Аристотель народився у місті Стагирі, яке знаходилося в грецькій колонії Фракії. Через назву рідного міста згодом Аристотеля часто називали Стагірським. Він походив із династії лікарів. Його батько Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти ІІІ. Мати Фестида мала благородне походження.

Так як у сім'ї лікарське мистецтво передавалося з покоління до покоління, Нікомах збирався зробити лікаря та з сина. Тому з дитячих років навчав хлопчика основ медицини, а також філософії, яка у греків вважалася обов'язковою наукою для будь-якого лікаря. Але планам батька не судилося виповнитися. Аристотель дуже рано осиротів і змушений був залишити Стагіру.

Спочатку 15-річний юнак вирушив до Малої Азії до свого опікуна Проксена, а в 367 році до нашої ери влаштувався в Афінах, де став учнем. Аристотель вивчав як політику і філософські течії, а й світ тварин і рослин. Загалом він пробув в Академії Платона близько 20 років. Тільки 345 року до н.е. Аристотель їде на острів Лесбос до міста Мітілену через страту його друга Гермія, також колишнього учня Платона, який затіяв війну проти персів.

Через 2 роки Арістотель вирушає до Македонії, куди його запросив цар Філіп, щоб виховувати спадкоємця – 13-річного. Навчання майбутнього знаменитого полководця тривало майже 8 років. Після повернення до Афін Аристотель заснував свою власну філософську школу «Лікей», яка також відома під назвою перипатетичної школи.

Філософське вчення

Аристотель розділив усі відомі йому науки на теоретичні, практичні та творчі. До перших він відносив фізику, математику та метафізику. Ці науки, на думку Аристотеля, вивчаються заради власне знань. До других – політику та етику, оскільки завдяки цим наукам будується життя держави. І до останніх він відносив усі види мистецтва, поезію та риторику.

Центральним стрижнем вчення Арістотеля є 4 головні першооснови: матерія («те, з чого»), форма («те, що»), причина («те, звідки») і мета («те, заради чого»). Залежно від цих першооснов він визначав дії та суб'єктів як благо чи злодіяння.

Також мислитель є основоположником ієрархічної системи категорій. Він виділяв 10 категорій: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, володіння, становище, дію та страждання. Крім того, на його думку, все, що існує, розподіляється на неорганічні утворення, світ рослин і живих істот, світ різних видів тварин і людини.

Також саме з ідей Аристотеля почали складатися основні концепції простору та часу як самостійних сутностей та як системи відносин, що утворюються матеріальними об'єктами при взаємодії.

Протягом кількох наступних століть залишалися актуальними типи державних устроїв, які описав Аристотель. Він виділяв 3 позитивних та 3 негативних варіанти правління. До правильних, які мають на меті загального блага, він відносив монархію, аристократію та політію. До неправильних, що переслідують приватні цілі правителя, відносив тиранію, олігархію та демократію.

Але й крім цього, Арістотель встиг вивчити і поміркувати про всі доступні в його час науки. Він залишив праці з логіки, фізики, астрономії, біології, філософії, етики, діалектики, політики, поезії та риторики. Зібрання всіх праць великого філософа називається «Арістотелів корпус».

Особисте життя

У 347 році до нашої ери у віці 37 років Арістотель одружився на Піфіаді, прийомній дочці свого близького друга Гермія, тирана Ассоса в Троаді. Аристотель і Піфіада мали лише одну доньку Піфіаду.

Смерть

Після смерті Олександра Македонського в Афінах зростають бунти проти македонського панування, а самого Арістотеля, як колишнього вчителя Олександра, звинувачують у безбожності. Філософ вкотре залишає Афіни, оскільки припускав можливість повторення долі Сократа – отруєння отрутою. Він навіть сказав відому фразу «хочу позбавити афінян нового злочину проти філософії».

Мислитель переїжджає до міста Халкіс на острові Евбей. Щоб показати Арістотелю свою підтримку, за ним слідує величезна кількість його учнів. Але філософ не прожив на чужині надто довго. Буквально через кілька місяців після переселення він помирає на 62 році життя від тяжкої хвороби шлунка, яка досить довго мучила його.

Книжки

• Категорії
• Фізика
• Про небо
• Про частини тварин
• Про душу
• Метафізика
• Нікомахова етика
• Політика
• Афінська політія
• Риторика
• Поетика

Цитати

• Подяка швидко старіє.
• Платон – друг, але істина дорожча.
• Щоб розбудити совість негідника, треба дати йому ляпас.
• Ясність - головне достоїнство мови.
• Людина - це те, що вона постійно робить.
• Початок є більш ніж половина всього.
• Злочин потребує лише приводу.
• Мудрість – це найточніша з наук.
• Хто має друзів, той не має друга.
• Між людиною освіченою і неосвіченою така ж різниця, як між живою та мертвою.

Його називали учителем заходу. Сучасна наука досі користується понятійним апаратом Арістотеля. Студенти ВНЗ розпочинають свою наукову працю з об'єкта та предмета дослідження, вибудовуючи причинно-наслідковий зв'язок. Все це в незмінності присутнє у всіх наукових працях з того часу, як Аристотель був повернутий у європейську культуру. Він створив всебічну систему філософії та заклав основи багатьох сучасних наук: фізики, логіки, політології, філософії, соціології Аристотель подарував нам цілісне уявлення про буття людини та всесвіту, яке через Фому Аквінського сприйняла католицька церква. Поза його спадщиною було б неможливою поява Коперника, Галілея і Ньютона. Ранній іслам відкривав для себе велику спадщину античності через Арістотеля.

Життєвий шлях

Мислитель, що написав так багато про все, не міг мати надто насиченої подіями біографії. Стагирит, як називали Арістотеля на ім'я міста, де він народився між липнем і жовтнем чи в 384, чи в 383 році до нашої ери, був сином лікаря. Незабаром ця частина провінційної Греції (Халкідікі) потрапляє під керування Філіпа II, отця Олександра Великого. Аристотель навчався в Афінах у школі Платона, коли Македонський цар захопив та зруйнував Стагіри.

Батько філософа Нікомах був із острова Андрос, а мати Фестида – з острова Евбея. Як і належить благородному роду, Арістотель міг пишатися своїми славетними предками, серед яких був і міфічний лікар Асклепій. Нікомах був тісно пов'язаний з македонською династією, лікував діда Олександра Великого і написав кілька значних книг з медицини та натурфілософії. Хлопчик змалку був поруч із батьком, який прищепив йому інтерес до влаштування життя.

Після смерті батьків неповнолітнього Арістотеля виховував його чоловік старшої сестри, а у віці 17 років юнак вирушає до Афін. Учнем Платона він не відразу, провчившись якийсь час красномовству в Ісократа. Інтерес до риторики збережеться у Арістотеля протягом усього життя. У своїх працях він виклав логічні принципи міркування та сформулював правила складання силологічних фігур.

Двадцять років провів Арістотель у навчанні у Платона. Відносини учня та вчителя складалися аж ніяк не безхмарно, але життя в гаю Академа було веселим і приємним. У 347 році Платон вмирає, і Арістотель змушений шукати інший притулок та заробіток. Він вирушає до прибережного міста Ассос, до тирану Гермію. Він бере за дружину племінницю Гермія, яка була не єдиною жінкою Арістотеля. Взагалі філософ любив сильних і вольових людей, тому він приймає запрошення іншого тирана - македонського царя Філіпа II - стати домашнім вчителем його сина Олександра.

У ті часи навчання наук проходило у вигляді захоплюючих бесід про все і ні про що. Великий мудрець зумів передати майбутньому великому полководцю любов до еллінізму. Вони багато розмовляли про грецькому епосі та читали Гомера, з томиком якого Олександр не розлучався до кінця своїх днів. Після воцаріння останнього Арістотель вирушає до Афін, де відкриває власну школу неподалік храму Аполлона Лікейського. «Лікей» Арістотеля став прообразом сучасних ліцеїв, система освіти в яких передбачає ґрунтовність та широту.

Після смерті Олександра Великого та розпаду його величезної імперії Арістотель потрапляє в немилість у нових господарів Афін і змушений рятуватися втечею. Він знаходить притулок у Халкіді Евбейській, у будинку своєї матері, де живе разом із другою дружиною та двома дітьми. Через рік після смерті Олександра Македонського він помирає від розладу шлунка. Його порох був перенесений у Стагіри, чиї вдячні співгромадяни спорудили йому розкішний надгробок.

Принципи державного управління

Погляди Аристотеля на державне управління сформувалися у протиставленні платонічним поглядам. Тут, як і у всьому, Стагіріт намагається бути практиком. Три форми правління Платона – аристократія, демократія і монархія – не зобов'язані змінювати одне одного серед нестримних потоків. Кожному народу властива та форма державності, на яку він заслужив. Але всі вони повинні будуватися за принципом ієрархії, на вершині якої є найгідніші громадяни. Аристотель виправдовує рабство, називаючи його станом, природним для нерозвинених та примітивних людей.

Аристотель формулює постулати, які нам здаються самими собою зрозумілими, але в той далекий час це було нове і незвичне. Людина – соціальна істота, а держава є виявом бажання жити разом і жити щасливо. Досягнення благополуччя суспільство може бути «рівномірним». Ієрархія Аристотеля включає три класи, що загалом відповідає ведичній кастовій системі (як справедливо вказує професор В.С. Терлова). Клас воїнів і жерців приймає він всю повноту влади й відповідальності, керуючись принципами розсудливості і розуму. Знизу знаходяться незаможні і раби, які не несуть відповідальності за долю держави і не проливають кров. Між правителями і рабами перебуває середній стан, що з купців і ремісників. Право цих людей на вплив у державі має бути достатнім. Вони перебувають під егідою правителів, чиє існування мають підтримувати фінансово і матеріально.

Аристотель попереджав, що стабільність та добробут будь-якої держави залежить від добробуту середнього класу. Як відомо, недооцінка третього стану призвела до Великої Французької революції. Арістотеліанська модель суспільного устрою лягла в основу римської державності та стратифікації середньовічної Європи. Аристотель став засновником політології як науки та найкращої соціальної організації. Він стверджував, що жодному громадянину не слід давати можливості збільшувати свій політичний вплив понад належний захід. Найкращими законами є такі, які допомагають зберігати баланс між претензіями окремих індивідуумів і соціальних груп. Ця доктрина стала основою державного управлінняу США та країнах, що дотримуються демократичного принципу правління.

Бог і людина

Формальним приводом для вигнання з Афін було звинувачення Аристотеля у безбожності. Афіняни мали рацію лише в тому сенсі, що філософ відкинув весь міфологічний мотлох, очистивши місце для єдиного бога, який є першопричиною всіх проявів життя і всесвіту. Таким чином, Аристотель створив так званий космологічний доказ бога.

Визначення людини він починає з душі, яка є незримою та нематеріальною внутрішньою силою, що керує всім організмом. Вона впорядковує та гармонізує всі частини тілесності, будучи відображенням всього, що відбувається у всесвіті. Описуючи різні складові душі, Аристотель заклав підвалини психології. Саме душі «зашита» жага пізнання світу, отже, і бога. Знання, отримані емпіричним шляхом, поступово складаються у систему, що він називав філософією.

Цікавість, спрямоване на осягнення найзагальніших законів буття, притаманне людям розсудливим та моральним. Таким слід довіряти управління державою. Для таких людей Стагіріт розробив теорію пізнання та основи логіки, якою ми користуємося досі. Насамперед, каже Аристотель, потік емпіричних відчуттів слід вербалізувати у поняттях та судженнях. Скріплене причинно-наслідковим взаємозв'язком, висновок дозволить нам побачити картину світу в цілому, добираючись до найвищих абстракцій. Так формулюються закони фізичного світу, якого Аристотель, на відміну Платона, живив глибоку прихильність. Ось чому Аристотель, а чи не Платон, став батьком наукового методу як основи величі європейської цивілізації.

Аристотель розробляє вчення про доказ та формулює базові логічні закони:

• закон тотожності – у ході міркування поняття має змінювати свого значення.
• закон протиріччя - назва якого говорить сама за себе.
• закон виключеного третього – два протилежні твердження, як розрізана надвоє і складена куля, не допускає лазівки для третього твердження.

Відокремлюючи зерна від полови

Не маю приладів та інструментів, Аристотель спробував вийти за межі світу, доступного йому у відчуттях, шляхом висновків. Його космологічні побудови наївні та хибні. Ніхто вже всерйоз не ставиться до надмісячного та підмісячного світу, а його «ефір» перетворився на стійкий виразабо означає цілком матеріальну субстанцію. Ми відкинули його геоцентричну модель всесвіту та апологію рабства. Проте сучасна людинаповинен пам'ятати про Арістотеля як про людину, яка вивів варварські народи з хаосу диких емоцій та темряви невігластва. Так дорослий син з повагою ставиться до бабусі матері, яка не знає і сотої частки того, що знає він, але яка зробила все, щоб він зміг прийняти ці знання.

Тисячі середньовічних та сучасних дослідників творчості Аристотеля гріються у променях його слави. Сотні скандальних публіцистів намагаються прославити себе, вишукуючи темні плями у його біографії чи помилки у його теоріях. Але що б не говорили апологети та недоброзичливці, ніщо вже не може зупинити величну ходу прогресу, причиною та першодвигуном якого був геніальний мислитель зі Стагіра.

Ім'я великого грека Арістотеля знає кожен школяр та студент. Воно зустрічається на сторінках підручників з математики, філософії, історії, геометрії. Також Аристотель відомий своїми творами, своєю філософською системою та прогресивними ідеями, а також особистим знайомством з Олександром Македонським.

Дитинство і юність

Аристотель народився македонському місті Стагире в 384 чи 383 року до нашої ери у ній лікаря Никомаха, який служив при дворі царя Амінти Третього. Батько був родом з острова Андрос, а мати майбутнього філософа – Фестида – з Халкіди Евбейської. Рід батька був одним із найдавніших в Елладі. Нікомах наполіг на тому, щоб Аристотеля та інших дітей навчали з ранніх років, що вважалося нормальним для почесних сімейств того часу. Шляхетне походження та високий статус батька послужили йому службу, коли його батьки у 369 році до нашої ери померли. Аристотеля усиновив чоловік старшої сестри, якого звали Проксен. Саме він наполіг на тому, щоб племінник продовжив навчання, і всіляко цьому сприяв. Від отця Аристотель успадкував інтерес до медицини, біології та природознавства. Проводячи багато часу при дворі Амінта Третього, хлопчик спілкувався з його сином - Філіпом, який пізніше став новим царем македонським під ім'ям Філіп Другий.

Батько залишив синові чималу суму грошей, що пішли на навчання Аристотеля. Проксен купував хлопчику книги, зокрема й рідкісні. Опікун та вихованець були дуже близькі, і цю дружбу Арістотель проніс через усе життя. Після смерті опікуна він робив усе, щоб сім'я Проксена нічого не потребувала.

Формування світогляду та філософських ідей

Батько Арістотеля написав кілька творів з медицини, якими зачитувався хлопчик у юності. Також серед спадщини Нікомаха були його особисті спостереження, що описували органічну та неорганічну природу. Ці твори сприяли формуванню світогляду хлопчика, яке продовжувало розвиватися під впливом наступних факторів:

• Аристотель постійно слухав при дворі й у сім'ї розповіді про , та інших мудреців з Афін.
• Проксен змушував хлопчика багато читати книг з природознавства і передавав йому свої особисті знання та мудрість.
• Після переїзду в Афіни в 367 до нашої ери Аристотель став вивчати праці Платона.
• Також він знайомився з філософськими творами інших грецьких філософів та мудреців.
• Продовжуючи свою освіту, Аристотель навчався в Афінах – центрі політичної, суспільної, культурної та наукового життястародавньої Еллади.

Аристотель мав гострий розум і відмінну пам'ять і досить скептично ставився до філософських концепцій та ідей Платона. Молода людина не піддалася чарівності старого грека, незважаючи на те, що в дитинстві захоплювався Платоном і вважав його за свого вчителя.

Величезний вплив на Арістотеля надавало середовище, в якому він виріс. З юних років Арістотель звик жити красиво, ні в чому не відмовляючи. Тому його кодекс поведінки відрізнявся від способу життя давньогрецьких філософів та істориків.

Насамперед, Аристотель робив усе, що хотів, не терплячи жодних обмежень. Він їв та пив, що хотів, одягався зовсім не так, як інші греки, захоплювався жінками, витрачав на них великі кошти. При цьому жінок він не оцінював надто високо, і цей факт зовсім не приховував.

Відмова від аскетичного способу життя філософа, якого так звикли афіняни, відвернули від Аристотеля жителів Афін. Вони відмовлялися визнавати його реальним філософом, крім його рівним Платону. Останній, втім, попри все, віддавав належне гострому розуму та ідеям Аристотеля.

Подібний спосіб життя призвів до того, що грек витратив стан, що залишився від батька. Біографи Аристотеля свідчать, що філософ вирішив стати дрогістом. Тобто, зайнятися збиранням лікарських трав та виготовленням зілля на продаж. За іншою версією, Аристотель не витрачав стан, а займався медициною та зіллям, оскільки хотів допомагати хворим. Швидше за все, це й викликало зародження чуток про те, що Аристотель спустив усі гроші на гулянки та жінок.

Платонівський період

Два великі греки познайомилися вже тоді, коли Арістотель сформував власну філософську концепцію, а Платон вже був відомий у світі еллінському. Його авторитет був незаперечним, але це не заважало Аристотелю критикувати свого вчителя, сперечатися з ним і любити його. Поруч із Платоном Арістотель був 17 років, які були наповнені різними подіями. Учня часто дорікали за невдячність до Платона, але сам Аристотель говорив, що змушений виступати проти свого вчителя. У його віршах та творах біографи знаходять підтвердження цієї версії.

В одному зі своїх творів Арістотель говорив, що заради істини повинен критикувати Платона і заперечувати його тези. При цьому в кожній полеміці учень завжди був шанобливим з учителем. Насмішки діставалися іншим. Наприклад, старцю-софісту Ісократу, в особі якого Аристотель викривав усіх софістів і глузував з них.

Майже двадцять років учень перебував у Академії Платона. В цей час він практично не цікавився політичним життямАфін. Після смерті Платона в 347 році до нашої ери Арістотель і Ксенократ вирішили залишити місто, оскільки майно та управління Академією перейшли до рук Спевсіпа.

За межами Афін

Греки вирушили до Малої Азії, де зупинилися у місті Атарнея, яким керував тиран Гермій. То справді був учень Аристотеля, вихований з його ідеях і філософії. Гермій, як та її вчитель, прагнув позбавити грецькі поліси у Малій Азії від володарювання Персії. Деякі сучасники Арістотеля вважають, що філософ приїхав до тирану не з особистим візитом, а з дипломатичною місією.

Тирана Гермія незабаром убили за наказом перського царя Артаксеркса. Вбивство Гермія стало ударом для Аристотеля, який втратив не тільки друга та учня, а й союзника у боротьбі за незалежність полісів. Надалі він присвятив йому два вірші, у яких оспівав чесноти Гермія.

В Атарне Аристотель провів три роки, одружився з прийомною дочкою Гермія - Піфіаде, зблизившись з нею після смерті її батька. Разом з нею, рятуючись від персів, Арістотель утік з Атарнеї на острів Лесбос до міста Мітілен. У шлюбі філософ із Піфіадою прожив усе життя, переживши його на кілька років. Пара мала доньку, яку назвали на честь матері. Друг Арістотеля Ксенократ у цей час повернувся до Афін. Перебування на Лесбосі не тривало довго. Філософ незабаром отримав листа від Філіпа Другого, який після смерті свого батька очолив Македонію. Філіп запрошував Арістотеля стати вихователем його сина – Олександра.

Македонський період

Точна датаприїзду Арістотеля до Пелли – столиці Македонії – невідома. Швидше за все, це сталося наприкінці 340-х років. до нашої ери. Тут філософ пробув вісім років, у тому числі три роки віддав вихованню спадкоємця престолу. Аристотель у навчанні Олександра віддавав перевагу героїчним епосам та поезії того часу. Особливо македонському принцу подобалася Іліада, де ідеальним героєм для Олександра став Ахіллес. Процес виховання та навчання закінчився в той момент, коли Пилипа Другого вбили, та Олександр став новим правителем Македонії.

Поруч із навчанням, Аристотель займався наукою, розвивав свої ідеї, спостерігав природою. І Філіп, і Олександр виділяли великі гроші для того, щоб грек ні чого не потребував. Ставши правителем, Олександр віддав розпорядження у тому, щоб придворні доставляли вченому рідкісні види тварин, рослин, трав, дерев. При дворі македонського царя Аристотель пробув до того часу, поки імператор країни вирушив у похід Азію. Після цього філософ зібрав свої речі і вирушив до Афін. У столиці замість грека залишився його племінник Каллісфен, який був вихований у дусі арістотелівської філософії та світогляду.

Як і все, що пов'язане з Аристотелем, перебування в Македонії обплутане чутками та таємницями. Сучасники філософа говорили, що він багато часу проводив у походах з Олександром, коли той став завойовувати світ. Біографи стверджують, що таких поїздок не було, а всі спостереження за рідкісними тваринами, життям інших народів Аристотель робив під час перебування при македонському дворі.

Повернення до Афін

Після Македонії Арістотель у віці 50 років у супроводі дружини, дочки та вихованця Ніканора повернувся до рідне містоСтагір. Він був повністю зруйнований під час греко-македонських воєн. Стагір відновили за гроші Олександра Македонського, батько якого і наказав зрівняти Стагір із землею. За це мешканці міста збудували будинок для Аристотеля, щоб він тут навчав своїх прихильників. Але Арістотель вирушив далі – до Афін. Тут філософ відкрив власну філософську школу, яка була за межею міста, оскільки Аристотель не був повноправним громадянином цього грецького поліса. Школа перебувала у Ліку, де займалися афінські гімнасти. Школа розташовувалась на території гаю та саду, в якому були побудовані спеціальні криті галереї для прогулянок. Така будова в Стародавню Греціюназивалося перипатос, звідси, швидше за все, і з'явилася назва школи Аристотеля – перипатична.

В Афінах, невдовзі після переїзду, Піфіада померла, що стало ударом для філософа. На її честь він побудував мавзолей, куди приходив оплакувати спочилу дружину. Через два роки він знову одружився з рабиною Гарпіміде, у шлюбі з якою у нього народився син Нікомах.

Заняття в школі Арістотель проводив двічі на день - вранці, розмовляючи з учнями про найважчі предмети та філософські проблеми, і по вечорах, навчаючи тих, хто знаходився тільки на початку філософського пізнання. Були у школі банкети, куди учні приходили лише у чистому одязі.

Саме в Афінах були написані основні твори та твори Арістотеля, який отримав чудовий шанс викладати свої ідеї учням.

Наприкінці правління Олександра Македонського сталося охолодження у відносинах з Аристотелем. Македонський цар проголосив себе богом і вимагав відповідних почестей від наближених. Не всі погоджувалися робити це, і Олександр стратив їх. Серед жертв гордині Олександра був і Каллісфен, який після від'їзду дядька до Афін став особистим історіографом царя.

Смерть Олександра Македонського викликала в Афінах повстання, філософа звинуватили у неповазі до грецьких богів. Над греком мав відбутися суд, та його Аристотель не дочекався і виїхав у Халкід. Тут він помер 322 року через два місяці після приїзду. Управління школою в Афінах перед подорожжю філософ залишив Теофрасту.

Майже відразу після смерті Аристотеля з'явилася чутка про те, що грек скоїв самогубство. Ця неправдоподібна версія обурила учнів філософа, які знали, що Арістотель все життя виступав проти самогубства.

Поховали філософа у Стагірі, де місцеві жителіпобудували видатному землякові шикарний мавзолей. На жаль, будівля донині не збереглася. Нікомах – син Арістотеля – готував твори батька до видання, але помер у молодому віці. Піфіада тричі була одружена, виховувала трьох синів, молодшого з яких звали Аристотель. Саме він тривалий час очолював школу свого знаменитого діда, дбав про учнів, прихильники творів Аристотеля-старшого.

Спадщина філософа

Грек писав дуже багато праць, що свідчать записи в античних каталогах. Донині збереглася зовсім невелика частина творів філософа. До них відносяться:

• "Політика".
• "Закони".
• "Державні пристрої".
• "Етика Нікомаха".
• "Про філософію".
• «Про справедливість» та інші.

Філософські ідеї Арістотеля

Його вважають універсальною вченою, людиною енциклопедичних знань, яка вивчала логіку, етику, психологію, фізику, біологію, математику. Він вивчав місце, яке філософія посідає серед наук. Під філософією Аристотель розумів комплекс наукових та теоретичних знань про дійсність. Серед основних ідей, які у своєму навчанні розробляв Арістотель, варто зазначити:

• Людське мислення та світ – складні, багатосторонні явища.
• Суть людського мислення – найголовніший предмет філософії як науки.
• Існують поняття «перша філософія», під якою Арістотель розумів метафізику, та «друга філософія», що стала потім фізикою. Метафізику цікавить тільки те, що існує завжди та скрізь. Цікаво, що метафізика – це твори, написані Аристотелем після твору «Фізика». Термін «метафізика» використав не сам філософ, а його учень Андронік, буквально це слово так і перекладається «після фізики».
• Все, що існує, складається з двох початків – матерії та форми, яка є чинним і провідним елементом.
• Бог – це джерело всього творчого та всього активного. Також Бог – це мета, до якої все, що існує, весь час прагнути.
• Душу мають і люди, і рослини, і тварини, у яких душа має почуття. У рослин душа – стимулює ріст. У людей душа має розум.
• Душа безтілесна, це форма живого тіла, але з його зовнішня форма, а внутрішня. Душа невіддільна від тіла, через що не існує переселення душ.
• Бог і перша матерія визначають межі світу, а також задають їх.

У політичній сфері Аристотель розумів людину як громадську тварину. Його сферу життя формують держава, суспільство та сім'я. Держава у філософа – це державний діяч, який керує людьми так, як того вимагають обставини, дбаючи про їхній духовний, моральний і фізичний розвиток. Для держави найкращими формами можуть бути лише:

• Аристократія.
• монархія.
• Помірна демократія.

Зворотними негативними сторонами таких державних форм вважаються охлократія, тиранія та олігархія.

Існуючі науки Аристотель поділив на три групи:

• Поетичні, здатні внести у життя прекрасне.
• Теоретичні, які навчають знань. Це математика, фізика та перша філософія.
• Практичні, відповідальні за поведінку.

Завдяки Аристотелю у науці виникло поняття «категорія». Філософ виділяв такі категорії, як матерія, що народжується з першоелементів; форма; час; ціль; час, буття; дедукція та індукція.

Аристотель вважав, що знання людина отримує, ґрунтуючись на власних відчуттях, досвіду та вмінь. Всі ці категорії можна проаналізувати і зробити потім висновки (розумнення). Знання людина отримує лише тоді, коли може застосувати їх на практиці. Якщо цього немає, то такі знання варто називати думку.

Читай про життя Аристотеля, біографію великого філософа, вчення мудреця:

Аристотель
(384-322 до н. е.)

Давньогрецький філософ. Навчався у Платона в Афінах; 335 року до н. е. заснував Лікей, або перипатетичну школу. Вихователь Олександра Македонського. Твори Аристотеля охоплюють усі галузі знання на той час. Основоположник формальної логіки, творець силлогістики. "Перша філософія" (пізніше названа метафізикою) містить вчення про основні засади буття. Вагався між матеріалізмом та ідеалізмом. Основні твори: логічний звід "Органон" ("Категорії", "Про тлумачення", "Аналітики" 1-а та 2-а, "Топіка"), "Метафізика", "Фізика", "Про виникнення тварин", "Про душі", "Етика", "Політика", "Риторика", "Політика". Аристотель народився Стагірі, грецької колонії, розташованої північно-західному узбережжі Егейського моря. Відірваний від Еллади, Стагір та сусідні з ним поліси (суверенні міста-держави, що включали прилеглі до них землі) оточували іллірійські та фракійські племена, які тоді були ще на родовому ступені суспільного розвитку. Батько Аристотеля, Нікомах, був придворним лікарем при Амінті III, царя Македонського; Нікомах походив із сім'ї потомствених лікарів. Він був першим наставником Аристотеля і передав йому свої знання в природознавстві та медицині. Аристотель провів дитинство при дворі, спілкуючись зі своїм однолітком – сином Амінти Пилипом, майбутнім македонським царем. Згодом Аристотель був вихователем його сина – Олександра Македонського.

369 року до н. е. п'ятнадцятирічний Аристотель втратив батьків, і турботи про нього прийняв він опікун, Проксен. Аристотель успадковував від батька значні кошти, це дало можливість продовжувати освіту під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дорогі, але Проксен купував йому навіть найрідкісніші, тож Арістотель у юності пристрастився до читання. Аристотель завжди тепло згадував про Проксена, а після смерті опікуна дбав про його вдову, усиновив сина його Ніканора, любив хлопчика як рідного і згодом видав за нього свою доньку Піфіаду. Під керівництвом Проксена він вивчав рослини та тварин. Багато істориків стверджують, що Аристотель успадковував від батька як матеріальні кошти, але й багато твори, зафіксували спостереження органічної і неорганічної природи.

І в Македонії, і в Стагирі Аристотель чув розповіді про афінських мудреців, про Сократа і Платона. Але йому не хотілося з'явитися до Афін малоосвіченим, непідготовленим, він відкладав свій від'їзд доти, поки Проксен не передав йому всю свою мудрість. У 367 до н. е. він вирушив удосконалювати свою освіту в центр культурного життя Еллади – Афіни. І прибув туди, коли Платон поїхав на три роки на Сицилію. Можна собі уявити здивування та прикрість Аристотеля. Проте це мало і позитивні наслідки. Він познайомився як із філософією Платона, а й іншими течіями. До приїзду Платона Аристотель вже добре вивчив основні тези його філософії і міг поставитися до них критично. Результати виявилися б іншими, якби він уперше дізнався про вчення Платона від нього самого і повністю віддався чарівності його особистості. Аристотель не звик до поневірянь і сором, мав звички, які іноді не узгодилися з кодексом грецького філософа. Аристотель не терпів, щоб йому наказували - як їсти, пити і одягатися. Він любив жінок, хоч невисоко їх цінував, і, всупереч звичаю, не знаходив за потрібне приховувати першого. Тим самим було Аристотель відновив проти себе афінян, не бажали визнати його істинним філософом. Тим часом Платон високо цінував Аристотеля і називав його "розумом". Порівнюючи його з іншим своїм учнем, Платон говорив, що "один (Ксенократ) потребує шпор, інший (Аристотель) - у вузді".

Вільний спосіб життя Арістотеля породив різні чутки. Говорили, що він у гульбі спустив свій стан і, щоб видобути кошти для існування, вибрав професію дрогіста. Насправді ж Аристотель, не терпів сором, ніколи не вдавався до надмірностей; він знав медицину і в Афінах надавав медичну допомогу, коли до неї зверталися. Але на той час кожен медик виготовляв і продавав ліки своїм хворим; звідси і виник безглуздий слух. Аристотель провів у суспільстві Платона сімнадцять років. Є підстави вважати, що Платон любив свого геніального і непокірного учня і як передав йому всі свої знання, але перелив у нього всю свою душу. Між учителем і учнем зав'язалася тісна дружба з її атрибутами - тимчасовими сварками, гарячим примиренням тощо. буд. Аристотеля часто звинувачували у невдячності до Платону, але найкращим спростуванням цього служать слова самого Аристотеля про його ставлення до Платону. В одному з трьох віршів, що збереглися, він писав, що погана людина не має права навіть хвалити Платона, який перший показав як своїм способом життя, так і вченням, що бути хорошим і бути щасливим - дві сторони одного і того ж прагнення. В "Етиці Нікомаха" він, як завжди, небагатослівно, повідомляє про те, як важко йому, заради істини, говорити проти Платона. Справді, у полеміці з творцем ідей він завжди говорив у стриманому та глибоко шанобливому тоні. До смерті Платона Аристотель не відкривав своєї школи, хоча його філософські погляди давно були розроблені. Незважаючи на це, він навчав лише риториці. У своїх лекціях він полемізував із софістом Ісократом, вражаючи його глузуванням. Ісократу на той час було близько вісімдесяти років. З ним, власне, не варто було битися, але Аристотель в його обличчі побив усіх софістів. Серед учнів Арістотеля був Гермій, раб Атарнейського тирана; згодом, завдяки дружбі зі своїм паном та своєю освітою, він став його наступником.

Отже, Арістотель близько двадцяти років займався в Академії Платона. Він мало цікавився політичним життям. У 355 до н. е. становище Аристотеля в Афінах, де він як іногородець у відсутності політичних і громадянських прав, трохи зміцнилося у зв'язку з приходом до влади промакедонської партії. Проте Аристотель та Ксенократ вирішили залишити Афіни. До цього їх спонукало небажання залишатися в Академії під керівництвом племінника Платона Спевсиппа, який став схолархом не завдяки своїй перевагі, а лише тому, що до нього як спадкоємця Платона перейшло майно Академії.

Залишивши велике місто, Арістотель разом з Ксенократом вирушив до Середньої Азії і прийняв запрошення улюбленого учня Гермія, тирана малоазійського міста Атарнея, погостювати у нього в прибережному Ассосі. Вихований в Афінах і відданий філософії, палкий Гермій плекав мрію звільнити все грецькі містаМалої Азії від перської ярма. Бажання Гермія було не розділяти Аристотель; мабуть, великий філософграв у цій справі не останню роль, адже не даремно подорожі Аристотеля на той час все надавали характеру дипломатичної місії. Але Діоген Лаертський все ж таки був не правий, заявивши, що афіняни відправили Аристотеля послом до македонського царя.

Гермія спіткала трагічна доля. Точна дата його смерті не відома. Сталося ж із ним таке. Пов'язаний мимоволі з персами, Гермій, проте, вів переговори з Пилипом II, що вже тоді замишляв загальноеллінську війну з перською монархією Ахеменідів. Побіжний грек Ментор, що був на службі у перського царя, залучив Гермія до змови і потім видав його Артаксерксу, який наказав позбавити життя тирана Атарнея. Перед смертю Гермій просив передати своїм друзям-філософам, що він не здійснив нічого, що було б негідне філософії.

Смерть Гермія глибоко засмутила Арістотеля, можливо, ще більше тому, що той загинув за ідею, що дозріла в умі самого філософа. Своє горе Аристотель вилив у двох віршах, які дійшли до нас. Перше – гімн чесноти. Ось його початок:

"О доброчесність, що змушує людей підкорювати свою природу, ти перша зі скарбів, яку людина повинна намагатися собі завоювати. Заради тебе Греція, щаслива своїм стражданням, незмінно переносить нескінченне горе. За твою святу красу, благородна і чиста діва, вона бачить смерть своїх синів Так прекрасний вічний плід, яким ти полониш душі героїв. Греки цей плід віддають перевагу знатності походження, золоту і солодкому спокою".

Інший вірш - чотиривірш, що представляє напис на пам'ятнику, спорудженому Аристотелем Гермію у Дельфійському храмі:

" Один перський цар, противник всіх законів, умертвив того, хто тут зображений. Великодушний ворог постарався б перемогти його відкрито зброєю; зрадник видав його, обплутавши мережами помилкової дружби " .

Аристотель вчинив як справжній грек: загинув його друг, якого він, безсумнівно, вважав взірцем чесноти; і він не оплакує втрати у своїх віршах, не висловлює своїх почуттів, а співає на честь його гімн чесноти. Цей гімн послужив Горацію мотивом однієї з його найкращих од. Аристотель був ворогом персів, ярмо яких вважав найбільшим злом Греції. З македонським царем його зближала загальна ненависть до них, до варварства, а чи не глибокий космополітизм, як припускали деякі.

Аристотель провів у цьому місті три роки (348 (347)-345 роки до н. е.), тут він знайшов себе, тут визначився його власний світогляд. Аристотель одружився з молодшою ​​сестрою Гермія, Піфіаде; дівчина залишилася після смерті брата без захисту та без жодних засобів до життя. Аристотель взяв у її долі братську участь, та був їх зблизило загальне горе.

Гнів перського царя був такий великий, що Аристотелю довелося рятувати життя молодої дівчини та своє власне. Наступні три роки мислитель жив у місті Мітілена на сусідньому з Ассосом острові Лесбос, куди його запросив Теофраст – друг та помічник, уродженець тих місць. Ксенократ повернувся до Афін.

Піфіада довго жила з Аристотелем, почувала себе цілком щасливою; вмираючи, вона заповідала, щоб останки її поклали у могилу коханого чоловіка. Переживши дружину, Арістотель у своєму заповіті згадав про це її бажання. Від Піфіади у Арістотеля була дочка, Піфіада-молодша.

Під час перебування на острові Лесбосі Арістотель отримав запрошення від македонського царя Філіпа приїхати до Македонії та стати вихователем його сина Олександра.

Переказ свідчить, що у рік народження спадкоємця престолу Філіп написав Аристотелю листа наступного змісту: "Цар Македонський вітає Аристотеля. Сповіщаю тебе, що в мене народився син; але я дякую богам не стільки за те, що вони дарували мені сина, скільки за народження його. за часів Аристотеля, бо я сподіваюся, що твої настанови зроблять його гідним наслідувати мене і наказувати македонянами».

Наприкінці 340-х до н. е. Аристотель прибув у нову столицю Македонії – місто Пеллу. Вихованню Олександра Арістотель присвятив три роки. Важко сказати, у чому полягала методика виховання Аристотеля і наскільки йому вдалося ушляхетнити характер майбутнього "завойовника світу", що відрізнявся безрозсудною сміливістю, запальністю, впертістю та безмірним честолюбством. Але, звісно, ​​Аристотель не прагнув зробити з Олександра філософа і не мучив його геометрією, а знайшов головний засіб виховання в поезії, і особливо в епосі Гомера. Кажуть, що Арістотель спеціально для свого вихованця "видав" гомерівську "Іліаду", завдяки чому той знайшов свій ідеал в Ахіллі. Згодом Олександр нібито сказав: "Я шаную Арістотеля нарівні зі своїм батьком, тому що якщо батькові я завдячую життям, то Арістотелю - тим, що дає їй ціну". Виховання Олександра закінчилося, коли він став співправителем Македонії.

Під час восьмирічного перебування у Македонії Аристотель головним чином займався спостереженням природи; це можна приписати впливу спогадів, тому, що дуже різноманітне придворне життя заважало заняттям, що вимагали великої зосередженості і напруження розуму. Філіп, а потім Олександр не шкодували нічого, щоб забезпечити Аристотелю можливість займатися науками. Олександр, сам схильний до наук, подарував Аристотелю солідну суму, більше тисячі чоловік мали доставляти йому рідкісних тварин, рослин тощо. буд. Олександр вирушив у похід до Азії, Аристотель поїхав до Афін, залишивши Олександру замість себе племінника свого та учня, філософа Каллісфена. Аристотелю на той час було п'ятдесят років. Деякі історики стверджують, що Аристотель супроводжував Олександра у перших походах у далекі країни, і наводять на підтвердження своїх здогадів спостереження Аристотеля життя тварин, яких нелегко було перевезти до Македонії. Достовірно відомо лише, що на початку царювання Олександра пов'язували з його колишнім учителем спільні інтереси, живим зв'язком між ними служив філософ Каллісфен. Аристотель повернувся на батьківщину - до Стагіра, зруйнованого Філіпом II у війні проти Афін. Там він провів три роки (339-336 роки до н.е.). У цей час (338 рік до н.е.) відбулася вирішальна для всієї Еллади подія - битва при Херонеї (в Беотії), в якій Філіп II завдав поразки сполученому грецькому війську і став володарем усієї Еллади. Епоха класичної Греції як сукупності полісів у цьому закінчується. Прийшовши до влади, Олександр із поваги до свого вчителя відновив зруйнований Стагір. Вдячні співвітчизники спорудили на честь мислителя чудову будівлю, де він міг навчати своєї філософії, оточений любов'ю та пошаною, але Аристотель вирішив повернутися до Афін.

У335 року до зв. е. філософ прибув туди з дружиною Піфіадою, з дочкою та вихованцем Ніканором. В Академії на той час главою платонівської школи був Ксенократ Аристотель за підтримки македонян, і насамперед свого друга Антипатра, якого Олександр, який пішов у похід проти персів, залишив намісником на Балканах, відкрив власну школу. Щоправда, як іногородцю, йому дозволили відкрити школу лише за межею міста - на схід від міського кордону Афін, у Лікеї. Раніше Лікей був одним із афінських гімнасіїв (місцем для гімнастичних вправ). Він знаходився поруч із місцем Аполлона Лікейського, що й дало назву і гімнасію, і школі Арістотеля.

На території школи знаходилися тінистий гай та сад із критими галереями для прогулянки. Оскільки "прогулянка" та "крита галерея навколо двору" по-давньогрецьки "перипатос", то школа Арістотеля одержала другу назву - "перипатична". Щоправда, існує інша версія виникнення цієї назви. Аристотель вчив, прогулюючись тінистими алеями. Діоген Лаертський каже, що ця звичка розвинулася через турботи Аристотеля про Олександра, якому він забороняв багато сидіти. Від цієї звички й одержала назву школа.

Незабаром після переселення Аристотеля до Афін померла дружина його Піфіада, Аристотель гірко оплакував свою втрату і спорудив їй мавзолей. Через два роки після її смерті він, однак, одружився зі своєю рабиною Гарпіміде, від якої народився у нього син Нікомах.

Аристотель вів заняття двічі на день - вранці та ввечері, вранці він розмовляв про важкі предмети з учнями, знайомими з початками філософії, а вечорами навчав початківців. Ксенократ, маючи багато учнів, встановив їм певну дисципліну, призначав по черзі архонтів і влаштовував їм банкети. Це сподобалося Аристотелю, і він запровадив таку ж традицію у своїй школі, додавши нове правило, щоб на банкети учні були інакше, як у чистому одязі. Це характеризує Аристотеля і видає неохайність інших філософів його часу.

Аристотель рано почав вчитися і пізно почав вчити, в цьому полягає його перевага. За винятком років, відданих Олександру Великому, він все життя присвятив здобуттю знань та самостійній роботі думки. Аристотель стверджував, що після п'ятдесяти років розумові сили слабшають, це настав час, коли треба пожинати те, що раніше посіяв.

Більшість його творі написана в Афінах в останні тринадцять років його життя. Така праця здатна була поглинути весь час. У ті роки, коли Аристотель створював свої твори і терпляче пояснював своїм учням особливості своєї філософії, Афіни були справжнім вулканом, готовим до виверження. Ненависть до македонян клекотіла в серцях афінян і загрожувала спустошення. Другий афінський період цілком збігається з періодом походів Олександра Македонського, інакше кажучи, з "епохою Олександра". Аристотель намагався навіяти Олександру думку про важливе відмінності греків і негреків. Його відкритий листОлександру "Про колонізацію" успіху у царя не мало. Останній повів на Близькому Сході зовсім іншу політику він перешкоджав змішанню минулого, грецького та місцевого населення. Крім того, він уявив себе східним деспотом-напівбогом і вимагав від своїх друзів та соратників відповідних почестей.

Племінник Аристотеля Каллісфен, колишній історіограф Олександра, відмовився визнати перетворення македонського монарха на фараона і був страчений, що призвело до охолодження відносин між колишнім вихованцем і колишнім вихователем. Несподівана смерть тридцятитрирічного Олександра у Вавилоні (який мав намір зробити столицею своєї держави) 13 червня 323 року до зв. е. викликала в Афінах антимакедонське повстання, під час якого представники промакедонської партії зазнали репресій.

Хоча Аристотель тримався осторонь і поводився як справжній мудрець, становище його з кожним днем ​​ставало небезпечним. Не маючи вагомих причин для його вигнання, афіняни звинуватили його у повазі до богів. Верховний жрець Елевсінських таїнств висунув йому стереотипне звинувачення в блюзнірстві. Приводом цього послужило вірш Аристотеля на смерть Гермія. Воно кваліфікувалося як пеан - гімн на честь бога, що не личило смертному, а тому вважалося блюзнірством. Не чекаючи суду, Аристотель передав управління Лікеєм Теофрасту і залишив місто, щоб афіняни вдруге не вчинили злочини проти філософії, він мав на увазі смерть Сократа.

Можливо, мислитель поспішив з втечею його друг Антипатр незабаром придушив повстання в Афінах і влада промакедонської партії була відновлена. З Афін Аристотель виїхав у Халкіду, де за два місяці помер 322 року до зв. е. від хвороби шлунка, він страждав на неї все життя, вона в його сім'ї була спадковою хворобою.

Наклеп переслідував Аристотеля все життя, хоча він помер природною смертю, поширилася чутка, що Аристотель вбив себе, не бажаючи постати на суд перед Ареопагом. Але Аристотель завжди був проти самогубства. Вчинки ж його ніколи не йшли врозріз із переконаннями. Деякі отці церкви згодом стверджували, що Аристотель потонув, кинувшись у протоку, що відокремлює острів Евбею від Греції. Це пояснювали розпачом філософа через неможливість осягнути на той час явище припливу та відпливу. Такий вигадка заслуговує, однак, на увагу тому, що свідчить про пристрасну допитливість Аристотеля. Згадана ж протока представляє справді одне з небагатьох місць Середземного моря, в яких явище припливу та відливу особливо помітне.

Діоген Лаертський зберіг заповіт Арістотеля, у справжності якого ми не маємо підстав сумніватися, такою є думка про нього багатьох авторитетів. Виконавцем своєї останньої волі Арістотель призначив Антипатра, полководця Олександра Македонського. "У разі моєї смерті, - каже Арістотель, - нехай Антипатр візьме на себе виконання моєї останньої волі. До тих пір, поки Ніканор в стані буде прийняти управління моїм майном, нехай про нього дбають Арістомен, Тимарх, Гіппарх і Феофраст, те саме відноситься до моїх дітей і Герпілліди.

Коли моя дочка виросте, нехай її віддадуть Ніканору, якщо вона помре до заміжжя або не залишить дітей, Ніканор успадковує всі мої багатства і стає володарем усіх моїх рабів. Ніканор зобов'язаний дбати про мою дочку і мого сина Нікомаха, щоб вони ні в чому не терпіли нестачі, він повинен замінити їм батька та брата. Якщо Никанор помре до одруження або не залишить дітей, розпорядження його слід виконати. У такому разі, якщо Феофраст захоче взяти до себе мою дочку, то йому належать і всі права, надані мною Ніканору, якщо ж Феофраст не забажає одружитися з моєю дочкою, тоді долею дітей моїх нехай розпорядяться опікуни про Антипатром.

Я прошу опікунів і Ніканора пам'ятати мене і не забувати, яку прихильність мала до мене Герпілліда. Якщо вона після смерті моєї захоче вийти заміж, опікуни повинні подбати про те, щоб вона не обрала б людину, яка стоїть нижче за мене за народженням. У разі заміжжя дати їй понад усе, що вона від мене отримала, талант срібла і три служниці, якщо вона забажає взяти останніх. Якщо вона захоче жити в Халкіді, то дати їй приміщення, суміжне з садом, якщо ж віддасть перевагу Стагіру, нехай займає будинок моїх предків.

Я даю свободу Амбракіді і призначаю їй у придане п'ятсот драхм і одну рабу, а Фале понад ту ділянку землі, яку я купив їй, одну молоду рабу і тисячу драхм. Тихін отримає волю після заміжжя моєї дочки. Тоді ж звільнити Філона та Олімпію з її сином. Дітей моїх слуг не продавати, але віддати їх у служіння моїм спадкоємцям до їхнього повноліття, а потім, якщо виявляться гідними, звільнити. Я прошу також закінчити та поставити на місце замовлені мною статуї (на честь Прокурена та його дружини). У мою могилу покласти останки Ніфіади, як вона сама хотіла. Заповію також виконати обітницю, дану мною за збереження життя Ніканора, - поставити в Стагірі статуї тварин з каменю на честь Зевса та Афіни Спасителів».

Тіло Арістотеля було перевезене з Халкіди до Стагіра, де його співгромадяни спорудили йому розкішний мавзолей, він існував досить довгий час, але не зберігся до наших днів. Ймовірно, наведений уривок лише частина заповіту, ми не знаходимо в ньому жодних розпоряджень щодо бібліотеки, яка, як відомо, була відмовлена ​​Феофрасту, учневі та наступнику Аристотеля.

Його турбота про близьких йому людей говорить про справжню прихильність і навіть ніжність, яку сам Аристотель вважав прикрасою чоловіка, він говорив якщо чоловік бажає бути чарівним, він повинен зайняти у жінок грації і ніжності, і якщо жінка бажає підкорювати серця, вона повинна мати відому частку. мужності. Слід також звернути увагу ставлення Аристотеля до своїх рабів, Аристотеля прийнято вважати ревним захисником рабства. Із заповіту ж його видно, що в серці своєму він не міг не визнавати в них тих самих людей, він дбав про їхню долю після своєї смерті так само, як про членів власної сім'ї. Син Аристотеля Нікомах, який взяв участь у виданні письмової спадщини, що залишився від батька, помер молодим. Дочка ж, Піфіада-молодша, була тричі заміжня і мала трьох синів, молодший з яких (від третього чоловіка - фізика Метродора) був тезкою свого великого діда і вчителя, зайнявши після його смерті посаду голови Лікея, він подбав про виховання онуків Аристотеля. Дітище Аристотеля - його філософська школа Лікей - проіснувало остаточно античного світу.

"Дітьми" Стагіріта були і його твори. Спадщина мислителя величезна. Стародавні каталоги налічували кілька сотень його праць. До нас дійшла лише невелика їхня частина.

Нам залишається сказати кілька слів про відносини Арістотеля до своїх сучасників, до тієї партії демагогів, яка змусила його піти з Афін. Він мало висловлювався в цьому відношенні за життя, говорити і навіть писати було йому небезпечно, Аристотель спостерігав прояви пристрастей з тим спокоєм, з яким відзначав явища бур та напрямки вітрів. Один із найдавніших письменників говорить із цього приводу". У дні Соломона мудрість підняла голос на площах, але не була почута.

Так продовжується і досі. На майданах немає місця для мудрості. Мудрість вимагає спокійного роздуму, на площах завжди шум і метушня. Аристотель переймуться зневагою до натовпу, а натовп у свою чергу живить інстинктивну зневагу до Аристотеля. Крайні думки, виражені різкою мовою, мають у натовпі найбільшу популярність. для того тільки, щоб зловживати нею Аристотель, як універсальний мислитель, не тільки володів всією сукупністю знань свого часу, але й заклав основи по суті нових наук, таких як фізика, біологія, психологія, а також логіка та етика. більш ранні грецькі мислителі досліджували природу речей і називалися "фісіологами", оскільки в той час філософія ще не відокремилася від науки як дослідження природи. протиставляли колишнім "фісіологам" принцип "пізнай себе". У свою чергу, Аристотель синтезував ці крайні точки зору, за казавши, що людське мислення і навколишній світ у своїй сутності збігаються, являють собою одне й те саме. Ті форми, у яких людське мислення та її предмет суть те саме, і є головним предметом філософії з погляду її класичної традиції.

Аристотель, щоправда, продовжував називати "філософією" всю сукупність науково-теоретичного знання реальність. При цьому він ввів назви "перша філософія" та "друга філософія", яку він ще називав і "фізикою". Що стосується "першої філософії", то згодом вона називатиметься "метафізикою". Причому термін " метафізика " самим Аристотелем не вживався. Його став використовувати учень Аристотеля та систематизатор його творів Андронік Родоський. Цим терміном він назвав той твір, який у Арістотеля слідував після "Фізики". Буквально "метафізика" так і перекладається, "те, що після фізики". Але це наука про умопостигаемом, тобто у тому, що перебуває поза нашого досвіду, поза видимої природи.

Відкинувши платонівське вчення про "ідеї" як безтілесні сутності всього, Арістотель висунув теорію, згідно з якою все суще відбувається і складається з двох основних початків - "форми" і "матерії" Активним і провідним початком у цій парі у Арістотеля є форма, саме з нею він пов'язує вирішення проблеми загального.

Бог, за Аристотелем, є джерелом творчої активності. Саме Бог наділяє всі існуючі тіла їхньою специфікою, тобто особливою формою. Але Бог у Аристотеля є ще й метою, до якої прагне все, що існує.

Середньовічні мислителі з особливою увагоюсприйняли вчення Аристотеля про душу, викладеному в однойменному трактаті. Аристотель починає з того, що душа є не лише у людини. Її мають також рослини та тварини. Рослинна душа, за Аристотелем, має здатність до зростання, харчування і розмноження. Тваринна душа відрізняється тим, що має почуття. Душа людини є розумною душею.

інше важлива властивістьдуші, за Аристотелем, її безтілесність. Він послідовно і аргументовано відстоює те, що душа не може бути тілом, тому що вона є, як виражається Арістотелем, сенсом і формою. Причому душа, як форма живого тіла, не є зовнішньою формою, це внутрішня форма живого тіла, яку Аристотель називає ентелехією. Разом про те, заперечуючи піфагорійцям і свого вчителя Платону, Аристотель наполягає у тому, що душа невіддільна від тіла, тому неможливо переселення душ. Особливо це стосується рослинних та тваринних душ. Що стосується душі людини, то про її безсмертя Аристотель дозволяв собі різні міркування, що породило суперечки серед його послідовників у середні віки та епоху Відродження. Спадщина Аристотеля настільки велика, що неможливо охарактеризувати всі його розділи. Важливо відзначити, що основні напрями його думки суттєво визначили подальший розвиток європейської філософії. На відміну від Платона, Аристотель бачить у Бозі вищу інстанцію не стільки соціального, скільки природного порядку. Як "форми форм" і першодвигуна Бог знаходиться аж ніяк не за межами нашого світу Бог і перша матерія хіба що задають і визначають межі світу. І це полягає своєрідність дуалістичної філософії Аристотеля.

"Першу філософію", або метафізику, цікавить лише те, що існує завжди і скрізь і не може бути іншим. Такі поняття Аристотель називає " категориями " . До них відносить сутність, якість, кількість, ставлення, місце, час, становище, володіння, дію, страждання. При цьому найчастіше він говорить про категорії як про форми "сказання" про світ. І сам термін "категорія" він узяв із граматики.

У своїх політичних поглядах Аристотель виходить із розуміння людини як "суспільної тварини", сферу життя якої складають сім'я, суспільство, держава. Держава (як і економіку) Аристотель розглядає дуже реалістично державний діяч не може чекати, поки настануть ідеальні політичні умови, а повинен, виходячи з можливостей найкращим чином керувати людьми - такими, якими вони є, і перш за все дбати про фізичний та моральний стан молоді. Найкращі державні форми є монархія, аристократія, помірна демократія, зворотною стороною яких, тобто найгіршими державними формами, є тиранія, олігархія, охлократія (панування черні).

......................................
Copyright: життя біографія вчення

Арістотель
Народився: 384 р. до н. е.
Помер: 322 до н. е.

Біографія

Аристотель (ін.-грец. Ἀριστοτέλης; 384 до н. е., Стагіра, Фракія - 322 до н. е., Халкіда, острів Евбея) - давньогрецький філософ. Учень Платона. З 343 до н. е. - Вихователь Олександра Македонського. У 335/4 р. до зв. е. заснував Лікей (ін.-грец. Λύκειο Ліцей, або перипатетічну школу). Натураліст класичного періоду. Найбільш впливовий із філософів давнини; основоположник формальної логіки Створив понятійний апарат, який досі пронизує філософський лексикон та стиль наукового мислення.

Аристотель був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери розвитку людини: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику. Його погляди на онтологію мали серйозний вплив на подальший розвиток людської думки. Метафізичне вчення Аристотеля було прийнято Фомою Аквінським та розвинене схоластичним методом.

Аристотель народився в Стагірі (тому отримав назву Стагіріт), грецької колонії в Халкідіках, неподалік Афонської гори, в 384 році до нашої ери. Батька Арістотеля звали Нікомах, він був лікарем при дворі Амінти III, царя Македонського. Нікомах походив із сім'ї потомствених лікарів, у якій лікарське мистецтво передавалося з покоління до покоління. Батько був першим наставником Арістотеля. Вже дитинстві Аристотель познайомився з Філіпом, майбутнім батьком Олександра Македонського, що зіграло не останню роль його майбутньому призначенні вихователем Олександра.

Юнацькі роки Арістотеля припали на час початку розквіту Македонії. Аристотель здобув грецьку освіту і був носієм цієї мови, він симпатизував демократичному образу правління, але в той же час він був підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграє певну роль його долі.

369 року до н. е. Аристотель втратив батьків. Опікуном юного філософа став Проксен (згодом Арістотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Ніканора). Аристотель успадковував від батька значні кошти, це дало можливість продовжувати освіту під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дорогі, але Проксен купував йому найрідкісніші. Таким чином, Арістотель у юності пристрастився до читання. Під керівництвом свого опікуна Аристотель вивчав рослини та тварин, що у майбутньому розвинулося на окрему роботу «Про виникнення тварин».

У 367 до н. е. Аристотель оселився в Афінах, де став філософом в Академії Платона, де складався двадцять років, до самої смерті Платона.

У 347 до н. е. Арістотельодружився з Піфіаді, прийомною дочкою Гермія, тирана Ассоса в Троаді. Аристотель і Піфіада мали доньку Піфіаду. У 345 до н. е. Гермій виступає проти персів, за що був повалений ними і страчений. Арістотель змушений виїхати до міста Мітілену на о. Лісбос.

У 343 до н. е. на запрошення македонського царя Арістотель зайняв місце вихователя царського сина Олександра, майбутнього знаменитого полководця. У 335 до н. е. Аристотель повернувся до Афін, де заснував свою філософську школу Лікей (відому також під назвою перипатетической). Після смерті Олександра Македонського Аристотель змушений був залишити Афіни (зі зростанням там визвольного руху проти македонського панування). Через рік він помер.

Філософське вчення Арістотеля

Аристотель поділяє науки на теоретичні, мета яких - знання заради знання, практичні та «поетичні» (творчі). До теоретичних наук належать фізика, математика та «перша філософія»(Вона ж - теологічна філософія, вона ж пізніше була названа метафізикою). До практичних наук - етика та політика (вона ж - наука про державу). Одним з центральних навчань «першої філософії» Аристотеля є вчення про чотири причини, або першооснови.

Вчення про чотири причини

У «Метафізиці» та інших працях Аристотель розвиває вчення про причини та першооснови всього сущого. Причини такі:

Матерія (грец. ΰλη, грец. ὑποκείμενον) - «те, з чого». Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нездійсненна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у кількості; вона інертна та пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (вірш): повітря, вода, земля, вогонь та ефір (небесна субстанція).
Форма (грец. μορφή, грец. тò τί ἧν εἶναι) - «те, що». Сутність, стимул, ціль, і навіть причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії. Створює форми різноманітних речей із матерії Бог (або розум-першодвигун). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно є злиттям матерії і форми.
Чинна, або причина, що виробляє (грец. τὸ διὰ τί) - «те, звідки». Характеризує час, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог. Існує причинна залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійна сила, що породжує щось у спокої універсальної взаємодії явищ сущого, не тільки матерії та форми, акта і потенції, а й породжуючої енергії-причини, що має поряд з чинним початком і цільовий сенс.
Ціль, або кінцева причина (грец. τὸ οὖ ἕνεκα) - «те, заради чого». Кожна річ має свою приватну мету. Найвищою метою є Благо.

Акт та потенція

Своїм аналізом потенції та акту Аристотель ввів у філософію принцип розвитку, що стало відповіддю на апорію елейців, через яку справжнє може виникнути або з сущого, або з не-сущого. Аристотель же говорив, що й те й інше неможливо, по-перше - оскільки вже існує, а по-друге - щось може виникнути з нічого, отже виникнення і становлення взагалі неможливо.

Акт та потенція (дійсність та можливість):

акт - діяльне здійснення чогось;
потенція – сила, здатна до такого здійснення.

Категорії філософії

Категорії - це найбільш загальні та фундаментальні поняття філософії, що виражають суттєві, загальні властивості та відношення явищ дійсності та пізнання. Категорії утворилися як результат узагальнення історичного поступу пізнання.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була «сутність», чи «субстанція», інші ж вважалися її ознаками. Він створив класифікацію якостей буття, всебічно визначальних суб'єкт - 9 предикатів.

На першому місці стоїть категорія сутності з виділенням першої сутності – індивідуального буття, та другої сутності – буття видів та пологів. Інші категорії розкривають властивості та стани буття: кількість, якість, відношення, місце, час, володіння, становище, дію, страждання.

Прагнучи спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнавав серед основних дев'яти категорій лише три - час, місце, становище (або сутність, стан, ставлення).

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору та часу:

субстанційна - розглядає простір та час як самостійні сутності, першооснови світу.
реляційна – (від лат. Relativus – відносний). Відповідно до цієї концепції, простір і час – не самостійні сутності, а системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами.

Категорії простору та часу виступають як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних та уявних подій та станів, а значить органічно пов'язані з принципом розвитку.

Конкретне втілення Краси як принцип світового устрою Аристотель бачив в Ідеї або Розумі.

Аристотель створив ієрархію рівнів всього сущого (від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і надалі):

неорганічні утворення (неорганічний світ).
світ рослин та живих істот.
світ різних видів тварин.
людина.

Історія філософії

Аристотель стверджував, що філософія з'являється на основі «епістеми» - знань, що виходять за рамки почуттів, навичок та досвіду. Так емпіричні знання у сфері обчислення, здоров'я людини, природних властивостей предметів з'явилися як зачатками наук, а й теоретичними причинами виникнення філософії. Аристотель виводить філософію із зародків наук.

Філософія – це система наукових знань.

Бог як першодвигун, як абсолютний початок всіх почав

За твердженням Арістотеля, світовий рухє цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає наявність єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття першої причини. А це так званий космологічне підтвердження буття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, що сама себе обумовлює: причина всіх причин.

Абсолютний початок будь-якого руху - божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обґрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. По Аристотелю, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки все знання спрямоване форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.

Ідея душі

Аристотель вважав, що душа, що володіє цілісністю, є не що інше, як невід'ємний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Душа – це ентелехія тіла. Душа невіддільна від тіла, але сама імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо, – це душа. «Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як сутність одухотворених тіл.»

Отже, душа є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат.

Тілу властиве життєвий стан, що утворює його впорядкованість та гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальної дійсності всесвітнього та вічного Ума. Аристотель дав аналіз різних частиндуші: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього – до узагальненого уявлення; від думки через поняття знань, як від безпосередньо відчувається бажання - до розумної волі.

«Душа розрізняє і пізнає суще, але вона сама багато «часу проводить у помилках». «Добитися про душу чогось достовірного у всіх відносинах, безумовно, найважче.»

Теорія пізнання та логіка

Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду - у відчуттях, пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії; розум же вбачає спільне в одиничному.

Проте за допомогою одних тільки відчуттів та сприйняттів набути наукового знання не можна, бо всі речі мають мінливий і перехідний характер. Формами істинно наукового знання є поняття, що осягають суть речі.

Детально і глибоко розібравши теорію пізнання, Арістотель створив працю з логіки, яка зберігає своє неминуще значення і понині. Тут він розробив теорію мислення та її форми, поняття, судження та умовиводи.

Аристотель є основоположником логіки.

Завдання пізнання полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне, логічно доведене та необхідне.

У вченні про пізнання та його види Аристотель розрізняв «діалектичне» та «аподиктичне» пізнання. Область першого – «думка», одержуване з досвіду, другого – достовірне знання. Хоча думка може отримати дуже високий рівень ймовірності за своїм змістом, досвід не є, по Аристотелю, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання споглядаються розумом безпосередньо.

Відправним пунктом пізнання є відчуття, одержувані внаслідок впливу зовнішнього світу на органи почуттів, без відчуттів немає знань. Обстоюючи це теоретико-пізнавальне основне становище, «Аристотель впритул підходить до матеріалізму». Відчуття Аристотель правильно вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але обмовляючись додавав, що самі собою відчуття зумовлюють лише перший і найнижчий ступінь пізнання, але в найвищу щабель людина піднімається завдяки узагальнення у мисленні суспільної практики.

Мета науки Аристотель бачив у повному визначенні предмета, що досягається тільки шляхом з'єднання дедукції та індукції:

1) знання про кожну окрему властивість має бути придбано з досвіду;

2) переконання в тому, що ця властивість - суттєва, повинна бути доведена висновком особливої ​​логічної форми - категоричним силогізмом.

Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. Ці три терміни розумілися Аристотелем як відображення зв'язку між слідством, причиною та носієм причини.

Система наукових знань не може бути зведена до єдиної системи понять, бо не існує такого поняття, яке могло б бути предикатом всіх інших понять: тому для Аристотеля виявилося необхідним вказати всі вищі пологи, саме категорії, яких зводяться інші пологи сущого.

Розмірковуючи над категоріями та оперуючи ними в аналізі філософських проблем, Аристотель розглядав і операції розуму та його логіку, і в тому числі логіку висловлювань. Розробляв Аристотель та проблеми діалогу, що поглибили ідеї Сократа.

Він сформулював логічні закони:

закон тотожності - поняття має використовуватися у тому самому значенні під час міркувань;
закон суперечності – «не суперечити сам собі»;
закон виключеного третього – «А чи не-А істинно, третього не дано».

Аристотель розробляв вчення про силогізмах, у якому розглядаються всілякі види умовиводів у процесі міркувань.

Етичні погляди

Для позначення сукупності чеснот характеру людини як особливої ​​предметної галузі знання і виділення самого цього знання науки Аристотель ввів термін «етика». Відштовхуючись від слова «етос» (інш. грец. ethos) Аристотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями темпераменту людини, їх також називають душевними якостями.

Вчення про чесноти

Аристотель ділить всі чесноти на моральні, чи етичні, і розумові, чи розумні, чи діаноетичні. Етичні чесноти є середину між крайнощами - надлишком і недоліком - і включають: лагідність, мужність, помірність, щедрість, величність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість, практична мудрість, справедливе обурення. Щодо моральної чесноти Аристотель стверджує, що вона є «здатність чинити найкраще у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність». Моральні, або етичні, чесноти (чесноти характеру) народжуються зі звичок-звичаїв: людина діє, набуває досвіду, і на основі цього формуються риси її характеру. Розумні чесноти (чесноти розуму) розвиваються в людині завдяки навчанню.

Чеснота - це внутрішній порядокчи склад душі; порядок знаходить людину у свідомому та цілеспрямованому зусиллі.

Аристотель, як і Платон, ділив душу на три сили: розумну (логічну), пристрасну (фумоейдичну) і бажаючий (епіфумічну). Кожну з сил душі Аристотель наділяє властивою їй чеснотою: логічну розумністю; пристрасну - лагідністю та мужністю; бажаючу - стриманістю та цнотливістю. Загалом душа, за Аристотелем, має такі чесноти: справедливість, благородство та великодушність

Внутрішній конфлікт

Кожна ситуація вибору пов'язана із конфліктом. Однак вибір нерідко переживається набагато м'якше - як вибір між різними благами (знаючи чесноту, можна вести порочне життя).

Аристотель постарався показати можливість вирішення цієї моральної скрути.

Слово «знати» вживається у двох значеннях:

1) «знає» говорять про те, хто тільки має знання;

2) у тому, хто застосовує знання практично.

Далі Аристотель уточнював, що, строго кажучи, знанням, що володіє, слід вважати лише того, хто може застосовувати його. Так, якщо людина знає одне, а чинить по-іншому, значить не знає, значить вона володіє не знанням, а думкою і їй слід домогтися істинного знання, що витримує випробування у практичній діяльності.

Доброчесність як розумність знаходить людину у процесі з'ясування власної двоїстості і вирішення внутрішнього конфлікту (принаймні, наскільки це може саму людину).

Людина

Для Аристотеля людина - це насамперед суспільна чи політична істота («політична тварина»), обдарована мовою і здатна до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто таке, що має моральні якості.

У «Нікомаховій етиці» Аристотель зазначав, що «людина за природою є істотою суспільною», а в «Політиці» - істотою політичною. Він також висунув становище, що людина народжується політичною істотою і несе у собі інстинктивне прагнення спільного життя. Природжена нерівність здібностей - причина об'єднання людей групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей суспільстві.

У людині є два початки: біологічне та суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці із собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможливе.

Космологія Арістотеля

Аристотель за Євдоксом вчив, що Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив у характері місячних затемнень, При яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Посилаючись на затвердження ряду античних математиків, Аристотель вважав коло Землі, що дорівнює 400 тисяч стадій (бл. 71200 км). Аристотель також першим довів кулястість і Місяця на основі вивчення її фаз. Його твір «Метеорологія» стало однією з перших робіт з фізичної географії.

Вплив геоцентричної космології Аристотеля зберігся до Коперника. Аристотель керувався планетарною теорією Євдокса Кнідського, але приписав планетарним сферам реальне фізичне існування: Всесвіт складається з низки концентричних сфер, що рухаються з різними швидкостями і приводяться в рух крайньою сферою нерухомих зірок.

Кулясті і небесне склепіння і всі небесні світила. Проте доводив цю думку Аристотель неправильно, з телеологічної ідеалістичної концепції. Кулястість небесних світил Аристотель виводив з того хибного погляду, що так звана сфера є найбільш досконалою формою.

Ідеалізм Арістотеля отримує в його вченні про світи остаточне оформлення:

«Підмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця і центром Землі, є область безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій області складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найважчий елемент посідає центральне місце. Над нею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню.

«Надмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічнорівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого, найдосконалішого елемента – ефіру.

Ефір (п'ятий елемент або quinta essentia) входить до складу зірок та неба. Це божественний, нетлінний і зовсім несхожий на інші чотири елементи.

Зірки, за Аристотелем, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються по семи концентричних колах. Причиною небесного рухує Бог.

Вчення про державу

Аристотель розкритикував вчення Платона про досконалу державу і вважав за краще говорити про такий політичний устрій, який може мати у себе більшість держав. Він вважав, що запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та моногамної сім'ї, а також прихильником рабства.

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального та політичного досвіду еллінів, Арістотель розробив оригінальне соціально-політичне вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив із принципу: «Як і всюди, найкращий спосібтеоретичної побудови полягає у розгляді первинної освіти предметів». Такою «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя та до політичного спілкування.

По Аристотелю, людина - політичне істота, тобто соціальне, і він несе у собі інстинктивне прагнення «спільного співжиття».

Першим результатом соціального життя Аристотель вважав освіту сім'ї - чоловік і дружина, батьки та діти... Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити переважно щасливо.

Згідно Аристотелю держава виникає лише тоді, коли створюється спілкування заради доброго життя між сім'ями та пологами, заради досконалої та достатньої для життя самої себе.

Природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда. Так досконалість громадянина обумовлюється якостями суспільства, якому він належить – хто бажає створити досконалих людей, повинен створити досконалих громадян, а хто хоче створити досконалих громадян, має створити досконалу державу.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів та характеру діяльності людей від їх майнового становища та використав цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три основні шари громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні й багаті «виявляються державі елементами, діаметрально протилежними одне одному, що у залежність від переваги тієї чи іншої з елемента встановлюється і відповідна форма державного устрою». Будучи прихильником рабовласницької системи, Арістотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: у самій суті речей коріниться порядок, в силу якого вже з народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані і живі істоти. За Арістотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той за своєю природою раб.

Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається за допомогою середнього елемента (тобто «середнього» елемента між рабовласниками та рабами), і ті держави мають найкращий устрій, де середній елемент представлений у більшій кількості, де має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що у державі багато осіб позбавлено політичних прав, як у ньому багато бідняків, тоді такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.

Основним загальним правилом, за ідеєю Аристотеля, має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід.

Політик та політика

Аристотель, спираючись на результати платонівської політичної філософії, виділив спеціальне наукове вивчення певної галузі суспільних відносин у самостійну науку про політику.

Згідно з Аристотелем, люди можуть жити тільки в суспільстві, в умовах політичної системи, тому що «людина за своєю природою істота політична». Щоб правильно влаштувати суспільне життя, людям необхідна політика

Політика - наука, знання у тому, як найкраще організувати спільне життя людей державі.

Політика є мистецтво та вміння державного управління.

Сутність політики розкривається через її мету, яка, на думку Аристотеля, у тому, щоб надати громадянам високі моральні якості, зробити їх людьми, які поступають справедливо. Тобто ціль політики – справедливе (загальне) благо. Досягти цієї мети нелегко. Політик повинен враховувати, що люди мають не лише чесноти, а й вади. Тому завданням політики є не виховання морально досконалих людей, а виховання чеснот у громадянах. Доброчесність громадянина полягає в умінні виконувати свій громадянський обов'язок і в здатності підкорятися владі та законам. Тому політик повинен шукати найкращого, тобто найбільше відповідного зазначеної мети державного устрою.

Держава - продукт природного розвитку, а й водночас вища форма спілкування. Людина за своєю природою є істота політична і в державі (політичному спілкуванні) завершується процес цієї політичної природи людини.

Форми державного правління

Залежно від цілей, які ставлять собі правителі держави, Аристотель розрізняв правильні і неправильні державні устрою:

Правильний лад - лад, у якому переслідується загальне благо, незалежно від цього, чи править один, небагато чи багато:

Монархія (грец. monarchia - єдиновладдя) - форма правління, коли він вся верховна влада належить монарху.
Аристократія (грец. aristokratia - влада найкращих) - форма державного правління, у якій верховна влада належить у спадок родової знаті, привілейованому стану. Влада небагатьох, але більш ніж одного.
Політія - Аристотель вважав цю форму найкращою. Вона зустрічається вкрай рідко і в небагатьох. Зокрема, обговорюючи можливість встановлення політії у сучасній йому Греції, Арістотель дійшов висновку, що така можливість невелика. У політиці править більшість на користь загальної користі. Політія – «середня» форма держави, і «середній» елемент тут домінує у всьому: у звичаях – поміркованість, у майні – середній достаток, у владарюванні – середній шар. «Держава, що складається з середніх людей, матиме і найкращий державний устрій».

Неправильний лад - лад, у якому переслідуються приватні мети правителів:

Тиранія - монархічна влада, що має на увазі вигоди одного імператора.
Олігархія - дотримується вигод заможних громадян. Строй, у якому влада перебуває у руках людей багатих і шляхетного походження і які утворюють меншість.
Демократія - вигоди незаможних, серед неправильних формдержави Аристотель віддавав перевагу саме їй, вважаючи її найбільш стерпною. Демократією слід вважати такий лад, коли вільнонароджені та незаможні, становлячи більшість, мають верховну владу у своїх руках.

В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Аристотелю, олігархія і демократія засновують своє претензія на владу у державі у тому, що майнове - доля небагатьох, а свободою користуються громадяни. Олігархія захищає інтереси заможних класів. Спільної ж користі жодна з них не має.

За будь-якого державного устрою загальним правилом має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливість надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід. Аристотель радив спостерігати за правлячими особамищоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

Відступ від права означає відхід від цивілізованих форм правління до деспотичного насильства та виродження закону у засіб деспотизму. «Не може бути справою закону владарювання не лише по праву, а й усупереч праву: прагнення до насильницького підпорядкування, звичайно, суперечить ідеї права».

Головне у державі - громадянин, тобто той, хто бере участь у суді та управлінні, несе військову службу та виконує жрецькі функції. Раби виключалися з політичної спільності, хоча мали становити, на думку Аристотеля, більшу частину населення.

Аристотель зробив гігантське за масштабами дослідження «конституції» - політичного устрою 158 країн (з них збереглося лише одне - «Афінська політія»).

Арістотелів корпус

У «Аристотелев корпус» (лат. Corpus Aristotelicum) за традицією включають праці, що викладають вчення Аристотеля, але не належить Аристотелю. Далі твори, належність яких Аристотелю вважається сумнівною, позначені знаком.

Твори, які за загальним визнанням дослідників Аристотелю не належать, позначені знаком

Логіка (Органон)

Категорії / Κατηγοριῶν / Categoriae
Про тлумачення / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
Перша аналітика / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
Друга аналітика / ἀναλυτικά ὑστερα / Analytica posteriora
Топіка / Τοπικῶν / Topica
Про софістичні спростування / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis