуч». Так як на суді будуть християни та нехристияни, то одна частина суду є суд над християнами, що з питань Ісуса Христа та відповіді судимих, які відносяться прямо до християн. Це ж підтверджує і обраний посуд Святого Духа вчитель мов, кажучи: Всім нам (тобто християнам, і праведним і грішним) належить з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожен із нас отримав за внутрішню та зовнішню діяльність свою на землі (тобто .за свої думки, бажання, відчуття, слова та справи) повна відплата: або нагороду або покарання (2 Кор. 5: 10).
Інша частина суду (над нехристиянами) коротко зображується у словах Св. Письма. Суд над християнами здійснить Сам Ісус Христос; судимі будуть віруючі у своїх справах, тому справи наші нас засудять або виправдають. Справи любові й милосердя, запропоновані Господом на суді християнам, які знають Його всесвяту волю, одним доставлять Царство Небесне, приготоване вже їм від вічності; а іншим, що стоять на лівому боці, як також знають волю, заповіді Божі, але тим, хто нехтує ними, з'явиться покарання; вони підуть на вічні муки.
Вся християнська діяльність, усі наші взаємні, між собою стосунки мають бути засновані на вічному божественному коханні. За мірою любові християн, одні будуть поставлені за правий бік, А інші - по ліву. Права сторона взагалі почесніша за ліву; вона зазвичай призначається для вищих осіб, царів та взагалі старших, для близьких, для родичів, друзів. Права сторона, за словами Господа Ісуса Христа, є місцем для благословенних, місцем для дітей Божих, спадкоємців Царства Небесного, а ліва – місцем для проклятих, знедолених, тому що вони самі добровільно відкидалися приготованих людині благ у її потойбічному житті.
Тому Ісус Христос звернеться до тих, хто стоїть праворуч і виголосить вирок вічної долі, пояснюючи й причини її: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, уготоване вам від складання світу за ваші добрі справи на землі. Вони (справи) прямо відносяться до Мене тому, що ви їх робили Моїм меншим братам. Ви годували голодних, напували спраглих, приймали дивних, давали вбрання тим, хто цього потребує, хворих відвідували і в в'язницях, що перебували на забували. Всеведучий Бог від вічності передбачав дії людей, і тому відповідно до їхніх вчинків від вічності ж визначив і нагороди і покарання. За добрі справи – життя, Царство Небесне. А за злі – смерть, мука вічна.
Справжніх християн, послідовників Своїх, Ісус Христос називає Своїми братами, як близьких Йому за духом, за прихильністю і стражданням: «Хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати» (Мф. 12: 50) Про це визнання Ісусом Христом Своїх вірних рабів братами свідчить і апостол Павло: «Бо і той, хто освячує, і освітлювані, всі – від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи: Звіщу ім'я ТвоєМоїм братам» (Євр. 2: 11, 12). Єднання Господа зі своїми істинними послідовниками є єднання найтісніше: єднання віри, любові, духу та дій. Тому все, зроблене нами для ближніх, Господь відносить до Себе і нагороджує ніби за зроблене Йому Самому: «Мені створіть», або: «Який приймає вас, приймає Мене».
Тому він звернеться до християн-грішників, що стоять ліворуч, і скаже: «Ідіть від Мене прокляті у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25: 41), - за те, що ви не мали живої віри і діяльного кохання. Спаситель у мові, зверненій до праведних і засуджених, нічого вже не говорить про віру, бо віра тут є справами. Отже, справи віри одних виправдовують, інших засуджують. Справи кохання і милосердя виправдовують тих, що стоять праворуч суду, а відсутність цих справ засуджує на вічний вогонь тих, що стоять ліворуч.
Іншу частину остаточного суду складає суд над нехристиянами, над невіруючими у Христа. Цей суд Спаситель надає чинити апостолам: «Істинно кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престол слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф. 8). . Як розуміти значення суду? Апостоли, будучи з вами, з усіма іншими юдеями, одного роду, отримавши однакову з вами освіту, виховуючись у тих самих законах і за тими самими звичаями, ведучи такий самий спосіб життя, як і ви, - увірували в Мене, а ви - ні. Що ж заважало і вам повірити Мені? Тож вони будуть вам суддями! Дванадцять колін Ізраїлевих – це ім'я народу Божого, народу, обраного колись і коханого Богом. Справжнє вислів береться у сенсі всього людства, яке так полюбив Бог, що і Сина Свого Єдинородного дав, щоб усякий віруючий у Нього врятувався. Улюблений Ізраїль – улюблений і весь світ: людство, викуплене Господом Ісусом Христом. Але оскільки викупленням скористалися тільки ті, хто увірував, то ті з дванадцяти колін, які не увірували, відповідають всій масі народу, який не знає свого Викупителя.
Віруючі врятовані будуть явним викриттям для невіруючих, будуть доказом, судом та засудженням за їхню невіру. «Вони (тобто учні Христові) будуть вам (невіруючим юдеям) суддями». «У пакибуті» - під цим виразом розуміється майбутнє перетворення світу, відновлення первісного, який був до гріхопадіння Адама досконалості світу; відновлення, перетворення, які мають бути при смерті світу. Учні Господа св. апостоли в новому потойбічному житті будуть разом з Ним царювати і брати участь у славі, і будуть судити - у тому сенсі, в якому всі віруючі, учасники слави і панування Месії також стануть співучасниками в суді над світом. Це образне вираз, взяте від царя-судді, оточеного радниками, присяжними, які допомагають йому у справі суду. Златоуст розуміє суд апостолів у тому самому сенсі, в якому говорив Ісус Христос про суд південної цариці, суд ніневитян.
Про той суд святих не лише над невірними, а й над злими духами апостол Павло вчить так: «Хіба ви не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити маловажливі справи? (1 Кор. 6:3) Усі святі отці і вчителі Церкви визнавали це зображення загального суду безперечно істинним.
(З книги ченця Митрофана (Алексєєва В.М.)
«Як живуть наші померлі і як будемо жити
і ми по смерті». СПб., 1897)
КІНЕЦЬ СТОЛІТТЯ - СВІТУ
Після загального, урочистого, відкритого, суворого, страшного, рішучого і останнього суду над істотами духовно-моральними, негайно в той же день і момент настане смерть світу, кінець на землі благодатного царства Христового і початок царства слави, початок нового, блаженного життя праведників і вічного життя – страждання грішників.
Після суду настане кінець світу, кончина століття.
Цю істину засвідчив Сам Ісус Христос у Своїй притчі про насіння: «Жнива є кончиною віку, а женці – суть Ангели. Тому як збирають кукіль і вогнем спалюють; так буде при кончині цього віку» (Мк. 13: 39-40). Не слід розуміти під цим словом – кінець – знищення світу; буття світу не скінчиться, світ не знищиться, але тільки зміниться – як не знищиться людина, змінюючись і перетворюючись зі стану тлінного на нетлінний, зі смертного на безсмертний.
Зі зміною людини піде новий устрій світу, відповідно до нового порядку в царстві Христовому. Зміна світу буде виконана вогнем, за свідченням слова Божого. Так, апостол Петро говорить: «Нінішні небеса і земля, що містяться тим самим Словом, зберігаються вогню на день суду і смерті безбожних людей… Прийде ж день Господній, як тати вночі, і тоді небеса з шумом минають, стихії ж, розгорівшись, руйнуються. земля і всі справи на ній розтануть» (2 Пет. 3: 7, 10, 12). Що справді рано чи пізно піде смерть віку, кінець світу, в тому засвідчує нас Божественне Одкровення і наука. Одкровення приписує зміну світу вогню, а наука, крім вогню, допускає в засіб зміни цього та інші способи, які можуть покласти край справжньому стану землі, а отже, людству, що живе на ній.
Ось свідчення слова Божого про дійсність кінця світу. У Старому Завіті пророк і цар Давид про кінець світу писав так: «На початку Ти, Господи, заснував землю та небеса – діло Твоїх рук; вони загинуть, а Ти будеш; і всі вони, як риза, занепадають, і, як одяг, Ти зміниш їх» (Пс. 101: 26-27). Як сприятливо відповідала природа стану душ перших людей до їх падіння, так стала несприятливо вона відповідати людині після падіння «сварка підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її ... Бо знаємо, що всяка тварюка сукупно стоїть і мучиться дотепер» (Рим. 8). 20, 22). Тобто. внаслідок падіння людини все створіння мимоволі підкорилася роботі тління, журиться і співчуває з нами, чого не було з природою до падіння прабатьків. Тоді, тобто. до падіння прабатьків, за словами апостола Павла і книги Буття, видно, що творіння було «добре зело» (дуже добре), що в усьому творінні духовному і чуттєвому царював світ, тобто. злагода, союз, гармонія, радість, блаженство. Отже, все, створене Богом, було в єднанні, союзі, взаємному відношенні та спілкуванні зі своїм Творцем-Богом і між собою. Все було у мирі та злагоді, доки не порушила їх сама людина – цар природи. З падінням людини засмутилася спілка всього створення. З мирної згоди виникло вороже повстання, посіяне у творінні Божому ворогом миру та любові. Так точно природа повинна відповідати і новому духовній людині. Весь видимий речовий світ, що лежить у злі, повинен очиститися від згубних наслідків людського гріха і оновитися, щоб перейти у відповідність до оновленої людини: «і сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих».
Оновлення світу відбудеться в останній день за допомогою вогню, так що на новому небі та на новій землі не залишиться вже нічого гріховного, а житиме одна правда. За зміною людини негайно піде і зміна природи, і буде тоді нова земля і нове небо, за свідченням Самого Творця неба і землі, що їх створив і може їх змінити за їх призначенням: «небо і земля минають», і в іншому місці: «доки стоїть мир», або «скоріше мине небо і земля, швидше світові настане кінець» (Мф. 5: 18); «Я з вами у всі дні до кінця століття». І всіх слів Самого Господа Ісуса Христа видно, що нинішнє небо і земля тільки минають, але не знищаться, а за словами Давида, як старий одяг, зміниться на новий (Пс. 101: 26,27), що підтверджує і апостол Петро, кажучи : «Ми очікуємо, за обіцянням Господа, нового неба і нової землі, де царюватиме тільки одна правда» (2 Пет. 3: 13). І Іван Богослов дійсно бачив у Одкровенні небо нове і землю нову; «І побачив я нове небо та нову землю» (Об'явл. 21: 1).
Так само навчали про кінець світу і всі вчителі Церкви. Св. Іриней: «Не сутність і речовина твори скасовується (бо істинний і сильний Той, Хто влаштував його), але переходить образ світу цього, тобто. те, в чому стався розлад... Коли ж минеться цей образ і людина оновиться і повстане для нетління, тоді з'явиться нове небо та нова земля».
Св. Кирило Єрусалимський: «Прийде з небес Господь наш Ісус Христос, прийде зі славою при смерті цього світу в останній день. Бо буде кінець цього світу, і створений світ оновиться. Оскільки розпуста, злодійство, перелюбство вкрай поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям (Ос. 4:2), то, щоб ця чудова обитель всього живого не залишилася назавжди сповненою беззаконня, паде світ цей, щоб знову з'явитися найкращим... Забере Господь небеса не для того, щоб винищити їх, але щоб знову виявити їх у кращому вигляді. Вислухай слова пророка Давида: на початку Ти, Господи, землю заснував, і небеса діло рук Твоїх. Вони загинуть, Ти ж перебуваєш... Але хтось скаже, чому він говорить ясно: загинуть? Це видно з наступного: і все як одяг застаріє, і як одяг змінено буде. Адже і про людину говориться, що вона гине, хоча ми розуміємо, що якщо вона праведна, то її чекає воскресіння: так точно ми очікуємо на подібне воскресіння і на небо».
Св. Василь Великий: «Проповідуванням догматів про кінець і зміну світу служить і те, що передане нам нині коротко в самих початках богонатхненного вчення: «на початку сотвори Бог»… Почате з часом за всією потребою і закінчиться в часі. Якщо має початок тимчасово, то не сумнівайся про кінець… але вони (вчені язичники) не знайшли жодного з усіх способів, як зрозуміти Бога, Творця всесвіту і праведного Суддю, що віддає кожному гідно у справах, і як помістити в умі, що випливає з поняття про суді, думка про кінець, тому що світові необхідно змінитись, якщо і стан душ перейде в інший рід життя. Бо як справжнє життя має якості, схожі на цей світ, так і майбутнє існування наших душ отримає жереб, властивий своєму стану».
Бл. Ієронім: «Ясно показується (Пс. 101: 27), що смерть і смерть світу означає не навернення його в ніщо, але зміна на краще. Так само і те, що написано в іншому місці: «буде світло місяця, як світло сонця» (Іс. 30: 26) означає не смерть колишнього, але зміна на краще. Подумаємо про сказане: переходить образ, а чи не істота. Те саме висловлює і св. Петро – «не сказав: побачимо інші небеса та іншу землю, але колишні та давні, змінені та найкращі».
Так само вчили: Іустін Мученик, Афінагор, Таціан, Феофіл Антіохійський, Мінуцій Фелікс, Іполит, Мефодій та ін. ».
Історія буття світу представляє три великі періоди. З рук Творця – джерела любові – все вийшло, за власним свідченням, «добре зело», тобто. досконало і прекрасно настільки, наскільки було потрібно вперше. Якби було все створене не зовсім і не прекрасно, то в чому б і був той розлад світу після падіння прабатьків? У творінні Божому ми бачимо чудовий порядок всіх речей та гармонійний устрій кожної речі. Кожна річ призначена до вищого чи нижчого служіння у царстві природи. У царстві природи, як у будинку мудрого і розсудливого владики, все влаштовано благообразно і з чину, тобто. нижчий безпосередньо служить вищому, як йому підлегле. Істоти неорганічні переважно служать органічним, а ці – таким, що відчуває, а які відчувають – розумним; ці самі останні призначені для урочистого, безпосереднього і видимого служіння Богу, Якому і все служить безпосередньо чи посередньо. Життя всьому світу дає Святий Дух, без якого все – мертве. Отже, у творінні Божому головна складова частинатвори є духовно-моральний світ, від якого залежить і стан світу фізичного. Так було на початку, відразу після створення. Єдність і злагода в цілому творінні – все було дуже добре. Все було підпорядковане людині, істоті духовно-моральної; все працювало на нього, і природа фізична узгоджувалась із природою духовно-моральною. Тоді земля та небо, тобто. атмосфера і всі її явища були у сприятливих стосунках з людиною.
Пошкодження відбулося в духовно-моральній природі і наслідки цього відгукнулися негайно і в усьому творінні, у всій видимій фізичній природі. Однодумність руйнувалася, гармонія розпалася, все прийшло в чуже кохання стан, все повстало переважно на винуватця злополуччя – людини, від якої, так би мовити, як отрута розлилася по всьому світу, змінивши її блаженний стан на стан, що знаходиться під гнівом Божим. Нині весь світ у злі лежить (1 Ів. 5: 19), як свідчить слово Боже, що сталося після падіння прабатьків; отже, до падіння у моральному світі світ не лежав у злі, а ньому жила правда.
Слово Боже відкриває нам три періоди буття світу: 1) до падіння, 2) після падіння та 3) після відновлення. Перший стан світу, або перший період його буття, має характер, висловлений Самим Богом, що все – дуже добре. У виконанні закону, як природного призначення будь-якої тварі, полягало його блаженство. Порушення ж закон поставило тварюку в стан їй не природне, отже, - протилежне блаженству. По волі Творця-Бога все служило один одному, все залежало один від одного і у взаємному відношенні полягало блаженство цілого і частин. Крім любові та виконання законів, нічого не було. Все прагнуло виконати своє призначення, і в цьому прагненні полягали життя і блаженство. Незгоди не могло бути, тому що воно суперечить Божим словам, що «все добро зело».
Бог-Творець серед свого творіння. Духовно-моральний і фізичний світ повинні виконати своє призначення, взаємно діючи одні на інші, як складові одне складне ціле. Закон дії визначено - виконання волі Творця, досягнення мети свого призначення, прагнення досконалості.
Представники справ Божих або всього Його творіння, істоти духовно-моральні – духи і душі, Ангели і люди, сімейство одного Батька, царство одного Царя – створені та живуть для однієї мети, маючи один і той самий закон та одну природу. Однодумність з'єднувало Ангелів і прабатьків, мало поєднати і все людство, якби не було падіння. Людина, таємниче з'єднана з душі і тіла, становила рішуче одне ціле; і душа і тіло взаємно діяли один на одного у радісному напрямку. Ця істина відкривається сама по собі з справжнього стану людини, в якому дух повстає на тіло і тіло на дух, за словами Ісуса Христа: «дух бадьорий, а тіло немічне» (Мф. 24: 41). Це природно теперішньому стану світу та людини; отже, це природно було першому стану світу і людини, коли все було добре. Якщо ще й нині разюче помічається союз, гармонія чи ніби співчуття між собою природи видимої та невидимої, моральної та фізичної, взаємне ставлення та взаємний вплив однієї природи на іншу, – як же не допустити радісної взаємної дії цих природ між собою до появи на землі зла?
Якщо навіть тепер, коли все зітхає, хворіє, ми бачимо сприятливе ставленнясвітлої сонячної погоди на духовний стан людини, а водночас і на її видиму природу – тіло. За сонячної погоди, кажуть, і на душі якось веселіше, втішніше, водночас, з жвавістю духу і тіло приходить у особливий діяльний стан; щось радісне відбивається і в душі, і на тілі. І навпаки: похмура, туманна, дощова погода виробляє щось сумне, тужливе, що має в своєму розпорядженні і тіло до бездіяльності. Коротше, хороша погода сприятливо, радісно діє на весь організм людини, погана ж справляє в організмі людини неприємну дію: на душі смуток і в тілі знемога. І хворі та здорові, проти волі та бажання, відчувають стан погоди, атмосфери. Пересичене тіло перешкоджає діяльності духу, а веселе настроювання справляє і в тілі полювання і старанність до праці, так що навіть зовнішня діяльність сповнюється якоюсь незрозумілою радістю. Таким чином, зі справжнього стану світу і людини ми безпомилково укладаємо, спираючись ще й на свідчення Божого Об'явлення, що в перший період буття світу – «все добро зело»; укладаємо про дивну гармонію частин всього творіння Божого, при якому тільки й було можливе блаженство.
Отже, призначення всього створеного Богом, який має своїм вінцем людини, - блаженство, прагнення досконалості, вічне життя. У царстві Бога, Господа Ісуса Христа, життя у всьому Його творінні, життя в первісному земному раю, де все дихає згодою, блаженством, де все служить з любов'ю і радістю один одному, де небо і земля перебувають у союзі та гармонії з духовно-моральним світом (з прабатьками), або фізична природа у союзі з духовною природою, як у людині тіло з душею. Це – перший період буття світу в його безневинному, безгрішному, блаженному стані, з характером та характерною його властивістю, Самим Господом засвідченим: «все добро зело». У понятті «добра» немає поняття «зла». Але чи тривало перший період буття світу, тобто. його блаженний стан, і якою була міра і ступінь блаженства? Слово Боже цього не відкрило. За порушення закону Божого, закону морального, - було не знищення винних і миру, але найправедніше покарання. Пішло покарання, а не знищення того, що має існувати вічно. Покарання немає знищення, припинення буття.
З характеру другого періоду відкривається лише те, що блаженство першого періоду втрачено, і зло, якого зовсім не було в першому періоді, тепер у світі панує вже так, що й саме добро не залишається без домішки зла: «весь світ у злі лежить! » Ось характер або відмінна властивістьдругий період буття світу. З падінням прабатьків відразу ж змінилася у властивостях вся видима природа: 1) тіло повстало на дух, 2) земля змінила свою родючість, а зміною властивостей землі, що підпала неблагословенню та прокляттю, змінилася і атмосфера, змінилося небо і земля, звірі ополчилися на колишнього раніше свого царя тощо. Другий стан світу, або другий період його буття, має свій характерний характер, протилежний першому і теж висловлений у Св. Письмі: «Весь світ у злі лежить». Одного разу дане світові життя не відібрано, але життя з блаженством або блаженне життя змінилося на життя плачу і скорботи. Те, що становило блаженство, відібрано порушення закону. Так точно, як часто ми, руйнуючи здоров'я, впадаємо в хворобу. Духовно-моральна і фізична природа людини тісно поєдналася одна з одною, склавши одухотворену плоть або дух, що втілився. Нині ж не так як раніше; нині, за словами апостола Павла, повстали частини людини одна на одну: дух воює на тіло, а тіло на дух, і людина часто не те творить, що хоче, але те, що ненавидить, виконуючи волю тіла і поневолюючи йому дух.
Коли дві природи в людині взаємно діють одна на іншу, тоді і фізичний світ перебуває у союзі, гармонії та у взаємному відношенні із духовно-моральним світом, тобто. його істотами, як оживлені одним і тим самим Духом Святим, що дає життя всьому світу. Зміни у моральному світі не залишалися без відношення до світу невидимого – фізичного. Під час страждання Боголюдини земля потряслася, церковна завіса роздерлася надвоє, каміння розпалося, сонце померкло, воскресли багато померлих.
Розлад морального світу дійшов до своєї межі і позначилося на видимій фізичній природі, всесвітньому потопі, за свідченням слова Божого. Падінням прабатьків почався другий період буття світу, розладом у моральному світі (неслухняністю Богу-Творцю). А потім стали все більше і більше слідувати зміни і у фізичній природі, які остаточно довершилися у всесвітній події – потопі, який остаточно змінив і землю, і небо. атмосферу. Після потопу колишніх неба та землі не стало; вода змінила землю, а земля завжди перебуває у співвідношенні з атмосферою; отже, була і зміна неба – атмосфери. І тоді з'явилися, за словами апостола, «нинішні небеса і земля» - стан миру, що лежить у злі, чужого правди, про які вже не можна сказати, що нинішні небо і землі «добро зело», бо земля позбавлена благословення, проклята, а з землею і всі повітряні стихії ворогують. Значно – і дуже значно! – скоротилося проти першого періоду, життя людське, і погіршилися умови життя. Це другий період буття світу, в якому змінені небо (атмосфера) та земля названі апостолом Павлом нинішніми. Цією назвою вже підтверджується, що небо та земля теперішнього часу не ті, якими вони були до потопу. Слово «нинішні» відповідає теперішньому часу, отже, для майбутнього часу або для вираження перетвореного світу, який має наступити, знаходимо слово «нові»: і небо і земля, за свідченням апостолів Івана та Петра.
І, нарешті, настане третій стан світу, або третій період його буття, де все нове: і людина, і небо, і земля, і де живе тільки правда, за свідченням апостола Петра. Отже, у третьому періоді буття світу знову будуть і нове небо та нова земля, відмінні від сьогодення. Нинішні небо і земля не знищаться, але зміняться на нові за допомогою вогню, як перший період буття світу і людини поступився другому за допомогою води. Вода та вогонь мають важливе, таємниче значення у релігії взагалі. Як золото очищається від сторонніх домішок вогнем, так і світові (небу та землі, тобто землі з її атмосферою) слід очиститися від зла за допомогою вогню, за апостольським свідченням. Тоді знову для нової відновленої людини будуть і нове небо і нова земля, в яких живе тільки правда, і до відновленого світу і людини знову вже можна буде віднести слово «добре зело». Інакше й не може бути.
Примирити віру з наукою – ось, здається, пряме призначення сучасного знання, Якщо будь-яка наука є систематичне викладення істин, які стосуються якогось предмета, очевидно, що це істини, здобуті наукою, мають бути у згоді з відвертими істинами, як це засвідчив Сам Бог: «Я – Істина і без Мене не можете нічого чинити».
Тільки нині відверті істини стали підтверджуватись сучасним знанням і приходити у згоду з наукою. Апостоли Петро та Іван Богослов свідчать нам про третій період буття світу, про змінені нові землі та небо. І наукове вивчення устрою всесвіту припускає, що померлі світи (отже, і наша планета – Земля) можуть знову почати жити, а отже, і слідувати житлом істот. Слово Боже не говорить про смерть, знищення землі, але свідчить тільки про її зміну, яка відбудеться і з людьми, що живуть на ній, в момент смерті світу, тобто. всі помруть і відразу ж воскреснуть у новому кращому вигляді з усіма, що раніше померли. Водночас відбудеться зміна землі. Наука бачить причину, яка може знову повертати до життя померлі світові тіла.
Всі вірування і здоровий глузд свідчать людині, про початок і кінець світу, і ця думка належить людині на всіх щаблях її розвитку. Так, наприклад, вірування китайців про кончину світу полягає в наступному: хтось Фесо, який спочатку відкрив у Китаї сіль, згодом був визнаний ними за бога. Фесо прийде знову на землю тільки за тим, щоб сповістити кінець світу. У найдавнішій грецької міфології, в одному з міфів, є пророцтво, або як би вказівка на догмат про кінець марі та його перетворення за допомогою вогню: «З перемогою добра над злом, світла над темрявою піде кінець цього світу, і для майбутнього життя цей світ перетворюється на кращий за допомогою вогню , тобто. старий світ згорить». Про те, що рано чи пізно має наступити кінець світу (не в сенсі припинення, знищення, а лише перетворення на кращий світі саме за допомогою вогню) вчив за 500 років до Різдва Христового Геракліт. Він прямо говорив, що світ, здійснюючи вічні та нескінченні кругообіги, нарешті зійдеться з початком, яке за його вченням є первісний вогонь, і згорить. Але не знищиться, а зміниться, бо з попелу станеться новий Світ. Демокріт, творець першого механістичного світогляду, вчив: «якщо світи можуть виникати, то вони можуть і зникати». Але зникати не в сенсі припиняти буття, як сам Демокріт вчив, що «ніщо з існуючого незнищенне», а значить, тільки змінюється образ, вид, буття старе на нове.
Наука каже, що наша планета Земля має багато способів смерті і найвірогіднішим з усіх визнає вогонь, що наповнює начинку земної кулі. Вчення, що світ зруйнується вогнем, перейшло до нас від стародавніх юдеїв і тепер є вчення Християнської Церкви та всіх її вчителів та письменників. Можливість кінця світу у вигляді вогню наука визнає за становище, гідне ймовірності.
Дійсно, можна майже напевно припускати, що поверхня кулі, на якій ми будуємо свої міста та житла, має невелику товщину, і що за цим тонким шаром усі мінерали перебувають у розплавленому стані. З іншого боку, доведено, що ця тонка поверхня земної кулі постійно коливається, і що не проходь тридцяти годин без того, щоб не трапилося десь більш-менш сильного землетрусу. Ми, отже, живемо на тоненькому плоту, який із хвилини на хвилину може піти на дно, тобто. в прірву вогню!
(З книги ченця Митрофана (Алексєєва В.Н.) «Як живуть наші померлі і як житимемо і ми після смерті» СПб. 1897)
ВІДКРИВАННЯ З ЖИТТЯ СВЯТИХ
Святі Божі любили міркувати про блаженство праведників, а деякі з них і отримали особливі одкровення про райське життя.
Подібна інформація.
§268. Зв'язок з попереднім та властивості цього хабарознавства.
На закінчення загального суду праведний Суддя виголосить остаточний вирок і праведниками і грішникам, - скаже першим: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, яке ви приготоваєте від створення світу.(Матв. 25, 34); скаже останнім: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його.(- 41) (2050). І зараз ці підуть на вічне борошно, а праведні в вічне життя.(— 46).
Це хабарство після загального суду буде повне, досконале, рішуче. Повне: тобто не для однієї душі людини, як після приватного суду, а для душі разом і для тіла, — для повної людини. Досконале: тому що буде перебувати не в присвяті тільки блаженства для праведників і муки для грішників, як після приватного суду, а в повному блаженстві та муці, відповідно до заслуг кожного. Рішуче: тому для всіх залишиться незмінним на віки, і ні для кого з грішників не залишиться жодної можливості звільнитися будь-коли з пекла, як залишається вона для деяких після приватного суду (Прав. випов. ч. 1, відп. на зав. 60). 68;
§ 269. Хабарництво грішникам: а) у чому будуть їх муки?
Болі, на які будуть засуджені грішники праведним судом Божим, Слово Боже зображує різними рисами і з різних боків. Воно згадує:
1) Про віддалення грішників від Бога та їх прокляття. йдіть від Мене, прокляті(Матв. 25, 41), скаже їм грізний Суддя, - не знаю вас ..., відійдіть від Мене всі творці неправди(Лк. 13, 27; зніс. Матв. 7, 21). І це віддалення від Бога і прокляття буде для нас нащадком само по собі величезним покаранням. «Для того, хто має почуття і розум, зауважує св. Іоанн Златоуст, бути відкинутим від Бога означає витерпіти вже геєну» (2051). «Нестерпіма геєна та мука в ній; втім, якщо уявити й тисячі геенн, то все це нічого не буде означати в порівнянні з нащадком позбутися цієї блаженної слави, зненавиденої бути від Христа і чути від Нього: не знаю вас,і звинувачення, що ми, бачачи Його жадібного, не наситили! Бо краще піддатися незліченним ударам блискавки, ніж бачити лагідне обличчя Господа, що від нас відвертається, і ясне око Його, яке не може дивитися на нас» (2052). Треба пам'ятати: а) що грішники будуть віддалені від Бога назавжди, тобто назавжди позбудуться цього найвищого Блага, в якому тільки могли б знайти повне задоволення всіх потреб своєї душі, створеної на образ Божий; б) що вони будуть знехтувані своїм Отцем, своїм Спасителем, який піклувався про них з такою нескінченною любов'ю, вилив на них стільки милостей, і вже ніколи не здобудуть побачити світлого лику Його, ніколи не приймуть радість Господа свого; в) що ті, що не розважаються більше ні світом, ні тіллю, які в реальному житті змушували їх постійно забуватися, вони тим сильніше відчуватимуть жалюгідну спрагу душі своєї, яка природно прагне Бога, — жагу нічим не задовольняється. Тоді настане для нещасних смерть друга(Апок. 20, 14), смерть найлютіша у вічному віддаленні від Джерела життя.
2) Про те, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного, яких удостоїться праведники. Сам Спаситель засвідчив, що тоді, як багато хто прийде зі сходу і заходу, і ляже з Авраамом, Ісаком та Яковом у Царстві Небесному., негідні сини царства вивержені будуть у тьму зовнішню(Матв. 8, 11. 12; знес. 22, 13), і, перебуваючи у муках, будуть бачити вдалині Авраамата праведників на лоні Його(Лк. 16, 23). «Це позбавлення благ, міркує св. Златоуст, завдасть такої муки, такої скорботи і тісноти, що якби й ніяка кара на очікувала тих, хто грішить тут, то воно саме по собі сильніше за геєнські муки може розтерзати і обурити наші душі»… І далі: «багато безрозсудних бажають лише позбутися ге я вважаю набагато болісним геєни покаранням не бути в тій славі; і тому, хто втратив її, думаю, плакати треба не так про геєнські муки, як про позбавлення небесних благ; бо це одне є найжорстокіше з усіх покарання »(2053).
«Знаю, що багато хто жахається тільки однієї геєни; але я думаю, що позбавлення цієї слави є мука найжорстокіша, ніж геенна »(2054).
3) Про місце, куди будуть видалені грішники, і про їх суспільство. Місце це називається то безоднею, страшною і для самих демонів (Лк. 8, 31), то пеклом(Лк. 16, 22), або землею темряви вічні, де немає світла(Іов. 10, 22), то геєною огненною(Матф. 5, 22. 28), піччю вогненною (- 13, 50), озером вогненним та жупеляним(Апок. 19, 20; 20, 14; 21, 8). І в такому місці грішники, протягом цілої вічності, не бачитимуть навколо себе нікого, крім знедолених духів злоби, що були головною причиною їхньої смерті (Матв. 25, 41). «Хто на землі грішив, каже св. Єфрем Сирін, і ображав Бога, і приховував справи свої, той буде вкинутий у темряву огрядну, де немає жодного променя світла. Хто таїв у серці своєму лукавство, і в умі своєму заздрість, того сховає страшна глибина, повна вогню та жупела. Хто впадав у гнів і не допускав у серці свого кохання, навіть до ненависті до ближнього, той буде відданий на жорстоке мученням аггелам» (2055).
4) Про внутрішні муки грішників в пеклі. Тоді виповниться ні їх у всій обширності слово Апостола: скорбота і тіснота всякої душі людини, що робить зло(Римл. 2, 9). Згадка протеклого життя, яке так безрозсудно занапастили вони на порочні справи, невпинні докори сумління за все, коли або зроблені, беззаконня, пізнє жаль про те, що не скористалися Богодарованими засобами до порятунку, найтяжка свідомість, що вже немає можливості покаятися, виправитися і спастися , - все це терзатиме нащадних невпинно.
І, каючись і зітхаючи від утиску духу, будуть говорити самі в собі: заблукали від шляху істини, і світло правди не світило нам, і сонце не осявало нас. Наповнилися ділами беззаконня і смерті, і ходили непрохідними пустелями, а дороги Господньої не пізнали. Яку користь принесла нам зарозумілість, і що принесло нам багатство з марнославством; все це пройшло як тінь і як чутка швидкоплинна... Так і ми народилися і померли, і не могли показати ніякого знаку чесноти, але виснажилися в беззаконні нашому(Прем. Солом. 5, 3. 6 - 9. 13). «Ті, - пише св. Василь великий, які чинили зло, воскреснуть на наругу і сором, щоб побачити в самих собі гидоту і відбиток гріхів, які вони зробили. І може бути, страшніший за тму і вічний вогонь той сором, з яким увічнені будуть грішники, невпинно маючи перед очима сліди гріха, зробленого в тілі, подібно до якоїсь невиводної фарби, що назавжди залишається в пам'яті душі їх» (2056).
5) Про зовнішні муки грішників у пеклі. Ці муки представляються у св. Писання під образами хробака невмираючого, і набагато частіше - вогню невгасаючого. Христос Спаситель, оберігаючи нас від спокус, сказав між іншим: якщо нога твоя спокушає тебе, відсіки її: краще тобі увійти в життя кульгавому, ніж з двома ногами бути вкинуто в геєну, у вогонь невгасимий, де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає.(Марк. 9, 45. 46; знес. 44. 48); в притчі про багатого і Лазаря помітив, що багатій, що перебуває після смерті в пеклі, страждає у полум'ї(Лк. 16, 24), і на загальному суді промовить грішникам: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний(Матв. 25, 41). Св. Апостол Павло також свідчив, що майбутній Суддя живих і мертвих у вогні полум'я дасть дасть помсту невідущим Бога і неслухняним Євангелії Господа нашого Ісуса Христа(2 Сол. 1, 8). Так навчали і св. Батьки Церкви, наприклад: а) Св. Василь великий: «потім (тобто після суду) до того, хто вчинив у житті, багато поганих справ приставляються страшні й похмурі ангели, у яких і погляд вогненний, і дихання вогняне, за жорстокістю їхньої волі, і особи подібні до ночі, за похмурістю і людинонавидінням; потім непрохідна прірва, глибока темрява, вогонь несвітлий, що у темряві містить запалювальну силу, але позбавлений світлозорості; потім якийсь отрутний і м'ясоїдний черв'як, що пожирає з жадібністю, ніколи не насичується, і своїм пожиранням виробляє нестерпні хвороби; потім найжорстокіше з усіх мук - вічна ганьба і вічний сором» (2057); б) Св. Іоанн Златоуст: «Почувши про вогонь, не думай, ніби тамтешній вогонь схожий на тутешній: цей, що захопить, спалить і змінить інше; а той, кого одного разу обіме, палитиме завжди і ніколи не перестане, чому і називається невгасимим. Бо й грішникам слід зодягтися безсмертям, не на честь, але щоб бути постійним напуттям муки: а як це жахливо, того і уявити розум ніколи не може; хіба з досвідченого пізнання маловажних лих можна отримати мале поняття про ті великі муки. Якщо ти будеш колись у лазні, натопленій сильніше за належне, то уяви собі вогонь геєнський; і якщо ти коли будеш горіти в сильній гарячці, то перенесися розумом до того полум'я: і тоді будеш в змозі добре зрозуміти цю різницю. Бо якщо лазня і лихоманка так мучать і турбують нас: то що ми відчуватимемо, коли потрапимо в ту вогняну річку, яка тектиме перед страшним судилищем» (2058)?!
Що таке цей хробак невмираючий і вогонь невгасаючий, від яких грішники будуть мучитися в пеклі, Слово Боже не визначає. І тому св. Іоан Дамаскін висловився: «грішники віддані будуть вогню вічному, не такому речовому, який у нас, але такому, який відомий одному Богові» (2059). Взагалі ж давні вчителі Церкви уявляли, що вогонь пекельний не буде схожий на тутешній, як ми знаємо (2060), палитиме, але нічого не спалюватиме і не винищуватиметься (2061), діятиме не тільки на тіла грішників, а й на душі та на самих духів безтілесних-демонів (2062), буде якийсь похмурий, без світла (2063) і таємничий (2064). Деякі тільки думали, що цей невгасаючий вогонь і невмираючий черв'як можуть бути розуміються в сенсі переносному, як символи найжорстокіших пекельних мук (2065), що черв'як виражає переважно внутрішні докори совісті, а вогонь страшні муки зовнішні (2066).
6) Про наслідки всіх цих мук, внутрішніх та зовнішніх, які: плач і скрегіт зубів, розпач, смерть вічна. Там буде плач і скрегіт зубів, не раз повторював Спаситель про геєну (Матв. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Між нами та вами, сказав праведний Авраам багатієві, що перебуває в пеклі, затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.(Лк. 16, 26). І що муку приймуть, засвідчив Апостол про грішників, смерть вічну(2. Сол. 1, 9; зніс. Матв. 10, 28; Філ. 3, 19). «Коли відійдемо туди, міркує Златоуст, то якщо покажемо і найсильніше каяття, ніякої вже не отримаємо з того користі; але скільки не будемо скрегітати зубами, скільки не ридатимемо і благатимемо тисячократно, ніхто й з кінця пальця не капне на нас, обійнятих вогнем: навпаки, ми почуємо також, що й той багатій. між нами та вами затверджена велика прірва(Лук. 16, 28) ... Скреготіти зубами від страждань і мук нестерпних, але ніхто не допоможе. Будемо міцно стогнати, коли полум'я сильніше охоплюватиме нас, але не побачимо нікого, крім мучених разом з нами і крім великої порожнечі. Що сказати про ті жахіття, які морок наводитиме на наші душі» (2067)? «Яке буде, говорив також інший св. Батько, стан тіла у того, що зазнало цих нескінченних і нестерпних мук там, де вогонь незгасний, черв'як безсмертно мучить, темне і жахливе дно пекло, гірке ридання, надзвичайні крики, плач і скрегіт зубів, і немає кінця Від цього немає позбавлення смерті, немає ні спосов ні можливості позбавити гірких мук» (2068).
(2050) «Засудженим каже: Ідіть від Мене, прокляті! Не каже: Ідіть від Отця, бо не Він прокляв їх, але власні їхні діла; йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований не вам, а дияволові та ангелам його. Коли говорив Він про царство, то сказавши: Прийдіть благословенні, успадкуйте Царство, додав: приготоване вам раніше від складання світу; а говорячи про вогонь, сказав не так, але додав: уготований дияволові та ангелам його. Бо Я царство готував вам, а вогонь не вам, але дияволові та ангелам його. Але так як ви самі вкинули себе у вогонь, то й звинувачуйте в тому самі себе »(Іоанн. Золотоуст. На Єв. Матв. біс. LXXIX, в т. III, 362 - 363).
(2051) На Римл. бесід. V, стор 95, по російськ. пров.
(2052) На Єв. Матф. бесід. XXIII, у т. 1, стор 495.
(2053) Слів. 1 Феодору падш., Хр. Чт. 1844, 1, 370. 375.
(2054) На Єв. Матф. бесід. XXIII, у т. 1, стор 494.
(2055) Про страх Божий. та про послід. суді, у Тв. св. Батько. XV, 308.
(2056) Бесід. на Пс. XXXIII, 6, у Тв. св. Батько. V, 293.
(2057) Бесіда на Пс. XXXIII, 12, там же 302.
(2058) Слів. 1 до Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.
(2059) Точн. зл. прав. віри кн. IV, гол. 27, с. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Августин de civ. Dei XX, 16).
(2060) Тертул. Apolog. с. 48; Григ. Нісськ. Catech. с. 40; Іоанн Златоуст. слів. 1 до Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.
(2061) Тертул. Apol. с. 48; Хвилин. Фел. Octav. с. 35; Лактанці. Inst. divin. VII, 21; Григ. ниск. Catech. с. 11; Августин. de civit. Dei IV, 13, n. 18.
(2062) Хвилин. Фел. Octav. 34. 35; Іван. Злат. слів. 1 до Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, стор 367 і наст.
(2063) Вас. вів. бесід. на Пс. XXXIII, n. 8, у Тв. св. Батько. V, стор 302; Іван. Злат. у Hebr. homil. 1, 4.
(2065) Оріген. de princip. ІІ, 10, n. 4. 5; Амврос. in Luc. lib. VII, n. 205. Ієронім. у Eph. V, 6; in Is. с. XLVI.
с.648-654
Православне Догматичне Богослов'я.
Том ІІ, вид. 4-е, Спб, 1883
Митрополит Макарій (Булгаков)
Думки про смерть для звичайної людини є неприйнятними. Невідомість, страх перед фізичним болем, страх витісняє тяжкі думи на задвірки свідомості. Та й ніколи подумати про останню годину в метушні повсякденності.
Православній людині набагато складніше. Він знає, що попереду на нього чекає Страшний суд, на якому він відповість за всі провини, вчинені в житті. Лякає не лише страх покарання, а й почуття провини перед тими, хто є любов.
Як відбувається Божий суд після смерті?
Втрачаючи близьких, ми думаємо про свою смерть. Уникнути її не вдасться нікому – ні багатим, ні відомим, не праведникам. Що чекає там, за межею? Що говорить православ'я про Божий суд? Сказано, що перші три дні душа померлого перебуває біля тіла на землі.
Душа згадує весь свій земний шлях. За свідченням Василя Нового, якщо людина померла без покаяння, її душа проходить двадцять випробувань, званих поневіряннями. Всім поневіряння дано назви по: брехні, лінощі, гніву та інших.
Наступні шість днів душа проводить у раю, де забуваються всі земні скорботи. Потім їй показують пекло з грішними людьми, їхні муки. На третій, дев'ятий день після смерті вона постає перед Господом. Через сорок днів після смерті вершиться Божий суд, який визначає стан душі.
У цей період близькі можуть допомогти померлому, читаючи акафісти та замовляючи поминальну службу. Після цього душа проводить час, чекаючи своєї долі на останньому суді.
Події, що передують Страшному суду
Про те, що після смерті кожної людини чекає Страшний суд, згадується ще у Старому Завіті. В Євангелії говориться, що судити людей буде не Бог Отець, а Ісус Христос, тому що Він є сином людським.
Православ'я вчить, що у Судний день очікується друге пришестя Ісуса Христа, під час якого він відокремить праведних (овець) від грішників (козлищ).
У Одкровеннях Іоанна Златоуста викладено послідовність подій Апокаліпсису. Його дата не відома нікому, щоб люди перебували в усвідомленому стані та щогодини робили вибір між добром та злом. За свідченнями, кінець світу настане не раптом, йому передують особливі події.
У другому приході Спаситель буде тримати книгу з сімома печатками і світильник з сімома факелами. Відкриття кожної печатки веде до того, що на людство посилаються біди: хвороби, землетруси, голод, спрага, смерть, комети, що падають.
Порада. Сходіть на сповідь! Покайтеся, всі ваші гріхи попрощаються, не чекайте на свою смерть, там покаятися вже неможливо.
Прийде сім ангелів, і дадуть сигнал до кінця світу: згорить третина дерев і трава, стане кривавим третина моря і загинуть судна. Потім стане гіркою вода та загинуть люди, які її п'ють.
При звуку труби четвертого ангела будуть затемнення, п'ятий відкриває шлях сарани в залізних обладунках, подібної до скорпіонів. Саранча жалуватиме людей протягом п'яти місяців. Останні два випробування будуть у тому, що людство наздожене хвороби і вершники в обладунках на конях, що випромінюють дим і сірку.
Поява сьомого ангела сповістить, що Царство Христа настало. Бачення Іоанном «дружини, одягненої в сонце», багато богословів трактують як поява церкви, яка допоможе врятуватися. Бій Архангела Михайла зі змієм та його торжество над ним символізує перемогу над дияволом.
Як пройде Страшний Суд?
Православна церква вчить, що в судний день повстануть усі мертві і прийдуть до Божого престолу. Господь збере всіх і питатиме про всі діяння, вчинені за життя.
Якщо серце людини сповнене любові, вона залишиться праворуч від Ісуса Христа, і перебуватиме з нею в Його Царстві. Не каялися грішники приречені на муки. В Одкровенні сказано, що 144 тисячі людей не спіткають муки Апокаліпсису. Після Страшного божого суду не буде ні гріха, ні скорботи.
Як урятуватися людині до Страшного суду?
У християнстві йдеться про те, що надія на порятунок є. Більше того, страшний суд православ'я чекає з радістю, оскільки він є ознакою світанку – Царства Божого на землі. Істинно віруюча людина сподівається на швидку зустріч із Христом.
Головна міра, якою мірятиме Вищий Суддя – милосердя. Якщо ходити до церкви, постити, молитися, часто сповідатися і причащатися, можна сміливо сподіватися на найкраще страшному суді. Бог зробив людину вільною, вона має право вибрати гріховний стан, але вона позбавляє надії на спасіння. Щире покаяння, сповідь та причастя, добрі справи наближають людину до Бога, очищає та зцілює її.
Відрізняє православної людинипостійний внутрішній самоконтроль свого душевного стану. У Писанні сказано, що до Страшного суду на світ прийдуть антихрист і лжепророки. І на землю прийде диявол, і буде бешкетувати в передчутті другого пришестя Христа.
Тому спокуса кожної людини проходить щохвилини. Варто замислитись у відповідь на кожен поклик до гріха, чию волю виконувати – божественну, або бісівську. Як мовиться в православ'ї, бісівське плем'я виганяється молитвою та постом.
Покарання у житті немає – є лише уроки. Якщо людина відчуває негативні почуття, значить, вона перекрила доступ Божественної любові до свого серця. Щодня Бог приходить до нас у образі інших людей.
Завантаження...