NGHỆ THUẬT SINH HỌC, một ngành khoa học nghiên cứu các sự kiện lịch sử được phản ánh trong Kinh thánh (chủ yếu trong Cựu ước), theo các nguồn tư liệu, trong bối cảnh nghiên cứu khảo cổ học ở Trung Đông. Khung niên đại của khảo cổ học Kinh thánh bao gồm thời kỳ đồ đá mới, thời kỳ đồ đồng và đầu thời đại đồ sắt.
Khái niệm "khảo cổ Kinh thánh" được hình thành vào giữa thế kỷ 19, đồng thời với sự xuất hiện của các nghiên cứu về cổ vật ở Cận Đông, người ta đã cố gắng so sánh kết quả của chúng với văn bản của Kinh thánh. Các mục tiêu chính của khảo cổ học Kinh thánh là: tái tạo, trên cơ sở các nguồn tư liệu đã được khám phá, bối cảnh lịch sử và văn hóa của Cựu ước; giới thiệu vào việc lưu hành khoa học các nguồn ngoài Kinh thánh về lịch sử Kinh thánh, bao gồm các di tích bằng văn bản (giấy cói, tư liệu biểu tượng).
Sự khởi đầu của một mô tả có hệ thống và nghiên cứu tiếp theo về các cổ vật của Lưỡng Hà - Nineveh (K. Niebuhr, P. E. Botta; 1842-46), các thành phố của Babylonia (O. G. Layard; 1845-47), cũng như vùng Syro-Palestine (I. L. Burkhardt, E. Smith, E. Robinson). Nghiên cứu bao gồm một số lĩnh vực: khai quật; mô tả, đo đạc và phân loại các di chỉ khảo cổ học; lập bản đồ của họ; phân tích so sánh các từ điển hình tiếng Do Thái, tiếng Ả Rập và tiếng Hy Lạp, có tính đến dữ liệu của các tác giả cổ đại quá cố (ví dụ, Eusebius ở Caesarea). Điều này giúp chúng ta có thể xác định được tàn tích của một số thành phố được đề cập trong Kinh thánh. Kết quả của các nghiên cứu được thực hiện là việc phát hiện ra một số di tích quan trọng đối với lịch sử Kinh thánh: "tháp pháo đen" với mô tả về các cuộc chiến tranh của vua Assyria Shalmaneser III, bao gồm cả với vương quốc Israel; hình ảnh cuộc vây hãm Lachish (từ quần thể cung điện của vua Assyria Sennacherib ở Nineveh); thư viện của vua Assyria Ashurbanipal - văn bản hình nêm của thời Babylon. Năm 1865, Quỹ Nghiên cứu Palestine của Anh được thành lập để thực hiện nghiên cứu khảo cổ học ở Jerusalem và nói chung ở Palestine. Việc lập bản đồ các địa điểm khảo cổ ở Tây Palestine được thực hiện bởi K. R. Konder và G. Kitchener (năm 1871-78), Hauran và Bắc Jordan - A. Musil và những người khác (năm 1896-1901).
Một sự kiện khoa học quan trọng là việc Ch. Clermont-Ganneau phát hiện ra một số di tích lịch sử của người Palestine: tấm bia của vua Mesha người Moabite, graffiti trên các công trình thủy tinh. Trong một phần ba cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, nghiên cứu trong lĩnh vực khảo cổ học Kinh thánh cũng đã được các nhà khoa học Nga thực hiện với sự hỗ trợ của Phái bộ Giáo hội Nga tại Jerusalem và hoàng đế của Hội Chính thống Palestine. Trong những năm 1890, với chi phí của sau này, các cuộc thám hiểm đến Palestine đã được tổ chức dưới sự lãnh đạo của N. P. Kondakov, M. I. Rostovtsev, N. Ya. Marr.
Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, sự suy yếu đế chế Ottoman và sự phát triển của Trung Đông bởi các quốc gia châu Âu đã dẫn đến việc tăng cường nghiên cứu khảo cổ học ở khu vực này. Trong những năm 1890, W. M. Flinders Petrie (Anh) và F. Bliss (Mỹ) đã đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu các địa điểm khảo cổ của Palestine. Sau khi chọn Tell el-Khesi để nghiên cứu, Flinders Petrie đã tiến hành việc định hình các tầng văn hóa theo loại gốm sứ đặc trưng của từng loại. Theo phương pháp của mình, Bliss, trong quá trình làm việc tại Tell el-Khesi, đã biên soạn một thang đo phân tầng gốm theo thứ tự thời gian (cái gọi là thang Petrie-Bliss, 1894), bắt đầu từ năm 1500 trước Công nguyên. Đây là quy mô địa tầng đầu tiên, mặc dù là địa phương, đã trở thành cơ sở để xác định niên đại các địa điểm khảo cổ trong một thời kỳ dài. Các nghiên cứu của Flinders Petrie và Bliss được theo sau bởi công trình của các nhà khoa học khác trên một số ngọn đồi ở Shefela - tây nam Palestine (A. J. Evans, F. S. Dickey; 1894-1900), cũng như ở Gezer (R. McAlister; 1902-09), Jericho (E. Sellin, K. Watzinger; 1907-09), Shechem, Megiddo (1903-05), Taanach (1901-04).
Thời kỳ người Anh ủy trị ở Palestine và những thập kỷ đầu tiên sau chiến tranh (1920-60) được gọi là "thời kỳ hoàng kim" của khảo cổ học Kinh thánh. Do đó, những năm 1920-30 được đánh dấu bằng việc (1925) phát hiện ra (1925) ở thành phố cổ Nuzi (thời đại Hurrian) một “kho lưu trữ” - những máy tính bảng chứa thông tin về thời đại của các tộc trưởng trong Cựu ước; các cuộc khai quật (1922-34), được thực hiện dưới sự chỉ đạo của L. Woolley, trên địa điểm của Ur cổ đại; các cuộc khai quật trong Lachish trong Kinh thánh, giúp thu thập thông tin về thời kỳ rao giảng của nhà tiên tri Jeremiah. Đặc biệt quan trọng trong thời kỳ này là các nghiên cứu của nhà khảo cổ học người Mỹ W. F. Albright và các học trò của ông (trên Tell el-Ful, Kiriath Sefer, Bet-Tzur, Bet-Shemesh, cũng như về Ras Shamra và ở Jerusalem). Nhờ nghiên cứu của Albright, người ta có thể biên soạn thang đo niên đại cho đồ gốm thời kỳ đồ sắt (sau này được tinh chế bằng cách sử dụng dữ liệu địa phương). Trong những năm 1930, J. Garstang bắt đầu khai quật ở Jericho (tiếp tục bởi K. Kenyon trong những năm 1950). Năm 1947, thông tin về các bản thảo ở Biển Chết xuất hiện (các bản thảo Qumran; xem các nghiên cứu của Qumran). Năm 1949, R. de Vo bắt đầu nghiên cứu khảo cổ tại địa điểm Qumran và khu định cư nông thôn Ain-Feshka.
Trong những năm 1950 và 1960, các dự án khoa học Tây Âu và Mỹ vẫn là cơ sở của nghiên cứu Trung Đông trong lĩnh vực khảo cổ học Kinh thánh. Tuy nhiên, một trong những dự án lớn của những năm 1970-80 - các cuộc khai quật dài hạn ở Gezer (W. Dever và những người khác) - đã cho phép hình thành một thế hệ các nhà khảo cổ học Israel, những người sau đó bắt đầu làm việc trên các địa điểm của giáo đường Do Thái ở Galilê. , trên Tell el-Khesi, Tell Mikne và những người khác. Một đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu Lưỡng Hà cũng được thực hiện bởi đoàn thám hiểm Nga do R. M. Munchaev, N. Ya. Merpert, I.O. Badera, người đã làm việc từ năm 1969 tại Iraq và Syria (các di tích của thiên niên kỷ 7-3 trước Công nguyên đã được nghiên cứu). Các quốc gia độc lập xuất hiện sau Chiến tranh thế giới thứ 2 (chủ yếu là Israel và Jordan) quan tâm đến sự phát triển của khảo cổ học Kinh thánh. Các nhà khoa học Israel rất chú trọng đến lịch sử địa phương và liên tục khảo sát các vùng lãnh thổ (cuộc thám hiểm của N. Gluck trên sa mạc Negev), tích cực nghiên cứu các địa điểm khảo cổ không chỉ thuộc thời kỳ đồ đồng muộn và thời kỳ đồ sắt sớm mà còn cả thời kỳ Đền thờ thứ hai, đến cuộc nổi dậy Bar Kokhba. Vì vậy, vào những năm 1960, I. Yadin đã tìm cách xác định địa điểm của trại La Mã gần Ein Gedi từ các bức ảnh chụp trên không; phần còn lại của pháo đài Masada đã sớm được khám phá. Vào cuối những năm 1960 và đầu những năm 1970, các cuộc khai quật bắt đầu ở Jerusalem (trong Thành phố cổ) và Sinai.
Nhìn chung, sự hỗ trợ của nhà nước đã giúp ngành khảo cổ học Israel trong những năm 1970 và 1990 chịu được sự cạnh tranh trong nghiên cứu thực địa và nhanh chóng tạo ra các công trình tổng quát hóa quá trình lịch sử ở khu vực Syro-Palestine từ thời kỳ đồ đá mới đến thời cổ đại.
Vào một phần ba cuối của thế kỷ 20, cuộc khủng hoảng khái niệm về khảo cổ học Kinh thánh trở nên trầm trọng hơn, do sự chỉ trích ngày càng nhiều về tính chính xác lịch sử của những cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh. Các nhà nghiên cứu như F. Z. Davis, T. L. Thompson, N. P. Lemkhe, nắm giữ quan điểm về nguồn gốc muộn hơn (không sớm hơn thời Ba Tư) của các văn bản trong Cựu ước, nhận thấy rằng không thể dựa vào chúng trong việc tái thiết chính trị xã hội và lịch sử tộc người Đông Địa Trung Hải. Khả năng chứng minh (trên cơ sở các di tích khảo cổ) tính xác thực lịch sử của cuộc chinh phục Canaan của các bộ tộc Do Thái, việc thành lập một vương quốc Israel-Do Thái duy nhất, và việc xây dựng đền thờ thời Sa-lô-môn đã bị nghi ngờ. Ngoài ra, người ta đã đề xuất (W. Dever, I. Finkelstein) bỏ thuật ngữ “khảo cổ học trong Kinh thánh” để chuyển sang một thuật ngữ trung lập hơn, ví dụ, “khảo cổ học Syro-Palestine”, “khảo cổ học vùng Cận Đông đồ đồng và Thời kỳ đồ sắt sớm ”.
Những năm đầu tiên của thế kỷ 21 được đánh dấu bởi những xu hướng mới. Trong khảo cổ học Kinh thánh, đã có sự phân chia thành hai lĩnh vực nghiên cứu: một hướng nghiên cứu văn hóa vật chất bằng cách sử dụng các phương pháp nghiên cứu thực địa được áp dụng trong khảo cổ học hiện đại (với mục đích tái tạo lại lịch sử văn hóa dân tộc của Đông Địa Trung Hải trong thiên niên kỷ 8-1 trước Công nguyên) , hướng khác chủ yếu vẫn là một nhánh của nghiên cứu Kinh thánh và tìm cách thông qua nghiên cứu khảo cổ để hiểu rõ hơn Kinh thánh như một nguồn lịch sử phức tạp.
Lit: Khảo cổ học và giải thích Kinh thánh. Atlanta, năm 1987; Weippert H. Palästina trong vorhellenistischer Zeit. Munich, 1988; Mazar A., Stern E. Khảo cổ học vùng đất của Kinh thánh: Trong 2 quyển. N. Y., 1990-2001; Kuhnen H. R. Palästina ở Griechisch-römischer Zeit. Munich, 1990; Khảo cổ học của Israel cổ đại. New Haven, 1992; Belyaev L.A. Cổ vật Cơ đốc giáo. Xuất bản lần thứ 2. M., 2000; Merpert N. Ya. Các tiểu luận về khảo cổ học của các quốc gia trong Kinh thánh. M., 2000.
Thế kỷ 19 - thời điểm của những khám phá vĩ đại trong lĩnh vực vật lý, hóa học, thiên văn học - được gọi là thời đại của thuyết vô thần. Kinh thánh được coi là một tập hợp các huyền thoại và truyền thuyết. Và vào lúc đó, những lời Chúa Giê-su Christ nói, được ghi lại trong Phúc âm Lu-ca 19:40, đã trở thành sự thật: “Tôi nói với anh em rằng nếu họ im lặng, thì đá sẽ kêu lên”. Và những viên đá thực sự đã nói. Trong vài năm nữa, thế giới đã bị sốc bởi những khám phá khảo cổ vĩ đại nhất khẳng định tính chính xác của Lời Chúa.
Tất cả được sản xuất các cuộc khai quật của các nhà khảo cổ học (và đây là hơn 25.000 địa điểm) đã xác nhận tính lịch sử của các sự kiện và sự kiện được mô tả trong Kinh thánh.
Các cuộc khai quật khảo cổ học đã liên tục xác nhận và tiếp tục xác nhận thông tin kinh thánh về các thành phố và nhà nước, công việc của các vị vua và người cai trị, mô tả về nhiều hơn nữa, cách sống, truyền thống của một thời đại cụ thể.
Nhiều nhân vật trong Kinh thánh, mà các nhà phê bình coi là thần thoại, nhờ các cuộc khai quật khảo cổ học đã được xác nhận là nhân vật lịch sử có thật. Ví dụ, vua Assyria Sargon II (722-705 trước Công nguyên) được biết đến trong một thời gian dài chỉ qua Kinh thánh, cho đến khi các nhà khảo cổ phát hiện ra tàn tích của cung điện Sargon ở Khorsabad. Kinh thánh trình bày Belshazzar là vua Babylon trong sự sụp đổ của Babylon, trong khi ông không được đề cập đến trong các biên niên sử thế tục. Việc phát hiện ra các bản viết tay cổ, theo đó Belshazzar là người đồng trị vì của Vua Nabonidus (556 - 539 TCN), cho thấy đây không phải là một hư cấu trong Kinh thánh. Tên của Nữ hoàng Jezebel, vợ của vua Israel A-háp (875 - 853 TCN), ngoại trừ Kinh thánh, không tìm thấy ở bất cứ đâu. Việc phát hiện ra con dấu hoàng gia chính thức của Jezebel một lần nữa chứng minh tính chính xác lịch sử của Kinh thánh.
Thực tế đã được đặt câu hỏi bốn mươi năm trị vì của Vua Solomon (1015 - 975 TCN) với những công trình hoành tráng của ông. Trong các cuộc khai quật khảo cổ học, phần lớn những gì được nói trong Kinh thánh đã được phát hiện, chẳng hạn như chuồng ngựa, mỏ đá của Sa-lô-môn.
Các cuộc khai quật khảo cổ học đã phát hiện ra thủ đô của vương quốc Hittite. Trong một thời gian dài, người Hittite được coi là một dân tộc thần thoại, vì họ không được nhắc đến ở bất cứ đâu ngoại trừ trong Kinh thánh. Người ta cũng tìm thấy bằng chứng về sự tồn tại của các bộ lạc cổ đại được mô tả trong Kinh thánh - người Jebusites, người Perizzite, người Horit.
Các phát hiện khảo cổ đã xác nhận thực tế của một số thành phố cổ đại được mô tả trong Kinh thánh và được coi là thần thoại trong một thời gian dài (Sodom, Gomorrah, Jericho, Akkad, Sigor).
Các cuộc khai quật khảo cổ học đã chứng minh các sự kiện và sự kiện được mô tả trong Tân Ước, chẳng hạn, tiến hành tổng điều tra dân số, nhu cầu trở về quê hương của bạn cho điều này; cuộc nổi dậy ở Ê-phê-sô. Thực tế của một số nhân vật lịch sử, chẳng hạn như Pontius Pilate, đã được xác nhận.
Vì vậy, khảo cổ học khẳng định Cựu ước và Tân ước là những cuốn sách chính xác và đáng tin cậy đã truyền lại cho chúng ta, là những nguồn lịch sử đáng tin cậy không thể phủ nhận.
Chính bước tiến tới việc nghiên cứu khoa học của Đông phương. cổ vật hiệp 1. thế kỉ 19 bắt đầu công việc giải mã chữ hình nêm của người Assyro-Babylon và Ai Cập. chữ viết tượng hình. Đồng thời, châu Âu các nhà ngoại giao, người hướng dẫn quân sự và du khách đã nỗ lực đầu tiên để đo đạc và khai quật ở "các quốc gia trong Kinh thánh", đặt nền tảng cho việc nghiên cứu khảo cổ học các di tích như Babylon, Ascalon trong Kinh thánh, lăng mộ của các pharaoh và các đền thờ của Ai Cập, Behistun bia ký, Nineveh (Kuyundzhik) và Khorsabad với cung điện của Sargon II và sau đó là Nimrud.
Khảo cổ học Lưỡng Hà bắt đầu với công trình của P. E. Bott ở Nineveh (1842-1846) và O. G. Layard tại các thành phố Babylonia (1845-1848). Một số di tích quan trọng đối với lịch sử Kinh thánh đã được phát hiện: một "tháp pháo đen" với mô tả về các cuộc chiến tranh của người Assyria. vua Shalmaneser III, kể cả với vương quốc Israel; hình ảnh cuộc vây hãm thành Lachish, được tìm thấy trong các cung điện của Sennacherib trên Kuyunjik, và quan trọng nhất là thư viện Ashurbanipal, nơi lưu trữ các văn bản chữ hình nêm của thời Babylon. Năm 1850, Loftus tiếp tục mô tả các di tích trong thung lũng Euphrates, bắt đầu với Erech (Uruk) trong kinh thánh.
Thời kỳ Syro-Palestine
Tất cả r. thế kỉ 19 khảo cổ học dr. Ai Cập, M. Châu Á và khu vực Syro-Palestine chỉ mới đi những bước đầu tiên: ở Ai Cập năm 1842-1845. một đoàn thám hiểm người Phổ (K. R. Lepsius) đã làm việc, xuất bản nghiên cứu của mình Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 tập); năm 1850 đến Ai Cập để tham dự Copt. O. F. Mariet đã gửi các bản thảo; ở M. Châu Á, Bảo tàng Anh bắt đầu khai quật Ephesus.
Đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của A. đã có những nghiên cứu ở Đất Thánh, nhưng công việc ở đây tiến triển chậm. Giai đoạn khoa học bắt đầu với chuyến đi đến Palestine vào năm 1838 của Amer. Hebraist E. Robinson và nhà truyền giáo E. Smith. Họ đã mô tả một số địa điểm khảo cổ tại chỗ, xác định chúng với các thành phố được biết đến từ Kinh thánh (Robinson E., Smith E. Vụ án được anh ta tiếp tục. nhà nghiên cứu T. Tobler và người Pháp V. Guerin, người đã bắt đầu vào năm 1852 một dự án lập bản đồ các di tích và đo đạc chúng. Lập bản đồ các di tích Zap. Palestine năm 1871-1878 do K. R. Konder và G. G. Kitchener thực hiện; Haurana và Sev. Jordan năm 1896-1901 - G. Schumacher và A. Musil; nhiều sau Yuzh. Jordan và sa mạc Negev - N. Gluck.
Một bước quan trọng là sự thành lập vào năm 1865 của Quỹ Nghiên cứu Palestine để nghiên cứu về Jerusalem. Các cuộc khai quật đã được thực hiện ở đây từ năm 1848, khi L. F. de Solsi dọn sạch đường của "lăng mộ hoàng gia" (mộ của các vị vua Adiabene). Việc nghiên cứu khoa học về địa hình và lịch sử của thành phố bắt đầu từ những năm 60. thế kỉ 19 Nhân viên tổ chức, Brit. các sĩ quan C. Warren và C. Wilson. De Solsi và Warren không phải là nhà khảo cổ học, vì vậy công việc của họ ở Jerusalem và Jericho hóa ra không hiệu quả và gây ra sự nhầm lẫn: các di tích của thời đại Herod Đại đế (thế kỷ I TCN) được cho là của Vua Solomon, và Tell el- Ful (pháo đài của Maccabees) được gán cho thời đại của các cuộc Thập tự chinh. Năm 1872-1878. để kiểm tra Zap. Palestine Quỹ Nghiên cứu Palestine đã tổ chức một cuộc thám hiểm dưới sự chỉ đạo của. Kitchener và Conder; những cuốn sách sau này về kết quả công việc của ông đã phục vụ nhiều người. nhiều thế hệ nhà nghiên cứu và vẫn giữ được ý nghĩa của chúng cho đến nay. thời gian.
Một sự kiện trọng đại trong lịch sử hình thành A. b. có những phát hiện về C. Clermont-Ganno, fr. lãnh sự ở Palestine (từ năm 1867), to-ry đặt nền móng cho biểu tượng của người Palestine, đưa vào lưu hành khoa học một số điều quan trọng nhất đối với A. b. đồ vật: bia của vua Moabite Mesha, dòng chữ bằng tiếng Hy Lạp. ngôn ngữ, cấm những người không phải là người Do Thái vào sân của đền thờ Jerusalem, vẽ bậy lên các tượng thần; ông cũng xác định những tàn tích của thành phố Gezer và những nơi khác trong những năm 60. thế kỉ 19 trong nghiên cứu về Jerusalem cổ đại bao gồm cả tiếng Nga. các nhà khoa học. Đã đứng đầu sứ mệnh tâm linh của Nga tại Jerusalem vào năm 1865, archim. Antonin (Kapustin) đã tổ chức các cuộc khai quật và công bố kết quả của họ ở trình độ khoa học tiên tiến vào thời đại của ông. Ông đã mở đường vòng thứ hai của bức tường thành (445 trước Công nguyên), "Cổng ngày tận thế" và một phần công trình xây dựng của vương cung thánh đường imp. Constantine (xem trong các bài báo "Jerusalem", "Church of the Holy Sepulcher"). Trong cùng năm, prof. KDA A. A. Olesnitsky bắt đầu xuất bản các bài tiểu luận về các cổ vật của Palestine (Số phận của các di tích cổ của Đất Thánh. St.Petersburg, 1875; Đền thờ Cựu Ước ở Jerusalem. St. Petersburg, 1889, v.v.). Vai trò cơ bản trong nghiên cứu tự nhiên của họ được đóng bởi imp. Hội Chính thống Palestine (từ năm 1882). Vào những năm 90. thế kỉ 19 ông đã được hỗ trợ bởi một số cuộc thám hiểm đến Đất Thánh dưới cánh tay. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, trong những năm 10. Thế kỷ 20 nó được cho là để mở tiếng Nga. khảo cổ học ở Jerusalem (xem Belyaev L. A. và cộng sự. Khoa học giáo hội: Khảo cổ học Kinh thánh // PE. T .: ROC. S. 435-437).
Trong lừa. XIX - đầu. Thế kỷ 20
việc nghiên cứu cổ vật quan trọng đối với A. b. được đẩy nhanh. Điều này có những điều kiện tiên quyết về địa chính trị phi khoa học (sự suy yếu của Thổ Nhĩ Kỳ, sự "phát triển" của Trung Đông bởi các quốc gia châu Âu) và gắn liền với việc hình thành các phương pháp khảo cổ khoa học, với nhu cầu của các nhà thần học để bác bỏ các kết luận của sự siêu phê phán về cơ sở của các nguồn khảo cổ (xem Thuyết siêu tới hạn).
Tỷ lệ phát triển của các nghiên cứu thực địa vẫn còn: tính nguyên thủy vẫn còn với các đối tượng của Lưỡng Hà và Ai Cập, các vùng đất được nghiên cứu kỹ hơn, và các di tích cung cấp nhiều nguồn tư liệu. Năm 1872, trong số 25 nghìn văn bản từ thư viện Ashurbanipal, một phiên bản tiếng Babylon mô tả trận lụt "Sử thi Gilgamesh" đã được phát hiện; phần còn thiếu của văn bản sử thi được J. Smith tìm thấy ở Kuyundzhik.
Tại Nineveh, một lăng kính bằng đất sét với niên hiệu của Ashurbanipal và 4 hình trụ với mô tả về các chiến dịch của Sennacherib, bao gồm cả cuộc xâm lược Judea và cuộc bao vây Jerusalem, đã được tìm thấy. Tiếp theo là việc phát hiện ra nhiều di tích cổ hơn của Sumer, nghiên cứu có hệ thống về Babylon của R. Koldewey (1899-1917), người đã tái tạo cấu trúc của các công sự, khu dân cư, cung điện và đền thờ của thành phố, phát hiện của C. L. Woolley về thành phố Alalakh bên kia sông. Trước mặt. Ở thời điểm bắt đầu. Thế kỷ 20 Hittology xuất hiện: vào năm 1906. nhà khoa học G. Winkler bắt đầu làm việc ở Sidon và Bogazkoy, nhưng các văn bản từ Bogazkoy, được viết bằng tiếng Hittite, chỉ được giải mã 10 năm sau đó bằng tiếng Séc. nhà khoa học F. Grozny.
Kể từ những năm 80 thế kỉ 19 bắt đầu một cuộc khảo cổ học mới nở rộ ở Ai Cập. Năm 1887, những viên đầu tiên có chữ Amarna tình cờ được phát hiện trong tàn tích của Tell el-Amarna, chứa thông tin mới về cuộc sống và chính trị của Ai Cập và Canaan cổ đại trước khi nó được người Do Thái cổ đại định cư.
Tại khu vực Syro-Palestine, thời kỳ thăm dò kéo dài trong một thời gian dài. Mặc dù trong những năm 70 và 80 Thế kỷ 20 Hiệp hội Nghiên cứu Palestine của Mỹ, Lutherans, bắt nguồn từ đây. Liên minh Palestine của Đức (1877), tiếng Nga. Hội Palestine chính thống (1882), Trường Nghiên cứu Kinh thánh và Khảo cổ học của Đa Minh Pháp (1894), Trường Kinh thánh Franciscan, và sau đó là các "trường học" ở Jerusalem (Viện Tin lành Đức về Nghiên cứu Cổ vật của Đất Thánh, Trường Nghiên cứu Phương Đông của Mỹ ( 1900), Trường Khảo cổ học của Anh ở Jerusalem (1919)), họ đã không thể tổ chức một cách khoa học các cuộc khai quật lâu dài tại các địa điểm lớn. Tuy nhiên, công việc thăm dò mà họ thực hiện đã giúp nó có thể tiếp tục truyền thống. tái tạo lại địa lý lịch sử của Palestine, dẫn đến việc tạo ra tác phẩm kinh điển của J. Smith (Địa lý lịch sử của vùng đất thánh. N. Y., 18973).
Những năm giữa cuộc chiến
(Đặc biệt 1920-1935) được gọi là “thời kỳ hoàng kim” của Trung Đông. khảo cổ học. Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, các vùng đất trước đây đã được mở ra cho công việc khảo cổ học. Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, mà Anh và Pháp nhận được sự ủy thác. Gần Ở phương Đông, các phương pháp khai quật do khảo cổ học tiền sử và cổ điển phát triển ngày càng được sử dụng nhiều hơn. Đặc biệt quan trọng là sự quan tâm ngày càng tăng đối với khảo cổ học, cũng như sự tiếp tục của cuộc tranh cãi thần học giữa "những người theo chủ nghĩa hiện đại" và "những người theo chủ nghĩa truyền thống".
Từ những năm 20. Thế kỷ 20 những khám phá nối tiếp nhau: El-Amarna (nơi J. Pendlebury bắt đầu làm việc) và Byblos (bibl. Eval), hải cảng của Phoenicia cổ đại, nơi P. Monte mở một lăng mộ với quan tài của Vua Ahiram (xem Ahiram quan tài), Bet-Shean ở Decapolis, nơi K. S. Fisher, A. Rowe và G. Fitzgerald đã phát hiện ra các lớp có từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên; C. L. Woolley (cho đến năm 1914 chỉ huy công việc ở Carchemish) dẫn đầu đoàn thám hiểm Bảo tàng Anh (cho đến năm 1934) đến tàn tích của Ur, thành phố của Abraham (Ur, hoặc Tell el-Muqayyar); 1925 - khai trương một "kho lưu trữ" ở Nuzi chứa thông tin về thời đại của các tộc trưởng trong Cựu ước (Yorgan-Tepe, phía bắc Baghdad, gần vùng núi Nam Kurdistan).
Đối với sự phát triển của ngành khảo cổ học của Đất Thánh, một thời điểm thuận lợi đã bắt đầu với việc thành lập Brit. ủy nhiệm (1917). Các cơ quan bảo vệ tượng đài đã được tạo ra, tương tự như Brit. (Bộ Cổ vật Palestine). Đặc biệt quan trọng là sự khởi đầu của công việc của Trường Nghiên cứu Phương Đông Hoa Kỳ dưới bàn tay của. W. Albright. Đến Jerusalem năm 1919, ông tổ chức công việc về Tell el-Ful và Kiriath Sefer (1922). Các học trò của ông cũng đã làm việc tại Bet Tzur (xem Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei và những người khác., K. Duncan và J. W. Crowfoot từ năm 1923 đã khám phá Ophel Hill; E. L. Sukenik - tường thành) và trong các hang động phía trên m., nơi tìm thấy dấu vết của người tiền sử. Đồng thời, một trong những cây nông nghiệp đầu tiên là Natufian (D. Garrod, 1928-1934) đã được phát hiện và nghiên cứu. Các cuộc khai quật bắt đầu tại Megiddo (Fisher và những người khác), Geras ở Jordan (Horsfield và Crowfoot), Mitzpah (Tell en-Nasbeh) và Tell Beit Mirsim ở phía tây nam Hebron. Việc tổ chức công việc và cố định các đồ vật được khai quật đã được đặt ở độ cao thích hợp. Albright đã có thể vẽ ra kiểu mẫu và niên đại rõ ràng của đồ gốm thời kỳ đồ sắt (được làm rõ bởi Phidian-Adams trên Ascalon, Albright chính mình trên Giweaf và Tell Beit Mirsim, làm việc ở Bethel (xem Bethel) và Megiddo), Crowfoot ở Samaria và E. Grant (các cuộc khai quật tại Bet-Shemesh, nơi mở ra thời kỳ bị người Do Thái cổ đại đánh chiếm vào thế kỷ XII-IX trước Công nguyên).
Đóng dấu với dòng chữ: "Shems, tôi tớ của Jeroboam". Thế kỷ thứ 8 (?) Trước công nguyên Megiddo. Sao chép
Đóng dấu với dòng chữ: "Shems, tôi tớ của Jeroboam". Thế kỷ thứ 8 (?) Trước công nguyên Megiddo. Sao chép
30s Thế kỷ 20 được đánh dấu bởi công trình của J. Garstang (Bộ Cổ vật Palestine) tại Jericho, nơi phát hiện ra nền văn hóa đô thị thời kỳ đồ đá mới đầu tiên (năm 1952-1958 bởi K. Kenyon). Các cuộc khai quật bắt đầu trên pháo đài Maccabean tại Beth Tzur. J. L. Starkey đã đào ở Lachish và thu thập thông tin quan trọng về thời đại rao giảng của các nhà tiên tri. Giê-rê-mi (626 / 27-586 trước Công nguyên). Các tác phẩm trong Kinh thánh Ai đã giúp xác định thành phố này trong tương lai. Đặc biệt quan trọng là các cuộc khảo sát kéo dài 13 năm ở Transjordan, từ Vịnh Aqaba. cho Ngài. biên giới. N. Gluck đã xác định và xác định niên đại của nghĩa trang của thời đại Nabataean ở Jebel al-Tannur (1937), phía đông bắc của Biển Chết, và trong thời kỳ hậu chiến - Etzion-Gever. B. Mazar bắt đầu nghiên cứu Heb lớn nhất. Nghĩa trang Beth Shearim. Quan trọng là kết quả của cuộc khai quật Mari (Tell-Hariri) trên sông Euphrates, kéo dài cho đến năm 1960 (A. Parro), cũng như công trình của K. Sheffer trên Ras Shamra (Ugarit), nơi cung cấp các mẫu của thế giới cách viết chữ cái cổ nhất.
Trong thời kỳ giữa các cuộc chiến, các cuộc thám hiểm được tổ chức tốt hơn, thành phần của họ trở nên chuyên nghiệp hơn, các báo cáo được viết cẩn thận hơn và các tài liệu được phân tích nhanh hơn, so sánh với những người khác và xuất bản. Vào trước Thế chiến thứ hai, mối quan hệ giữa chính quyền thuộc địa và người dân địa phương diễn ra một hình thức xung đột, đôi khi dẫn đến cái chết của các nhà khảo cổ học.
tầng 2 Thế kỷ 20
Cơ sở của công việc trong những năm 50-60. vẫn là các dự án Tây Âu. và Amer. các trường khoa học: các cuộc khai quật phức tạp của Jericho được thực hiện dưới bàn tay của. K. Kenyon (1952-1968); làm việc ở Seachem (dưới sự chỉ đạo của E. Wright) đã chứng minh rằng thành phố có từ thời kỳ đồ đồng. Đào tại Givvefon (J. B. Prichard), ở Jericho, r. thời đại (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), ở Beth San (N. Zori), ở Divon (W. Merton) và Dothan (J. P. Free). P. Lapp đã khai quật Arak-el-Emir, Taanah, một khu định cư của Bab-ed-Dra thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên (với một nghĩa địa lớn) và phát hiện ra một tấm giấy cói từ Samaria gần Jericho, có niên đại năm 722 trước Công nguyên tại Caesarea, một dòng chữ được tìm thấy đề cập đến Pontius Pilate. Vào những năm 70-80. một dự án lớn đã được thực hiện - các cuộc khai quật dài hạn ở Gezer (W. Dever, J. D. Seger, v.v.). Các nhà khảo cổ học Israel được đào tạo tại Gezer sau đó bắt đầu làm việc tại các địa điểm của giáo đường Do Thái ở Galilê, tại Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne và những nơi khác.
Đặc biệt công việc phát triển rộng rãi ở Petra: vào những năm 50. Bộ Cổ vật Jordan bắt đầu trùng tu các di tích và khai quật (F. Hammond), từ những năm 60. tiếp tục bởi chuyến thám hiểm Chủng viện Thần học Princeton. Nhiều tác phẩm nghệ thuật Sabaean và một ngôi đền thờ nữ thần Mặt trăng của thế kỷ thứ 8 đã được tiết lộ ở Marib. BC Perrot làm việc ở Tell Abu Matar (gần Beersheba). Một số khu định cư thời đồ đá cũ ở phía đông đã được tìm thấy và nghiên cứu. trên bờ Biển Chết, ở Jordan (Teleilat-el-Ghassul).
Một đóng góp đáng kể vào việc nghiên cứu Lưỡng Hà đã được thực hiện bởi đoàn thám hiểm của Nga. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert và N. O. Bader, những người đã làm việc từ năm 1969 tại Iraq và Syria trên các di tích của thiên niên kỷ 7-3 trước Công nguyên.
Các quốc gia độc lập xuất hiện sau chiến tranh, và trên hết là Israel, quan tâm đến việc nghiên cứu khảo cổ học. Cùng với Tây Âu và Amer. các nhà khoa học bắt đầu mở rộng công việc của các bảo tàng Tel Aviv và Jerusalem, Hiệp hội Nghiên cứu Israel, Đại học Do Thái, và các tổ chức khác. Họ được dẫn dắt bởi thế hệ các nhà khảo cổ học địa phương đầu tiên, những người đã được đào tạo ở Châu Âu và Châu Mỹ ngay cả trước chiến tranh — Mazar, Sukenik, Avigad, Avi Yona và những người khác. 2 năm sau, R. de Vaux bắt đầu nghiên cứu về địa điểm Qumran và khu định cư nông thôn của Ain-Feshka.
Các nhà khảo cổ học Israel đã chú ý đến một số. các phương pháp khác ngoài châu Âu. và Amer. Họ quan tâm nhiều hơn đến lịch sử địa phương và liên tục khảo sát các vùng lãnh thổ (do N. Gluck do thám ở sa mạc Negev, v.v.), nghiên cứu có chủ đích về thời kỳ đồ đồng muộn; sắt sớm; thời kỳ của Đền thờ thứ hai. I. Yadin đã phát động một cuộc tìm kiếm các di tích của giai đoạn cuối cùng của lịch sử Dr. Israel, đặc biệt là trong cuộc nổi dậy Bar Kochba (những phát hiện nghiêm trọng đầu tiên được thực hiện vào năm 1951 bởi Harding và de Vaux, bao gồm "cuộn đồng" - danh sách các kho báu của Qumranites). Vào những năm 60, trong khi kiểm tra Xác chết, Yadin, sử dụng các bức ảnh chụp từ trên không, xác định vị trí của Rome. cắm trại gần En Gedi và tìm thấy hài cốt của các chiến binh Bar Kokhba trong các hang động xung quanh. Những gì còn lại của pháo đài Masada của Israel đã sớm được khám phá.
Các nhà khoa học Israel thế hệ mới từ những năm 50. bắt đầu đào ở Hazor (từ năm 1955), ở Ramat Rachel và Arad (Aharoni, những năm 50-60 của thế kỷ XX), ở Ashdod và ở Caesarea (Avi Yona, A. Negev), khám phá các giáo đường Do Thái của những thế kỷ đầu tiên R. H., Mampsis - đông nhất. thành phố của Trung tâm. Negev. Trong lừa. 60s Các cuộc khai quật bắt đầu ở Thành cổ Jerusalem (năm 1968 dưới sự chỉ đạo của Mazar ở phía nam Núi Đền) và ở Sinai. Các tìm kiếm nối tiếp nhau: một cuộn sách từ Qumran - một "sách giáo khoa" về các tôn giáo. các quy tắc, ghi chú cho việc xây dựng ngôi đền và thậm chí cả một kế hoạch động viên quân đội; tại một trong số nhiều mỏm đá, hài cốt của một người đàn ông bị đóng đinh đã được tìm thấy; chữ khắc chứa nhiều những tên được đề cập trong sách Phúc âm và Công vụ. Công việc bắt đầu tại Khu phố Do Thái của Thành phố Cổ Jerusalem (dưới sự chỉ đạo của Avigad) đã phát hiện ra những biệt thự và những con đường rải sỏi từ thời Hy Lạp, tàn tích của những bức tường cổ, nơi ở của Herod, nhà tắm, Byzantium. nhà thờ.
Một vai trò quan trọng đã được đóng bởi công việc của những năm 70. trên Tell el-Khesi, cho thấy mức độ phức tạp của các công sự và mức độ phát triển cao của thành phố Thời đại đồ đồng. Người ta đã chứng minh rằng nơi cư trú của Tell Hisban có từ khoảng năm 1200 trước Công nguyên và nó có thể là Sihon cổ đại. Khi làm việc trong sân của cánh tay. nhà thờ trên núi Zion (Jerusalem), một khu định cư của thế kỷ thứ 7 đã được phát hiện. TCN, nơi các bức tượng nhỏ của động vật và con người được tìm thấy; năm 1975, một nghĩa trang của thế kỷ 7-8 đã được mở ra. BC trên dốc của Thung lũng Kidron, phía bắc Cổng Damascus; ở Dane, họ tìm thấy một "bàn thờ sừng" của người Do Thái cổ đại (một khối đá vôi khối có từ thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên), trên một ngọn đồi ở sân trong. Những vật liệu mới từ thời đại của Đền thờ thứ hai đã xuất hiện: ở Giê-ru-sa-lem, đây là những đường phố được xây dựng vào thời Hê-rốt. Các khu bảo tồn đầu tiên của người Philistines cũng được mở ra (ví dụ, ngôi đền ở Tell-Kasil, phần còn lại của 2 cột gỗ to-rogo giống với những gì được mô tả trong Sách Các Quan Xét (16. 26)). Vào những năm 70. các bình chứa con dấu hoàng gia, mức độ tàn phá thành phố của Sennacherib (đầu thế kỷ VIII trước Công nguyên) và Nebuchadnezzar II (thế kỷ VI trước Công nguyên), cũng như Ai Cập đã được tìm thấy ở Lachish. một dòng chữ vào thế kỷ 12, có thể cho rằng cái chết của thành phố của người Canaan vào thời đại chinh phục Canaan của Heb. các bộ lạc. Quan trọng nhất đối với A. b. các khám phá đã được thực hiện ở Syria - Ras Shamra (Ugarit), ở Lebanon - Baalbek, Byblos, Sidon, Tire, Kamed el-Loz (Kumidi) và Zarefat, Eble (Tell Mardikh, gần Aleppo). người Ý nhà khảo cổ P. Mattie đã tìm thấy bằng chứng cho thấy cư dân của Ebla, thành phố của tầng 2. Thiên niên kỷ III trước Công nguyên, họ đã nói một tiếng Semite đặc biệt. ngôn ngữ, niềm tin của họ có thể tương quan với thông tin từ Cựu ước.
Bên ngoài Đất Thánh, việc nghiên cứu các di tích quan trọng đối với A. b. Trở nên tích cực hơn trong phạm vi rộng nhất, từ “kỷ nguyên của các tổ phụ” đến thời Tân Ước, và trên một lãnh thổ rộng lớn: từ phía Bắc. Châu Phi đến Ephesus và Corinth, từ V. Nile đến Anh. Năm 1979, việc phát hiện ra Ai Cập đã được công bố. các nhà khảo cổ học của thành phố cổ Yona, nơi Joseph, Moses, Plato đã đến thăm.
Trên cơ sở dữ liệu mới xuất hiện Và. các nhà khoa học đi đến kết luận về vai trò đặc biệt của Cận. Đông và anh ấy lịch sử cổ đại trong sự phát triển của loài người: ví dụ, nông nghiệp ở vùng này hóa ra cổ xưa hơn người ta tưởng. Mối liên hệ quan trọng nhất trong quá trình chuyển đổi sang cuộc sống định cư và hình thành các "làng tiền thân" (văn hóa Natufian của thời kỳ đồ đá mới) đã được xác định. Các cuộc khai quật của K. Kenyon ở Jericho cho thấy một giai đoạn sau: sự hưng thịnh của nền kinh tế sản xuất và sự hình thành của những "thành phố" đầu tiên. Dựa trên một hệ thống địa tầng đã phát triển, Kenyon đã phát hiện ra các lớp của một thời đại chưa từng được biết đến trước đây - “thời kỳ tiền đồ đá mới”. Hóa ra đã vào thiên niên kỷ 9-7 trước Công nguyên, loài người đã nắm vững các kỹ năng nông nghiệp và xây dựng các pháo đài bằng đá, đó là các di tích gần thành Giêricô cổ bao phủ phía nam Châu Á, chân đồi Zagros, Sev. Lưỡng Hà, Jordan (Beida), vùng Syro-Palestine (Ain Ghazal, Beisaman, v.v.).
Bằng chứng khảo cổ cho câu chuyện Cựu ước trong Kinh thánh
Địa điểm khảo cổ Gần. Đông có các tính năng cho phép bạn khôi phục lại lịch sử trong nhiều năm. thế kỉ. Quan trọng nhất trong số đó là những ngọn đồi telli được hình thành bởi tàn tích của các khu định cư lâu đời (bao gồm cả các thành phố lớn lên trên cơ sở nền kinh tế nông nghiệp), được xếp lớp liên tiếp nhau. đôi khi có các đợt nghỉ ngắn hoặc dài đánh dấu các trận đại hồng thủy tự nhiên hoặc lịch sử: địa chấn và khí hậu thay đổi, chiến tranh, di cư, tái định cư hoặc thay đổi dân số. Khung niên đại trung bình cho sự tồn tại của Tell là từ 1 đến 2 nghìn năm, nhưng trong số đó có những “người sống lâu” như Tell es-Sultan, định cư lần đầu tiên cách đây hơn 11 nghìn năm (Jericho hiện đại đang ở trên đỉnh cao của nó) . Ở Palestine, telli chủ yếu là đặc trưng của các thung lũng ven biển, liên đài và sông; Chiều cao của chúng trong một số trường hợp vượt quá 20 m, diện tích thay đổi trung bình từ 2,8 đến 8 ha, những ngọn đồi rất nhỏ (0,8 ha) và những ngọn núi khổng lồ (Asor, 80 ha) đã được biết đến. Lời kể cực kỳ nhiều thông tin: chúng là tiêu chuẩn để thiết lập niên đại tương đối của các di tích và giải thích lịch sử vật liệu của họ.
Các di tích một lớp cũng rất quan trọng, không lâu dài như telli. Sự đa dạng của họ (một phần được quyết định bởi sự khác biệt rõ rệt trong các khu vực tự nhiên của Đất Thánh, xem bài "Địa lý Kinh thánh") cho phép bạn khám phá cấu trúc định cư của khu vực. Nhiều người được biết đến. hàng ngàn khu định cư: từ các khu định cư nông nghiệp, các thung lũng ven biển và sông với nhà đất không nung đến các hang động karst và nhà bazan của các khu vực miền núi, các khu dân cư dưới lòng đất và hầm mỏ của những người thợ mỏ cổ đại. Các mỏ đồng tạo thành một nhóm di tích đặc biệt, ghi lại vai trò đặc biệt của Thánh địa đối với sự xuất hiện của ngành luyện kim. Di tích lễ tang có ý nghĩa quan trọng nhất đối với tư tưởng, thế giới quan và văn hóa tâm linh của dân cư. Ở Palestine, các hình thức đa dạng nhất của nghi thức được ghi lại: xác chết trong hố (kéo dài hoặc thu mình lại), chôn cất thứ cấp xương trong hồ, mặt đất (mộ đá, hộp đá, lăng mộ mái vòm, v.v.) và các cấu trúc dưới lòng đất. Phần mai táng có kèm theo quà tang, đôi khi khá phong phú và nhiều thông tin. Đối với tôn giáo. Các di tích bao gồm các khu bảo tồn sa mạc ít phổ biến hơn và các hình ảnh phóng to bằng đá đơn lẻ. Loại tìm thấy quan trọng nhất (tương đối hiếm ở Palestine) là những bản khắc cổ nhất trên đá, đất sét và các vật liệu khác, từ lịch Gezer nổi tiếng (thế kỷ X trước Công nguyên) và tấm bia Mesha (thế kỷ IX trước Công nguyên) đến các bản viết tay Qumran.
Phát triển một phương pháp luận duy nhất được chấp nhận chung để so sánh các tài liệu khảo cổ với các văn bản của St. Kinh thánh vẫn chưa hoàn thành, vì nhiệm vụ kết hợp dữ liệu khảo cổ và văn bản rất phức tạp bởi 2 xu hướng đối lập bên ngoài: nỗ lực tìm kiếm xác nhận khảo cổ chính xác ngay cả đối với những sự kiện trong Kinh thánh hầu như không để lại dấu vết khảo cổ đáng kể nào, hoặc ngược lại. , để bác bỏ truyền thống Kinh thánh ít sử dụng tài liệu khảo cổ này. Ngoài ra, nhà nghiên cứu bị cám dỗ bằng cách nào đó kết nối bất kỳ di tích quan trọng nào trong khu vực với lịch sử Kinh thánh. Ví dụ, những nỗ lực tương tự đã được thực hiện bởi các nhà khoa học rất nổi tiếng. N. Gluck, người, theo các cuộc khai quật của ông, đã kết nối sự hoang tàn của Transjordan ở giữa. Thiên niên kỷ II trước Công nguyên với cuộc tấn công của Chedorlaomer trên lãnh thổ này (Thế hệ 14), mặc dù cuộc đột kích như vậy khó có thể ảnh hưởng đáng kể đến việc định cư của khu vực, các cuộc khai quật sau đó cho thấy không có sự hoang tàn nào. Mặt khác, thông tin từ Kinh thánh về việc chiếm được một thành phố cụ thể thường bị nghi ngờ, vì các cuộc khai quật khảo cổ học đã không cho thấy dấu vết của sự tàn phá ở đó trong thời đại tương ứng; tuy nhiên, dấu vết chỉ có thể còn sót lại sau sự phá hủy quy mô lớn, và nó có thể không được phản ánh trong tường thuật Kinh thánh.
Khảo cổ học, theo quy luật, sửa chữa các chi tiết riêng lẻ của sự phát triển văn hóa hoặc các giai đoạn chính trong lịch sử của các khu định cư và khu vực, phản ánh các quá trình quy mô lớn - những thay đổi về khí hậu, kinh tế và xã hội, nhưng nó không thể xác định chính xác mối quan hệ nhân quả hay chính xác là gì đã gây ra các quy trình và thay đổi này.
Trong một thời gian dài, thời đại của các tộc trưởng trong Cựu ước gắn liền với thời kỳ được biết đến từ các cuộc khai quật ở Mari (thế kỷ XIX-XVIII trước Công nguyên), vì cả truyện kể trong Kinh thánh và các cuộc khai quật này đều mô tả cuộc sống của người dân du mục. Semites; tuy nhiên, một lối sống tương tự đã phổ biến ở thời Trung Cổ. Đông, cả trong thời gian trước đó và sau đó, và chỉ tình cờ được biết đến khi phát hiện ra kho lưu trữ của Marie.
Ở Thánh địa trong khoảng thời gian trước đó. XI - Tầng 1. Thế kỷ thứ 10 Trước Công nguyên (triều đại của các Vua David và Solomon), tư liệu khảo cổ vẽ ra một bức tranh tổng quát về sự phát triển, nhưng không tiết lộ các sự kiện cụ thể trong lịch sử Kinh thánh: sự thăng trầm của sự tồn tại của một người Do Thái cổ nhỏ. các nhóm, văn hóa vật chất trong đó không tách rời khỏi các Semite liên quan. những môi trường được biết đến từ Kinh thánh vẫn chưa được biết đến về mặt khảo cổ học. Nhưng kể từ khi con Heb ra đời. vương quốc, khi quy mô và ánh sáng của tiếng Do Thái cổ đại. những câu chuyện phát triển so với các thời đại trước đó, các tương quan khảo cổ học của nhiều thời đại khác. các sự kiện quan trọng của St. những câu chuyện có thể được thiết lập.
A. b. cho thấy quá trình định cư Palestine của các nhóm người Israel từ đầu thế kỷ XII. BC bao phủ Tây Nguyên, một số vùng Transjordan và North. Negev, trong khi ở Galilê, nó được ghi lại chủ yếu vào thế kỷ 11. thành R. X. Trong con. Thế kỷ thứ 11 trước R. X. pl. các khu định cư đã bị bỏ hoang và không được hồi sinh (Silom, Gai, Tell-Masos, v.v.). Những người khác (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) được khôi phục và phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ Vương quốc Anh, có liên quan đến sự tập trung dân cư ở các thành phố mới nổi của Israel và rõ ràng là người Philistine. Các cuộc xâm lược, tuy nhiên, hầu hết các khu định cư không có pháo đài, và cách bố trí của chúng nói lên truyền thống xây dựng của người Bedouin bán du mục.
Bằng chứng khảo cổ học trực tiếp về thời kỳ Vương quốc của David và Solomon là rất nhỏ, ngoại trừ Jerusalem và các thành phố khác vẫn còn lưu giữ dấu vết của các hoạt động xây dựng của họ, nhưng những dấu vết này không phải lúc nào cũng đủ xác định (một phần là do những khó khăn của công việc khảo cổ học ở Jerusalem).
Jebusite Jerusalem nằm trên ngọn đồi cao của Ophel, sự bảo vệ tự nhiên của nó ngay từ ban đầu đã được bổ sung bằng các công sự. Xuất hiện trên Thứ Tư. Thời đại đồ đồng, chúng sau đó đã được xây dựng lại nhiều lần, bổ sung, thay thế bằng những cái mới. Bức tường của thời đại Jebusites và vua David lặp lại đường ranh giới của bức tường x. Thời đại đồ đồng và hàng rào khu vực khoảng. 4,4 ha. Ở phía đông dốc trên sườn đồi, phía trên nguồn Gihon, một bức tường chống đỡ khổng lồ nâng đỡ một công trình kiến trúc đồ sộ đã bị phá hủy - có thể là “pháo đài Zion” của Jebusite, được lấy trong trận bão Jerusalem và trở thành “Thành phố của David” (1 Sử ký 11. 5). Dưới thời Sa-lô-môn, thành được chuyển về phía bắc.
Người ta cho rằng đền thờ Solomon nằm ở phía tây của tảng đá thiêng, có thể đóng vai trò của một bệ thờ (hiện được che bởi một mái vòm lớn và nằm trong quần thể các đền thờ Hồi giáo của Haram el-Sherif), và trục dài của nó được định hướng từ đông sang tây.
Các khu định cư khiêm tốn không được kiên cố phát sinh trên tàn tích của kon bị phá hủy trong các cuộc chiến tranh được cho là thuộc thời đại của David. XI - cầu xin. Thế kỷ thứ 10 BC Canaanite và các thành phố Philistine (Megiddo, lớp V B; Tell Kasil, lớp IX). Lachish, bị đánh bại ở giữa. thế kỷ 12 TCN, hồi sinh vào thế kỷ thứ mười. đến R. X. trên một khu vực giới hạn, ban đầu không được củng cố (lớp V). Những tượng đài này được coi là chỉ số của quá trình đô thị hóa bắt đầu ở Israel. Đối với thế kỷ X. Trước Công nguyên, một bức tranh gần gũi về nguồn gốc của các khu định cư Israel trên đống đổ nát của các thành phố đã được ghi lại bởi các cuộc khai quật của Tell Beit Mirsim và Timna.
Bằng chứng về lối thoát của Israel đến Vịnh Aqaba. và sự hưng thịnh của thương mại Biển Đỏ dưới thời Sa-lô-môn, được mô tả trong Kinh thánh (1 Các Vua 9. 26-28), được coi là những công sự mạnh mẽ ở vùng Elat (Tell-Keleifa, có niên đại trên đồ gốm vào thế kỷ 10 trước Công nguyên). Có lẽ, sự xuất hiện nhanh chóng và rộng rãi của các khu định cư mới trong sa mạc Negev (bao gồm khoảng 50 khu kiên cố), có từ thời các Vua David và Solomon, có lẽ liên quan đến việc kiểm soát các con đường. Chúng sinh ra chủ yếu gần các nguồn nước, nơi có thể làm nông nghiệp; những ngôi nhà được đặt bên ngoài pháo đài, dọc theo sông và các wadis. Đồ gốm của các khu định cư thể hiện sự cộng sinh của dân nông nghiệp mới định cư (Israel?) Và dân cư bán du mục địa phương: các tàu cùng nhóm là phổ biến trong thời kỳ Vương quốc Anh, ch. arr. cho Judea; thứ hai là cái gọi là. Đồ gốm Negev, tương tự như những đồ đã tồn tại giữa những người du mục địa phương từ cuối thời kỳ đồ đồng.
Các cuộc khai quật cũng xác nhận việc bắt giữ người Assyria. vua Sennacherib vào năm 701 trước Công nguyên, thành phố Lachish được xây dựng dày đặc. Nó được bảo vệ bởi 2 bức tường: bức tường ngoài ở giữa đồi và bức tường bên trong bảo vệ đỉnh và có độ dày tới 6 mét; các cổng bên trong sáu ngăn (vượt quá các cổng Megiddo, Hazor và Gezer) được phân biệt bằng sức mạnh đặc biệt. Cung điện-pháo đài đứng trên bục cao (6 m) - công trình lớn nhất trong số các công trình kiến trúc thời kỳ đồ sắt được biết đến ở Palestine, có kích thước thay đổi từ một hình vuông có kích thước 32,32 m thành hình chữ nhật 36,76 m.
Dữ liệu khảo cổ học trực tiếp của lớp III Lachish được kết hợp tốt với các văn bản kinh thánh, bằng chứng bằng văn bản và hình ảnh của người Assyria về sự tàn phá của thành phố. Theo bức phù điêu của cung điện Sennacherib ở Nineveh, người ta có thể hình dung cuộc tấn công vào cả hai bức tường với cổng và tháp: những người bảo vệ thành phố ném đá từ cáp treo, mũi tên, đá và ngọn đuốc; Thật vậy, ở phía tây nam. ở góc tường thành, người ta đã phát hiện ra một thành lũy bằng đá vây hãm, có chiều cao ngang bằng với nó, tích tụ các tảng đá và đầu mũi tên bằng sắt, các lớp lửa cực mạnh, các khối đá nặng do những người bảo vệ thành phố ném vào kẻ thù, một thành lũy do họ xây dựng. , giúp tăng cường bức tường chống lại một chiếc ram đập, và thậm chí là một sợi dây xích để bẫy và dừng ram (giả định của I. Yadin).
Một bức tranh về sự sụp đổ của Heb. Vương quốc được bổ sung bởi sự hủy diệt hoàn toàn của Samaria, vốn đã kháng cự cho đến năm 722: ngay cả nền móng của các công sự và khu hoàng gia, vốn đã bị san bằng, cũng được chọn. Thành phố đã bị biến thành một trong những trung tâm của sự thống trị của người Assyria: các bức tường thành tầng được bảo tồn xung quanh đỉnh hiện nay là các cấu trúc được bảo vệ được xây dựng theo các kế hoạch hoàn toàn khác, và đồ gốm sứ cũng thay đổi đáng kể. Sự phá vỡ hoàn toàn trong tiến trình văn hóa được ghi lại ở Megiddo, Tell el-Far, và một số thành phố khác. Sự thống trị của Assyria vào thế kỷ thứ 7 BC chứng tỏ sự xuất hiện ở Palestine của các hình thức được gọi là. Phong cách Nimrud và sự phát triển của các thành phố ở Assyrian. và thưa ngài. (aram.) truyền thống (được ghi lại bởi Megiddo lớp III, đã biến thành một trung tâm điển hình của tỉnh Assyria).
Cuộc xâm lược của vua Babylon Nebuchadnezzar được khảo cổ học ghi lại ở nhiều nơi. các thành phố của Judea, một phần của nó (Tell Beit Mirsim, Bethshemesh) không còn được phục hồi. Sự tàn phá của chính sách Babylon đối với nền kinh tế của đất nước cũng được khẳng định: nó không thể hỗ trợ các thành phố đông dân cư của Heb được nữa. vương quốc Hai lần Lachish bị đánh bại và bị đốt cháy (vào các năm 597 và 588 trước Công nguyên). Lớp thứ ba của thành phố được bao phủ bởi những tàn tích của tòa nhà nung, pháo đài cung điện bị phá hủy hoàn toàn, một bộ xương người khổng lồ (hơn 2 nghìn người) được tìm thấy bên ngoài thành phố, được đặt trong một ngôi mộ hang động cổ.
Sau thất bại năm 598 trước Công nguyên, Lachish đã được khôi phục một phần, nhưng vào năm 588 trước Công nguyên, nó đã bị đốt cháy lần thứ hai, như người ta thường gọi. "Những chữ cái Lakhish" - sự tích 18 con vật trong lớp lửa, trong phòng gác giữa cổng ngoài và cổng trong của thành phố. Một số bức thư là báo cáo quân sự từ Hoshayahu, chỉ huy của pháo đài tiên tiến, cho Yaush, người cai trị Lachish, bao gồm cả việc chấm dứt liên lạc với Azek (xem vai trò của Azek trong Jer 34.7). Người ta tin rằng "các bức thư Lachish" phản ánh cuộc đối đầu giữa các tín đồ và đối thủ (các nhà tiên tri Giê-rê-mi và U-ri) chống lại kẻ thù.
Về cuộc bao vây và thất thủ của Jerusalem năm 588-587. BC cho biết tình trạng của các bức tường của thành phố. Các công sự đã chống chọi lại các cuộc tấn công của người Babylon trong nhiều tháng, các phần của chúng thậm chí còn được xây dựng lại và củng cố (ví dụ, bức tường phía đông trên Thung lũng Kidron). Nhưng trong các cuộc tấn công cuối cùng, các bức tường phía dưới sụp đổ, rìa ngoài của hệ thống sân thượng nằm trên chúng, và các cấu trúc đứng trên những bậc thang này (đá của bức tường cũ đã được Nê-hê-mi sử dụng một phần để xây dựng bức tường mới trên trở về sau khi bị giam cầm ở Babylon). Sau thất bại của người Babylon, các thành phố lớn của Judea thực sự biến thành làng mạc, truyền thống hàng thế kỷ về sự phát triển văn hóa vật chất của Palestine bị ngừng lại vĩnh viễn, các di tích của thời sau này (ví dụ, bức tường thành của Nê-hê-mi ở Giê-ru-sa-lem) thuộc về một truyền thống khác, được hình thành trong trạng thái đa bộ tộc của người Achaemenids, với sự thống trị không phân chia của người Arams. ảnh hưởng ở khu vực Syro-Palestine.
A. b. và Khảo cổ học của Khu vực Syro-Palestine: Các vấn đề về phương pháp luận và diễn giải
Là một lĩnh vực nghiên cứu Kinh thánh, A. b. sử dụng phương pháp khảo cổ học chung để nghiên cứu thực địa và nghiên cứu trên bàn giấy, vay mượn từ cổ điển, nguyên thủy và Trung Đông. khảo cổ học. Tuy nhiên, cách tiếp cận để giải thích các nguồn trong A. b. trong một thời gian dài đã được xác định bởi một cái nhìn đặc biệt về đối tượng được nghiên cứu và được hình thành cả trong mối liên hệ với việc triển khai công việc thực địa, và trong các cuộc thảo luận về thần học, lịch sử-tôn giáo. và thậm chí cả chính trị.
Gần đây, các nhà khảo cổ học chuyên nghiệp ngày càng từ bỏ cái tên A. b. ủng hộ "khảo cổ học của khu vực Syro-Palestine", "khảo cổ học Trung đại. Đông của thời kỳ đồ đồng và sơ kỳ đồ sắt ”(xem tiêu đề của các ấn phẩm“ Nhà khảo cổ học Cận Đông ”và“ Bách khoa toàn thư về Khảo cổ học Cận Đông ”, v.v.). Đằng sau những cái tên này là sự phân định hoàn chỉnh của 2 lĩnh vực khoa học. Một nghiên cứu văn hóa vật chất, sử dụng cái hiện đại được chấp nhận. khảo cổ học, phương pháp thực địa và cách tiếp cận phân tích toàn diện nhằm khôi phục quá trình lịch sử và văn hóa như một phần của quá trình toàn cầu. Ngành thứ hai vẫn là một nhánh của nghiên cứu Kinh thánh và nỗ lực thông qua khảo cổ học để hiểu Kinh thánh sâu hơn, toàn diện hơn, vừa là một nguồn lịch sử phức tạp vừa như một cuốn sách thiêng liêng.
Ở giai đoạn tiền khoa học, yếu tố kích thích việc nghiên cứu cổ vật là thái độ coi chúng như những di vật. Trong thời đại ra đời của tri thức duy lý, 2 trường phái nghiên cứu về tôn giáo đã nảy sinh. cổ vật - Rome. và Tin lành. (xem phần “Khảo cổ học Cơ đốc giáo”), trong thời kỳ này ở phương Đông, công việc khảo cổ học không quá nhiều như trong Kinh thánh-địa lý: xác định những địa điểm được mô tả trong Kinh thánh với cảnh quan thực và qua đó “minh họa” thông tin đã biết. từ St. Kinh thánh.
Ở tầng 2. thế kỉ 19 đối với nhiệm vụ xác định đã được thêm vào nhu cầu xác nhận tính lịch sử của các thông điệp Cựu ước như một phản ứng đối với sự phát triển của hiện đại. lịch sử-thắp sáng. những người chỉ trích Kinh thánh (xem bài "Nghiên cứu Kinh thánh"). Việc tìm kiếm các luận cứ độc lập, bên ngoài đã khiến các nhà thần học nghiên cứu khảo cổ học của Palestine. Kể từ thời điểm đó, trình độ phương pháp luận của công việc thực địa và các thủ tục phân tích trong lĩnh vực này là A. b. bắt đầu tụt hậu so với sự phát triển chung của khoa học, do việc nghiên cứu thường được thực hiện bởi các nhà thần học không phải là nhà khảo cổ học chuyên nghiệp. Một phần đáng kể của công việc được kiểm soát bởi các dòng tu (Dòng Phanxicô Ý, Dòng Đa Minh Pháp) và các tôn giáo khác. org-tion.
Các nhà khảo cổ không quan tâm đến Palestine trong một thời gian dài, bởi vì nó không hứa hẹn những khám phá về lĩnh vực sáng sủa, những phát hiện còn khiêm tốn so với Ugarit, Ur hay Ai Cập. Mặt khác, các nhà khoa học đặt mục tiêu xin lỗi Kinh thánh cho mình, bắt đầu từ đầu thế kỷ 19-20. rất tích cực nghiên cứu về Palestine. Trước hết, họ chọn những tượng đài có thể kết nối trực tiếp với Cựu ước (ví dụ, Giê-ri-cô, Shechem), và cố gắng "đào bới" bằng chứng trực tiếp về văn bản thiêng liêng. Các dữ kiện rút ra của lịch sử cổ đại được coi là nghiêm ngặt trong khuôn khổ của Cựu ước - những quan sát không tương quan với văn bản đơn giản là không được tính đến. A. b. bắt đầu phát triển riêng lẻ, các tài liệu của các tác phẩm riêng lẻ không được so sánh trong một thời gian dài, và một thang đo niên đại chung cho Palestine không được tạo ra.
chủ nghĩa chính thống và chủ nghĩa hiện đại. Thời kỳ hoàng kim của A. b. trong những năm 20-60. Thế kỷ 20 quyết tâm nỗ lực của người đứng đầu Amer. trường của W. Albright, người đã chứng minh khả năng cơ bản của sự hình thành lĩnh vực khoa học này. Dưới ảnh hưởng của ông, phương pháp nghiên cứu cuối cùng đã thành hình, về nhiều mặt giống với "trường phái La Mã" cũ, nơi các mục tiêu và phương pháp khảo cổ học được phụ thuộc vào nhiệm vụ giải thích Kinh thánh. Việc lựa chọn địa điểm khai quật phải được chứng minh bởi Ph.D. Kinh thánh, nhân sự hầu như chỉ được chọn từ các giáo viên của các trường thần học, sự hỗ trợ tài chính và kinh doanh được cung cấp bởi các tôn giáo. (chủ yếu là Tin lành.) cấu trúc. Albright cho rằng có thể xác nhận về mặt khảo cổ học tính lịch sử của các nhân vật của các tộc trưởng trong Cựu ước và Moses, sự xuất hiện sớm của thuyết độc thần, cuộc chinh phục Canaan. Lập trường của người theo ông là E. Wright, người đã lập luận rằng “ngày nay niềm tin vào Kinh thánh phụ thuộc hoàn toàn vào câu trả lời cho câu hỏi liệu các sự kiện chính được mô tả trong đó có thực sự diễn ra hay không” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), gần với chủ nghĩa chính thống hơn chủ nghĩa lịch sử của Albright.
Những thay đổi trong A. b. xảy ra vào những năm 70 và 80. Mặc dù nhiều Các nhà khảo cổ học Hoa Kỳ vẫn giữ nguyên truyền thống. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), thế hệ sinh viên trẻ của Albright đã bị thuyết phục trong thực tế rằng các phương pháp thực địa và phương pháp tiếp cận khoa học của A. b. cần được cập nhật. Về sự phát triển của A. b. "cuộc cách mạng địa tầng" của Kenyon đã ảnh hưởng, cũng như sự phức tạp của các cuộc khai quật, đòi hỏi phải từ bỏ các dịch vụ của những người nghiệp dư và tạo ra các nhân viên chuyên nghiệp, hỗ trợ tài chính cho công việc tăng lên nhiều lần. Sự xuất hiện của các "trường thực địa" và sự tham gia của sinh viên các trường đại học thế tục vào công việc đã dẫn đến việc cải tiến phương pháp luận. "Trường học thực địa" quan trọng nhất của hướng khảo cổ mới ở Palestine là công trình ở Gezer, nơi những năm 60-80. các phương pháp đã được thử nghiệm và đội ngũ các nhà khoa học đã được hình thành.
A. b. thành công vào những năm 80. kết nối đương đại phương pháp làm việc với truyền thống hơn. các phương pháp tiếp cận. Mn ơi. các học giả, đặc biệt là Amer., đã chỉ trích gay gắt A. B. "cũ", buộc tội bà về sự thiên vị khi xưng tội và một cách tiếp cận thực dụng hẹp hòi đối với lịch sử của thời Cận đại. Phía đông. Họ đã công bố sự ra đời của một ngành học độc lập với các nghiên cứu Kinh thánh, với một Phương pháp khoa học thu thập và phân tích tài liệu và mục đích rộng hơn, về việc từ bỏ tên A. b. ủng hộ thuật ngữ "Khảo cổ học Syro-Palestine" (do Albright đề xuất vào những năm 30). Dr. Canaan (bao gồm cả Israel trong Kinh thánh của Thời đại đồ sắt) trở thành lĩnh vực nghiên cứu duy nhất của cô (mặc dù rất quan trọng).
Mảnh của một tấm bia với dòng chữ đề cập đến "nhà của David". Thế kỷ thứ 9 BC Tell Dan
tầng 2 Thế kỷ 20 hóa ra là dành cho A. b. không ít căng thẳng về chính trị - tôn giáo. kính trọng. Cuộc tranh giành ảnh hưởng của các cường quốc ở khu vực Syro-Palestine ngày càng gay gắt do cuộc đối đầu giữa Israel và Ả Rập. đi-bạn. Khả năng xây dựng một hệ thống tư tưởng quốc gia cho các quốc gia này, biện minh cho quyền tái định cư hoặc kiểm soát các vùng lãnh thổ thường phụ thuộc vào giải pháp của các vấn đề của lịch sử cổ đại. Đã có trong những năm 20-30. Thế kỷ 20 các tổ chức thanh niên của người Do Thái ở Palestine yêu cầu những người định cư trẻ tuổi tham gia vào công việc khảo cổ học, tin rằng việc tiếp xúc trực tiếp với cổ vật sẽ là một trong những phương tiện hình thành bản sắc của dân tộc. Sau đó, các nhà khảo cổ học Israel đã tạo ra hệ thống nghiên cứu "quá khứ trong Kinh thánh" của riêng họ và nhằm lấp đầy những khoảng trống trong lịch sử về "kỷ nguyên chinh phục" Canaan, sự hình thành của thuyết độc thần, kỷ nguyên của Đền thờ thứ hai và các cuộc chiến tranh của người Do Thái. . Tiểu bang. hỗ trợ đã giúp cho ngành khảo cổ học của Israel trong những năm 70-90. không chỉ chịu được sự cạnh tranh trong nghiên cứu thực địa, mà còn nhanh chóng tạo ra các tác phẩm có tính khái quát tái tạo quá trình lịch sử ở khu vực Syro-Palestine trong thời đại từ thời kỳ đồ đồng đến Đế chế La Mã.
Kết quả của những khám phá đã được sử dụng trong hệ tư tưởng, chính trị và tôn giáo. Đánh nhau. Tuy nhiên, đã có trong những năm 80. một số nhà nghiên cứu lịch sử Dr. Israel bắt đầu nói về sự phiến diện quá mức của "mô hình Israel" trong việc nghiên cứu Đất Thánh. Một số học giả (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) đã buộc tội họ “đánh cắp lịch sử”, nhằm chiếm đoạt “di sản Palestine” thuộc về người Palestine theo đạo Hồi. Họ bắt đầu từ thực tế là các văn bản của Cựu ước không sớm hơn thời của người Ba Tư. bị giam cầm hoặc thời kỳ Hy Lạp hóa và do đó không thích hợp cho việc tái tạo lịch sử của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Cổ truyền A. b. bị buộc tội vì những kết luận không chính xác liên quan đến sự vắng mặt của các thành phố ở trung tâm của Palestine thời kỳ đồ đồng, về việc thiếu các tiêu chí để phân biệt giữa các nền văn hóa của người Canaan và người Do Thái, và thậm chí không có bằng chứng khảo cổ về sự tồn tại của người Canaan, về sự không thể tồn tại của nhà nước Judea cho đến thế kỷ thứ 7. BC vì dân số yếu, v.v ... Điều này đã gây ra phản ứng từ thế hệ sinh viên trẻ của Albright, dẫn đầu là W. Dever, những người phản đối việc từ chối công nhận các cổ vật của thời kỳ đồ sắt sớm là những phát hiện cụ thể của "Israel", chẳng hạn như bia ký Thế kỷ thứ 9 BC từ Dan (Bắc Israel), nơi đề cập đến “nhà của David” và “vua của Israel”, cũng như tính đa sắc tộc của các di tích của Palestine trong thời kỳ đồ sắt, đề cập đến các nền văn hóa khác nhau (Gezer - Canaanites, Izbet-Sartakh - proto-Israelites, Tell Mikna - Philistines, v.v.).
Triển vọng về sự tương tác giữa khảo cổ học và nghiên cứu Kinh thánh
Khảo cổ học là một lĩnh vực nghiên cứu độc lập về các di tích của văn hóa vật chất trong quá khứ, có mối liên hệ chặt chẽ với các ngành liên quan (khảo cổ học nói chung, dân tộc học, xã hội học) và với các ngành khoa học tự nhiên và chính xác. Không giống như A. b. Khảo cổ học Syro-Palestine không coi lịch sử của Israel cổ đại là duy nhất, Rev. lịch sử, nhưng nghiên cứu Canaan và Israel như một phần của sự phát triển phức tạp của cuộc sống trên Dr. Đông, như một phần của "lịch sử định cư", đang tìm cách tiết lộ đường lối của quá trình văn hóa thực và chính hiện tượng văn hóa ở Palestine. Khảo cổ học, không có lợi ích riêng cho tòa án, có thể mở ra cơ hội mới để nghiên cứu Kinh thánh như một nguồn lịch sử, và gần như là ngành duy nhất có khả năng đưa các nguồn độc lập và dữ liệu mới về các sự kiện được mô tả trong Kinh thánh vào lưu hành khoa học. Các phát hiện khảo cổ đưa ra một ý tưởng về nền tảng văn hóa của Dr. Đông, ở Krom, thông qua các nghiên cứu so sánh, những nét đặc trưng của Israel với tư cách là một vùng văn hóa và lịch sử được bộc lộ.
Lít: Macalister R. MỘT. Một thế kỷ khai quật ở Palestine. L., năm 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Hiện trạng khảo cổ học Syro-Palestine // The Haverford Symp. về Khảo cổ học và Kinh thánh / Ed. E. Cấp. New Haven, 1938. Tr 1-46; idem. Cựu ước và khảo cổ học của Palestine // Nghiên cứu Cựu ước và hiện đại / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. Tr 1-26; idem. Khảo cổ học của Palestine, 1960; idem. Tác động của khảo cổ học đối với nghiên cứu Kinh thánh // Hướng mới trong khảo cổ học Kinh thánh / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 1-14; idem. Khảo cổ học của vùng đất Israel. Phil., 1979; Được rồi G. E. Tình trạng hiện tại của khảo cổ học Kinh thánh // Nghiên cứu Kinh thánh hôm nay và ngày mai / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, trang 74-97; idem. Khảo cổ học và Nghiên cứu Cựu ước // JBL. 1958 Tập. 77. Tr 39-51; idem. Khảo cổ học Kinh thánh ngày nay // Hướng mới trong khảo cổ học Kinh thánh / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 149-165; idem. Phương pháp khảo cổ học ở Palestine // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. P. 13-24; idem. "Khảo cổ học mới" // BiblArch. 1974 Tập. 38. Tr 104-115; Dever W. G. Khảo cổ học và Nghiên cứu Kinh thánh: Hồi tưởng và Triển vọng. Evanston, năm 1973; idem. Hai cách tiếp cận đối với phương pháp khảo cổ - Kiến trúc và địa tầng // Eretz Israel. Năm 1974. Tr 1-8; idem. Thần học Kinh thánh và Khảo cổ học Kinh thánh: Sự đánh giá cao của G. Ernest Wright // HarvTR. 1980 tập. 73. Tr 1-15; idem. Phương pháp khảo cổ ở Israel: Một cuộc cách mạng tiếp tục // BiblArch. 1980 tập. 43. Tr 40-48; idem. Tác động của "Khảo cổ học mới" đối với khảo cổ học Syro-Palestine // BASOR. 1981 Vol. 242. Tr 14-29; idem. Khảo cổ học Kinh thánh và người Syro-Palestine // Kinh thánh tiếng Do Thái và người phiên dịch hiện đại của nó / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. Tr 31-74; Smith M. S. Tình trạng hiện tại của các nghiên cứu về Cựu ước // JBL. 1969 Vol. 88 tập 19-35; Lapp P. W Khảo cổ học Kinh thánh và Lịch sử. Cleveland, 1969; Frank H. Thứ tự. Kinh thánh, Khảo cổ học và Đức tin. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y. Sự khám phá lại vùng đất thánh vào thế kỷ thứ mười chín. Jerusalem, năm 1979; Harker R. Đào các Vùng đất Kinh thánh. Năm 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Sự phát triển của khảo cổ học Palestine như một kỷ luật // BiblArch. 1982 Tập. 45. Tr 89-91; idem. Quan điểm về Khảo cổ học Mới // Khảo cổ học và Diễn giải Kinh thánh / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Tr 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Ước // ZNW. Năm 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Cựu ước và nhà khảo cổ học. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Khai quật ở Palestine. Grand Rapids., 1981; Sauer J. MỘT. Khảo cổ học, Lịch sử và Kinh thánh Syro-Palestine // BiblArch. 1982 Tập. 45. Tr. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Khảo cổ học Israel // Khảo cổ học thế giới. 1982 Tập. 13. P. 310-325; Silberman N. MỘT. Đào tìm Chúa và Đất nước: Thám hiểm, Khảo cổ học và Cuộc đấu tranh Bí mật cho Đất Thánh, 1798-1917. N.Y., năm 1982; Dornemann R. H. Khảo cổ học về Transjordan trong thời đại đồ đồng và đồ sắt. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) trong der letzten Giai đoạn der Mittlebosystem IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Vua P. J. Khảo cổ học Hoa Kỳ trong Mideast. Phil., 1983; Khảo cổ học gần đây ở vùng đất của Israel / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Nghiêm khắc E. Kinh thánh và Khảo cổ học Israel // Khảo cổ học và Diễn giải Kinh thánh / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Tr 31-40; Mazar B. Khảo cổ học của Vùng đất Kinh thánh: 10000 - 586 TCN. N.Y., 1988; Weippert H. Palestine ở vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina ở Griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Khảo cổ học của Israel cổ đại / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. NHƯNG . Cổ vật Cơ đốc giáo. M., 1998; Deopik D. TẠI . Khảo cổ học Kinh thánh và lịch sử cổ đại của Vùng đất Thánh: một khóa học về các bài giảng. M., 1998; Merpert N. TÔI . Các bài luận về khảo cổ học của các nước theo Kinh thánh. M., 2000; Thư mục: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz .; B., 1908-1972. 7 Bde. [Thư mục. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Bibliogr. trước năm 1878]; Vogel E. K Bibliography of Holy Land Sites: Comp. để vinh danh Dr. N. Glueck // Đại học Hebrew Union hàng năm. 1971 Tập. 42. Tr 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliography of Holy Land Sites II // Ibid. 1981 Vol. 52. Tr 1-91 [Bibliogr. trước năm 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Tập 49-65; Elenchus của Biblica. R., 1988- .; Thực tập sinh. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. một-.; Atiqot: Tiếng Anh. Người phục vụ. Jerusalem, 1965-.
L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert
Wayne Jackson
NGHIÊN CỨU KINH THÁNH TRONG ÁNH SÁNG CỦA KIẾN TRÚC
Cuốn sách xem xét các bằng chứng khảo cổ học,
xác nhận tính đúng đắn của câu chuyện trong Kinh thánh,
và cũng phân tích những sai lầm điển hình của những người phản đối-bình luận Kinh thánh.
Nguồn: Trung tâm Xin lỗi Khoa học Cơ đốc giáo
PHẦN 1(Ảnh tiêu đề: mảnh của một dòng chữ ở Sê-sa-rê vào thế kỷ 1 sau Công nguyên với tên của Philatô)
GIỚI THIỆU
Việc nghiên cứu khảo cổ học trong Kinh thánh thực sự là một trải nghiệm thú vị. Từ khảo cổ học là một thuật ngữ ghép có nguồn gốc từ hai gốc tiếng Hy Lạp, nhà khảo cổ học(cổ) và biểu tượng(nghiên cứu, khoa học), có nghĩa đen là nghiên cứu về thời cổ đại. Nhà sử học Do Thái Josephus đã sử dụng từ này trong tiêu đề của một trong những cuốn sách của ông, Cổ vật của người Do Thái [Khảo cổ học].
Trong những năm gần đây, sự quan tâm của công chúng đối với khảo cổ học Kinh thánh ngày càng tăng. Một tạp chí thế tục trên toàn quốc đã tuyên bố chỉ vài năm trước đây:
“Tại 100 địa điểm được cấp phép ở Israel, các cuộc khai quật khảo cổ tiếp tục cung cấp bằng chứng mới cho thấy Kinh thánh thường chính xác một cách đáng ngạc nhiên về chi tiết lịch sử, ở một mức độ lớn hơn những gì các nhà nghiên cứu trước đây nghĩ. Bằng cách thiết lập bối cảnh tài liệu của các câu chuyện trong Kinh thánh và một số chi tiết bằng chứng (ví dụ, việc tìm thấy bàn thờ có sừng như được đề cập trong 1 Các Vua 1:50), khảo cổ học trong những năm gần đây đã củng cố độ tin cậy của Kinh Thánh.
Tuyên bố như vậy là sự thừa nhận về số lượng lớn các khám phá được thực hiện trong hơn hai thế kỷ rưỡi qua, những khám phá tiếp tục khẳng định niềm tin của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của Sách Thánh.
PHẠM VI GIẤY CHỨNG NHẬN
Khi chúng ta bắt đầu nói về khảo cổ học của vài thế kỷ trước, chúng ta không chỉ nói về một đôi lọ nhỏ tình cờ được phát hiện trên lãnh thổ của phương Đông cổ đại. Ngược lại, theo nghĩa đen, hàng nghìn hàng nghìn phát hiện tuyệt vời đã được đưa ra ánh sáng. Khối lượng công việc được thực hiện sẽ cho phép chúng tôi chỉ thu hút sự chú ý đến một số dự án nổi bật nhất.
1. Năm 1843, nhà thám hiểm người Pháp Paul-Emile Botta đã khám phá ra Khorsabad (ở Assyria) và cung điện nổi tiếng của Sargon II (người đã chinh phục Samaria và tiêu diệt vương quốc Israel). Khi tàn tích của cung điện được giải phóng hoàn toàn khỏi cát, hóa ra chúng bao phủ một diện tích hai mươi lăm mẫu Anh (lớn hơn lãnh thổ của nhiều thành phố ở Palestine hiện đại). Năm 1845, Henry Layard, một nhà khảo cổ học người Anh, đã phát hiện ra Nineveh cổ đại. Các bức tường của nó dày 9,5 mét và cao 22,5 mét. Cung điện tráng lệ của Sennacherib đã được tìm thấy. Bên trong cung điện, họ tìm thấy một thư viện khổng lồ của Assurbanipal, cháu trai của Sennacherib. “Các mảnh vỡ của bảng chữ hình nêm được đánh số khoảng 26.000, đại diện cho khoảng 10.000 văn bản khác nhau. Chúng bao gồm tài liệu lịch sử, khoa học và tôn giáo, văn bản chính thức và tài liệu lưu trữ, giấy tờ kinh doanh và thư từ.
2. Năm 1887, một phụ nữ nông dân đang đào phân trộn trong tàn tích của Tel el-Amarna và tìm thấy những bức thư vô giá của Tel el-Amarna. Bộ sưu tập này chứa 350 bức thư (trên các viên đất sét) từ kho lưu trữ của hoàng gia Ai Cập. Khoảng 150 bức thư trong số này được viết đến hoặc gửi từ Palestine. Những tài liệu này cung cấp thông tin quan trọng liên quan đến các điều kiện ở Palestine và Syria trong năm 1400-1360. BC
3. Từ năm 1925 đến năm 1931 tại thị trấn Nuzi ở miền bắc Iraq, khoảng 20.000 viên hình nêm bằng phương ngữ Babylon đã được khai quật từ lòng đất. Những máy tính bảng này chứa dữ liệu về bốn hoặc năm thế hệ trong thế kỷ 15 và 14 trước Công nguyên. Sự tương ứng nổi bật giữa phong tục và điều kiện xã hội của các dân tộc này và các tộc trưởng cung cấp thông tin hữu ích và nền tảng về thời kỳ phụ hệ, và "là một trong những yếu tố bên ngoài xác nhận tính lịch sử của phần này trong sách Sáng thế ký."
4. Năm 1888, John P. Peters (cùng Haynes và Hilprecht) đã phát hiện ra 20.000 viên đất sét tại Nippur, bắc trung tâm Babylonia. Nippur là một trong những nền văn minh Lưỡng Hà lâu đời nhất, được thành lập vào khoảng 4000 năm trước Công nguyên. Trong số các văn bản này có câu chuyện trận lụt của người Sumer, cổ hơn cả sử thi Gilgamesh [câu chuyện trận lụt của người Babylon]; cũng có một đoạn tường thuật về sự sáng tạo của người Sumer.
5. Năm 1906, Hugo Winkler từ Berlin bắt đầu khai quật Boğazköy ở Thổ Nhĩ Kỳ. Bogazkoy hóa ra là thủ đô của Đế chế Hittite cổ đại. Hơn 10.000 viên đất sét đã được tìm thấy có chứa các truyền thuyết, thần thoại, ghi chép lịch sử và một bộ luật.
6. Từ năm 1929 đến năm 1960 C.F.A. Shaffer đã tiến hành khai quật gần Ras Shamra (Ugarit cổ đại). Trong quá trình thực hiện công việc này, các cung điện, đền thờ (một dành riêng cho thần Baal), v.v., có niên đại từ thế kỷ 14 trước Công nguyên, đã được đào lên khỏi mặt đất. Hơn 350 văn bản tiếng Ugaritic đã được tìm thấy đã làm sáng tỏ đáng kể việc nghiên cứu Cựu ước.
7. Ở Mari, đông nam Syria, khoảng 20.000 viên đất sét đã được tìm thấy từ năm 1933 đến năm 1960. Những phát hiện này có niên đại từ thế kỷ 18 trước Công nguyên. Các văn bản được viết bằng một phương ngữ Semitic được cho là "gần như giống hệt" với phương ngữ mà các tộc trưởng người Do Thái nói. Họ cung cấp một kho tàng thông tin liên quan đến thời kỳ phụ hệ.
8. Giữa năm 1937 và năm 1949 Ngài C.L. Buli đã khám phá một địa điểm của Alalakh cổ đại ở miền bắc Syria. 456 máy tính bảng có niên đại từ thời các tộc trưởng đã làm sáng tỏ đáng kể những lời tường thuật trong Sáng thế ký về thời kỳ phụ hệ.
9. Kể từ năm 1947, ở khu vực phía tây của Biển Chết khoảng 500 tài liệu đã được phát hiện, được gọi chung là các Cuộn giấy Biển Chết, hoặc các bản thảo Qumran. Chúng bao gồm các tác phẩm kinh thánh và phi kinh thánh. Khoảng 100 cuộn sách là các văn bản bằng tiếng Do Thái của Cựu ước, đại diện cho ít nhất các đoạn của tất cả các sách Cựu ước (ngoại trừ Sách Ê-xơ-tê). Những bản viết tay này có niên đại từ vài thế kỷ trước trước Công nguyên. và kết thúc vào đầu thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên. Tạp chí Biblical Archaeologist (tháng 5 năm 1948) gọi phát hiện này là "khám phá quan trọng nhất từng được thực hiện trong việc nghiên cứu các bản viết tay của Cựu ước ...".
10. Năm 1974, Tiến sĩ Pado Mattie của Đại học Rome đã dẫn đầu một nhóm các nhà khảo cổ học người Ý trong việc khám phá thành phố cổ đại Ebla tại Tel Mardikh, Syria. Đến năm 1976, 15.000 viên từ quá khứ cổ đại đã được phát hiện (hiện có hơn 20.000 viên). Tuổi của những tấm bia này thuộc thời đại của Sargon I, vua Assyria (khoảng 2300 năm trước Công nguyên) - tức là từ hai trăm đến năm trăm năm trước Áp-ra-ham. Chúng được viết bằng phương ngữ Semitic, có liên quan chặt chẽ với ngôn ngữ Hebrew. Những tài liệu này chứa nhiều nhiều loại khác nhau tài liệu - thư từ, văn bản về quản gia, luật lệ, truyện thần thoại, v.v. Chúng cũng chứa nhiều địa danh và tên cá nhân. David Noel Friedman mô tả phát hiện này là "một trong những khám phá khảo cổ quan trọng nhất mọi thời đại".
Các ví dụ trên chỉ đại diện cho một phần nhỏ của những khám phá được thực hiện. Hơn nữa, vẫn còn nhiều việc phải làm. Ví dụ, chỉ riêng ở Palestine, trong số 5.000 địa điểm thích hợp để khai quật, chỉ có khoảng 150 địa điểm được khai quật. Paul Lapp lưu ý rằng phần lớn các cuộc khảo sát khảo cổ học ở Palestine đã được thực hiện "chỉ ở hai phần trăm các địa điểm tiềm năng." Ngoài ra, trong tổng số khoảng 500.000 viên hình nêm, chỉ có khoảng 10% được xuất bản! Bất kỳ nhà thám hiểm nào cũng có thể dành nhiều năm để khảo cổ học trong Bảo tàng Anh mà không cần lật một xẻng đất!
KÝ HIỆU CỦA NHỮNG KHÁM PHÁ NÀY
Khoa học khảo cổ đóng góp vào việc nghiên cứu Kinh thánh theo nhiều cách. Khảo cổ học:
1. Được giúp đỡ trong việc xác định các địa điểm trong Kinh thánh và thiết lập ngày tháng trong Kinh thánh;
2. Được hỗ trợ để hiểu các phong tục cổ đại và các cách diễn đạt thành ngữ khó hiểu;
3. Chiếu ánh sáng mới cho nhiều từ trong Kinh thánh;
4. Cải thiện sự hiểu biết của chúng tôi về một số giáo lý Tân Ước thiết yếu;
5. Luôn làm im lặng những người chỉ trích không tin cậy về Lời được soi dẫn.
Tất nhiên, điều này không có nghĩa là Kinh thánh không đủ rõ ràng để một người biết con đường cứu rỗi mà không có sự trợ giúp gần đây từ xẻng của các nhà khảo cổ học. Lẽ thật của Chúa luôn đơn giản đủ để người ta biết con đường cứu rỗi. Tuy nhiên, dưới ánh sáng của những cuộc khám phá đang diễn ra này, lòng biết ơn của chúng ta đối với Sách Thánh ngày càng sâu sắc và sự tin tưởng của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của nó càng tăng lên.
NGHỆ THUẬT, THIÊN CHÚA VÀ Hậu duệ của con người
Những người phủ nhận rằng Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của con người (Sáng 1:26; 2: 7) lập luận rằng trên thực tế, con người đã trở thành người tạo ra (các) Đức Chúa Trời. Thuyết vô thần cho rằng con người ban đầu là một người theo thuyết đa thần; rằng ông đã nhân cách hóa nhiều vị thần của mình khỏi những sức mạnh thiên nhiên mà ông sợ hãi và không hiểu. Tuy nhiên, nghiên cứu khảo cổ đã phá vỡ những giả thuyết sai lầm này.
Mặc dù các nhà nhân chủng học thường tuyên bố, như Ashley Montagu đã làm, rằng "Người Do Thái được ghi nhận là những người đầu tiên phát triển ý tưởng về thuyết độc thần", nghiên cứu khảo cổ cho thấy ngược lại. George Rawlinson, giáo sư lịch sử cổ đại, Đại học Oxford, xác nhận rằng "nghiên cứu lịch sử đã cho chúng ta thấy rằng trong thời kỳ sơ khai ở mọi nơi, hoặc hầu như ở khắp mọi nơi, có niềm tin vào sự thống nhất của Thượng đế, các dân tộc man rợ sở hữu nó trên cơ sở bình đẳng với nền văn minh, đó là cơ sở của thuyết đa thần, đã cố gắng bóp chết nó[nhấn mạnh của tôi - W.J.], niềm tin này đã để lại dấu ấn trong ngôn ngữ và tư duy, theo thời gian, nó đã có những người ủng hộ đặc biệt, những người không đòi quyền phát hiện ra nó. Nhà Ai Cập học nổi tiếng Sir William M.F. Petri lập luận rằng “... thuyết độc thần là trạng thái đầu tiên có thể được tìm thấy trong thần học. ... Khi chúng ta có thể theo dõi thuyết đa thần đến những giai đoạn phát triển sớm nhất của nó, chúng ta thấy rằng nó là kết quả của sự kết hợp của thuyết độc thần. "
Ngài William Ramsay, Giảng viên Ngôn ngữ Cổ điển tại Đại học Aberdeen từ năm 1886 đến năm 1911, là một nhà sử học, nhà địa lý và sử học nổi tiếng, đồng thời là một nhà khảo cổ học nổi tiếng, đã viết: rằng lịch sử của tôn giáo trong môi trường con người nó lịch sử suy giảm»[Tôi nhấn mạnh - W.J.]. OH. Says từng là giáo sư Assyriology tại Đại học Oxford. Năm 1898 Sayce thông báo rằng “ông đã tìm thấy trong Bảo tàng Anh ba viên riêng biệt từ thời Hammurabi [Vua của Babylon, khoảng 1792-1750]. BC] dòng chữ "Yahweh (Giê-hô-va) là Đức Chúa Trời."
Và đâu là bằng chứng cho thấy con người nguyên thủy đơn giản là nhân cách hóa các lực lượng tự nhiên như các vị thần của mình? Bằng chứng lịch sử không nói về điều này. J.R. Swanton, người có liên hệ với Văn phòng Dân tộc học Hoa Kỳ của Viện Smith, đã viết rằng "... nguồn gốc của những ý tưởng hoặc cảm xúc tôn giáo từ các hiện tượng tự nhiên, tuy nhiên, mối liên hệ giữa chúng có vẻ gần như thế nào, chưa được chứng minh và không thể... ”. [nhấn mạnh của tôi - W.J.]. Giáo sư Sayce đã khá đúng khi nhận xét: "Nếu không có sự hỗ trợ của bằng chứng khảo cổ học về những gì cũ hơn và những gì mới hơn trong quá trình phát triển, tất cả các giả thuyết về sự tiến hóa của các ý tưởng, dù là tôn giáo hay khác, đều hoàn toàn vô giá trị."
Sách Sáng thế ký cho biết loài người có nguồn gốc từ vùng Lưỡng Hà (Sáng 2: 10-15). Chủ yếu là kết quả của công việc của Tiến sĩ Louis S.B. Lyceum trong những năm gần đây, những người không tin tưởng đã lập luận rằng con người đã tiến hóa ở Châu Phi. Tuy nhiên, sau nhiều năm nghiên cứu khảo cổ học, nhà nghiên cứu nổi tiếng thế giới U.F. Albright thốt lên: "Do đó, nghiên cứu khảo cổ học đã khẳng định chắc chắn rằng không có trung tâm văn minh nào trên trái đất có thể sánh ngang về thời cổ đại và hoạt động với lưu vực Đông Địa Trung Hải và lãnh thổ bắt đầu ngay phía đông của nó - lưỡi liềm màu mỡ . "
Trong nhiều thập kỷ, các nhà phê bình Kinh thánh đã nhạo báng câu chuyện sáng tạo được soi dẫn một cách gay gắt. Nó được gọi là huyền thoại của Sáng thế ký, huyền thoại về vườn địa đàng, v.v. Phiên bản Genesis sáng tạo có đáng tin cậy không? Năm 1876, George Smith của Bảo tàng Anh đã xuất bản một số đoạn của "câu chuyện sáng tạo" từ thư viện của Assurbanipal [xem tr. phần "Phạm vi Bằng chứng" ở đầu cuốn sách này, phần 1]. Sau rất nhiều công việc, bao gồm việc so sánh phiên bản sáng tạo ở Babylon này với các phiên bản cổ khác (ví dụ, phiên bản của người Assyria), bản tường thuật của thư viện Assurbanipal đã được khôi phục gần như hoàn toàn. Tài liệu này được gọi là Enuma Elish và có một số điểm tương đồng nổi bật với câu chuyện trong Genesis. Hãy chú ý đến những điều sau:
1. Sách Sáng thế ký nói về bảy ngày sáng tạo; phiên bản Babylon được ghi trên bảy máy tính bảng.
2. Cả hai câu chuyện đều mô tả thời kỳ trái đất vô hình và trống rỗng.
3. Trong Sáng thế ký, trật tự theo sau vô tướng; trong Enuma-Elish, Murduk chinh phục sự hỗn loạn và thiết lập trật tự.
4. Cả hai câu chuyện đều kể về sự sáng tạo của mặt trăng, các vì sao, hệ thực vật, động vật và con người.
5. Con người được tạo ra vào ngày thứ sáu trong Sáng thế ký; sự sáng tạo của ông được ghi lại trên bảng thứ sáu trong truyện kể của người Babylon.
Tuy nhiên, cần nhìn nhận rằng những câu chuyện kể này có nhiều điểm khác biệt hơn là những điểm tương đồng. Ví dụ, Enuma Elish có tính đa thần cao và cho rằng vật chất tồn tại vĩnh viễn. Những người theo chủ nghĩa hiện đại tôn giáo đã tuyên bố một cách đặc trưng rằng câu chuyện trong Kinh thánh là sự làm lại câu chuyện cổ hơn của người Babylon, nhưng đây là một lời buộc tội hoàn toàn sai lầm. Giáo sư Kitchen nói rằng tuyên bố này là “sai lầm về cơ sở phương pháp luận. Theo quy luật ở Cận Đông cổ đại, những câu chuyện hoặc truyền thống đơn giản có thể làm nảy sinh (bằng cách kết hợp và thêm thắt) thành những truyền thuyết phức tạp, nhưng không phải ngược lại. Cả Book of Genesis và Enuma Elish đều có điểm chung sự kiện mang tính lịch sử, nhưng lời tường thuật của Môi-se, ở dạng thuần túy nhất và đơn giản nhất, được Đức Chúa Trời soi dẫn, và do đó, là lời tường thuật đích thực về sự sáng tạo.
Trong Sách Sáng Thế, Đức Chúa Trời đã đặt con người vào một địa đàng tuyệt đẹp trong vườn Ê-đen (Sáng 2: 8). Eden là một nơi hoàn hảo, nơi không có sự chết và sự dữ đi kèm (bệnh tật, v.v.) cho đến khi con người phạm tội. Trong các tài liệu khảo cổ của người Sumer cổ đại (cực bắc của Vịnh Ba Tư) có một câu chuyện về vùng đất Dilmun. Đây là một thiên đường trong đó tốt lành, sạch sẽ và ánh sáng; anh ta không biết bệnh tật hay cái chết. Nó được cho là nằm ở nơi "mặt trời mọc" (xem Sáng thế ký 2: 8 - "ở phía đông").
Theo tường thuật của Sáng thế ký, A-đam và Ê-va trong Vườn Địa Đàng đã được vào "cây sự sống" (Sáng 2: 9; 3:22). G.H. Livingston nói: “Từ Lưỡng Hà cổ đại đã xuất hiện những con dấu hình trụ và các tác phẩm nghệ thuật khác mô tả một cái cây và các hình tượng, có thể là thần thánh. ... cây thiêng liêng của sự sống đã gắn bó với các vị vua cai trị của hầu hết các dân tộc cổ đại. Từ điển Bách khoa Toàn thư Minh họa Kinh thánh của nhà xuất bản Zondervan (tập 2, trang 492) cho thấy "Tree of Life", được mô tả như một cây sung non trên một cán xương được tìm thấy ở thành phố cổ đại Gazor. Harold Steigers đặt tư liệu này vào một góc nhìn đúng đắn: "Mô típ cây sự sống có thể được nhìn thấy trên các di tích của Trung Đông, nó là bằng chứng về sự thật của câu chuyện trong Kinh thánh, nhưng đồng thời cũng là sự bóp méo vị trí của nó trong kế hoạch ban đầu của Đức Chúa Trời. "
Vào thế kỷ trước, một con dấu được tìm thấy ở Nineveh mô tả một người đàn ông và một người phụ nữ nằm ở hai bên của một cây ăn quả, và một con rắn "đứng" bên trái của người phụ nữ. Về con dấu này, hiện được lưu giữ trong Bảo tàng Anh, Tiến sĩ I.M. Price nói, “Không có một chữ nào trên con dấu. Câu chuyện được kể bởi những người được miêu tả trong đó. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng đây là một sự mô tả theo nghĩa bóng của một câu chuyện truyền thống nào đó về sự sụp đổ của con người, vốn phổ biến ở các dân tộc ở Babylonia xưa. Price từng là giáo sư Ngôn ngữ và Văn học Semitic tại Đại học Chicago. Một con dấu khác có tên "Dấu ấn của Adam và Eve" được phát hiện ở Tepe Gavra (Iraq) vào năm 1932 bởi Tiến sĩ E.A. Speiser tại Bảo tàng Đại học Pennsylvania. Nó mô tả một người đàn ông và phụ nữ khỏa thân, chán nản đi lang thang, theo sau là một con rắn. Speiser nói rằng nó "trông rất giống câu chuyện của Adam và Eve". Các bức ảnh của cả hai con dấu có thể được nhìn thấy trong Tài liệu tham khảo Kinh thánh của Helley (trang 75, xem chú thích 11). Một lần nữa, Steigers viết hay: “Một số tác giả nghi ngờ rằng những con dấu này có thể có bất kỳ giá trị thực nào để làm bằng chứng về vụ rơi. Tuy nhiên, người ta không thể dễ dàng loại bỏ các nhân vật và yếu tố cụ thể của nó. Tại sao một nghệ sĩ phải chọn một mô-típ như vậy cho tác phẩm của mình, đó là minh chứng cho sự suy tàn của nhân loại? Ngược lại, sự lựa chọn có nhiều khả năng được đưa ra nghiêng về một chủ đề giúp cải thiện hình ảnh của một con người ”.
Mặc dù chúng ta chắc chắn không phụ thuộc vào những phát hiện của các nhà khảo cổ vì niềm tin của chúng ta vào nguồn gốc thần thánh của con người, nhưng chúng ta được khuyến khích biết rằng chiếc xẻng của các nhà khảo cổ đã trở thành nhân chứng sẵn sàng cho độ tin cậy của Kinh thánh.
ĐỊA ĐIỂM SINH HỌC
Khoảng một thế kỷ rưỡi trước, các tham chiếu địa lý trong Kinh thánh đã gây ra hiểu lầm đáng kể. Hầu hết các thành phố và thị trấn của thời cổ đại đã biến mất trong lớp bụi của một quá khứ im lặng. Một trong những học giả đầu tiên về vùng đất trong Kinh thánh là Edward Robinson, một giáo viên tiếng Do Thái ở Massachusetts, người cùng với Eli Smith, một nhà truyền giáo người Syria, đã thực hiện hai cuộc khảo sát mang tính bước ngoặt (1838; 1852) bao gồm Sinai, Palestine và Lebanon. Những nghiên cứu này đã giúp ích rất nhiều trong việc xác định nhiều địa điểm trong Kinh thánh. Robinson đã được gọi là "cha đẻ của địa lý của Palestine". Đến năm 1880, khoảng 6.000 địa điểm đã được xác định ở Palestine. Tất nhiên, nhiều người khác đã được xác định trong thế kỷ qua, và một số người trong số họ rất quan trọng đối với học viên Kinh Thánh.
Ur. Cho đến năm 1850, "Ur of the Chaldees", ngôi nhà cổ của Abram, được cho là nằm ở Urfa, gần Haran ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ. [Thực tế, quan điểm này đã được hồi sinh trong thời gian gần đây - x. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Tạp chí Nghiên cứu Cận Đông, XVII, (1958), tr. 28–31; Harold Steigers, "Bình luận về Sáng thế" (xem chú thích 18), nhưng đã không được hầu hết các học giả chấp nhận.] Ur nằm cách Vịnh Ba Tư khoảng 200 km (một số người tin rằng vào thời Áp-ram, nó có thể là một cảng biển, nhưng 4.000 năm trầm tích đã đẩy địa điểm vào sâu trong đất liền). Thành phố Ur được phát hiện bởi J.E. Taylor vào năm 1854, và từ năm 1922 đến năm 1934. Ngài Leonard Woolley đã thực hiện các cuộc khai quật quan trọng ở đó. Những khám phá thú vị cho thấy Ur có hệ thống chữ viết phát triển tốt, các phương tiện tính toán tiên tiến, hồ sơ tôn giáo, mỹ thuật, hệ thống giáo dục, v.v. Người ta ước tính rằng dân số của Ur vào khoảng 34.000 người, với khoảng 250.000 người sống ở vùng lân cận. Vị thần chính ở Ur là thần mặt trăng, Nain (người mà các dân tộc Semitic gọi là "Sin"). Điều thú vị là tên của cha Abram, Terah (Sáng 11:26), xuất phát từ một từ tiếng Do Thái thường được liên kết với thần mặt trăng. Có lẽ điều này làm sáng tỏ một số điều trong Giô-suê 24: 2: "... Terah, tổ phụ của Áp-ra-ham ... đã phục vụ các thần khác." Một số người cho rằng tham chiếu đến "Ur of the Chaldees" (Sáng 11:28) phản bội một tác giả sau này của Genesis, vì người Chaldeans chỉ chiếm lĩnh vùng Ur vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. Nhưng Donald Wiseman, giảng viên môn Assyriology tại Đại học London, trả lời: “Không nghi ngờ gì nữa, thành phố cổ đại Ur nằm trong lãnh thổ có tên Kaldu (Chaldea) từ rất sớm của thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Vì lãnh thổ này thường được đặt theo tên của các bộ tộc sống ở đó, và vì một tên chung trước đó cho lãnh thổ này không được biết đến, nên sẽ không khoa học nếu gọi việc tham chiếu đến Ur là "Chaldean" là một chủ nghĩa khác thời.
Sava. Solomon là một trong những nhân vật nổi bật nhất của thời Cựu Ước. Kinh thánh nói rằng “sự khôn ngoan của Sa-lô-môn lớn hơn sự khôn ngoan của tất cả các con trai phương đông và tất cả sự khôn ngoan của người Ai Cập. ... và danh Ngài đã được vinh hiển trong tất cả các dân tộc xung quanh ”(1 Các Vua 4: 30,31). Ông đã viết các bài hát, bài thơ, hiểu biết về thực vật học, động vật học, kinh tế học, v.v. Mọi người từ khắp nơi đến để nghe những lời khôn ngoan của ông (I Các Vua 4:34). Về vấn đề này, Kinh thánh nói rằng Nữ hoàng Sheba đã nghe về sự vinh hiển của Sa-lô-môn, nên bà đã "đến để thử thách ông bằng những câu đố" (1 Các Vua 10: 1). Cô mang theo một đoàn lạc đà với vàng, gia vị và đá quý đến Jerusalem. Bà đã vô cùng kinh ngạc trước những gì bà đã thấy và nghe kể lại, sau khi đã đi 2.000 cây số, bà thốt lên: “Tôi thậm chí còn chưa được nói cho một nửa” (1 Các Vua 10: 7). Một số học giả hoài nghi trước đây đã đặt câu hỏi về lời tường thuật trong Cựu Ước này; nó được coi như một huyền thoại, một sự tô điểm khả dĩ mà một số nhà văn cổ đại quan tâm đến biên niên sử. Tuy nhiên, với sự ra đời của hơn những khám phá khảo cổ học, những lời chỉ trích này hầu như đã biến mất. Giáo sư Yigael Yadin của Đại học Hebrew thừa nhận rằng "trong những năm gần đây, tính lịch sử thiết yếu của sự kiện này ngày càng được công nhận." Tất nhiên, bây giờ người ta biết rằng Vương quốc Sheba nằm trên lãnh thổ của người Sabea ở đông nam Ả Rập. Trong một cuốn sách tuyệt vời có tên This Incredible Book Is the Bible, Tiến sĩ Clifford Wilson đã kể câu chuyện hấp dẫn về cách hai nhà thám hiểm châu Âu cải trang thành Bedouins xâm nhập Mariv cổ đại gần một trăm năm trước. Bị phơi bày, họ buộc phải chạy trốn vì cuộc sống của chính mình, nhưng trước đó họ đã tìm được một số chữ khắc trên tường khẳng định rằng Mariv thực sự là thủ đô của Sava cổ đại. Lưu ý thêm, Chúa Giê-su Christ đã xác nhận tính lịch sử của “Nữ hoàng phương Nam” và chuyến thăm của bà đến Sa-lô-môn (Ma-thi-ơ 12:42), và đây là câu trả lời cho câu hỏi này.
Silom. Tiên tri Giê-rê-mi đã nói với những người Do Thái gian ác vào thời của ông bằng những lời về đền thờ Giê-ru-sa-lem, rằng: “Tôi sẽ làm với ngôi nhà này như tôi đã làm với Shiloh ...” (Giê 26: 6; xem 7:12; 26: 9). Chính xác thì cảnh báo này có nghĩa là gì? Shiloh là nơi dân Y-sơ-ra-ên dựng đền tạm sau sự phân chia đất đai giữa các bộ tộc khi Y-sơ-ra-ên tiến vào Hán Nam. Bằng chứng khảo cổ dường như cho thấy rằng Shiloh không có người sinh sống trước khi người Y-sơ-ra-ên đến. Tuy nhiên, nó là nơi sinh sống từ thời kỳ chinh phục của người Do Thái cho đến khoảng năm 1050 trước Công nguyên. Mặc dù câu chuyện trong Kinh thánh không đề cập cụ thể đến sự hủy diệt của Shiloh, nhưng rõ ràng nó đã bị phá hủy vào khoảng năm 1050 trước Công nguyên. và vẫn bị bỏ quên cho đến khoảng năm 300 trước Công nguyên. Rõ ràng số phận của ông đã được Giê-rê-mi biết trước, và nhà tiên tri đã sử dụng điều này như một lời cảnh báo cho Giê-ru-sa-lem nổi loạn. Do đó, việc đề cập đến Giê-rê-mi hoàn toàn phù hợp với những phát hiện hiện đại. Tính chính xác về chi tiết của Kinh thánh chỉ đơn giản là đáng kinh ngạc.
Sa-ma-ri. Mặc dù Sa-ma-ri không được xây dựng cho đến năm mươi năm sau cái chết của Sa-lô-môn, nhưng nó được nhắc đến hơn một trăm lần trong Cựu Ước. Nằm cách Jerusalem khoảng 65 km về phía bắc, thành phố này được thành lập bởi Ombri (khoảng 875 TCN), người đã làm việc trên nó trong sáu năm (việc xây dựng được tiếp tục bởi Ahab). Nó được xây dựng rất tốt trên một ngọn đồi cao (khoảng 90 mét) đến nỗi người A-si-ri phải mất ba năm mới lấy được nó (2 Các Vua 17: 5). A-háp xây dựng một cung điện đẹp đẽ (sau này được Giê-rô-bô-am II tu sửa) được trang trí bằng ngà voi (1 Các Vua 22:39). Việc khai quật tại Samaria được thực hiện trong hai dự án lớn, Harvard (1908-1910) và một dự án hợp tác giữa Harvard, Đại học Hebrew và Trường Khảo cổ Anh (1931-1935). Cung điện của A-háp được phát hiện. Nó “dài hơn 90 mét. Nó tương ứng với kế hoạch thông thường của các cung điện Trung Đông, đó là một loạt các tòa nhà hai tầng được dựng lên xung quanh các sân rộng. Có thể nhớ lại rằng Ahaziah, con trai của A-háp đã chết vì ngã từ cửa sổ của căn phòng phía trên (căn phòng ở tầng trên cùng) (2 Các Vua 1: 2–17). Một phần vẻ đẹp lộng lẫy của cung điện A-háp là cách trang trí của nó Ngà voi. Cần nhớ rằng A-mốt dũng cảm, một nhà tiên tri ở vương quốc Y-sơ-ra-ên phía bắc, đã cảnh báo rằng Đức Chúa Trời sẽ giáng đòn “ngôi nhà mùa đông cùng với ngôi nhà mùa hè, và những ngôi nhà trang trí bằng ngà voi sẽ biến mất…” (3:15) . Vị tiên tri khiển trách những ai nằm "trên ghế dài bằng ngà voi" (6: 4). “Đoàn thám hiểm Harvard đã phát hiện ra khoảng năm trăm mảnh xương chạm khắc, chủ yếu là đồ nội thất khảm và những chiếc quan tài nhỏ. Con số đáng kể này vẫn còn sau khi người Assyria cướp phá cung điện vào năm 722 trước Công nguyên. Một số mảnh vỡ có dòng chữ Phoenicia ở mặt sau, và điều này cho thấy rằng thợ thủ công hoặc bản thân đồ trang sức đã được đưa đến Samaria từ nước ngoài. Một cái ao (10 x 5 mét) với độ dốc thoải ở một bên cũng được tìm thấy trong sân. Giáo sư Wiseman nói rằng "có lẽ đây chính là vũng nước mà cỗ xe của A-háp đã bị rửa sạch, đẫm máu của ông ta" (1 Các Vua xxii. 38).
Tất nhiên, những ví dụ trên chỉ là một phần nhỏ của những gì có thể được xem xét một cách hữu ích. Một lượng lớn thông tin mới đang chờ chúng tôi trong quá trình nghiên cứu thêm, khai quật, dịch, v.v. Không nghi ngờ gì nữa, nhiều khám phá tuyệt vời đang chờ đón người học Kinh Thánh nghiêm túc.
CÔNG NGHỆ SINH HỌC
Nhiệm vụ của niên đại Kinh thánh là xác định càng chính xác càng tốt ngày tháng chính xác của các sự kiện và con người được mô tả trong Kinh thánh, để chúng ta có thể hiểu rõ hơn vai trò của họ trong kế hoạch vĩ đại của Chúa. Lĩnh vực nghiên cứu này gặp nhiều khó khăn do thiếu dữ liệu và đôi khi do các phương pháp xác định niên đại và thời gian khác nhau. Thông thường, định nghĩa về ngày nên gần đúng. Và ở đây một điều rất quan trọng cần được đề cập. Kinh Thánh là Lời được soi dẫn bằng lời nói của Đức Chúa Trời (2 Ti-mô-thê 3:16). Vì vậy, lời khai của cô luôn đáng tin cậy. Khi cô ấy nói về những câu hỏi về niên đại, chúng ta có thể chắc chắn rằng cô ấy đúng. Do đó, không thể tin cậy hệ thống niên đại nào mâu thuẫn với dữ liệu lịch sử và niên đại đơn giản có trong văn bản thiêng liêng, hoặc yêu cầu thao túng thông tin kinh thánh thực tế (điều này thường được thực hiện bởi những kẻ thỏa hiệp bị mê hoặc bởi những điều phi lý về trình tự thời gian của thuyết tiến hóa) .
Một số người nói rằng niên đại của Kinh thánh, trên thực tế, là một chủ đề khá tầm thường. Không gì có thể hơn được sự thật. Tiến sĩ Edwin Thiel viết: “Niên đại rất quan trọng. Không có niên đại thì không thể hiểu được lịch sử, vì niên đại là cơ sở của lịch sử. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời coi niên đại là điều quan trọng vì Ngài đã lấp đầy Lời Ngài vào đó. Chúng tôi tìm thấy niên đại không chỉ trong các sách lịch sử của Kinh thánh, mà còn trong sách của các nhà tiên tri, trong các sách phúc âm và trong các tác phẩm của Phao-lô. ”[nhấn mạnh của tôi - W.J.].
Một số nhà khảo cổ học, trong nỗ lực xác định niên đại của một số sự kiện trong Kinh thánh, đã không chỉ áp dụng các phương pháp phần lớn dựa trên phỏng đoán, mà còn không chấp nhận được việc sử dụng các kỹ thuật phủ bóng đen lên dữ liệu niên đại rõ ràng trong Kinh thánh. Ví dụ, một số nhà nghiên cứu nói về phương pháp xác định niên đại "ulerhod-14" như thể nó là một hướng dẫn gần như không thể sai để xác định niên đại một số đồ tạo tác cổ đại, bỏ qua thực tế rằng hệ thống này có rất nhiều giả thiết. Mục đích của cuốn sách này không phải là để giải quyết những giả định này, nhưng các tác giả khác đã làm như vậy một cách khoa học đáng chú ý. Sẽ đủ để nhận xét rằng Tiến sĩ W.F. Libby, người đoạt giải Nobel năm 1960 vì đã khám phá ra phương pháp này, chắc chắn nhận thức được những thiếu sót của nó. Ông từng nói: “Bạn đọc sách và tìm thấy những tuyên bố rằng một nền văn minh như vậy hoặc như vậy và một nơi như vậy địa điểm khảo cổ là 20.000 năm tuổi. Chúng tôi bất ngờ biết được rằng những thời đại cổ xưa này trên thực tế vẫn chưa được biết đến; trên thực tế, thời của Vương triều thứ nhất ở Ai Cập là niên đại lịch sử mới nhất đã được xác lập một cách chắc chắn. " [Một số người cho rằng ngay cả thời gian của triều đại Ai Cập đầu tiên cũng không chính xác về mặt thời gian.] Tiến sĩ Libby đã từng xác định tuổi của một thân cây keo từ một lăng mộ Ai Cập dưới triều đại của Pharaoh Djoser là năm 2000 trước Công nguyên. tuổi thật. 700 tuổi! Và hệ số xác suất lỗi tăng lên theo tuổi của mẫu thử. Frelic Rainey viết: “Nhiều nhà khảo cổ vẫn tin rằng phương pháp xác định niên đại bằng cacbon phóng xạ là một kỹ thuật khoa học phải đúng hoặc sai. Giá như mọi thứ dễ dàng như vậy! ” Tiếp tục, ông nói rằng năm 1870 trước Công nguyên. (± 6 năm) là "niên đại thực sự được ghi nhận sớm nhất trong lịch sử loài người". Do đó, như Kitchen và Mitchell đã nói, carbon-14 “có rất ít ý nghĩa trong trình tự thời gian trong Kinh thánh; Các nguồn sai sót có thể xảy ra trong phương pháp này yêu cầu các niên đại carbon-14 tiếp tục được xử lý một cách hạn chế. "
Có nhiều vấn đề khác liên quan đến việc cố gắng xây dựng niên đại trong Kinh thánh dựa trên phân tích chủ quan về dữ liệu khảo cổ học. Nhà khảo cổ học nổi tiếng Dame Kathleen Kenyon, người làm việc nhiều năm ở Palestine, tham gia khai quật, lập luận: "Niên đại ở Palestine không thể tự đứng trên đôi chân của mình, nếu chúng ta không nói đến một thời đại tương đối muộn". Những khó khăn của việc xác định niên đại khảo cổ học đã được thảo luận kỹ lưỡng trong hai tập Vấn đề của Cuộc di cư và Hậu quả của nó (xem chú thích 31).
Tuy nhiên, những khám phá khảo cổ học có thể có thẩm quyền hơn trong các giai đoạn sau của lịch sử Israel. Hãy xem một vài ví dụ.
Cuộc di cư. Các học giả Kinh Thánh đã đề xuất hai thời kỳ chính cho cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập, thời kỳ đầu (thế kỷ 15 TCN) và thời kỳ sau (thế kỷ 13 TCN). Đối với những người chấp nhận lời tường thuật rõ ràng về niên đại trong 1 Các Vua 6: 1, vấn đề được giải quyết: “Vào năm bốn trăm tám mươi sau khi dân Y-sơ-ra-ên rời khỏi xứ Ê-díp-tô, vào năm thứ tư dưới triều đại của. Sa-lô-môn trên đất Y-sơ-ra-ên, vào tháng Zif, tức là tháng thứ hai, ông bắt đầu xây dựng một đền thờ cho Chúa. Năm thứ tư dưới triều đại của Sa-lô-môn được coi là năm 966 trước Công nguyên. Điều này có nghĩa là cuộc Xuất hành diễn ra vào khoảng năm 1446/5 trước Công nguyên. Nhưng, như các Giáo sư John Davies và John C. Whitcomb đã lưu ý, "Nhiều học giả, từ chối chấp nhận tính chính xác lịch sử của các con số trong Kinh thánh, đã xác định niên đại của những sự kiện này vào thế kỷ 13 trước Công nguyên." Nhưng một số người cho rằng bằng chứng khảo cổ học ủng hộ một niên đại muộn hơn. Tuy nhiên, lời cáo buộc này đã được Gleason Archer trả lời rất tốt.
“Những người bảo vệ ngày di cư muộn hơn dựa vào ngày suy luận khảo cổ học về sự sụp đổ của Lachish, năm 1230, và sự hủy diệt gần như đồng thời của Davir, cũng như Bethel (có lẽ đã bị nhầm lẫn với Ai trong chương thứ bảy của Sách Giô-suê ), như một dấu hiệu cho thấy có thể có thời gian Giô-suê xâm lược Ca-na-an. Điều này sẽ dời thời gian của cuộc di cư vào giữa năm 1290 và 1260. (tính đến bốn mươi năm lưu lạc nơi hoang vu). Nhưng bằng chứng này rất thiếu thuyết phục, vì Giô-suê 10:32 không nói gì về sự hủy diệt thực sự của chính Lachish (chỉ giết cư dân của nó). Ngoài ra, Joshua 10:38 không nói gì về việc đốt Debir. Đối với Jericho, không có bằng chứng khảo cổ học nào được tìm thấy bởi K. Kenyon hoặc bởi các nhà nghiên cứu khác đã khai quật ở Tel el-Sultan để bác bỏ phát hiện của J. Garstang, người đã phát hiện ra rằng nghĩa trang liên kết với Jericho thuộc tầng thứ tư của Thời đại đồ đồng. không chứa các mảnh vỡ của thời kỳ muộn hơn so với triều đại của Amenhotep 111 (1412-1376), hoặc đất nung có niên đại trước năm 1400 (trong số 150.000 mảnh đất sét, chỉ có một mảnh vỡ chắc chắn thuộc loại Mycenaean). Trong thực tế, các bằng chứng khảo cổ học chống lại giả thuyết niên đại muộn hơn là khá thuyết phục. " [nhấn mạnh của tôi - W.J.]
Liên quan đến dữ liệu trên, Tiến sĩ Siegfried H. Horn, Giáo sư Khảo cổ học và Lịch sử Cổ đại tại Đại học Andrews, đã viết:
“Trong cuộc khai quật thành phố vĩ đại Hazora ở miền bắc Galilee bởi Yigael Jadin vào năm 1955-1958, bằng chứng đã được đưa ra ánh sáng cho thấy thành phố này đã bị phá hủy trong thế kỷ 13 trước Công nguyên. Một số nhà nghiên cứu, tin rằng cuộc di cư diễn ra trong thế kỷ này, đã giải thích bằng chứng khảo cổ học này là hỗ trợ cho giả thuyết của họ về niên đại của cuộc di cư. Tuy nhiên, dữ liệu niên đại trong Kinh thánh chỉ ra vào thế kỷ 15 trước Công nguyên. như thời điểm của cuộc di cư, và bằng chứng về sự tàn phá của thành phố cổ đại trong thế kỷ này cũng được tìm thấy trong tàn tích của Hazor. Hơn nữa, sự hủy diệt của Hazor trong thế kỷ thứ mười ba tương ứng với câu chuyện về cuộc chiến giải phóng do dân Y-sơ-ra-ên tiến hành chống lại vua Hazor dưới sự lãnh đạo của Deborah và Barak vào năm 1258 TCN. (Sách Người phán xử, chương 4 và 5). Trong cuộc chiến này, quân đội của vua Hazor, Jabin, dưới sự chỉ huy của Sisera, đã bị đánh bại một cách dứt khoát, và không nghi ngờ gì nữa, Hazor đã bị tiêu diệt. Các tàn tích cung cấp bằng chứng hùng hồn về sự phá hủy chính xác trong thời kỳ của các thẩm phán. [nhấn mạnh của tôi - W.J.].
Trận Karkor. Một dòng chữ được làm trên đá ở Assyria cổ đại, nay nằm trong Bảo tàng Anh, kể về trận chiến vĩ đại của Karkor [Karkar] trên sông Orontes phía bắc Damascus vào năm 853 trước Công nguyên. Cuộc đụng độ diễn ra giữa quân đội Assyria của Shalmaneser III và liên quân Syria, tuy nhiên, trong số các đối thủ của Shalmaneser, người ta đặc biệt nhắc đến "Ahab, người Israelite", người đã cung cấp 2.000 xe ngựa và 10.000 binh sĩ cho chiến dịch quân sự này. "Tài liệu này là tài liệu trực tiếp đầu tiên đề cập đến mối quan hệ giữa Israel và Assyria ..."[nhấn mạnh của tôi - W.J.]. Niên đại của người Assyria trong thời kỳ này được xác lập rõ ràng nhờ các danh sách cùng tên của người Assyria, trong đó đề cập đến nhật thực vào ngày 15 tháng 6 năm 763 trước Công nguyên. Thông tin này, cùng với thông tin được cung cấp bởi hồ sơ của Shalmaneser và dữ liệu kinh thánh tương ứng, giúp xác định cái chết của A-háp một cách tương đối chắc chắn vào khoảng 853/2 trước Công nguyên.
Tưởng nhớ Jehu. Giữa 849 và 841 BC Shalmaneser III đã đi về phía Tây chín lần. Syria đã trở thành một chư hầu. Trong dòng chữ trên Black Obelisk của Shalmaneser III, một cột đá vôi đen bốn mặt cao 2 mét, được tìm thấy ở Nimrod bởi A.Kh. Layard, quốc vương Assyria nói: "Tôi đã nhận được cống phẩm từ các cư dân của Tyre, Sidon và từ Jehu, con trai của Omri." Vì người ta biết rằng, theo danh sách cùng tên của người Assyria, điều này xảy ra vào năm thứ mười tám dưới triều đại Shalmaneser, người ta biết rằng Jehu lên ngôi vào năm 841 trước Công nguyên, do đó đã thiết lập một niên đại quan trọng trong niên đại Kinh thánh. Điều thú vị là Black Obelisk có hình ảnh Jehu đang cúi đầu trước vua Assyria, trong khi những người hầu của Israel mang quà đến cho anh ta như là sự cống hiến. Jehu được miêu tả với bộ râu tròn ngắn, mặc một chiếc áo khoác không tay và váy dài có tua rua và thắt lưng. Anh ấy có một chiếc mũ mềm trên đầu. Đây là hình ảnh duy nhất của vị vua Do Thái thời đó mà chúng ta có.
Xâm lược Sennacherib. Trong tàn tích của Nineveh, một lăng kính đất sét sáu cạnh (được gọi là lăng kính Taylor) đã được tìm thấy, trên đó ghi lại câu chuyện về một số chiến dịch quân sự của vua Assyria Sennacherib. Lăng kính cho thấy Sennacherib xâm lược Judah vào năm 701 trước Công nguyên, mà theo 2 Kings 18:13, xảy ra vào năm thứ mười bốn của vua Do Thái Hezekiah. Vua A-si-ri khoe rằng ông đã chinh phục được 46 thành phố kiên cố của Giu-đa (xem 18:13) và vây hãm thành Giê-ru-sa-lem (xem 18:17). Về Ê-xê-chia, ông nói: "Tôi nhốt ông ta như một tù nhân ở Giê-ru-sa-lem, thành phố hoàng gia của ông ta, như con chim trong lồng." Trong thời trang đặc trưng, anh ta quên đề cập đến lý do tại sao anh ta không chiếm Jerusalem! Sứ giả của Chúa đã ra ngoài và giết 185.000 binh lính A-si-ri trong một đêm (2 Các Vua 19: 35,36; 2 Sử 32: 21,22; Is. 37: 36-38). Sự kiện kinh hoàng này được miêu tả một cách tuyệt vời trong bài thơ sử thi "The Defeat of Sennacherib" của Lord Byron, từ đó chúng tôi trích dẫn một khổ thơ:
Thiên thần của cái chết chỉ sải cánh trước gió
Và thở vào mặt họ - và mắt họ mờ đi,
Và một giấc mơ rơi trên đôi mắt mờ đục không hồi kết,
Và chỉ một lần dâng lên và làm nguội lạnh trái tim.
(Bản dịch của A. Tolstoy)
Thực phẩm Babylon rời khỏi viên nén.“Một thời gian ngắn trước Chiến tranh thế giới thứ hai, Ernst Weidner đang làm việc trong một bảo tàng ở Berlin về một số viên hình nêm đơn giản và khiêm tốn từ kho chứa ngũ cốc và dầu được tìm thấy trong khuôn viên cung điện của Nebuchadnezzar ở Babylon. Các tài liệu này liệt kê số lượng sản phẩm được phân bổ hàng ngày cho những người ở trong cung điện ở vị trí phụ thuộc, thợ xây dựng, nghệ sĩ và con tin. Trước sự ngạc nhiên của mình, Widener đã tìm thấy trên một số tài liệu từ năm 592 trước Công nguyên. tên của vua Do Thái Jeconiah, cùng với năm người con trai của ông và người cố vấn người Do Thái của họ, những người nhận ngũ cốc và dầu, năm năm sau khi bắt đầu cuộc lưu đày của Jeconiah. ... Việc phát hiện ra các bảng phân bổ thực phẩm ở Babylon đề cập đến Jeconiah là xác nhận đầu tiên về tính chính xác của câu chuyện trong Kinh thánh liên quan đến một trong những cuộc chinh phục Jerusalem của Nebuchadnezzar.
Xác nhận thêm về cuộc chinh phục tương tự này được đưa ra vào năm 1956, khi Donald Wiseman công bố một văn bản được tìm thấy giữa các viên đất sét ở Bảo tàng Anh. Máy tính bảng này chứa biên niên sử Babylon về vài năm hoạt động của Nebuchadnezzar. Nó đã đến Bảo tàng Anh nhiều năm trước đó, nhưng giá trị phi thường của nó chỉ được công nhận sau khi Wiseman nghiên cứu và giải mã. Trong số những thông tin lịch sử cực kỳ thú vị khác là tin Nebuchadnezzar chiếm được Jerusalem vào ngày thứ hai của tháng mười hai năm thứ bảy trong triều đại của ông, phế truất Vua Jeconiah và thay ông lên ngôi bằng một vị vua mới. Lần đầu tiên trong lịch sử khảo cổ học Kinh thánh, một văn bản xuất hiện xác định ngày tháng chính xác của một sự kiện trong Kinh thánh. Kinh thánh chỉ ghi rằng cuộc chinh phục thành Jerusalem và việc Jeconiah bị giam cầm sau ba tháng trị vì ngắn ngủi của ông diễn ra vào năm 597 trước Công nguyên, nhưng trong Kinh thánh không có gợi ý nào về thời điểm trong năm khi điều này xảy ra. “Tuy nhiên, ngày mất tích này được điền vào bởi các ghi chép của người Babylon, cho biết ngày 16 tháng 3 năm 597 trước Công nguyên. theo lịch Julian "[nhấn mạnh của tôi - W.J.].
Khi lật lại Tân Ước, chúng ta thấy rằng mặc dù nó rất chính xác trong các chú thích lịch sử và tuân theo trình tự thời gian, nhưng ít nhất hiện nay, nó không phù hợp với niên đại của thế kỷ thứ nhất với độ chính xác khảo cổ học đặc trưng cho Cựu Ước. .
Nghị định của Claudius. Trong cuộc hành trình truyền giáo thứ hai, Phao-lô rời Athens và đến Cô-rinh-tô. Ở đó, chúng ta biết, ông đã tìm thấy một người Do Thái tên là Aquila, “mới đến từ Ý” cùng với vợ là Priscilla, “bởi vì Claudius đã truyền lệnh cho tất cả người Do Thái rời khỏi Rô-ma” (Công vụ 18: 1,2). Điều này được nhắc đến bởi nhà sử học La Mã Suetonius, ông nói: "... Vì người Do Thái liên tục gây rối loạn, do Crestus xúi giục, ông [Claudius] đã trục xuất họ khỏi La Mã ..." ("Life of Claudius", xxv, 4) . [Ghi chú. Bởi "Crestus" thường có nghĩa là đề cập đến Chúa Kitô.] Nhưng Suetonius không đề cập đến ngày của sự kiện này. Tuy nhiên, Orosius, nhà sử học của thế kỷ thứ năm, xác định nó là năm 49 SCN. ("Lịch sử", VII, vi, 15). Do đó, phần tham khảo này cho biết thời gian chung khi Phao-lô đến Cô-rinh-tô.
Gallion ở Achaia. Trong thời gian Phao-lô ở lại Cô-rinh-tô, khi Gallio là quan trấn thủ Achaia, người Do Thái đã nổi dậy chống lại vị sứ đồ vĩ đại và đưa ông đến trước tòa phán xét của Gallio (Công vụ 18:12). Vào đầu thế kỷ này, tại thành phố Delphi (cách phía bắc Vịnh Corinth mười km), người ta phát hiện ra một dòng chữ khắc có đề cập đến Gallio (với chức danh chính thức là "quan trấn thủ") và xác định thời gian của ông. trị vì. F.F. Bruce nói theo cách này:
"Bằng chứng về thời kỳ Gallio nắm quyền trấn thủ ở Achaia được cung cấp bởi một dòng chữ có ghi chép lại của Claudius cho cư dân của Delphi ... đề cập rằng Gallio đã giữ chức vụ này trong thời kỳ Claudius được tung hô thứ 26 lên làm hoàng đế - thời kỳ này, như đã biết từ các dòng chữ khác ( Corpus Incriptionum Latinarum, iii, 476; vi, / 256), tiếp tục trong bảy tháng đầu năm 52 SCN. Proconsuls nhậm chức vào ngày 1 tháng 7. Nếu bản tóm tắt này không thuộc về cuối thời kỳ được đề cập (trong trường hợp đó Gallio có thể đã nhận được quyền thủ hiến vào ngày 1 tháng 7 năm 52 sau Công nguyên), thì Gallio đã đến tỉnh của mình vào ngày 1 tháng 7 năm 51 sau Công nguyên. hoặc là."
Finegan lưu ý: “Sách Công vụ cho ta ấn tượng rằng Gallio đến Cô-rinh-tô không lâu trước khi người Do Thái đưa Phao-lô đến hiện diện. Vì lúc đó sứ đồ đã ở thành phố được một năm rưỡi (Công vụ 18:11), chúng ta có thể chắc chắn về ngày Phao-lô đến Cô-rinh-tô vào đầu năm 50 sau Công nguyên.
TÍNH CHÍNH XÁC LỊCH SỬ CỦA KINH THÁNH
Nếu Kinh Thánh thực sự là Lời được soi dẫn (2 Ti-mô-thê 3:16), chúng ta có quyền hy vọng nó chính xác về chi tiết lịch sử. Tuy nhiên, trong nhiều năm, những kẻ thù của Kinh thánh đã chỉ trích gay gắt câu chuyện thiêng liêng. Người ta thường cho rằng Kinh thánh có nhiều sai sót lịch sử. Tuy nhiên, công việc khó khăn của các nhà khảo cổ học đã biến những "sai lầm" này thành hơi nước, giống như mặt trời làm bay hơi sương sớm. Hãy cùng khám phá một số điều được gọi là "sự không chính xác" trong Kinh thánh.
Lạc đà ở Ai Cập. Khi Áp-ram tạm thời ở đất Ai Cập, Pha-ra-ôn đã trao cho tộc trưởng này một số tài sản nhất định, trong đó có lạc đà (Sáng 12:16). Vì vậy, rõ ràng là đã có lạc đà ở Ai Cập vào thời điểm đó. Ngoài ra, vài thế kỷ sau, khi dân Y-sơ-ra-ên bị người Ai Cập bắt làm nô lệ, chúng ta nhớ Chúa đã mang đến một loạt bệnh dịch cho người Ai Cập vì sự ngoan cố của Pha-ra-ôn, người không chịu để dân Y-sơ-ra-ên đi. Một trong những bệnh dịch này là một căn bệnh (bệnh dịch hạch) ảnh hưởng đến gia súc của người Ai Cập, và trong số những con vật bị bệnh có cả lạc đà (Xuất 9: 3). Do đó, chúng ta có một đề cập tình cờ khác về lạc đà trong Kinh thánh, bằng chứng về sự hiện diện của chúng ở Ai Cập trong thời kỳ đầu lịch sử này.
Tuy nhiên, các tác giả theo chủ nghĩa tự do đã cáo buộc khá thẳng thắn rằng Kinh thánh chỉ sai về điểm này. Chẳng hạn, tác giả với quan điểm chủ nghĩa hiện đại R.Kh. Pfeiffer phân loại tham chiếu này là một sai lầm hiển nhiên và T.K. Cheyne nói về những đoạn này, "Tuyên bố rằng người Ai Cập cổ đại biết lạc đà là không có cơ sở." Những tuyên bố như vậy phản ánh một thái độ rất táo bạo đối với Kinh thánh và hoàn toàn không có căn cứ.
Bằng chứng khảo cổ chắc chắn đã chứng minh cho câu chuyện Sáng thế ký về vấn đề này. Giáo sư Kenneth Kitchen nói: “Bất chấp những hạn chế và không hoàn hảo của nó, bằng chứng hiện có chỉ ra rằng con lạc đà thuần hóa đã được biết đến vào năm 3000 trước Công nguyên và tiếp tục được sử dụng như một phương tiện vận chuyển hàng hóa chậm trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. X., Trong khi con lừa vẫn còn con thú chính của gánh nặng. " Nhà khảo cổ học Joseph P. Free lập luận rằng bằng chứng đáng kể ủng hộ việc sử dụng lạc đà ở Ai Cập từ rất lâu trước thời Áp-ra-ham. Ví dụ, vào năm 1935, một hộp sọ lạc đà được tìm thấy ở một ốc đảo phía tây nam Cairo, có niên đại khoảng 2000-1400 trước Công nguyên. Canton-Thompson đã phát hiện ra sợi dây lông lạc đà trong các cuộc khai quật năm 1927–28. (khoảng 2500 năm trước Công nguyên). Cũng tại tỉnh Faiyum của Ai Cập người ta đã tìm thấy đầu lạc đà làm bằng gốm (niên đại từ 3000 năm trước Công nguyên).
Người Hittite. Chương thứ hai mươi ba của Sách Sáng thế kể về việc Áp-ra-ham mua hang Machpelah (để chôn cất Sa-ra) và cánh đồng mà nó nằm từ "Hittite" của Ephron (câu 10). Cháu trai của Áp-ra-ham, Ê-sau, kết hôn với hai phụ nữ Hittite (Sáng 26:34). Một trong những người bạn đồng hành của Đa-vít là Ahimelech, người Hittite (1 Sa-mu-ên 26: 6), và việc Đa-vít ngoại tình với Bathsheba, vợ của U-ri người Hittite, được nhiều người biết đến (2 Sa-mu-ên 23:39). Tiến sĩ Ira Price đã viết những đoạn văn này: “Người Hittite (người Hittite) thường được nhắc đến trong Cựu ước. Ở khía cạnh khác, họ là một dân tộc bị lãng quên cho đến nửa sau thế kỷ XIX. Việc thiếu bằng chứng ngoài Kinh thánh cho sự tồn tại của chúng đã khiến một số học giả phủ nhận tính lịch sử của chúng. Họ chế nhạo ý tưởng rằng Y-sơ-ra-ên tìm được đồng minh với một dân tộc không tồn tại như người Hittite, như được đề cập trong 2 Các Vua 7: 6. Nhưng những tuyên bố này đã biến thành hơi nước ”.
Tên "Hittites" dường như được sử dụng trong Cựu ước thành hai các giá trị khác nhau. Đầu tiên, nó đề cập đến một nhóm dân tộc sống ở Ca-na-an trong thời kỳ phụ hệ (Sáng 15:20; 23:10, v.v.). Thứ hai, nó được sử dụng liên quan đến một đế chế rộng lớn bao phủ toàn bộ Syria “từ sa mạc và Liban này đến sông lớn, sông Euphrates, tất cả đất đai của người Hittite; và ra biển lớn [Địa Trung Hải] hướng tới mặt trời lặn ”(Giô-suê 1: 4). Một số nhà nghiên cứu cho rằng những người Hittite người Canaan không phải là những người giống với những người Hittite từ phía bắc (tên của họ tương tự nhau, nhưng họ không giống nhau); những người khác tin rằng người Hittite người Canaan đã di cư đến lãnh thổ này từ một số vùng của đất nước lớn của người Hittite nhiều năm trước đó. Như J.A. Thompson, được biết rằng "vào đầu thiên niên kỷ thứ hai ở Cận Đông cổ đại đã có những cuộc di chuyển đáng kể của các dân tộc, và ở Canaan có thể mong đợi sự hiện diện của các đại diện của các dân tộc hoàn toàn khác nhau." Các viên Ebla là minh chứng cho số lượng lớn các cuộc di cư trong thời kỳ phụ hệ.
Năm 1906, Henry Winkler của Hiệp hội Phương Đông Đức đã khám phá ra thủ đô Bogazköy của người Hittite ở Thổ Nhĩ Kỳ. Hơn 10.000 viên đất sét đã được thu hồi từ lòng đất tại địa điểm khai quật. Bogazkoy là một thành phố lớn với những công sự kiên cố. Bằng chứng từ nơi này đã nâng cao rất nhiều nghiên cứu về dân tộc này. Hơn nữa, một số khám phá này có liên quan đến các tộc trưởng trong Sáng thế ký, do đó thiết lập tính chính xác của tài liệu được soi dẫn này. Ví dụ, trong chương thứ hai mươi ba của Sách Sáng thế, sử gia ghi lại rằng Áp-ra-ham đã mua hang động Machpelu và cánh đồng mà nó nằm từ Ephron người Hittite với giá bốn trăm shekel bạc. Các chi tiết của thỏa thuận này rất được quan tâm (câu 8–16). Năm 1901, Morris Jastrow của Đại học Pennsylvania đã chỉ trích lời kể về sự kiện trong sách Sáng thế, cho rằng "những chi tiết này, chẳng hạn như việc mua bán chính thức, có thể đã được thêm vào bởi trí tưởng tượng của ai đó về một thời kỳ sau đó, trong đó có sự tô điểm của Áp-ra-ham. theo phong cách Midrashic đã trở thành một chủ đề được yêu thích. Tuyên bố không có căn cứ này đã bị phá vỡ bởi bằng chứng từ Bogazköy. Do đó, Manfred R. Lehmann đã tuyên bố:
“Do đó, chúng tôi nhận thấy rằng chương hai mươi ba của sách Sáng thế đã thấm nhuần một nhận thức sâu sắc về sự phức tạp phức tạp của luật pháp và phong tục của người Hittite, có liên quan chính xác đến thời của Áp-ra-ham và phù hợp với đặc điểm của người Hittite trong tường thuật trong Kinh thánh. Với sự phá hủy cuối cùng của thủ đô Hattusas của người Hittite vào khoảng năm 1200 trước Công nguyên, những luật này hẳn đã rơi vào quên lãng. Nghiên cứu này một lần nữa khẳng định tính xác thực của "tài liệu nền" trong Cựu ước, khiến nó trở thành nguồn vô giá cho việc nghiên cứu tất cả các khía cạnh của đời sống xã hội, kinh tế và luật pháp trong các giai đoạn lịch sử mà nó mô tả.
Về vấn đề này, chúng tôi thêm lời bình luận của John Davies, giáo viên dạy Kinh Cựu Ước và tiếng Do Thái tại Chủng viện Thần học Grace và là người thường xuyên tham gia các cuộc thám hiểm khảo cổ ở Palestine: “Sự tương đồng rõ ràng giữa giao dịch này và những điều được lưu giữ trong các tài liệu của người Hittite có ít nhất hai điều có thể xảy ra. hàm ý. Đầu tiên, chúng có thể chỉ ra rằng những người Hittite sống ở vùng đồi phía nam đất nước Palestine thực sự có quan hệ họ hàng với những người sống ở Anatolia cổ đại. Thứ hai, họ dường như loại bỏ niên đại sau này cho việc viết sách Sáng thế ký. "
Người Philistines. Trong một số trường hợp, tường thuật Sáng thế ký nói rằng Áp-ra-ham, Y-sác, v.v. thỉnh thoảng có liên lạc với người Philistines. Các nhà nghiên cứu theo chủ nghĩa tự do coi đây là một chủ nghĩa lạc hậu - các chi tiết của thời kỳ sau đó được đặt trong bối cảnh của thời kỳ phụ hệ. H.T. Frank gọi những tài liệu tham khảo này là "sự thiếu chính xác lịch sử", lập luận rằng: "Khảo cổ học đã chỉ ra rằng các tộc trưởng và người Philistines đã cách nhau ít nhất 300 năm và nhiều nhất có lẽ là 700 năm." Khảo cổ học chưa "trưng" ra cái gì như thế này! Gleason Archer tóm tắt vấn đề và đưa ra câu trả lời:
“Vì sự tồn tại của bia ký Ramses III tại Medinet Habu, ghi lại chiến thắng của hải quân trước người Philistine vào khoảng năm 1195 trước Công nguyên, nhiều nhà phê bình đã cho rằng chính thất bại dưới tay người Ai Cập đã khiến họ định cư trên tay người Philistine. bờ biển. Do đó, họ kết luận rằng bất kỳ đề cập nào về người Philistines trước năm 1195 B.C. nhất thiết phải là thuyết lỗi thời, cho dù là trong chương 21 của sách Sáng thế ký, chương thứ mười ba của sách Giô-suê hay chương thứ ba của Các quan xét. Theo cách giải thích này, cả Áp-ra-ham và Y-sác đều không thể tìm thấy người Phi-li-tin tại Ghê-đê-ôn như đã được ghi lại (xem Sáng thế ký 21: 32,34; 26: 1,8,14,15,18). Nhưng việc người Philistines đánh phá Ai Cập bị Ramses III xua đuổi trở lại bờ biển Palestine mà không có cách nào chứng tỏ rằng người Philistines không có ở đó trước đó. Các tài liệu tham khảo trong Kinh thánh cho thấy đó là một dân tộc không đồng nhất, bao gồm một số nhóm riêng biệt, chẳng hạn như Kheleths và Feleths, Kaftorians và Keftians. Có thể những nhóm người này đã đến trong những làn sóng di cư liên tiếp từ đảo Crete. Ngay cả trong thời kỳ Minoan, các cư dân của đảo Crete đã là những thương nhân giàu kinh nghiệm trước thời kỳ của Áp-ra-ham rất lâu. Về vấn đề này, họ chắc chắn có mọi động cơ để thiết lập các trung tâm thương mại trên bờ biển Palestine với mục đích trao đổi hàng hóa ”.
Thực tế là sự tồn tại của người Philistines trước thế kỷ 12 trước Công nguyên. không được khảo cổ học ủng hộ, đó chỉ là sự thiếu thông tin, và lập luận này không có giá trị thuyết phục. Kitchen lưu ý: “Về các chữ khắc cổ, chúng ta biết quá ít về các dân tộc Aegean so với các dân tộc khác của vùng Cận Đông cổ đại trong thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, nên sẽ còn quá sớm để phủ nhận hoàn toàn sự tồn tại của người Philistines trên bờ biển Aegean trước năm 1200 trước Công nguyên. " Dựa trên những sự kiện lặp lại trong quá khứ, có vẻ như những người theo chủ nghĩa hiện đại phải học cách kiềm chế những phán xét cuối cùng của họ chừng nào câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ. Nhưng họ chọn cách đổ lỗi cho Kinh Thánh về những sai sót, và thông qua việc này, họ liên tục lao mình vào vị trí xấu hổ này đến tình huống xấu hổ khác!
Viết. Chữ viết lần đầu tiên được nhắc đến trong Kinh Thánh trong Sách Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14, khi sau khi dân Y-sơ-ra-ên đánh bại vua ngoại giáo Amalek, Đức Chúa Trời phán với Môi-se: "Hãy ghi điều này để ghi nhớ trong một cuốn sách ...". Tiếp theo là nhiều tài liệu tham khảo khác để viết. Môi-se đã viết ra "những lời của giao ước, mười lời" (Xuất 34: 27,28; xem 24: 4; Phục truyền Luật lệ Ký 31: 19,22; Dân số Ký 33: 2; Giô-suê Nê 8:31 , v.v.).
Các nhà phê bình thù địch đối với Kinh thánh, vẫn đúng với bản thân họ, cho rằng vào thời Môi-se không có hệ thống chữ viết theo bảng chữ cái. Đây là một trong những lập luận được sử dụng để "chứng minh" rằng Ngũ Kinh được viết vào thời kỳ muộn hơn so với đời Môi-se. T.K. Cheyne, trong The Encyclopedia of the Bible, tuyên bố rằng [luật] Torah được viết sau Moses gần một nghìn năm. Trên thực tế, những người theo chủ nghĩa hiện đại nói rằng nghệ thuật viết hầu như không được biết đến ở Israel cho đến khi thành lập vương quốc Đa-vít. Nhưng những tuyên bố này của những người không tin đã bị bác bỏ hoàn toàn. Chúng ta hãy xem xét những điều sau đây.
(1) Năm 1933 J.L. Starkey, học trò của nhà khảo cổ học nổi tiếng W.M.F. Petri, bắt đầu khai quật ở Lachish, thành phố Do Thái đóng một vai trò quan trọng trong cuộc chinh phục Canaan của Joshua (xem Joshua ch. 10). Trong số những phát hiện nổi bật là một cái lọ bằng đất nung "trên đó là sự cống hiến của mười một chữ cái cổ, dòng chữ 'Do Thái' sớm nhất được biết đến." (2) “Chữ viết cổ hoặc Paleo-Hebrew tương tự như hệ thống chữ viết được sử dụng bởi người Phoenicia. Dòng chữ hoàng gia của vua Ebal Shafatbal (byblos), được làm bằng bảng chữ cái này, có niên đại khoảng 1600 năm trước Công nguyên. ” (3) Năm 1904–1905 Sir Flinders Petrie đã phát hiện ra các ví dụ về bảng chữ cái Proto-Semitic tại Serawit el-Khadem ở Bán đảo Sinai. Vương quốc Anh Albright xác định niên đại của những phát hiện này là vào đầu thế kỷ 15 trước Công nguyên, mặc dù Finegan cho rằng tuổi của chúng vào khoảng 1989-1776. BC Điều đáng chú ý về những chữ khắc này là thực tế là chúng được tìm thấy trong các mỏ màu ngọc lam ở chính nơi mà Đức Chúa Trời đã truyền cho Môi-se "viết" (Xuất 17:14). “Chỉ một người rất thiếu hiểu biết bây giờ mới có thể lập luận rằng chữ viết (dưới nhiều hình thức) không được biết đến ở Palestine và các vùng lãnh thổ xung quanh nó trong suốt thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.” (4) Năm 1949, K.F.A. Schaefer tìm thấy một chiếc máy tính bảng ở Ras Shamra chứa ba mươi chữ cái trong bảng chữ cái Ugaritic theo đúng thứ tự của chúng. Người ta nhận thấy rằng trình tự các chữ cái trong bảng chữ cái Ugaritic giống như trong tiếng Do Thái hiện đại, có nghĩa là bảng chữ cái tiếng Do Thái ít nhất 3.500 năm tuổi. (5) Năm 1908 R.A.S. Macalister đã phát hiện ra một viên đá vôi nhỏ tại Gazer. Nó có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. Rõ ràng, đây là bảng của một cậu học sinh, trong đó liệt kê các hoạt động nông nghiệp trong mười hai tháng. Nó được viết bằng bảng chữ cái tiếng Do Thái. Giáo sư Archer lưu ý rằng "vì đây là một bài tập hiển nhiên đối với một học sinh, nó cho thấy rằng nghệ thuật viết ở Israel đã nổi tiếng và được sử dụng rộng rãi vào thế kỷ thứ mười đến nỗi ngay cả trẻ em ở các tỉnh cũng được dạy kỹ năng này." Một lần nữa, những người hoài nghi đã được chứng minh là sai.
Nho ở Ai Cập. Khi Giô-sép bị kết thúc trong nhà tù Ai Cập (vì bị buộc tội sai), Đức Chúa Trời ở cùng anh ta (Sáng thế ký 39:21) và anh ta được ban cho khả năng giải thích những giấc mơ. Một ngày nọ, người hàng xóm của Joseph trong phòng tù, quản gia trưởng của nhà vua, đã kể giấc mơ của mình cho người Do Thái này, người của Đức Chúa Trời. Người cầm cốc nói: “... kìa, cây nho ở trước mặt tôi; Có ba nhánh trên cây nho. Cô phát triển, màu sắc xuất hiện trên cô, quả mọng lớn lên và chín trên cô. Và chiếc cốc của Pharaoh trong tay tôi. Tôi đã lấy quả và vắt vào bát của Pha-ra-ôn… ”(Sáng 40: 9-11). Vì vậy, lời tường thuật trong Kinh thánh nói rõ rằng người Ai Cập đã trồng nho. Tuy nhiên, có một số người nghĩ rằng họ biết rõ hơn, nên họ tuyên bố rằng câu chuyện của Môi-se là sai. Trong một cuốn sách thú vị, Những minh họa lịch sử của Cựu ước, George Rawlinson, giáo sư lịch sử cổ đại tại Oxford, đề cập rằng Herodotus, được biết đến như "cha đẻ của lịch sử cổ đại," phủ nhận sự tồn tại của nho ở Ai Cập "(tr.77). Hơn nữa, ông nói rằng Plutarch tuyên bố rằng rượu vang chỉ được tiêu thụ ở Ai Cập trong thời trị vì của Psammetichus (nhiều thế kỷ sau cái chết của Joseph). Nhưng Rawlinson trích lời Sir G. Wilkinson rằng "rượu vang ở Ai Cập được người giàu tiêu thụ phổ biến, và bia thay thế nó trên bàn ăn của người nghèo, không phải vì trong nước không có nho, mà vì bia rẻ hơn."
Trong cuốn sách Những câu chuyện về người chết của Tiến sĩ Henry Rimmer, có một bức ảnh chụp bức bích họa mô tả bữa tiệc rượu vang của người Ai Cập. Một phần của bức bích họa "mô tả một người phụ nữ quý tộc được miêu tả cùng với nô lệ của cô ấy cầm một chiếc cốc bạc khi cô ấy nôn ra chất lỏng dư thừa xung đột với những phần tử xứng đáng hơn của bữa tiệc!" Tất nhiên, ngày nay những lời chỉ trích như vậy đối với Cựu Ước đã không còn nữa. Một công trình gần đây cho biết: "Những bức tranh được tìm thấy trên tường trong các ngôi mộ Ai Cập mô tả các công đoạn nấu rượu khác nhau, trong khi các bản khắc và tác phẩm điêu khắc là minh chứng cho tầm quan trọng của rượu". Trên thực tế, trong vài thập kỷ qua, các nhà khảo cổ học đã khai quật được một số chi tiết đáng chú ý trong bản tường thuật Sáng thế ký về chuyến lưu trú của Joseph ở Ai Cập tương ứng với hoàn cảnh lịch sử thực tế của thời kỳ đó. Tiến sĩ Clifford Wilson đã dành cả một chương cho những vấn đề này trong một trong những cuốn sách của mình, và ông viết: “Đây là những khoảnh khắc mà bản thân chúng có vẻ không đáng kể, nhưng khi chúng được nhân lên theo nhiều cách, chúng ta lặp đi lặp lại nhận ra rằng Kinh thánh là một cuốn sách giáo khoa lịch sử chính xác một cách đáng kinh ngạc. "
Sargon, vua của Assyria. Isaiah kể: “Vào năm mà Tartan đến Azoth, được gửi từ Sargon, vua của Assyria, chiến đấu chống lại Azoth, và đã bắt giữ anh ta ...” (Is. 20: 1). Trong những lời này, nhà tiên tri nói như sau: (1) Sargon là một vị vua Assyria; (2) vị vua này chinh phục Azoth; và (3) cuộc chinh phạt này được thực hiện bởi "Tartan", tức là tướng quân của ông ta (xem chú thích trong SPBT). Cho đến năm 1843, Kinh thánh được coi là tác phẩm duy nhất trong tất cả văn học cổ điển đề cập đến tên của Sargon. Điều này đã khiến một số nhà phê bình Kinh thánh phủ nhận sự tồn tại của nó. Những người khác đã xác định Sargon với người tiền nhiệm của ông, Shalmaneser V, hoặc con trai ông Sennacherib. Giải pháp thực sự cho câu hỏi này là gì?
Năm 1843, nhà khảo cổ học người Pháp Paul-Emile Botta đã khám phá ra cung điện tinh tế của Sargon II, được xây dựng vào năm 706 trước Công nguyên. ở Khorsabad, cách Nineveh cổ đại hai mươi hai km về phía đông bắc. Nó đã được mô tả là "có lẽ là cung điện đáng chú ý nhất trên toàn thế giới, có diện tích 25 mẫu Anh". Các bức phù điêu nghệ thuật trên các bức tường thành phố và trong cung điện mô tả các khía cạnh khác nhau của lối sống Assyria với chủ nghĩa hiện thực nổi bật. Những cảnh mô tả chiến công của Sargon rất nhiều. Người ta ước tính rằng, nếu cộng lại với nhau, các bức phù điêu điêu khắc được tìm thấy giữa đống đổ nát sẽ dài khoảng 1.600 mét. Những cảnh này mô tả lòng dũng cảm, sự đổ máu và chiến thắng của quân đội Sargon, nhưng không bao giờ là thất bại của ông. Như vậy, người ta đã chứng minh một cách thuyết phục rằng Sargon II thực sự đã sống, rằng đó không phải là Shalmaneser V, anh trai của ông, và không phải Sennacherib, là con trai của ông.
Ashdod là một trong năm thành phố quan trọng của người Philistine nằm ở phía đông của Jerusalem gần Biển Địa Trung Hải (xem 1 Sa-mu-ên 6:17). Thành phố này đã bị người Assyria đánh chiếm vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, nhưng vào năm 712 trước Công nguyên. ông đã nổi dậy, và vì vậy Sargon II đã cử lực lượng đến để dập tắt cuộc kháng chiến. Isaiah nói rằng Sargon đã cử Tartan, tức là tướng của ông, để bình định cuộc nổi loạn. Nhưng một số ghi chép của người Assyria dường như chỉ ra rằng Sargon đã tự mình chỉ huy cuộc đột kích, vì vậy tính chính xác của Ê-sai 20: 1 một lần nữa bị nghi ngờ. Tuy nhiên, một lần nữa hóa ra Isaiah đã hoàn toàn đúng. Bằng chứng bổ sung của người Assyria đã minh oan cho anh ta. Trường hợp này được William Hallo xem xét: “Sargon vẫn ở lại đất của ông ấy”, bằng chứng là biên niên sử cùng tên, và điều này xác nhận tuyên bố của Isaiah rằng chỉ huy của ông, Tartanu, đã dẫn đầu chiến dịch, trái ngược với tuyên bố của các biên niên sử Sargon ... rằng ông đích thân dẫn đầu chuyến đi bộ này. " Các nhà khảo cổ đã khai quật thành phố Azot vào năm 1963 và tìm thấy bằng chứng về cuộc chinh phạt của Sargon. Một phát hiện khủng khiếp là trong một căn phòng nhỏ chứa ba mươi bộ xương, “có lẽ là nạn nhân của một cuộc tấn công của người Assyria. Năm 1963, ba mảnh vỡ của một cây cột ở Assyria mô tả chiến thắng của Sargon đã trở thành một phát hiện đáng chú ý ở Azot.
Có một câu hỏi khác liên quan đến Sargon được các sinh viên Kinh thánh quan tâm. Trong 2 Các Vua 17: 1–6, chúng ta được kể rằng Shalmaneser, vua A-si-ri, đã hành quân chống lại thành Sa-ma-ri và bao vây thành phố này trong ba năm. Cuối cùng, người ta nói rằng “vua A-si-ri chiếm Sa-ma-ri và tái định cư dân Y-sơ-ra-ên ở A-si-ri…” (câu 6). Khó khăn nằm ở chỗ trong biên niên sử của Sargon II, ông ta khoe rằng ông ta đã chiếm Samaria. Ông tuyên bố mình là "kẻ chinh phục Sa-ma-ri và toàn bộ đất Y-sơ-ra-ên". Anh ta nói, "Tôi đã bao vây và khuất phục Sa-ma-ri và bắt 27.290 cư dân của nó làm cảnh giam cầm." Vậy, ai đã thực sự lấy Samaria - Shalmaneser V hay Sargon II? Câu chuyện nào chính xác hơn - Kinh thánh hay biên niên sử của Sargon? Hai sự kiện này có loại trừ lẫn nhau không?
Một số người, như Andre Parrotte, người đã viết cuốn sách Nineveh và Cựu ước, đã cáo buộc một cách ngu ngốc tác giả của Sách các vị vua về một sai lầm. TẠI khoảnh khắc này câu hỏi được đặt ra là tại sao nhiều học giả lại cho rằng nếu có sự mâu thuẫn giữa Kinh thánh và một phần văn học phi Kinh thánh, thì ban đầu người ta cho rằng Kinh thánh đáng bị đổ lỗi. Điều này không cho thấy thành kiến thần học của những người chỉ trích như vậy sao?
Chà, câu trả lời cho câu đố này có thể được tìm thấy trong chính Kinh thánh (chủ yếu). Trong 2 Các Vua 18: 9,10, chúng ta đọc như sau: “Shalmaneser, vua A-si-ri, đi đến Sa-ma-ri và vây hãm nó. Và ba năm sau anh ấy đã lấy nó ... ”. Hình thức ngữ pháp của động từ trong trường hợp này chỉ ra rằng nó nên được dịch là "lấy", tức là số nhiều. Có thể là Sargon được bao gồm trong đề cập này! Một số giải pháp cho vấn đề này đã được đề xuất. Một số, như D.J. Wiseman và Howard Vos, cho rằng có khả năng Shalmaneser đã thực hiện hầu hết các cuộc chinh phục, nhưng ông đã chết vào năm 722 trước Công nguyên, lúc đó Sargon lên ngôi, và thành phố thất thủ trong năm đầu tiên ông trị vì. Những người khác tin rằng Samaria thực sự đã rơi vào tay Shalmaneser, nhưng Sargon, vị tướng vào thời điểm bị bao vây, sau đó đã phóng đại vai trò của mình trong cuộc chinh phạt để tô điểm thêm các hồ sơ. Dường như có bằng chứng thuyết phục để hỗ trợ quan điểm này. Hallo viết: “Salmaneser V qua đời vào tháng 12 năm đó (722 TCN), tức là sau khi Sa-ma-ri sụp đổ, và những học giả, như Olmsted, cho rằng 2 Các Vua 17: 6 và 18: 10 chính xác như những gì nó gợi ý. , đã nhận được xác nhận về quan điểm của họ. Mặc dù Sargon có thể đã tham gia vào cuộc vây hãm Samaria với tư cách là vị tướng quan trọng thứ hai, nhưng rất lâu sau đó trong triều đại của mình, ông đã lạm dụng chiến thắng của người tiền nhiệm để lấp đầy lỗ hổng trong hoạt động quân sự tồn tại trong năm đầu tiên của triều đại theo ghi chép ban đầu. Tương tự, Giáo sư William Shea lưu ý rằng Sargon “chỉ có thể tăng thêm uy tín của mình bằng cách tuyên bố một cuộc chinh phục như vậy. Điều đáng ngờ là không có đề cập đến cuộc chinh phục Sa-ma-ri trong các bản chép tay từ những ngày đầu của triều đại Sargon; chúng chủ yếu đến từ các bản khắc được cho là vào năm thứ mười lăm hoặc mười sáu trong triều đại của ông ấy. " Hơn nữa, như Shi lưu ý:
“Có Biên niên sử Babylon, có thể được coi là nguồn thông tin tương đối khách quan về A-si-ri và Sa-ma-ri. Nó cũng được coi là một trong những nguồn khách quan nhất về lịch sử Lưỡng Hà trong các thời kỳ mà nó bao gồm. Kể từ khi Biên niên sử Babylon quy cuộc chinh phục Samaria là của Shalmaneser chứ không phải của Sargon, ý nghĩa của bằng chứng này củng cố cho tuyên bố rằng vị vua đầu tiên trong số hai vị vua là người chinh phục Samaria thực sự vào năm 722 trước Công nguyên. Tuy nhiên, có thể lưu ý rằng có lợi cho Sargon rằng ông đã thay thế vị trí của Shalmaneser vào tháng 12 năm đó và thực sự đóng một vai trò quan trọng trong việc chỉ huy cuộc tấn công vào Samaria, mặc dù Shalmaneser V vẫn là ứng cử viên có khả năng cao nhất cho vòng nguyệt quế của vị vua trị vì. A-si-ri lúc bấy giờ, khi Sa-ma-ri thất thủ trước quân đội của ông. "
Do đó, có vẻ như hình thức số nhiều trong 2 Các Vua 18:10 là một trong số hàng ngàn ví dụ về độ chính xác tuyệt đối của Lời Đức Chúa Trời.
Belshazzar. Lễ lớn của Belshazzar, vua của Ba-by-lôn, được miêu tả một cách sống động trong chương thứ năm của Sách Đa-ni-ên. Giữa bữa tiệc linh đình, khi rượu chảy như sông, những ngón tay của một bàn tay người xuất hiện và viết lên bức tường trát của hoàng cung những lời điềm xấu và điều đáng lên án. Chúa đánh số thứ tự vương quốc của Belshazzar và chấm dứt nó. Belshazzar được cân trên cân của thước đo thần thánh và được tìm thấy là ánh sáng. Theo Lời Chúa được Đa-ni-ên giải thích, đế quốc sẽ bị tước đoạt từ tay vua và được phân chia giữa người Mê-đi và người Ba Tư. Vì vai diễn trong tập phim gay cấn này, Daniel đã mặc trang phục màu tím, đeo một sợi dây chuyền vàng và xưng vương thứ ba trong vương quốc. Cùng đêm đó, Babylon bị tấn công và Belshazzar bị giết.
Câu chuyện này, giống như nhiều câu chuyện khác, có sức nặng của những lời phê bình nghiêm khắc. Giáo sư A.A. Bevan ở Cambridge đã viết về sự kiện này: “... câu chuyện trong Sách Đa-ni-ên là phi lịch sử. Tuy nhiên, một câu chuyện phi lịch sử không nhất thiết là hư cấu thuần túy, và trong trường hợp này, có vẻ như tác giả Sách Đa-ni-ên đã lợi dụng cách kể truyền thống. Chủ nghĩa tự do thần học nhận thấy có lỗi với Đa-ni-ên 5 ở những chi tiết sau: (1) kể từ khi tên của Belshazzar biến mất khỏi các ghi chép lịch sử trong nhiều thế kỷ, một số người đã cho rằng ông thậm chí không thực sự tồn tại; anh ta hoàn toàn là hư cấu; (2) những người khác thừa nhận sự tồn tại của ông, nhưng lập luận rằng ông không phải là "vua" như được trình bày trong tường thuật của Đa-ni-ên (5: 1,2, v.v.); (3) người ta nói rằng Nê-bu-cát-nết-sa hoàn toàn không phải là "cha đẻ" của ông (5: 2,11); vì chương 5 (như một phần của 2: 4–7: 28) được viết bằng tiếng A-ram chứ không phải bằng tiếng Do Thái, người ta cho rằng nó không thể được viết bởi Đa-ni-ên, vì vậy nó đã được viết nhiều thế kỷ sau đó. Phải nói gì trước những lời buộc tội này? Xẻng của các nhà khảo cổ học đã trở thành trợ thủ đắc lực trong việc bảo vệ tính toàn vẹn của văn bản Kinh thánh. Chúng ta hãy xem xét những điều sau đây.
Trước hết, tên của Belshazzar được phát hiện trong biên niên sử của Nabonidus (xuất bản năm 1882); anh ấy không hư cấu; nó thực sự tồn tại, mặc dù bằng chứng về nó đã bị che giấu trong nhiều thế kỷ. Thứ hai, mặc dù ông không phải là quốc vương duy nhất của vương quốc Babylon, nhưng ông thực sự là "vua" cùng cai trị với cha mình là Nabunayd [Nabonid]. Văn bản của một trong những nhân vật hình nêm của người Babylon nói về Nabonidus: “Ông ấy giao trại cho con trai cả của mình, con đầu lòng [Belshazzar]; ông đã gửi quân đội của trái đất với ông. Anh đã giải phóng bàn tay của mình; anh ấy giao cho anh ấy Vương quốc... ”[nhấn mạnh của tôi. - W.J.]. Biên niên sử Nabonidus kể rằng Belshazzar trở thành vua (năm 556 trước Công nguyên) trong khi Nabonidus ở Ả Rập trong khoảng mười năm. Jack Finegan viết: "Do đó, vì Belshazzar đã thực sự thực hiện quyền thống trị chung ở Babylon, và chắc chắn đã làm như vậy cho đến cùng, Đa-ni-ên 5:30 đúng khi giới thiệu ông là vị vua cuối cùng của Babylon." Thứ ba, không nên coi Nebuchadnezzar là cha đẻ của Belshazzar là một sai lầm. Việc sử dụng từ "cha" trong các ngôn ngữ Semitic là mơ hồ; Edward Young nói rằng nó có thể đã được sử dụng theo ít nhất tám cách khác nhau. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Belshazzar là cháu của Nebuchadnezzar (bên ngoại). Trong mọi trường hợp, từ "con trai" thường biểu thị một người kế vị ở cùng một vị trí, bất kể có quan hệ huyết thống hay không. Trong các bản viết tay của người Assyria, Jehu được gọi là "con trai của Omri", mặc dù trên thực tế, ông chỉ là người kế vị của nhà vua mà không có bất kỳ mối liên hệ gia phả nào. Thứ tư, một số khám phá đã cho thấy kết luận rằng phần A-ram của Sách Đa-ni-ên không bác bỏ nguồn gốc của nó vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên. Papyri được tìm thấy vào năm 1903 trên đảo Elephantine (tên tiếng Hy Lạp cổ đại), thuộc Thượng Ai Cập, khiến nhiều học giả kết luận rằng những lập luận ngôn ngữ ủng hộ thời kỳ cuối cùng của việc viết Sách Đa-ni-ên nên bị gạt sang một bên. Kể từ đó, việc phát hiện ra các tài liệu bổ sung (chẳng hạn như tài liệu từ Qumran) đã củng cố quan điểm bảo thủ về quyền tác giả của Sách Đa-ni-ên.
Tính chính xác của Đa-ni-ên 5 cũng được chứng minh theo những cách khác. (1) Đa-ni-ên được xưng là thứ ba trong vương quốc (và điều này cho thấy Nabonidus và Belshazzar đã chiếm hai vị trí đầu tiên trong đế quốc). (2) Chữ viết bí ẩn xuất hiện trên "vôi" của bức tường cung điện. "Các cuộc khai quật đã chỉ ra rằng các bức tường của cung điện thực sự có một lớp vôi sơn mỏng." (3) Việc nữ hoàng vào phòng tiệc và lời khuyên của bà để kêu gọi Đa-ni-ên giải thích dòng chữ trên tường hoàn toàn phù hợp với thực tế thời cổ đại cho thấy mẹ nữ hoàng Babylon là người chiếm vị trí cao trong cung điện. (4) Sử sách Babylon ghi lại cái chết của một vị vua vô danh khi Babylon bị người Ba Tư bắt (xem Dan. 5:30), nhưng đó không thể là Nabonidus, vì, như biên niên sử Babylon cho thấy, Nabonidus không ở Babylon khi đã có sự sụp đổ của anh ấy; anh ta quay lại sau đó và bị bắt. Tiến sĩ John Whitcomb đã nói rõ rằng Daniel "có bằng chứng về việc có kiến thức chính xác hơn về lịch sử Neo-Babylon và thời kỳ đầu của Ba Tư trong thời kỳ trị vì của triều đại Achaemenid hơn bất kỳ nhà sử học nào được biết đến từ thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên." Theo cách này, Kinh thánh là đúng.
Darius Midyanin. Trong cuốn sách "Darius the Mede và bốn đế chế thế giới trong sách tiên tri Daniel" (1935) H.Kh. Rowley, nhà thám hiểm nổi tiếng người Anh, gọi Darius là Mede trong Sách Đa-ni-ên (5:31; 6: 1,6,9,25,28, v.v.) là "một sinh vật hư cấu" (trang 59). Vì Darius the Mede không được đề cập bên ngoài Cựu ước (ít nhất là không dưới tên đó, như những phát hiện được thực hiện cho đến nay), và vì các chữ khắc hình nêm không đề cập đến bất kỳ vị vua nào giữa Nabonidus / Belshazzar và sự gia nhập của Cyrus, nhiều học giả tự do đã phủ nhận tính lịch sử của Darius. Một số, như D.J. Wiseman, đã xác định Darius với chính Cyrus; một quan điểm dễ chấp nhận hơn là ông là vua dưới thời Cyrus, vì văn bản nói rằng ông "được bổ nhiệm, là vua" (9: 1) [ai đã bổ nhiệm ông?] và ông "nhận được vương quốc" (5:31) [ từ ai?], và điều này cho thấy một người có nhiều quyền lực hơn anh ta. Tiến sĩ John C. Whitcomb nói rằng Darius thực sự là cùng một người với "Gubaru", người cai trị dưới thời Cyrus, người đã chỉ định những người cai trị thấp hơn [satraps (xem 6: 1)] ở Babylon ngay sau khi cô ấy sụp đổ (như được ghi lại trong biên niên sử của Nabonidus). Vì còn thiếu đáng kể bằng chứng khảo cổ học về thời kỳ Tân Babylon, nên không nghi ngờ gì là sự hời hợt khi kết luận rằng Sách Đa-ni-ên đã nhầm lẫn trong trường hợp này. Đức tin vào sự toàn vẹn của Lời Chúa sẽ kiên nhẫn chờ đợi những nghiên cứu sâu hơn. Tác giả của cuốn sách này dự đoán rằng trong thời gian tài khoản của Daniel sẽ được xác nhận hoàn toàn.
Khảo cổ học đã trở thành một người bạn không chỉ của Cựu ước, mà còn của cả Tân. Người đọc có thể nghiên cứu các ví dụ thú vị sau đây.
Lysanias. Việc Lu-ca đề cập đến "Lisanias, tetrarch (cây tứ đầu) ở Abilene" vào đầu thánh chức của John the Baptist, vào năm Tiberius thứ mười lăm, đã được trích dẫn trong nhiều năm! như một sai sót trong lời tường thuật của sử gia. Người cai trị duy nhất, theo các nguồn cổ xưa, mang tên này là Lysanias, người cai trị ở Chalceia; Josephus đề cập đến anh ta, nhưng anh ta đã chết vào năm 36 trước Công nguyên. Điều này khiến David Strauss và những linh hồn tốt bụng khác buộc tội Luke về một "sai sót đáng kể về niên đại". Tuy nhiên, “Hai chữ khắc bằng tiếng Hy Lạp tại Avila, phía tây bắc Damascus, chứng minh rằng có một 'Tetrarch Lysanias' trong khoảng thời gian từ năm 14 đến 29 sau Công nguyên. từ R.Kh. ”
Quirinius ở Syria. Giải thích việc Giô-sép và Ma-ri kết thúc ở Bết-lê-hem khi Chúa Giê-su được sinh ra, Lu-ca (2: 1,2) công bố sắc lệnh của Caesar Augustus về một cuộc điều tra dân số trên toàn thế giới (tức là ở Đế quốc La Mã). Ông nói rằng "cuộc điều tra dân số này là lần đầu tiên dưới triều đại Quirinius trên lãnh thổ Syria." Người ta biết rằng cuộc điều tra dân số dưới thời Quirinius, người cai trị ở Syria, được thực hiện vào năm 6 SCN, và không có cuộc điều tra dân số nào khác được biết đến, và vì chắc chắn rằng Chúa Kitô đã được sinh ra trước cái chết của Hêrôđê Đại đế vào năm 4 SCN. BC (xem Ma-thi-ơ 2: 1 và tiếp theo), một số học giả đã kết luận rằng Lu-ca ở đây đã tham chiếu sai cuộc điều tra dân số năm 6 sau Công Nguyên. Nhưng điều này là không thể, vì Lu-ca chắc chắn đã biết về cuộc điều tra dân số năm 6 sau Công nguyên của Quirinius, và điều này được chứng minh bằng thực tế rằng ông đề cập đến "cuộc điều tra dân số" này liên quan đến cuộc nổi loạn của Giuđa người Galilê (Công vụ 5:37; xem Josephus Flavius, Cổ vật của người Do Thái, 18.1.1). Vì vậy, Luke vẫn không hề bối rối.
Năm 1912, một bia ký (có niên đại 10-7 trước Công nguyên) được phát hiện tại Antioch ở Pisidia, trong đó nói rằng một Mặt trận Gaius Coristanius là "thủ lĩnh của duumvir P. Sulpicus Quirinius." Sir William Ramsay, một nhà phê bình đã bị thuyết phục về độ tin cậy của lời kể của Luke thông qua nghiên cứu khảo cổ học của riêng mình, do đó lập luận rằng Quirinius "cai trị" Syria-Cilicia (các tỉnh thống nhất vào thời điểm đó) vào khoảng năm 8 trước Công nguyên. Rất có thể anh ta là "kẻ thống trị" ( Từ Hy Lạp, hegemoneuo, có thể có nghĩa là "trở thành người lãnh đạo, chỉ huy, cai trị, mệnh lệnh") ở một số vị trí khác, khác với người cai trị thông thường của Syria. Nếu việc thực hiện cuộc điều tra dân số được lên lịch cho thời gian này bị trì hoãn vài năm hoặc lâu hơn, điều này hoàn toàn có thể xảy ra, thì điều này sẽ phù hợp tuyệt vời với lời kể của Luke. Hơn nữa, một dòng chữ khác, được phát hiện ở Rome vào năm 1828, được gọi là Lapis Tiburtinus, nói rằng ai đó đã phục vụ Interum Syriam, đó là, "lần thứ hai Syria". Ramsay khẳng định đó là Quirinius. Thật không may, không có tên trên dòng chữ này, nhưng, như Vardaman chỉ ra, "sẽ không ai làm tốt hơn trong trường hợp này hơn Quirinia!". Chắc chắn không có bằng chứng nào cho thấy Lu-ca đã sai, và dựa vào độ chính xác đã biết của anh trong từng chi tiết có thể xác minh được, sẽ là điều khôn ngoan nếu tin tưởng vào lời kể của anh. Anh ta gần gũi với những hoàn cảnh đó hơn nhiều so với những kẻ vu khống thời hiện đại.
Pontius Pilate. Pontius Pilate là một trong những nhân vật đáng ghét nhất trong câu chuyện Tân Ước. Hầu như mọi học viên Kinh Thánh đều biết mối quan hệ của ông với Đấng Christ. Tuy nhiên, mặc dù một số tác giả của thế kỷ thứ nhất nói về Philatô (Philo, Josephus Flavius và Tacitus), như H.T. Frank, "ngoài tiền xu, cho đến năm 1961 không có bằng chứng khảo cổ thuyết phục về sự hiện diện của ông ở Palestine." Tuy nhiên, vào năm 1961, các nhà khảo cổ học người Ý làm việc tại Caesarea đã tình cờ phát hiện ra một tấm bia khắc tên của Philatô. Dòng chữ này phục vụ như một sự cung hiến của đền thờ từ Philatô đến Tiberius (có lẽ để thờ hoàng đế). Bản dịch miễn phí của dòng chữ này có nội dung như sau: “Tiberium [một ngôi đền thờ Tiberius] do Pontius Pilate, tổng trấn Judea, đến từ Caesareans, trình bày.” Điều này đồng ý một cách đáng kể với chỉ dẫn của Tân Ước rằng Philatô tìm cách kết thân với Xêda và sợ mất ông (xem Giăng 19:12). Sự khinh bỉ của Philatô đối với người Do Thái còn được thể hiện qua ba đồng tiền mà ông ta đúc (hai loại); họ mô tả "các biểu tượng ngoại giáo đáng chú ý - giấy quỳ(cây đũa phép của diviner) và simpulum(xô cho libation). Tất nhiên, điều này phù hợp với các tường thuật phúc âm.
sự đóng đinh.“Và khi họ đến nơi gọi là Sọ, ở đó họ đã đóng đinh Ngài ...” (Lu-ca 23:33). Mặc dù có nhiều đề cập đến việc đóng đinh trong các tài liệu thế tục trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, bằng chứng vật chất đầu tiên được phát hiện vào tháng 6 năm 1968. Một chiếc bình (hộp đá) được tìm thấy trên Đồi Armory ở phía đông bắc của Jerusalem, ở đó là xương của một thanh niên bị đóng đinh tên là John. Phát hiện này có niên đại từ 6 đến 66 năm. từ R.H. Đường gấp của bán kính cho thấy nó đã được đóng đinh trong khu vực của cẳng tay [ cheiras, được dịch là "tay" (Giăng 20:27)]. Chiếc bình này cũng chứa xương gót bị một chiếc đinh sắt 10 cm đâm xuyên qua (xem hình minh họa). Ngoài ra, xương chân cũng bị gãy, như trường hợp của những tên trộm, những người bị đóng đinh trên thập tự giá ở cả hai bên của Chúa (Giăng 19: 31,32).
Nghị định Nazareth. Sứ đồ Phao-lô đã hoàn toàn đúng khi ông nói: “Nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự rao giảng của chúng tôi là vô ích, và đức tin của chúng tôi cũng vô ích” (1 Cô 15:14). Nếu có thể chứng minh được bất kỳ sự thật nào về sự cổ xưa, thì đó là sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô. Học giả vĩ đại về ngữ văn cổ đại, Thomas Arnold (1795–1842), người từng là giáo sư lịch sử hiện đại tại Oxford, từng mô tả sự phục sinh của Chúa là "sự thật được xác nhận nhiều nhất trong lịch sử nhân loại." Tất nhiên, sự phục sinh của Đấng Christ, trên cơ sở cả bản tường thuật Tân Ước và ảnh hưởng sâu xa của Cơ đốc giáo, đã là điều không thể chối cãi. Tuy nhiên, có nhiều khả năng những khám phá khảo cổ học gần đây sẽ củng cố thêm tính lịch sử của sự kiện phục sinh.
Nhà sử học Michel Rostovtsev vào năm 1930 tình cờ bắt gặp một phiến đá được gọi là Nghị định Nazareth. Mặc dù nó đã có mặt ở Đức từ năm 1878, nội dung của nó đã không được dịch cho đến năm 1932. Bản văn gồm có 22 dòng bằng tiếng Hy Lạp, có nội dung:
Lệnh của Caesar. Tôi mong muốn những ngôi mộ và ngôi mộ vẫn còn nguyên vẹn mãi mãi thuộc quyền sở hữu của những người đã xây dựng chúng để thờ cúng tổ tiên, con cháu hoặc người thân trong gia đình. Tuy nhiên, nếu ai đó có thông tin rằng kẻ khác đã phá hủy họ, hoặc bằng cách nào đó đã loại bỏ xác chết, hoặc di chuyển nó đến một nơi khác với ác ý để gây hại, hoặc di chuyển con dấu hoặc những viên đá khác, tôi ra lệnh thi hành một bản án như vậy để làm hài lòng các vị thần. và sự sùng bái của sự thờ phượng của người phàm. Đối với việc tôn vinh người được chôn cất nên là một nghĩa vụ. Không được để bất cứ ai làm phiền họ. Trong trường hợp vi phạm pháp luật, tôi mong muốn phạm nhân bị kết án tử hình về tội hung táng ”.
Nhà khảo cổ E.M. Blakelock tin rằng phiến đá có khắc chữ này được dựng lên ở Nazareth vào khoảng năm 50 sau Công nguyên. Ông viết: “Nếu dòng chữ này thuộc về niên đại hơi sớm hơn một nửa của thế kỷ thứ nhất, và bất chấp ba mươi năm tranh cãi sôi nổi, thì có vẻ như chính là niên đại này, vị hoàng đế ra lệnh dựng nó không phải ai khác chính là Claudius. ” Nhưng tấm bia ký này có ý nghĩa gì, có cảnh báo “mồ mả” xáo trộn, kẻ nào dám vận chuyển thi thể đi nơi khác hoặc di chuyển “ấn, đá khác” nên bị đưa ra xét xử? Blakelock tổng hợp tất cả lại theo cách sau.
Những Cơ đốc nhân đầu tiên chắc chắn đã rao giảng phúc âm ở Rô-ma vào đầu những năm bốn mươi của thế kỷ thứ nhất. Đương nhiên, sự kiện về sự phục sinh thân thể của Đấng Christ là chủ đề trọng tâm của bài giảng của họ. Những kẻ thù của người Do Thái đối với Cơ đốc giáo đã đối đầu với họ bằng câu chuyện rằng các môn đồ của Đấng Christ đã đánh cắp xác (Ma-thi-ơ 28:13). Có lẽ đã quá mệt mỏi với cuộc đối đầu này, Claudius đã "ra lệnh cho tất cả những người Do Thái rời khỏi Rôma" (Cv 18: 2). Theo nhà sử học Suetonius, chúng ta biết rằng “Vì người Do Thái thường xuyên bị rối loạn hòa bình, do lời Krestus xúi giục [một dạng méo mó của tiếng Hy Lạp. Christos- Chúa Kitô], Người đã đuổi họ ra khỏi Rô-ma ”(“ Cuộc đời của Claudius ”, xxv. 4). Sau khi điều tra sâu hơn về vấn đề này, trong đó ông biết rằng Chúa Giê-su Christ sinh ra ở Na-xa-rét (Mat 2:23), rất có thể hoàng đế đã gây ra sắc lệnh này được dựng lên (đặc biệt là tại thành phố quê hương của Chúa), theo mà việc trộm xác chết đã trở thành một tội ác, bị trừng phạt bằng cái chết, và thông qua đó, ông hy vọng sẽ ngăn chặn sự xuất hiện của các tôn giáo khác trên cơ sở những câu chuyện tương tự. Nếu dòng suy nghĩ này là đúng, và có khả năng là đúng, thì ở đây chúng ta có bằng chứng thế tục đầu tiên về sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô.
Tính chính xác của lời tường thuật của Lu-ca trong Sách Công vụ đã bị nghi ngờ trong nhiều năm bởi các học giả như Adolf Harnack, Đức, người trong cuốn sách Thầy thuốc Lu-ca (1907) đã nói: “St. Luca là một tác giả có tác phẩm rất dễ đọc, nhưng người ta chỉ cần nhìn kỹ hơn sẽ phát hiện ra rằng không có tác giả nào khác trong Tân Ước là một sử gia lãnh đạm như Luca. Tuy nhiên, chính Harnack lại tỏ ra bất cẩn trong lời buộc tội của mình, bởi vì những tuyên bố lịch sử của Lu-ca trong Sách Công vụ đã được xác nhận hơn một lần.
Ngài William Ramsay cho rằng Luke "nên được đặt ngang hàng với các sử gia lỗi lạc nhất". Người bạn đồng hành cùng Phao-lô này là một nhà sử học siêng năng và cẩn trọng. Ví dụ, trong Sách Công vụ, ông đề cập đến ba mươi hai quốc gia, năm mươi tư thành phố và chín hòn đảo ở Địa Trung Hải. Ông cũng đề cập đến chín mươi lăm người, trong đó có sáu mươi hai người không được đề cập đến trong các sách khác của Tân Ước. Ông nhận thức rõ các điều kiện địa lý và chính trị của thời đại mình. Và điều này thực sự đáng ngạc nhiên, vì tình hình chính trị và lãnh thổ trong những ngày đó liên tục thay đổi. Do đó, nó trở thành một bài kiểm tra tuyệt vời cho tác giả rằng liệu anh ta có thể chính xác trong mọi vấn đề hay không. Luke bước ra khỏi bài kiểm tra này với sự vinh dự.
Proconsul Sergius Pavel. Trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên, Phao-lô và Ba-na-ba đi thuyền đến đảo Síp, quê hương của họ sau này. Tại Paphos, trên mũi phía tây của hòn đảo, họ đã gặp quan trấn thủ Sergius Paul, người tỏ ra quan tâm đến phúc âm và nhờ chứng kiến lời rao giảng của Phao-lô và phép lạ ông thực hiện, họ đã tin tưởng (Công vụ 13: 6-12). Trong nhiều năm, các nhà phê bình Kinh thánh buộc tội Lu-ca gọi Sergius Phao-lô là "quan trấn thủ". Augustus Caesar đã chia các tỉnh của La Mã thành hai nhóm lớn - thượng nghị viện và đế quốc. Các tỉnh của thượng nghị sĩ được cai trị bởi các quan chấp chính, trong khi các tỉnh của đế quốc được cai trị bởi những người ủng hộ hoặc các quan chấp chính hợp pháp. Người ta đã lập luận rằng Síp là một tỉnh của đế quốc, do đó Luke đã sử dụng sai tước hiệu một cách sai lầm. Tất nhiên, bây giờ người ta biết rằng, mặc dù vào năm 27 trước Công nguyên. Síp trở thành một tỉnh của đế quốc, năm năm sau Augustus trao nó cho Thượng viện để đổi lấy Dalmatia, và từ đó nó được cai trị bởi một quan trấn thủ, giống như các tỉnh thượng nghị viện khác.
Một đồng xu từ Síp đề cập đến Proclus, người kế vị của Sergius Paul, và ông được gọi là "quan trấn thủ của người Síp" (xem hình minh họa). Các bản khắc khác có tên của một số người được gọi là "Sergius Pavel". Có "Lucius Sergius Paulus", người quản lý Tiber dưới sự quản lý của Claudius, và có thể sau đó ông đã đến Cyprus với tư cách là quan trấn thủ. Ngoài ra, một dòng chữ từ Kythraia ở phía bắc Síp, được lưu giữ trong các mảnh vỡ, đề cập đến "Quintus Sergius Paulus", một quan chức chính phủ, mặc dù chức danh của ông đã bị xóa. Tại Soli trên bờ biển phía bắc của Síp, người ta đã tìm thấy một dòng chữ đề cập đến một quan trấn thủ tên là Paul. Như vậy, khảo cổ học đã chỉ ra rằng Lu-ca đã khá đúng khi sử dụng thuật ngữ "quan trấn thủ".
Những người đầu tiên của Antioch. Tiếp tục chiến dịch truyền giáo đầu tiên đó, cuối cùng Phao-lô và Ba-na-ba đến An-ti-ốt ở Pisidia. Vào ngày Sa-bát, Phao-lô nhận được lời mời nói chuyện trong hội đường. Bài giảng của ông thuyết phục đến nỗi ông phải nói lại vào thứ bảy tuần sau. Tuy nhiên, những người Do Thái đầy lòng đố kỵ, và họ xúi giục những phụ nữ quý tộc và "những người đàn ông đầu tiên trong thành phố," để những người rao giảng của Chúa bị bắt bớ (xem Cv 13:50). Khi Lu-ca sử dụng thành ngữ "những người đàn ông đầu tiên trong thành phố", ông sử dụng chính xác danh hiệu đã được sử dụng cho hội đồng thẩm phán ở các thành phố Hy Lạp. Cũng xem Công vụ 28: 7, nơi Publius được gọi là "tù trưởng", tức là người đàn ông đầu tiên, của đảo Melite (Malta). Các phát hiện khảo cổ đã xác nhận việc sử dụng các chức danh chính thức này.
sự hy sinh của người ngoại giáoở Lystra. Khi Phao-lô và Ba-na-ba đến Lystra (Công vụ các sứ đồ 14: 6–18), Phao-lô chữa lành một người què bị đau khi sinh. Kết quả là, đám đông ngoại giáo kết luận rằng họ là các vị thần, Zeus và Hermias, (Hermes), và mang theo con bò để hiến tế. “Một đồng xu được phát hành ở Lystra mô tả một linh mục dắt hai con bò đến để hiến tế, giống như khi họ đi hiến tế chúng cho Phao-lô và Ba-na-ba. Toàn bộ câu chuyện này tương ứng với cách sống tồn tại ở Lystra.
Politarchs ở Tê-sa-lô-ni-ca.Đến Tê-sa-lô-ni-ca, Phao-lô Ba-na-ba lại rao truyền phúc âm, người Do Thái lại bắt bớ anh em. Jason và các anh em khác bị đưa đến trước "những người cai trị thành phố" (Công vụ 17: 6). Văn bản Hy Lạp sử dụng từ đàn politarchas. Vì từ này không xuất hiện trong bất kỳ văn học cổ đại nào khác, các học giả theo chủ nghĩa tự do lại đặt câu hỏi về tính chính xác của lời tường thuật của Lu-ca. Nhưng cái xẻng của các nhà khảo cổ học một lần nữa biện minh cho nhà sử học đầy cảm hứng và khiến các nhà phê bình xấu hổ. H.T. Frank nhận xét: “Từ politarch không được biết đến, ngoại trừ việc sử dụng nó trong Công vụ 17: 6. Các nhà khảo cổ học sau đó đã phát hiện ra nó trên giấy papyri Oxyrinx từ Ai Cập và trên Gallery Arch ở Tê-sa-lô-ni-ca. Ngoài bức thư này, hai bản khắc khác ở thành phố Macedonian này cũng có từ này, một từ triều đại của Augustus (27 TCN – 14 SCN) và một từ Claudius (49–54 SCN từ R.Kh.). Bây giờ chúng ta biết rằng các chính trị gia là bốn hoặc năm quan chức đã thành lập hội đồng quản lý các thành phố Macedonia. Bạn bè của Phao-lô trong lĩnh vực này là Sosipater the Berean, Gaius the Macedonian và Secundus the Thessalonian (xem Công vụ 19:29; 20 :4).
Paul ở Athens. Trong chương mười bảy của Sách Công vụ, Lu-ca đã kể một câu chuyện hấp dẫn về chuyến viếng thăm của Phao-lô đến A-thên ở Hy Lạp. Khảo cổ học một lần nữa đã làm nổi bật tính chính xác của câu chuyện được truyền cảm hứng. Ví dụ, tại Athens, tinh thần của Phao-lô phẫn nộ vì ông nhìn thấy “một thành phố đầy thần tượng” (Công vụ 17:16), và sứ đồ mô tả người dân thành Athens là “đặc biệt ngoan đạo” (Công vụ 17:22). Người ta khẳng định rằng có nhiều vị thần ở Athens hơn phần còn lại của Hy Lạp, và Pausanius, một nhà văn của thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, nói rằng việc gặp một vị thần hoặc nữ thần trên đường phố chính ở Athens còn dễ hơn một người đàn ông! J.A. Thompson lưu ý rằng ngay cả ngày nay "những gì còn sót lại của các ngôi đền và tác phẩm điêu khắc tôn giáo chắc chắn xác nhận nhận xét của Paul."
Thứ hai, trong bài giảng vĩ đại của mình, sứ đồ hướng về bàn thờ Athen, trên đó có ghi sự hiến dâng. Agnosto Theo("Thượng đế vô danh"). Người Athen tuyên bố có một kiến thức toàn diện, họ gần như có, nhưng họ không biết Chúa thật! Pausanius trong Mô tả về Hy Lạp (i.1.4) của ông nói về các bàn thờ cho các vị thần, những người được gọi là "vô danh". Và Philostratus vào đầu thế kỷ thứ ba đã lưu ý rằng ở Athens “ngay cả những vị thần vô danh cũng có những bàn thờ được dựng lên cho họ” (“Life of Apollonius”, vi.3.5). Năm 1909, một dòng chữ với sự cống hiến cho "các vị thần vô danh" đã được tìm thấy ở Pergamon. Vì vậy, Sách Công vụ hoàn toàn chính xác khi mô tả tình hình của thế kỷ thứ nhất.
Paul ở Corinth. Trong cuộc hành trình truyền giáo thứ hai, Phao-lô đến Cô-rinh-tô, nơi ông lao động trong một năm rưỡi (Công vụ 18: 1-11). Người Do Thái náo động vì lời rao giảng của Phao-lô, nên họ đã đưa ông ra trước tòa án Gallio, người là quan trấn thủ của Achaia. Như đã nói ở trên [cf. chương "Niên đại Kinh thánh" trong cuốn sách này, phần "Gallion ở Achaia"], ở thành phố cổ Delphi, người ta đã tìm thấy bằng chứng cho phép xác định niên đại của triều đại Gallio. Hơn nữa, vào năm 1896, các nhà khảo cổ bắt đầu khai quật ở Corinth, kéo dài liên tục trong nhiều năm. Ở Corinth, một nơi đặc biệt bị chiếm đóng bởi một khu chợ gọi là agora. Trong số các tính năng của agora là "sự phán xét" (tiếng Hy Lạp. bản beta), một bệ đá mà Paul có lẽ đã bị buộc tội trước Gallio. Ngoài ra, một trong những người cải đạo của Phao-lô ở Cô-rinh-tô là Erastus, được gọi là "thủ quỹ thành phố" (Rô-ma 16:23; lưu ý rằng tên giống nhau xảy ra trong Công vụ 19:22 và 2 Ti-mô-thê 4:20, mặc dù không chắc có giống nhau không. người). Vào tháng 4 năm 1929, các nhà khảo cổ học phát hiện ra một phiến đá ở Old Corinth, dòng chữ Latinh có nội dung: "Erast, trong khi thực hiện nhiệm vụ của mình với tư cách là người phụ trách công việc công cộng], đã lát vỉa hè này bằng chi phí của mình." Có khả năng đây là Kỷ nguyên mà Phao-lô nói đến trong Rô-ma 16:23.
Phao-lô ở Ê-phê-sô. Trong chuyến hành trình truyền giáo thứ ba, Phao-lô đến thành phố Ê-phê-sô, nơi ông thành lập một cộng đồng dân Chúa (Công vụ 19: 1-7). Mô tả của Lu-ca về hoạt động ba năm của sứ đồ (xem 20:31) vào thời điểm này hóa ra chính xác về nhiều chi tiết. Ví dụ, Ê-phê-sô được biết đến như một trung tâm của mê tín dị đoan và nghệ thuật ma thuật (xem 19:19). F.F. Bruce lưu ý rằng trong các tác phẩm thời cổ đại, biểu thức Dữ liệu ngữ pháp gây mê("Chữ Ê-phê-sô") thường được sử dụng cho các tài liệu có chứa bùa chú và câu thần chú ma thuật, như giấy papyri dài ma thuật được tìm thấy trong các bộ sưu tập ở London, Paris và Leiden. Ở Ê-phê-sô có một ngôi đền thờ nữ thần Artemis (Diana), và chúng ta nhớ rằng Demetrius, một thợ bạc, rất bực bội về lời rao giảng của Phao-lô, nói rằng: “Phao-lô này, với niềm tin của mình, đã dụ dỗ một số lượng đáng kể người, nói rằng những do bàn tay con người tạo ra không phải là thần thánh; Và điều này đe dọa chúng ta với thực tế rằng không chỉ nghề chế tạo của chúng ta sẽ bị khinh rẻ, mà cả đền thờ nữ thần vĩ đại Artemis cũng chẳng có nghĩa lý gì, và sự vĩ đại của đấng mà cả châu Á và vũ trụ tôn vinh sẽ bị lật đổ ”(Cv 19 : 26,27). Các đồng xu bạc được tìm thấy ở nhiều nơi khác nhau cho thấy sự thật của tuyên bố rằng nữ thần Ephesus được tôn thờ trên khắp thế giới cổ đại. Chúng có một dòng chữ Diana gây mê(xem 19:34).
Kết quả của những lời buộc tội này, thành phố đã bị chiếm giữ với tình trạng bất ổn, và một đám đông khổng lồ đổ xô đến nhà hát (câu 29). Nhà hát khổng lồ, nơi diễn ra tình trạng bất ổn, nằm trên sườn núi Peony thoai thoải. Nó có đường kính 150 mét. Các ghế trong đó được chia thành ba phần, mỗi phần hai mươi hai hàng, để có thể chứa khoảng 25.000 khán giả. Những tàn tích có thể được nhìn thấy ngày nay là một sự tái thiết được thực hiện vào thời sau Phao-lô, nhưng kế hoạch của tòa nhà này hầu như không thay đổi kể từ thời của sứ đồ. Ngoài ra, theo lời tường thuật của Lu-ca trong chương thứ mười chín của Sách Công vụ, "thư ký thành phố" (xem SPBT), hay "gam-teus", thư ký (xem PC), đã xoa dịu đám đông đang thịnh nộ. Các bản khắc được phát hiện bởi các nhà khảo cổ đã cho thấy rằng ngữ pháp"là quan chức chính của thành phố, chịu trách nhiệm trực tiếp trước Rome về những xáo trộn hòa bình như hội họp bất hợp pháp."
Những ví dụ trên cho thấy một cách đáng chú ý cách khoa học khảo cổ học đã giúp xác lập sự thật rằng các tài liệu Kinh thánh là những tác phẩm văn học hạng nhất; chúng được đặc trưng bởi độ chính xác đáng kinh ngạc. Tiến sĩ khảo cổ học nổi tiếng Nelson Glueck viết: “Tác giả của bài tổng quan này đã dành nhiều năm nghiên cứu khảo cổ học trong Kinh thánh, và cùng với các đồng nghiệp của mình thực hiện những khám phá khẳng định những tuyên bố lịch sử của Kinh thánh nói chung và nói riêng. Ông ấy sẵn sàng đi xa hơn và nói rằng không có một phát hiện khảo cổ nào được thực hiện mâu thuẫn hoặc bác bỏ các tuyên bố lịch sử trong Kinh thánh. ”
Tuy nhiên, Tiến sĩ Millar Burroughs thuộc Đại học Yale, người không bảo thủ, đã viết: “Tuy nhiên, về tổng thể, công việc khảo cổ chắc chắn đã củng cố niềm tin vào độ tin cậy của lời tường thuật trong Kinh thánh. Sự tôn trọng đối với Kinh thánh của nhiều nhà khảo cổ học ngày càng sâu sắc với kinh nghiệm khai quật ở Palestine. ” Ông lập luận thêm: “Khảo cổ học trong nhiều trường hợp đã bác bỏ quan điểm của các nhà phê bình đương thời. Bà đã chỉ ra trong một số trường hợp rằng những quan điểm này dựa trên những giả định sai lầm và những kế hoạch giả tạo, phi thực tế cho sự phát triển lịch sử. Đây là một đóng góp thực sự quý giá mà không nên đánh giá thấp ”. Do đó, một người đã làm quen với bằng chứng và có cách tiếp cận trung thực với nó, không thể làm gì khác hơn là chấp nhận suy nghĩ của Ngài Frederick Kenyon, cựu giám đốc Bảo tàng Anh, người đã nói rằng "Kinh thánh chỉ cần được hưởng lợi từ nâng cao kiến thức ", và kiến thức này đến từ những khám phá trong khảo cổ học.
kết thúc ne phần đầu tiên. Đọc phần tiếp theo Phần 2.
Đang tải...