1/14 серпня, в перший день Успенського посту, Церква святкує Походження (зносу) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього. За Статутом належить до малих свят «з славослів'ям», але має один день передсвята.
Слово «походження», а якщо точніше перекласти з грецької мови, то «передходження», тобто. «несення попереду», має на увазі що відбувалася в цей день хода (хресний хід) з частиною справжнього Древа Животворчого Хреста Господнього. Щороку в перший день серпня частина Животворного Хреста, що зберігався в домовій церкві грецьких імператорів, приносили до храму Святої Софії та освячували воду для зцілення хвороб. Люди ж прикладалися до Хреста, на якому був розіп'ятий Христос, пили освячену ним воду та отримували довгоочікуване здоров'я.
Вже в обряднику імператора Костянтина Порфирородного (912-959) знаходяться докладні правилазносу Чесного Древа з релікварію, що відбувається перед 1 серпня. Грецький часослів 1897 пояснює цю традицію таким чином: «Через хвороби, які дуже часто бували в серпні, здавна у Константинополі утвердився звичай виносити Чесне Древо Хреста на дороги та вулиці для освячення місць та відрази хвороб».Це і є «передходження»Чесного Хреста. Тому у назву свята додано слово «знос».
Свято було встановлено у столиці Візантійська імперіяКонстантинополі в ІХ столітті, а в ХІІ-ХІІІ століттях він утвердився у всіх Православних церквах. На Русі це свято виникло з поширенням Єрусалимського статуту наприкінці XIV століття.
1 серпня у Російській Православної Церквитакож відбувається Свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці в пам'ять знамень від чесних ікон Спасителя, Пресвятої Богородиціта Чесного Хреста під час битв грецького царя Мануїла (1143-1180) із сарацинами та святого благовірного князя Андрія Боголюбського (1157-1174) із волзькими болгарами у 1164 р.
У 1164 році Андрій Боголюбський(Син великого князя Юрія Володимировича та онук славного Володимира Мономаха) здійснив похід проти поволзьких болгар, що тіснили пригноблених жителів Ростовської та Суздальської землі(болгарами, або булгарами, називалися язичники, що мешкали на пониззі Волги) . Князь взяв із собою у похід проти волзьких болгар чудотворну ікону, яка була принесена ним з Києва і згодом отримала найменування Володимирської та Чесний Хрест Христів. Перед битвою благочестивий князь, долучившись до Святих Таїн, звернувся з гарячою молитвою до Богородиці, просячи захисту та заступництва Владичиці: «Всяк уповай на Тебе, Пані, не загине, і я грішний маю в Тобі мур і покрив».Слідом за князем перед іконою впали на коліна полководці та воїни і, приклавшись до образу, пішли проти ворога.Виступивши на полі російське військозвернула болгар у втечу і, переслідуючи їх, захопила п'ять міст, серед яких було і місто Бряхімів на річці Каме. Коли ж повернулися після битви у свій табір, то побачили, що від ікони Богоматері з Немовлям-Христом виходять світлі, подібні до вогняних, промені, що освітлюють все військо. Дивне видовище ще більше збудило у великому князі дух мужності та надії, і він знову, обернувши свої полки в погоню за болгарами, переслідував ворога і спалив більшість міст їх, поклавши на вцілілі данину.
За переказами, того ж дня завдяки допомозі було здобуто перемогу і грецьким імператором Мануїлом над сарацинами (мусульманами). Незаперечним доказом чудесності обох цих перемог послужили величезні вогняні промені, що виходили від ікон Спасителя, що були у військах, Божої Матеріта Святого Хреста. Ці промені покривали полки благовірних правителів Греції та Росії і видно було всіма, хто бився. На згадку про ці чудові перемоги, за взаємною згодою князя Андрія та імператора Мануїла та з благословення представників вищої церковної влади, і було встановлено свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці .
У це свято в храмах належить винесення Хреста і поклоніння йому. У Російській Церкві одночасно зі святкуванням Всемилостивому Спасу з'єднується спогад відбувся 1 серпня 988 року Хрещення Русі , на спогад чого встановлено в цей день мале освячення води .За прийнятим нині в Російській Церкві чину, мале освячення води 14 серпня за новим стилем відбувається до або після літургії. За традицією, разом із освяченням води відбувається освячення меду. Тому в народі свято отримало назву "Медовий Спас".
.jpg)
Нарешті, третє свято дня пам'ять про святих Старозавітних мучеників Маккавейських , які силою віри подолали спокусу віровідступництва і, зазнавши короткочасної муки, спромоглися спасіння і вічного блаженного життя в Царстві Божому.
Сім святих мучеників Маккавеїв: Авім, Антонін, Гурій, Елеазар, Евсевон, Адім та Маркелл, а також їх мати Соломонія та вчитель Елеазар постраждали у 166 році до н. е. від сирійського царя Антіоха Епіфана. Антіох Епіфан, проводячи політику еллінізації населення, ввів у Єрусалимі та всій Юдеї грецькі язичницькі звичаї. Він осквернив Єрусалимський храм, поставивши до нього статую Зевса Олімпійського, до поклоніння якому примушував юдеїв.
90-річний старець - законовчитель Елеазар, який за прихильність до Мойсея закону був судимий, з твердістю пішов на муки і помер в Єрусалимі. Таку ж мужність показали учні святого Елеазара: сім братів Маккавеїв та їхня мати Соломонія. Вони, безстрашно визнавши себе послідовниками Істинного Бога, відмовилися принести жертву язичницьким богам.
Старший з хлопчиків, що давав першим відповідь цареві від імені всіх семи братів, був відданий жахливим катуванням на очах у решти братів та їхньої матері; решта п'ятьох братів один за одним зазнали тих самих мук. Залишився сьомий брат, наймолодший. Антіох запропонував святій Соломонії схилити його до зречення, щоб їй залишився хоч останній син, але мужня мати зміцнювала його у сповіданні Істинного Бога. Хлопчик так само твердо переніс муки, як і його старші брати.
Після смерті всіх дітей свята Соломонія, стоячи над їхніми тілами, підвела руки з вдячною молитвою Богові і померла.
Подвиг святих семи братів Маккавеїв надихнув священика Маттафію та його синів, які підняли повстання проти Антіоха Єпіфана, яке тривало з 166 по 160 р. до н. і, здобувши перемогу, очистили Єрусалимський храм від ідолів.
Свято зносу Чесних Древ Животворного Хреста Господньогосвяткується 14 серпня (нов. ст.)
Див. також: Винесення Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього (медовий Спас)
У грецькому часослові 1897 року так пояснюється походження цього свята: "Через хвороби, що дуже часто бували в серпні, здавна утвердився в Константинополі звичай зносити Чесне Древо Хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в огиду хвороб. Напередодні його з царської скарбниці, покладали на святій трапезі Великої церкви(На честь Святої Софії - Премудрості Божої). З сьогодення і далі до Успіння Пресвятої Богородиці, творячи літії по всьому місту, пропонували його народу для поклоніння. Це і є походження Чесного Хреста».
У Російській Церкві це свято поєдналося зі спогадом Хрещення Русі 1 серпня 988 року. У "Сказанні дієвих чинів святі соборні та апостольські великі церкви Успіння", складеному в 1627 році за наказом Патріарха Московського і всієї Русі Філарета, дається таке пояснення свята 1 серпня: "А на походження в день Чесного Хреста буває хід освячення заради водного і людського, по всіх градах і вагою".
Звістка про день Хрещення Русі збереглася у хронографах ХVI століття: "Креститися князь великий ВолодимирКиївський та вся Русь серпня 1".
За прийнятим нині в Російській Церкві чином малого освячення води 1 серпня відбувається до або після літургії. Разом із освяченням води відбувається освячення меду.
Свято зносу Чесного Хреста встановлено в день першого серпня в Греції Константинопольським патріархом Лукою за царя Мануїла, а в Росії - митрополитом Київським Костянтином і Нестором, єпископом Ростовським, за великого князя Андрія Юрійовича. Причина його встановлення була такою. Царю Мануїлу і князю Андрію, що перебували між собою у мирі та братерській любові, трапилося в той самий день вийти на війну: першому з Константинополя на сарацинів, і другому з Ростова на болгар. ( великий князьжив у той час у Ростові: болгарами ж називалися язичники, що мешкали на пониззі Волги, звідси вони отримали своє найменування). Господь Бог дарував їм повну перемогу над ворогами: цар грецький здолав сарацин, а князь Андрій Боголюбський переміг болгар і підкорив їх собі, обернувши на своїх данників. - Коли Андрій йшов на війну, то мав звичай брати з собою ікону Пресвятої Богородиці, що тримає на руках Двічного Немовля, Господа нашого Ісуса Христа, і зображення Чесного Хреста Христового, яке носили серед війська два ієреї. Перед самим виступом він підносив до Христа і Богоматері старанні слізні молитви і долучався до Божественних Таїн Христових. Цією непереможною зброєю він озброювався більше, ніж мечами та списами, і на допомогу Вишнього сподівався більше, ніж на хоробрість та чисельність свого війська, добре знаючи вислів Давида: "Не на силу коня дивиться Він, не до[швидкість] ніг людських благоволить, - благоволить Господь до тих, хто боїться Його, до тих, що надіються на милість Його"(). Своїх воїнів князь також спонукав до молитов і прикладом власних благоговійних молитов, і прямим наказом, і всі, впавши навколішки, зі сльозами молилися перед іконою Пречистої Богородиці та Чесним Хрестом Христовим. Великий князь, дивлячись на ікону, так говорив у своїй молитві:
О, Владичице, що народила Христа нашого Бога! Кожен, хто на Тебе надіється, не загине, і я, раб Твій, з милості Божої, маю в Тобі стіну і покрив і - Хрест Сина Твого - як зброю двогостру на ворогів. Умоли Спасителя світу, Якого тримаєш на руках Своїх, щоб сила хрещена була, як вогонь, що палить ворогів, що бажають вступити в боротьбу з нами, і Твоє всесильне заступництво нехай допоможе нам здолати їх.
Після старанної молитви всі лобизували святу ікону та Чесний Хрест і безбоязно йшли на ворогів: Господь сприяв їм силою хресною і Пречиста Богородиця надавала їм допомогу, клопотаючи за них перед Богом. Постійно тримаючись такого звичаю перед кожною битвою, великий князь не зрадив йому і перед битвою проти болгар: він вийшов, маючи, подібно до царя Костянтина в давнину, попереду війська Хрест Господній. Виступивши на полі, після битви з болгарами, російська рать звернула останніх у втечу і, переслідуючи їх, захопила п'ять міст; серед них було місто Бряхимов на річці Камі. Коли ж повернулися після битви з невірними у свій табір, то побачили, що від ікони Богоматері з Немовлям-Христом виходять світлі, подібні до вогняних, промені, що осяють все військо; це було першого дня серпня місяця. Дивне видовище ще більше збудило у великому князі дух мужності та надії, і він знову обернув свої полки в погоню за болгарами; він спалив більшість їхніх міст, поклавши на вцілілі данину, і спустошив всю землю; після цієї перемоги великий князь повернувся з урочистістю додому. - Грецький цар Мануїл, що вийшов зі своїм військом проти сарацин, того ж дня бачив також подібне диво, - походження від ікони Пречистої Богородиці зі Спасителем променів, що осіняли весь полк, що знаходилася разом з Чесним Хрестом серед війська, і в цей день він переміг сарацин .
Цар і князь повідомили, віддаючи славу Богу, особливими посланнями один одному про здобуті за допомогою Божої перемоги і про чудесне сяйво, що виходило від ікони Спасителя. За нарадою з найстарішими єпископами, на знак подяки Христу Спасителю та Його Пречистій Матері, вони встановили свято у перший день серпня. На згадку ж сили хресної, озброївшись якою вони перемогли ворогів, наказали виносити священикові з вівтаря Чесний Хрест і вважати його серед церкви для поклоніння та лобизування його християнами і для прославлення розп'ятого на хресті Господа Ісуса Христа. Крім того, єпископи наказали здійснювати в цей день освячення води, через що і свято отримало свою назву - зносини Чесного Хреста, тому що Чесний Хрест урочисто разом з іншими святими іконами виноситься на річки, колодязі та джерела. - Святкуємо, браття, віддаючи хвалу і подяку всесильному Богу і Спасу нашому Ісусу Христу та Пречистій Його Матері, Владичиці Богородиці, благоговійно шануючи і Чесний Хрест Христовий; але святкуємо з благоговінням, благоугоджуючи Богу, перебуваючи між собою у мирі та любові, виявляючи справи благотворення і віддаляючись, пам'ятаючи страх Божий, від гріхів: щоб, догодивши Творцеві нашому та Владиці, удостоїлися вічного святкування з усіма святими після того дня, коли з'явиться знамення Сина Людського на небесі (), - Чесний Хрест Христов, попередній пришестю Судді живих і мертвих, що прийде з силою і славою багатьма, і осяє всіх праведних світлими і радісними променями. А по скоєнні суду, перед усім святим, передвівши їх у Царство небесне, і будуть блаженствувати всі святі, радіючи нескінченні віки; до них, за молитвами Пречистої Владичиці нашої Богородиці, нехай порахує і нас грішних Всемилостивий Спас наш Христос. Амінь.
Примітки
Лука Хрісоверг – патріарх Константинопольський 1156-1169 рр.
Мануїл Комнен – грецький імператор 1143-1180 гг.
Костянтин 2-ий, митрополит Київський, прибув до Києва з Греції 1167 р.; згадується у літописі ще під 1169 р.
Нестор - шостий єпископ Ростовської єпархії згадується літописом під 1149; в 1156 р. Нестор, обмовлений перед митрополитом своїми домашніми підпав заборони; в 1157 р. він виправдався перед митрополитом, але в тому ж році через суперечки про пост в середу і п'ятий був вигнаний з кафедри Андрієм Боголюбським.
Св. прав. Андрій Боголюбський - син великого князя Юрія Володимировича і онук славного Володимира Мономаха - народився ймовірно 1111 р. Був убитий 30 червня 1175 р.
Сарацини – мусульмани.
Ясних вказівок на свято Всемилостивому Спасу і Пречистій Богоматері з нагоди перемоги над сарацинами імператора Мануїла немає ні грецькі історики, ні богослужбові грецькі книги. Але в історії імператора Мануїла, який провадив чимало воєн з різними народами, знаходяться випадки, які повинні були збуджувати царя до особливої подяки Бога за успішне закінченнявійни та звільнення від небезпек. Тут привертає увагу жорстока війна царя Мануїла з турецьким султаном чи сарацинами. Сам цар начальствовал над військом, неодноразово наражаючись на надзвичайні небезпеки. Правда перемога дісталася ворогові, але саме спасіння царя воістину було чудом милості Божої. Це було у вересні, а похід, звичайно, почався раніше в серпні. Після цієї війни у греків були дві вдалі битви з сарацинами, і одна з них під проводом самого царя. Ці події у поєднанні з звісткою з Росії про допомогу Божу у війні проти болгар, і могли розташувати царя Мануїла до встановлення Спаса загального християнського свята, початок якого вже було покладено у Царгороді освяченням води 1 серпня. Але служби Спаса у грецьких пам'ятниках агіології не знайдено досі.
Стаючи на строго певний історичний ґрунт, слід зазначити, що першого серпня православною Церквою відбуваються дві урочистості, різні за своїм походженням: 1) походження Чесного і Животворного Хреста Господнього і 2) святкування Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці. У грецькому часослові, вид. 1897 р., так пояснюється походження першого свята: "Через хвороби, що дуже часто бували в серпні, здавна утвердився в Константинополі звичай зносити Чесне Дерево Хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в відразу хвороб. Напередодні (31 липня), зносячи його з царської скарбниці, покладали на святій трапезі великої церкви (тобто св. Софії) З цього дня і далі до Успіння Богородиці, творячи літії по всьому місту, пропонували його потім народу для поклоніння. ". 14 серпня Хрест знову повертався до царських палат. "Цей звичай у поєднанні з іншим звичаєм Константинополя - освячувати в придворній константинопольській церкві воду першого числа кожного місяця (виключаючи січень, коли освячення відбувається 6 числа, і вересень, коли воно відбувалося 14) і послужив основою свята на честь св. урочистого освячення води на джерелах, що відбувається 1 серпня”. Вже IX столітті існував цей звичай зношення Чесного Древа з царських палат до церкви св. Софії до 1 серпня; а канон на передсвята Хреста 31 липня, написаний для справжнього випадку (канон починається словами: Хрест передрядний божественний) приписується Георгію, єп. Амастрідському, який жив у VIII столітті і двічі був у Царгороді. У Обряднику імператора Костянтина Порфирородного (912-959) перебувають докладні правила, коли виносити Хрест із палати до 1 серпня, дивлячись у тому, який день тижня падає це число. У Росії її до кінця XIV і початку XV ст., коли панував Студійський статут, ні 31 липня, ні 1 серпня був ніякої служби Хресту, що у XIV-XV ст. із запровадженням Єрусалимського статуту. Свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородицівстановлено у Греції та Росії близько 1168 р. на згадку знамень від чесних ікон Спасителя та Богоматері під час битв грецького царя Мануїла (1143-1180 рр. з сарацинами) та князя російського Андрія Боголюбського з болгарами у 1164 р.
Здрастуйте, дорогі телеглядачі! Усіх вітаю з початком Успенського посту. Сьогодні, 14 серпня, Православна Церква здійснює свято Походження Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього, а також свято Всемилостивого Спаса та Пресвятої Богородиці.
Свято зносу Чесного Хреста встановлено в день 1 серпня за старим стилем у Греції Константинопольським патріархом Лукою за царя Мануїла, а в Росії - митрополита Київського Костянтина і Нестора, єпископа Ростовського, за великого князя Андрія Юрійовича. Причина його встановлення була такою.
Царю Мануїлу і князю Андрію, що перебували між собою у мирі та братерській любові, трапилося в той самий день вийти на війну: першому з Константинополя на сарацинів, і другому з Ростова на болгар. (Великий князь жив у той час у Ростові: болгарами ж називалися язичники, що мешкали на пониззі Волги, звідси вони отримали і своє найменування.) Господь Бог дарував їм повну перемогу над ворогами: цар грецький здолав сарацин, а князь Андрій Боголюбський переміг і підкорив їх собі.
У грецькому Часослові 1897 року так пояснюється походження цього свята: «Через хвороби, які дуже часто бували в серпні, здавна утвердився в Константинополі звичай зносити Чесне Дерево Хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в огиду хвороб. Напередодні (31 липня), зносячи його з царської скарбниці, покладали на святій трапезі Великої церкви (на честь Святої Софії – Премудрості Божої). З сьогодення і далі до Успіння Пресвятої Богородиці, творячи літії по всьому місту, пропонували його народу для поклоніння. Це і є походження Чесного Хреста».
У Російській Церкві це свято поєдналося зі спогадом Хрещення Русі 1 серпня 988 року. У «Сказанні дієвих чинів святі соборні та апостольські великі церкви Успіння», складеному в 1627 році за наказом патріарха Московського і всієї Русі Філарета, дається таке пояснення свята 1 серпня: «А на походження в день Чесного Хреста буває хід освячення заради водного людського, по всіх градах і ваги».
За прийнятим нині в Російській Церкві чином малого освячення води 1 серпня відбувається до або після літургії. Разом із освяченням води відбувається освячення меду.
У сьогоднішнє свято виноситься Чесний і Животворячий Хрест Господній на нагадування того, що Господь розіп'явся за нас і цим врятує і вже врятував нас від вічного осуду, аби ми самі засвоїли Його викупні заслуги нашою вірою, надією та любов'ю до Нього, кожен з терпінням несучи хрест свій.
Отже, поклонимося Животворчому Хресту Господньому для свого підкріплення і з любов'ю і терпінням понесемо кожен свій хрест для свого спасіння в продовження майбутнього посту посту, а також протягом усього нашого життя!
Дорогі брати і сестри, сьогодні також звершується пам'ять святих:
сімох мучеників Макавеїв: Авима, Антоніна, Гурія, Елеазара, Евсевона, Аліма, Маркела, матері їхньої Соломонії та вчителя їхнього Елеазара;
прп. Софії Суздальської (обіг мощей);
мчч. у Пергії Памфілійській;
сщмч. Димитрія Павського пресвітера.
Усіх, хто носить ці святі імена, я щиро і тепло вітаю з днем тезоіменитства! Благожелаю вам від Господа миру душевного, здоров'я тілесної та всесильної допомоги у всіх добрих справах та добрих починаннях за молитвами ваших небесних покровителів. Будьте Богом бережені! Багато вам і блага літа!
Перший Спас - Медовий Спас
Напоїв рясно нас.
Знесений на огляд.
Хрест Живильний із Древ.
Зробимо Успенський піст,
Показавши духовне зростання.
Ієромонах Димитрій (Самойлов)
: Походження Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього; святкуванню Всемилостивого Спаса та Пресвятої Богородиці (Медовий Спас); сімох мученикам Макавейським. На всеношній виноситься Хрест для поклоніння, на літургії освячується вода та мед. Співається тропар Хресту: Спаси, Господи, люди твоя, і благослови гідність твоя, перемоги на супротивні даруючи, і твоє зберігаючи Хрестом твоїм проживання.
Походження (знос) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього
Вечірня та утреня зі славослів'ям
Початок Успенського посту. Семи мучеників Маккавеїв: Авима, Антоніна, Гурія, Елеазара, Евсевона, Аліма та Маркелла, матері їхньої Соломонії та вчителя їхнього Елеазара (166 до Р.Х.). Свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці (1164).
Примітка: Перед початком вечірнього богослужіння ієрей виносить із судини сховище чесний Хрест, покладає його на жертовник на блюді, покритому покровцем, і прикрашає Хрест вінком із живих квітів.
Вірші на Господи покликали:
Господи, покликай до Тебе, почуй мене. / Почуй мене, Господи.
Господи, покликай до Тебе, почуй мене: / вонми голосу благання мого, / завжди покликай до Тебе. / Почуй мене, Господи.
Нехай виправиться молитва моя, / бо кадило перед Тобою, / діяння мою руку / - жертва вечірня. / Почуй мене, Господи.
[Честного і життєдайного Хреста Господнього]:
Якщо гріхи назри, Господи, Господи, хто постоїть; / бо в Тебе очищення є.
Сьогодні радується вірних безліч Божественне: / є бо Небесний Хрест наприкінці, / осяяє твердість світлом неприступним, / повітря осяє, / і землі обличчя прикрашає. / співає Божественними піснями церква Христова, / служить шануючі, / зверху ю дотримуючий / Хрест Божественний і чудесний. / його ж силою зміцнювані, / Владиці приступимо кличе: / помири мир, і просвіти душі наші.
Ім'я заради Твого потерпе Тебе, Господи, потерпі душа моя в слово Твоє, / надію душа моя на Господа.
Нехай радується творіння і грає: / сьогодні бо облиста Крест в кінці з Небеса, / земна просвітляючи, / і совокуплені покази розточені. / сьогодення тріумфують з лики ангельськими людини, / бо браняще середовище / Хрестом розорено, / в єдине вся яви совокупи. / тим предсіяя паче сонця, / всю творіння просвічує благодаттю, / і усвідомлює і рятує / вірно того шанують.
Від варти ранку до ночі, від варти ранку, нехай надіється Ізраїль на Господа.
Паче сонечні зорі, / хоч мірові яшкіре скіптр чесний, / царя Христа, / і кончину показати, / хрест Божественний се сяє ясно в кінціх. / цей зведений з Аду рід людей, / Ада дуже полонених, / ворога низложив, / демонів гординю до кінця погуби. / нині ж виявляє воскресіння спасово, / і рятує кличучі, / помири мир, і просвіти душі наші.
Як у Господа милість, і багато в Нього спасіння, і Той позбавить Ізраїля від усіх беззаконь його.
[Семи мучеників Маккавеїв]:
Закону верхів, сьомь стовпів піднесений, / муки не похитнули: / бо скотський / гонителя гнів / мужески зазнаєш, / тіло зрадило сікущим, / благородні юнаки та брати
Хваліть Господа всі мови, похваліть Його всі люди.
Паче зримих / розум воістину підняв, / уди плотські отсецаху, / благочестиві і доблії отроки, / з матерію Богомудрою, / великими надіями вжиляемы, / яже ныа
Як милість Його на нас утвердися, і правда Господня перебуває на віки.
Душевною доблестю / твердо собі озброївши, / і лютість яко переобідівши, / противу борцю міцно прилежаху / благочестя ради, / і закону отечеського зберіганням, / свящедрой
Святі маккавеї мученику глаголаху: нам, про антіоше один цар Бог, від нього бихом, і до нього звертаємося: мир чекає ин нас, видимого височайший і твердіший. Господи, молитвами їх помилуй, і спаси нас.
Его́же дре́вле моисе́й прообразова́в собо́ю, амали́ка низложи́в победи́: и дави́д песнопе́вец, подно́жию твоему́, вопия́, кла́нятися повелева́ше, честно́му Кресту́ твоему́, Христе́ Бо́же, дне́сь гре́шнии кла́няемся, устна́ми недосто́йными, тя́ изво́лившаго пригвозди́тися на не́м, воспева́юще мо́лимся: Го́споди, с разбо́йником ца́рствия твого сподоби нас.
Світло тихий святі слави, / Безсмертного, Отця Небесного, / Святого Блаженного, Ісусе Христе. / Прийшовши на захід сонця, / що бачило світло вечірнє, / співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. / Достойний ти в усі часи / ти будеш голоси преподобними, / Сину Божий, живіт дай, / тим же світ Тя славить.
Прокімен, глас 1: Милість Твоя, Господи, / пожене мене всі дні живота мого.
Вірші:Господь пасе мене, і нікчемно мене позбавить, на місці злачному, тамо всели мене.
Сподоби, Господи,у цей вечір без гріха зберегтися нам. Благословен Ти, Господи, Боже отче наших, і хваленим і прославленим ім'я Твоєна віки. Амінь.
Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе. Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм. Благословенний ти, Владико, навми мене виправданням Твоїм. Благословен Ти, Святий, просвіти мене виправдання Твоїми.
Господи, милість Твоя на віки, діл руку Твою не зневажай. Тобі личить хвала, Тобі личить спів, Тобі слава личить, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Вірші на стихівні:
Хрест Твій, Господи,/ життя і заступлення людом Твоїм є, / і нань надію, / Тебе розп'ятого плоті, Бога нашого поем, // помилуй нас.
До Тебе підняв очі мої, що живе на Небесі. Це як очі рабів в руку своїх панів, як очі рабині в руку своєї пані: так очі наші до Господа Бога нашого, / аж дощедрить нас.
Хрест Твій Господи, / рай відверз рід людський, / і від зітління визволений, / Тебе розп'ятого плоттю Бога нашого поем, // помилуй нас.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас, як багато споконвічних приниження;
Ті, що страждали від Тебе, Христе, / багато муки зазнали, / і вчинені сприйняття вінці на Небесах: // нехай моляться за душі наші.
Слава Отцю і Сину і Святому Духу.
[Мучеників]:
Ду́ши пра́ведных в руце́ Госпо́дни, я́коже авраа́ма и исаа́ка и иа́кова, и́же пре́жде зако́на пра́отцы, и маккаве́ов пра́деди, ны́не восхваля́емых от на́с: си́и бо крепкоду́шнии авраа́мстии вну́цы су́ще, ве́ре поревнова́вше своего́ пра́отца авраа́ма, и да́же до сме́рти подвиза́шася за благоче́стие. бо благочестно виховавшись, і потерпівши, безчестя викривши гордого антіоха: і ніщо краще вчасні життя вічні ради, вся Бога поклала: душу, муеот, о корені благочестивого, з нього ви прозяб, маккавеї! про матір свя́тия, ро́ддя — число семериці. но мо́лим ва́с, маккаве́и, с ма́терию ва́шею соломони́ею, и му́дрым свяще́нником елеаза́ром, егда́ предстоите́ Христу́ Бо́гу, его́же ра́ди потруди́стеся, труды́ плодо́в ва́ших прия́ти от него́, приле́жну мольбу́ сотвори́те о челове́честве: твори́т бо, ели́ко хо́щет, и испо́лнит хоте́ния ва́ша боя́щихся его́ .
І тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь.
[Хреста]:
Голос пророка твого, Мойсея, Боже, виконайся, говори: побачіть живот ваш, що висить перед вашими очесами. дне́сь Крест воздвиза́ется, и ми́р от ле́сти свобожда́ется: дне́сь Христо́во Воскресе́ние обновля́ется, и концы́ земли́ ра́дуются, в кимва́лех дави́дски пе́снь тебе́ принося́ще и глаго́люще: соде́лал еси́ спасе́ние посреде́ земли́, Бо́же, Крест и воскресе́ние: и́хже ра́ди на́с спа́сл еси́, бла́же и человеколю́бче , всесильні Господи, слава тобі.
Нині відпустиш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, з миром; як бачила очі мої спасіння Твоє, що ти приготовляв перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля.
СЛАВА, І НИНІ:
Спаси, Господи, люди твоя, і благослови гідність твоя, перемоги на супротивні даруючи, і твої зберігаючи Хрестом твоїм проживання.
КІНЕЦЬ ВЕЧІРНІ. ПОЧАТОК РАНКУ
(вимикається світло, читається шестопсалміє: 3, 37, 62, 87, 102, 142 псалми)
Під час співу ієрей стягує на голову блюдо з Хрестом, напередодні свещеносца зі свічкою та диякона з кадилом, переносить Хрест на престол і покладає його на євангельське місце, а Євангеліє (зазвичай заздалегідь, до перенесення) постачає на гірське місце престолу, куди воно ставиться після читання на Літургії.
Перед престолом поставляється жарена свічка на свічнику.
Бог Господь, і явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє
Тропарь Хреста Господнього, глас 1
(двічі):
Хворобами святих, що про тебе постраждала, умолений буди, Господи, і вся наша хвороба зціли, людинолюбне, молимося.
СЛАВА:
Тропар мучеників Маккавеїв, глас 1:
Хворобами святих, що про тебе постраждала, умолений буди, Господи, і вся наша хвороба зціли, людинолюбне, молимося.
І НИНІ:
Тропарь Хреста Господнього
(див. вище)
Після кафізм читається КАНОН
(у піснях канону, що читається з початку помазання парафіян єлеєм, розкривається сенс і краса подій, що святкуються сьогодні Церквою)
На 9 пісні канону: Пісня Пресвятої Богородиці:
Величає душа Моя Господа / і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого.
Найчеснішу Херувим / і найславетнішу без порівняння Серафим, /
без винищення Бога Слова, що народила, / сущу Богородицю, Те величаємо.
Бо призи на смирення раби Своєї, / се бо, від нині ублажать Мене всі роди.
Бо створи Мені велич Сильний, і святе ім'я Його, і милість Його в роди пологів, що боїться Його.
Створи державу м'язом Своїм, / розточи горді думкою серця їх.
Низложи сильні з престол, / і піднесе смиренні, що бажають виконати благ, / і ті, що багатяться, відпусти тщи.
Сприйме Ізраїля хлопця Свого, / пом'янути милості, / як глагола до отця нашого, / Аврааму і насіння його навіть до віку.
Після канону: Вірші на хвалитех:
Будь-який подих нехай хвалить Господа.
Хваліть Господа з небес, / хвалите Його у вишніх. / Тобі належить пісня Богові.
Хваліть Його, всі Ангели Його, / хвалите Його, вся Сили Його. / Тобі належить пісня Богові.
Створити в них суд написаний: слава ця буде всім подібним до Його.
[Хреста Господнього]:
Небесна хода / Хрест чесний готує всім, / тому поклоняються вірою несумненною: / і ликом неречових сил, / що на ньому цвяхливий, / поєднує любові співаючі.
Хваліте Бога у святих Його, хвалите Його в утвердженні Його сил.
Кланяється вірою Хресту чесному, / на ньому розп'ятого воспівом Владику: того мановінням / усні вкупі і душу очищаюче, / і сяйві цього мисленим усвідомлюємося, / хва
Хваліть Його на силах Його, хвалите Його за великою величністю Його.
Горіти деревом насолоджуючи Мойсеїв, / Ізраїлеві, / образ Хреста написуючи: / ми ж цього всі вірні, / таємно і Божественно уявляюче в серцях наших, / завжди рятуємося держою
Хваліть Його в голосі трубнем, хвалите Його в псалтирі та гусла.
[Мучеників]:
Багатостраждальна мати, покликавши до подвигів свої діти, каже: Авраамців сядіне підіть, та заколенню Ісаакові причастіться. А ті, що приймали, наставляли, що передбачала учню, друг по другій муки муки, що бачила: їх молитвами, Боже, помилуй нас.
Хваліть Його в тимпані та лиці, хвалите Його в струнах та органі.
Сім стовпів вибраних, від єдиного каменя словесного усічені биша, непохитно показавши закону столп. тим же благоволи, спасе, у світі зберегтися душам нашим.
Хваліть Його в кимвалах доброгласних, хваліть Його в кимвалах вигуку.
І чини закони береги, і соломонії синові, на судищі стражденне, до антіоху волання: ми, антіоше, за батьківський закон терпимо. не відлучить нас, ні вогню, ні меч, ні звірі, ні рани, але помремо з матері старицею, і учителем батьком, що живе й зраджується в нескінченні віки.
Слава Батькові, Сину і Святому Духу.
[Мучеників]:
На маккавеї зібрана рать, прийдіть, побачимо вірні мужність: мучитель бо цар всі мови утримав, тримає беше від старця і дітей сьомого, і єдині ж. тим же молитвами їх, Боже, помилуй нас.
І тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь.
[Хреста Господнього]:
Помічник, Господи, лагідному давиду підкорити чужинця, вірному нашому воїнству поборюй, і зброєю Хреста скинули вороги нашого. покажи, благоутробе, на нас древні милості твоя: і нехай розуміють воістину, як ти є Бог, і на ті, що надіються, перемагаємо, що моляться, звичайно, приречень твоєї.
Примітка:До співу великого славослів'я (зазвичай під час співу канону або хвалітних стихир) предстоятель одягається у всі священичі шати.
Велике славослів'я:
Слава Тобі, що показав нам світло!
Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимомо Тебе, дякуємо Тебе великими заради слави Твоєї.
Господи, Царю Небесний, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сину Єдинородний, Ісусе Христе, і Святий Душі. Господи Боже, Агнче Божий, Сину Отець, вземляй гріхи світу, помилуй нас.
Вземляй гріхи світу, прийми нашу молитву. Сиди праворуч Отця, помилуй нас. Бо Ти єди Єдиний Святий; Ти єди Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця, амінь.
Щодня благословлю Тебе і вихваляю ім'я Твоє на віки, і на вік віку. Сподоби, Господи, в цей день без гріха зберегтися нам!
Благословенний єси, Господи Боже отче наших, і хвале і прославлене ім'я Твоє на віки, амінь.
Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе.
Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм. (тричі)
Господи! притулок був нам у рід і рід. Аз рех: Господи! помилуй мене, зціли душу мою, бо Тебе грішили.
Господи! до Тебе прибіг: навчи мене творити волю Твою, бо Ти є Бог мій, бо в Тебе джерело живота, у світлі Твоєму побачимо світло. Пройди милість Твою ведучим Тя!
(тричі)
Слава, і нині:Святий Безсмертний, помилуй нас.
Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!
Примітка: Під час співу славослів'я предстоятель (одягнений у весь священний одяг) здійснює з дияконом триразове кадіння навколо престолу. По закінченні великого славослів'я, при співі Трисвятого, вклонившись земно тричі, предстоятель стягує Хрест на голову (при співі заключного: «Святий Боже...») і виходить (через гірське місце) північними дверима (йому передують священик зі свічкою та диякон із кадилом) ) до царської брами. По закінченні Трисвятого предстоятель вимовляє в царській брамі: «Премудрість, прости»1. Співаки співають тричі тропар Хреста, голос 1-й: «Врятуй, Господи, люди Твоя...». Єрей напередодні священика і диякона йде на середину храму, де кладе Хрест на заздалегідь приготовлений аналою і здійснює навколо нього триразове кадіння. Духовенство тричі співає: «Хресту Твоєму...» (щоразу завершуючи співи земним поклоном), цей же піснеспіви тричі повторюють співаки.
Здійснюється поклоніння Хресту, цілування його при співі стихир:
Глас 2:Прийдіть, вірні, життєдайному дереву поклонимося, на ньому Христос цар слави волею руці розпростир, вознесе нас на перше блаженство, що перед ворогами (с.2 прийдіть, верні, древу поклонимося, і сподобилися б невидимих ворогів зламати голови. прийдіть, усі вітчизни мов, Хресте Господню піснями вшануй: радуйся, Хресте, падшого Адама скоєне визволення, бо тебе найвірніші царі наші хваляться, яко Тебе нині зі страхом християни цілують, на тобі пригвоздився Бога славний, говорячи: Господи, на тому пригвоздився, помилуй нас, як благо і людинолюбець.
Глас 5:Зрячи ця творіння вся на Хресті нага висяча, творця і творця всіх, що змінювався страхом, і ридало: сонце ж світло затьмарилося, і земля вагалася, каміння ж розсідалося, мертвого сходу від гробу, і ангельські сили жахливі, говорячи. про чудеса! суддя судиться, і страждає хоч за спасіння світу і оновлення.
Глас 8:Дня Владика твори, і Господь слави, на Хресті пригножується, і в ребра проходить! же́лчи и о́цта вкуша́ет, сла́дость це́рко́вная: венце́м от те́рния облага́ется: покрыва́яй Не́бо о́блаки, оде́ждею облачи́тся поруга́ния: и зауша́ется бре́нною руко́ю, руко́ю созда́вый челове́ка: по плеще́ма бие́н быва́ет, одева́яй Не́бо о́блаки: заплева́ния и ра́ны прие́млет, поноше́ния и зауше́ния, и вся́ терпить мене ради засудженого, спаситель мій і Бог, нехай спасе мир від принади, як благоутробен.
Слава Батькові, і Сину, і Святому Духу, і тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
17. Доторкнувшись до суті, доторкнувся до мене, і страждає пристрасті визволяючи мене від пристрастей: світ подавай сліпим, від беззаконних устенів обплюється, і дає плещи за полон. цього Чиста Діва і Мати на Хресті зрячі, болісно мовивши: на жаль, дитино моя, що це створив еси? красний добротою більше всіх людей, бездиханий і беззорий є, не маючи виду, нижче доброти. на жаль, мій світ, не можу сплячи зріти тебе, утробою уражуюсь, і люте зброю серце моє проходить: оспівую твоя пристрасть, поклоняюся благоутробію твое
Примітка: За Статутом, на ранку після зносу Хреста, перед поклонінням йому відбувається освячення води, або перед годинником і Літургією. Насправді ж буває, що освячення води відбувається після Літургії.
Основні тексти служби та співи для загальнонародного співу
Походження (знос) чесних древ Животворящого Хреста Господнього.
ЛІТУРГІЯ
Початок Успенського посту. Семи мучеників Маккавеїв: Авима, Антоніна, Гурія, Елеазара, Евсевона, Аліма та Маркелла, матері їхньої Соломонії та вчителя їхнього Елеазара (166 до Р.Х.). Свято Всемилостивому Спасу та Пресвятій Богородиці.
Благослови, душе моя, Господа, Благословенний ти, Господи.
Благослови, душе моя, Господа, і вся моя внутрішня, ім'я святе Його.
Благослови, душе моя, Господа, і не забувай усіх віддань Його.
Того, хто очищає вся беззаконня твоя, що зціляє вся недуга твоя.
Той, що визволяє від истлення живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами.
Того, хто виконує в благих бажання: оновиться як орля юність твоя.
Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий.
Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя, ім'я святе Його.
Благословенний ти, Господи.
2-й антифон:
Хвали, душе моя, Господа.
Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, доки я.
Не сподівайтеся на князі, на сини людські, а в них немає спасіння.
Вийде дух його, і повернеться до землі своєї: того дня загинуть усі думки його.
Блажен, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого,
що створив небо й землю, море і вся, що в них;
що зберігає істину у вік, що творить суд скривдженим, що дає їжу пожадливим.
Господь вирішить оковані; Господь умудряє сліпці;
Господь зводить низвержені; Господь любить праведників;
Господь береже чужинців, сиру та вдову прийме, і шлях грішних загубить.
Запанує Господь на віки. Бог твій, Сіоне, у рід і рід.
Єдинородний Син, і Слово Божий, безсмертний Сой, і зволивий спасіння нашого заради втілитись від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розіпниться ж Христе Боже, смертю смерть поправний, Єдиний Святі Трійці, спрославлюваний Отцю і Святому Духу, спаси нас.
Блаженні:
У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.
Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні милостивії, бо ті помиловані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекуться.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні є, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають усякі зла дієслова на ви, бреше Мене заради
Радуйтеся й веселіться, бо мзда ваша багато на небесах.
Під час малого входу з Євангелієм:
Прийдіть, вклонимосяі припадемо до Христа.
Спаси нас, Сину Божий, у святих дивен, що співають Ти: Алилуя.
Тропарь Хреста Господнього, глас 1:
Спаси, Господи, люди Твоя / і благослови надбання Твоє, / перемоги на супротивні даруючи / і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
Тропар мучеників Маккавеїв, глас 1:
Хворобами святих, іміже про Тебе потерпівши,/ благай буди, Господи,/ і вся наша хвороба зціли,// Чоловіколюбче, молимося.
СЛАВА:
Кондак мучеників Маккавеїв, голос 4:
Премудрості Божої стовпи седмочисленні / і Божественного Світла світильника седмосвічення, / Маккавеї всемудрості, / перш мучеників превелиі мучениці, / з нимиже всіх Богу моліться / спастися шануючим вас.
І НИНІ:
Кондак Хреста Господнього, глас 4:
Піднісся на Хрест волею, / тезоіменитому Твоєму новому проживання / щедроти Твоя даруй, Христе Боже, / звесели нас силою Твоєю, / перемоги даючи нам на супостати, / посібник тим, хто має Твою зброю світу / непереможну перемогу.
Прокимен, глас 6:З паси, Господи, люди Твоя / і благослови надбання Твої.
Вірш:До Тебе, Господи, покличу, Боже мій, та не помовчи від мене.
Прокімен, глас 4:Святим, що є на землі Його, здивуй Господь вся хотіння Своя в них
До Коринтян послання святого апостола Павла (глава 1:18 - 24)
[Хреста Господнього]
Братиє, слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, - сила Божа. Бо написано: Погублю мудрість мудреців, і розум розумних відкину. Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не звернув Бог мудрість цього світу в безумство? Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога у премудрості Божій, то благоугодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих. Бо і юдеї вимагають чудес, і Елліни шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силуі Божу премудрість.
[Мучеників Маккавєєв]:
До Євреїв послання святого апостола Павла (глава 11:33 - 12:2)
Братия, всі святі вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів, гасали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих; дружини отримували померлих своїх воскреслими; інші ж замучені були, не прийнявши звільнення, щоб отримати найкраще воскресіння; інші випробували наруги і побої, а також узи і в'язницю, були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча, поневірялися в милостях і козячих шкірах, терплячи вади, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі. І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, бо Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості. Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас, і з терпінням будемо проходити те, що нам належить, незважаючи на начальника і вчинителя віри Ісуса.
Євангелія від Івана (глава 19)
[Хреста Господнього]
Тоді всі первосвященики і старійшини мали нараду про Ісуса, щоб зрадити Його смерть; і відвели Його до Понтія Пілата, і кричали: Візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви і розіпніть. бо я не знаходжу в Ньому провини. Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Сином Божим. Почувши це слово, Пілат більше злякався. І знову він увійшов до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти і маю владу відпустити Тебе? Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори. Почувши це слово, Пилат вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, що називається Ліфостротон, а по-єврейськи Гаввафа. Тоді була п'ятниця перед Великоднем і година шоста. І сказав Пилат до юдеїв: Ось Цар ваш! Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Первосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря. Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса та й повели. І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, єврейською Голгофа; там розіп'яли Його і з Ним двох інших, з того й з другого боку, а посеред Ісуса. А Пилат написав і напис, і поставив на хресті. Написано було: Ісус Назар, Цар Юдейський. Цей напис читали багато юдеїв, бо місце, де був розіп'ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською. При хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, та Марія Магдалина. Ісус, побачивши Матір та учня, що стоїть тут, якого любив, каже Матері Своєї: Жінка! Ось Твій син. Потім каже учневі: Ось мати твоя! І з цього часу цей учень взяв її до себе. Після того Ісус, знаючи, що вже сталося, і, схиливши голову, віддав дух. Але як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пілата, щоб перебити в них гомілки і зняти їх. Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в другого, розп'ятого з Ним. Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілок, але один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода. І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його.
[Мучеників Маккавєєв]:
Євангелія від Луки (глава 10:32 – 11:1)
Сказав Господь Своїм учням: Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним. Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч, бо Я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її. І вороги людині – домашні його. І коли закінчив Ісус настанови дванадцятьом учням Своїм, перейшов звідти навчати та проповідувати в їхніх містах.
Свято «Виснаження (або походження) чесних древ Животворчого Хреста Господнього»відзначається у Православній Церкві 14 серпня за новим стилем.
Історія та сенс свята
Свято зносу древ Хреста Господнього виникло в грецькій Церкві в IX столітті. Слово «знос» (або «походження») є не зовсім вірним перекладом грецького слова, що означає урочисту процесію або хресну ходу.
Животворячий Хрест Господній був придбаний під час правління святою царицею Оленою, матір'ю імператора Костянтина Великого, близько 326 року. На честь цієї великої події було встановлено свято Воздвиження Хреста Господнього, і з того часу найбільша святиня всього християнського світуперебувала у Візантійській імперії. Згодом з'явилася традиція виносити Животворячий Хрест Господній. головної церквикраїни, храму на честь святої Софії-Премудрості Божої, де він зберігався, і обносити його вулицями Константинополя. Причиною цього були багато епідемій, що часто виникали в серпні, і, таким чином, проходячи з хресним ходом містом, віруючі молилися про порятунок їх від хвороб і освячення всього міста великою святинею. Спочатку День зносу древ Хреста Господнього був місцевим святом, але до XIII століттітрадиція святкування цієї події встановилася у багатьох Православних Помісних Церквах. На Русі це свято виникло лише у другій половині XIV століття, коли Російська Церква прийняла богослужбовий Єрусалимський статут. Однак у Російській Православній Церкві свято набуло нового сенсу, оскільки стало служити спогадом про Хрещення Русі. Хоча точна датапочатку Хрещення Русі невідома, але прийнято вважати, що ця велика подія розпочалася у серпні 988 року. За наказом патріарха всієї Русі Філарета, починаючи з 1627 року в день винесення древ Хреста Господнього звершувалися хресні ходипо всій країні, а також відбувалося освячення води.
У Російській Православній Церкві разом із цим святом також відбувається свято Всемилостивого Спасу, на згадку про перемогу, яку здобув князь Андрій Боголюбський над волзькими булгарами у другій половині XII століття. По молитвах перед Хрестом та Володимирською іконоюБожій Матері російському війську було надано чудову допомогу, і ворог був розбитий.
Свято зносу чесних древ Животворящого Хреста Господнього ще раз нагадує про спокутну жертву, принесену Христом заради спасіння всього людства. Як головний символ християнства, що свідчить про торжество над смертю, хрест нагадує також про те, що шлях до Царства Небесного пов'язаний з великими тяготами. Згадуючи хресні страждання Спасителя, кожен віруючий повинен пам'ятати про те, що він покликаний нести свій життєвий хрест, без якого порятунок неможливий.
Богослужбові особливості свята
За своїми особливостями служба свята зносу чесних древ Животворчого Хреста Господнього нагадує богослужіння Хрестопоклонного Тижня Великого посту, а також свята Воздвиження Хреста Господнього. Цей день не належить до великих свят, тому святкування відбувається лише один день. На богослужінні священики мають вбрання фіолетового кольору. До або після літургії освячується вода, а також мед, тому народної традиціїце свято називається «Медовим Спасом». На жаль, для багатьох людей освячення меду, плодів або води є основною метою святкового дня, яка заступає сенс події, що святкується. Приносячи їжу в храм для освячення, слід пам'ятати, що тим самим віруючі висловлюють свою подяку до Бога, який дає кожному їжу.
Тропар, глас 1:
Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги православним християномна супротивні даруючи і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
Кондак, глас 4:
Піднісся на Хрест волею,/ тезоіменитому Твоєму новому проживання/ щедроти Твоя даруй, Христе Боже,/ звесели нас силою Твоєю,/ перемоги даючи нам на супостати,/ посібник тим, хто має Твою зброю світу// непереможну перемогу.
Величення:
Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій Святий, яким нас спас Ти від роботи ворожнечі.
Молитва:
Нехай воскресне Бог, і витікають вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як зникає дим, та зникнуть; як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть біс від особи люблячих Бога і знаменующихся хресним знаменнямІ весело глаголять: Радуйся, Пречесний і Животворящий Хресті Господнього, проганяй бісів силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло, що зійшов і поправив силу дияволю, і що давав нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнання всякого супостата. О, Пречесний і Животворящий Хресті Господа! Допомагай ми зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки. Амінь.
Завантаження...