Історія східних слов'ян, процес появи східних слов'ян у давнину, їх побут та вірування. Походження східних слов'ян, перші письмові свідчення. Опис давніх слов'ян. Побут та вірування: господарство слов'ян та їхня громада, житло та вірування.
Вступ
Історія завжди викликала величезний інтерес суспільства. Цей інтерес пояснюється природною потребою людини знати історію своєї Батьківщини, своє коріння. Народ без історичної пам'яті приречений деградацію. Він не може відмовитися від свого минулого, бо тоді не матиме майбутнього. Найважливішими джерелами Росії є літописи. В наш час східні слов'яни (росіяни, українці, білоруси) становлять близько 85% населення Росії, 96% України та 98% Білорусії. Проте таке становище склалося нещодавно. Знайомлячись з найдавнішими описами нашої країни, аж до перших століть нашої ери не знайдемо навіть згадки імені слов'ян. Історія східних слов'ян, як і більшості інших народів, сягає своїм корінням в глибоку давнину. Без знання особливостей історичного, духовного розвитку давніх східних слов'ян неможливо повністю розкрити сутність та характер відносин сучасних слов'янських народностей між собою та з іншими народами.
Першим, хто спробував відповісти на запитання: звідки, як і коли з'явилися слов'яни на історичній території, був найдавніший літописець Нестор – автор «Повісті минулих літ». Він визначив територію слов'ян, включаючи землі за нижньою течією Дунаю та Паннонію. Саме з Дунаю почався процес розселення слов'ян, тобто слов'яни не були споконвічними жителями своєї землі, йдеться про їхню міграцію. Отже, київський літописець став родоначальником так званої міграційної території походження слов'ян, відомої як «дунайська» або «балканська».
Історія східних слов'ян, як і більшості інших народів, сягає своїм корінням в глибоку давнину. Без знання особливостей історичного, духовного розвитку давніх східних слов'ян неможливо повністю розкрити сутність та характер відносин сучасних слов'янських народностей між собою та з іншими народами.
1. Походження східних слов'ян
Слов'яни, як вважають більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільності у середині II тисячоліття до зв. е. Прародиною ранніх слов'ян (праслов'ян), за археологічними даними, була територія на схід від німців - від річки Одер на заході до Карпатських гірна сході. Ряд дослідників вважають, що праслов'янська мова почала складатися пізніше, у середині I тисячоліття до зв. е.
Перші письмові свідчення про слов'ян відносяться до початку I тисячоліття до н. е. Про слов'ян повідомляють грецькі, римські, арабські, візантійські джерела. Античні автори згадують слов'ян під ім'ям венедів. Венеди на той час займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії та Північно-Західної України.
В епоху Великого переселення народів слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій та лісостеповій зоні. Особливості землеробського господарства змушували слов'ян колонізувати великі території. Слов'яни просувалися і селилися вздовж великих річок, що служили на той час транспортними артеріями. Місцеве населення (іранське, балтське, угро-фінське) легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом. Особливими були стосунки слов'ян із кочовими народами. Цим степовим океаном, що простягся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися до Східної Європи Наприкінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркомовними племенами гунів, що прийшли із Центральної Азії. У 375 р. орди гунів зайняли своїми кочами територію між Волгою та Дунаєм, а потім просунулися далі до Європи до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 р.) гуннська держава розпалася, і вони були відкинуті на схід.
У VI ст. тюркомовні авари (російська літопис називала їх обрами) створили в південноруських степах свою державу, об'єднавши кочували там племена. Аварський каганат був розбитий Візантією в 625 р. "Розумом горді" і тілом великі авари-обри зникли безвісти. "Загинули як обри" - ці слова з легкої рукиросійського літописця стали афоризмом.
Східні слов'яни у VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої держави на той час – Візантії. Від цього часу до нас дійшла низка творів візантійських авторів, що містять своєрідні військові настанови щодо боротьби зі слов'янами. Так, наприклад, візантієць Прокопій з Кесарії у книзі "Війна з готами" писав: "Ці племена, слов'яни та анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві (демократії), і тому в них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним... Вони вважають, що тільки Бог, творець блискавок, є володарем над усіма, і йому приносять у жертву бугаїв і роблять інші священні обряди... У тих і інших один і той самий мову... І навіть колись ім'я у слов'ян і антів було те саме " " .
На освіту великих племінних об'єднань слов'ян вказує переказ, що міститься в російському літописі, що розповідає про князювання Кия з братами Щоком, Хоривом і сестрою Либіддю в Середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кія нібито було названо заснований братами Київ. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події сталися наприкінці V – VI ст. н. е.
2. Опис давніх слов'ян
«Правосуддя в них було відбито в умах, а не законах, - писав один грецький історик, відзначаючи, що у слов'ян на той час ще не було письмового законодавства, - крадіжка траплялася рідко і вважалася важливішою за будь-які злочини. Золото і срібло вони так само зневажали, як інші смертні бажали його». А ось свідчення іншого автора: «Племена слов'ян ведуть спосіб життя однаковий, мають однакові вдачі, люблять свободу і не виносять рабства. Вони особливо хоробри і мужні у своїй країні і здатні до будь-яких праць та поневірянь. Вони легко переносять жар і холод, і наготу тіла, і всілякі незручності та недоліки. Дуже ласкаві до чужинців, про безпеку яких дбають найбільше: проводжає їх від місця до місця і наставляють себе священним законом, що сусід повинен мститися сусідові та йти на нього війною, якщо той за своєю безтурботністю замість охорони допустить якийсь випадок, де чужинець зазнає нещастя». Греки помітили особливості общинного патріархального порядку життя слов'ян: «Бранці у слов'ян негаразд, як в інших народів, який завжди залишаються у рабстві; вони визначають їм відомий час, після якого, внісши викуп, ті вільні або повернутися в батьківщину, або залишитися у них друзями та вільними». Часто вступаючи у бою зі слов'янами, греки дуже уважно вивчали характер слов'ян та його військові звички: «Вони чудові війни, оскільки військова справа ставати вони суворої наукою у всіх дрібницях. Найвище щастя у їхніх очах загинути у битві. Померти від старості або від будь-якого випадку - це ганьба, принизливіша за яку нічого не може бути. Вони взагалі гарні та високі; волосся їх відливають у русявий колір. Погляд у них скоріше войовничий, ніж лютий». «Часто роблять набіги, несподівані напади та різні хитрощі вдень та вночі і, так би мовити, грають війною». «Найбільше їхнє мистецтво полягає в тому, що вони вміють ховатися в річках під водою. Часто, захоплені ворогом, вони лежать дуже довго на дні і дихають за допомогою довгих тростинних трубок, кінець яких беруть у рот, а інший висовують на поверхню води і таким чином ховаються у глибині». Дивно і таке спостереження: «Слов'яни ніякої влади не терплять і один до одного ненавидять».
3. Побут та вірування
Господарство слов'ян. Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, що виявили насіння злаків (жито, пшениця, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, буряк, морква, редька, часник та ін.). Людина в ті часи ототожнювала життя з ріллом і хлібом, звідси і назва зернових культур "жито", що збереглося до наших днів. Про землеробських традиціях цього регіону говорить запозичення слов'янами римської хлібної норми квадранталу (26,26 л), що називався на Русі четвериком і проіснував у нашій системі заходів та терезів до 1924р.
Із природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. Першого року дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добрива, сіяли зерно. Два-три роки ділянка давала високий для того часу врожай, потім земля виснажувалась, і доводилося переходити на нову ділянку. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борона-суковатка і заступ, якими розпушували ґрунт. Серпами збирали врожай. Молотили ланцюгами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками та ручними жорнами.
У південних районах провідною системою землеробства був перелог. Там родючих земель було багато, і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням ґрунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. Як основні знаряддя праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемішом, тобто. знаряддя, пристосовані для горизонтального оранки.
Із землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібну рогату худобу. Як робочу худобу використовували на півдні волів, у лісовій смузі коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали великий питома вагау північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).
Громада. Життя східних слов'ян серед дрімучих лісів та боліт не можна назвати легким. Перш ніж зрубати будинок, потрібно було знайти сухе та порівняно відкрите місцеа головне розчистити його. Неможливо було самотужки займатися і землеробством. Трудомісткі завдання міг виконувати лише великий колектив. У його завдання також входило стежити за правильним розподілом землі. Тому велику роль життя російського села набула громада - мир, вервь (від слова «мотузка», якої вимірювали землю під час поділу).
З удосконаленням знарядь праці зміну родової прийшла сусідська, чи територіальна громада, у яких виникає і зміцнюється приватна власність.
Усі володіння громади поділялися на громадські та особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар складали особисту власність кожного общинника. У загальному користуванні знаходилися земля, луки, ліси, водоймища, промислові угіддя тощо. орна земля і косовиці підлягали поділу між сім'ями.
Єдність сусідської громади підтримувалося не кровним, а господарським зв'язком. Моногамна сім'я, що складається з чоловіка, дружини, дітей, стає складовоюсоціальної клітини суспільства - сусідської громади.
Житло. Як правило, селище не велике - від одного до п'яти дворів. Селища у кілька десятків будинків, мабуть, були великою рідкістю. Візантійський автор писав, що слов'яни живуть у бідних, розкиданих поодинці хатинах. Розкопки дозволяють уявити вигляд давньослов'янського житла. Це невелика напівземлянка з підлогою на метр-півтора нижче за рівень землі, дерев'яними стінами, обмазаним глиною дахом, що майже стосується схилами землі. Усередині глиняна або кам'яна піч, що топиться по-чорному (тобто без димоходу). Площа житла складала від 10 до 20 кв. Селища обносилися земляними валами, сліди яких часто зустрічаються археологам. На валах ставили частоколи для захисту від ворогів та диких звірів. Селища розташовувалися зазвичай на берегах річок. Очевидно, кілька селищ становили одну громаду. На користь такого твердження свідчить угруповання стародавніх городищ «гніздами», розділеними на відстані кілька десятків кілометрів. Усередині гнізда селища розташовувалися значно ближче одне до одного.
Вірування. Релігія східних слов'ян була складною, різноманітною, з детально розробленими звичаями; як і інші стародавні народи, слов'яни були язичниками. Вони населили світ різноманітними богами та богинями. Були серед них головні та другорядні, всесильні та слабкі, пустотливі, злі та добрі. Найважливішими богами слов'ян були Перун – бог грому, блискавки, війни; Сварог – бог вогню; Велес – покровитель скотарства; Мокоша - богиня, що оберігала жіночу частину господарства; Сімаргл – бог підземного світу. Особливо шанувався бог сонця, який у різних племен називався по-різному: Даждьбог, Ярило, Хорос, що говорить про відсутність стійкої слов'янської міжплемінної єдності.
Висновок
Розглянутий історичний період має велике значенняу російській історії. Східні слов'яни стали предками не лише російської людини, а й українців, білорусів, латишів та інших. У цей час відбувалося освоєння Східноєвропейської рівнини, налагодження міжплемінних контактів, процес змішування народів. Згодом почали утворюватися племінні союзи - один із основних кроків у напрямку виникнення державності.
Постійне поліпшення господарства східних слов'ян призвело до того, що окрема сім'я, окремий будинок перестали потребувати допомоги роду, родичів. Так зароджувалося право приватного володіння, приватної власності.
У умовах різко зростали владу та господарські можливості племінних вождів, старійшин, племінної знаті, воїнів, що оточували вождів. Так зароджувалося в слов'янському середовищі, а особливо виразно в районах Середнього Подніпров'я, майнова нерівність.
Багато в чому цим процесам допомагав розвиток не тільки землеробства та скотарства, а й ремесла, зростання міст, торговельних зв'язків, бо тут також створювалися умови для додаткового накопичення суспільного багатства, яке найчастіше потрапляло до рук заможних, поглиблювало майнову різницю між багатими та бідними.
Складною, різноманітною з детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть в індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, у глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують її долею, про її ставлення до природи та її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, що існувала у різних народівдо прийняття ними християнства чи ісламу називається язичництвом.
Таким чином, з VI до IX ст. східні слов'яни та його сусіди перебували на суспільно-первісному рівні розвитку, який у цей період почав поступово трансформуватися в феодальний. З'являються територіальні громади, союзи племен, на чолі яких стояли найкращі мужі. Ці зачатки владних відносин сприяли з того що у ІХ столітті біля розселення східних слов'ян утворилося Давньоруське держава і почався новий етап у російській історії.
Список використаної літератури
А.А. Данилов, Л.Г. Козуліна. Історія Росії. М.: Просвітництво, 2000. – 336 с.
В.П. Кобичів. У пошуках прабатьківщини слов'ян. М.- 1989 – 256 с.
Історія Росії: навч. / А. С. Орлов, В. А. Георгієв, Н. Г. Георгієва, Т. А. Сивохіна. - 3-тє вид., перероб. та дод. – М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006. – 528 с.
Л.М. Гумільов. Стародавня Русь та Великий степ. М. – 1999 – 300 с.
Вітчизняна історія: Навчальний посібник для студентів неісторичних факультетів. – Воронеж: Видавництво ВДУ, 2002. – 576 с.
С.А Кісліцин. Історія Росії у питаннях та відповідях. Навчальний посібник. – Ростов-на-Дону: Видавництво «Фенікс», 2007.
Що стосується показань авторів про побут і звичаї стародавніх слов'ян, то з цими показаннями треба звертатися дуже обережно: часто вони явно тенденційні, а іноді, як, наприклад, у знаменитого Ібн-Фадлана, дуже цінного в інших відносинах, і просто анекдотичні. Пояснюється це тим, що ці автори найчастіше були знатними мандрівниками, представниками родовитої і служивої арабської знаті, або ж це були придворні історики, аристократи, що перебували на службі візантійських імператорів і підходили зазвичай до «варварів» або з деякою неспроможністю. як до скотоподібних істот нижчої породи, що ми маємо, наприклад, у Ібн-Фадлана; або просто з тенденційною ворожістю, як до своїх ворогів, що ми спостерігаємо, наприклад, у деяких візантійських авторів. Тому показання цих джерел завжди мають лише відносну цінність, вимагають суто критичного до себе ставлення, проте вони залишаються єдиним письмовим джерелом, і до того ж джерелом з багатим і різноманітним матеріалом, ігнорувати який ми не маємо права.
Стародавні слов'яни жили зазвичай у місцях, природно-захищених від нападів ворогів самою природою, тобто. у лісах, на горах, біля боліт та біля річок. За словами Маврикія, слов'яни живуть у лісах, біля річок, боліт та озер, у місцях неприступних, а Йорнанд зауважує про слов'ян: « У них болота та ліси замінюють міста», що треба розуміти не в тому сенсі, що у слов'ян не було міст як пунктів поселення, а в тому сенсі, що болота і ліси замінювали їм міста, як укріплені прикриття, за стіни яких вони ховалися від ворогів, що нападали на них. Цікаві рядки опису побуту та звичаїв східних слов'ян присвячує автор «Повісті временних літ», не соромиться, втім, свідомо згущувати фарби, коли він говорить про неполянських слов'ян, виявляючи в даному випадку, мабуть, конфесійну тенденційність: поляни були в його час уже християнами, а інші племена, про які він говорить у своєму літописанні, трималися у своїх масах, мабуть, ще язичницького культу.
По характеристиці літописця, галявині - народ лагідного і тихого характеру і має «сором'язливість» до своїх невісток, до сестер, до матерів і до батьків, а невістки у полян мають «велике сором'язливість» до свекрух і до діверів. Поляни, за літописцем, знали шлюбні звичаї, тобто. шлюб, оформлений та санкціонований відомою традиційною народною обрядовістю. « Деревляни,- каже літописець, - Живу звіринський образ, і вбиваху один одного, отрута все нечисте, і шлюбу у них не бува, але умикаху у води дівчина. А Радимичі, і Вятичі, і Північ один звичай має: живу в лісі, як кожен звір, що їсть все нечисте, і сором'язливість в них перед батьком і перед невістки, і брати не були в них, але граючи межі селища, і схожі на ігрища , на танцювання і на всі бесовські пісні, і ту умикаху дружини собі, з нею ж хто радився; маючи ж по дві і по три дружини...»
За повідомленням літописця, ці ж народи чинили по померлому тризну, а потім труп спалювали на великому багатті і, зібравши після цього кістки, « ложу в судину малу, і постачали на стовпі на шляхах, що творять Вятичі,- зауважує літописець, - і нині». Таких же звичаїв, за літописцем, дотримувалися і кривичі та інші язичники. не ведучи закону божого, але творить самі собі закон».
За описом арабського письменника Ібн-Даста (Х ст.), « країна слов'ян - країна рівна та лісиста; у лісах вони й живуть. Вони не мають ні виноградників, ні ріллі. З дерева виробляють вони рід глечиків, в яких знаходяться у них вулики для бджіл, і бджолиний мед зберігається. Це називається у них сидж, і один глечик містить у собі близько 10 кухлів його. Вони пасуть свиней на зразок овець».
Ібн-Даста, як і Ібн-Фадлан, описує практикований у слов'ян обряд спалення покійників, про що говорять також і Аль-Масуді та Ібн-Хаукаля, а Ібн-Вахшія у зв'язку з цим зауважує: « Я дивуюся слов'янам, які, незважаючи на крайнє своє невігластво віддалення від усякої науки та мудрості, ухвалили про спалення всіх своїх мерців, так що не залишають ні царя, ні іншої людини без спалення після смерті». Винятково яскраву картину похоронного обряду спалення знатного руса з усіма його деталями, у тому числі і з закланням на могилі покійника для поховання разом з ним однієї з його дружин, дає Ібн-Фадлан. Про спалення разом із чоловіком та його дружиною у слов'ян говорять також Аль-Масуді та Ібн-Даста. Археологічні розкопки слов'янських поховань підтверджують дані арабських джерел.
За свідченням Прокопія, слов'яни жили у поганих хатах, розкиданих на великій відстані одна від одної». Інше, західне, джерело, Гельмольд, говорить про слов'ян, що вони не дбають про будівництво своїх будинків, а зазвичай сплітають собі хатинки з хмизу, аби сховатися від дощу та негоди. « Ледве пролунає клік військової тривоги,- каже цей автор, - вони скоріше заберуть увесь хліб, сховають його із золотом, сріблом і всіма дорогими речами в яму, відведуть дружин і дітей у надійні притулки, у зміцнення, а то в ліси, і не залишиться на розкрадання ворога нічого, крім одних хат, про які вони не шкодують анітрохи». Ібн-Даста говорить про слов'ян, що через сильні холоди, які бувають у їхній країні, кожен з них викопує собі в землі рід льоху, до якого прилаштовує дерев'яний гострокінцевий дах, на кшталт (даху) християнської церкви, і на дах накладає землі. У такі льохи вони переселяються з усім сімейством і залишаються в них до весни. Обігрівають вони це житло в такий спосіб: запалюють дрова, і на вогні розжарюють каміння до червоного. Коли ж розжаряться каміння до вищого ступеня, поливають їх водою, від чого поширюється пара, що нагріває житло до того, що знімають одяг.
Зображуючи слов'ян як витривалий і загартований, але примітивний і малокультурний народ, обмежений у своїх потребах, який віддає перевагу безтурботності жалюгідного існування, поміркованості в їжі і пустому, але вільному життю праці, візантійські автори, проте, говорять про них, що вони не злі і не підступні (прокоп); що вони ласкаві з чужинцями (гостями), приймають їх у себе, проводжають з одного місця в інше, куди їм потрібно, і навіть, якщо станеться гостю якесь лихо з вини господаря, то той, хто прийняв після нього гостя, виступає проти недбайливого, вважаючи честю собі заступитися гостя; що своїх рабів не затримують у неволі назавжди, як інші народи, але призначають їм певний час (служби) і потім надають на вибір - чи повернутися на батьківщину з відомою винагородою, чи залишитися у них як вільні товариші; що слов'янські жінки цнотливі вищі за будь-яке ймовірність, так що більшість їх вважають смерть своїх чоловіків своєю власною смертюі добровільно задушують себе, тому що для них вдовство вже не життя; що слов'яни не хочуть нікому служити чи бути під владою; що вони витривалі при будь-яких поневіряннях - спеці, холоді, дощі, нестачі одягу та їжі, але у слов'ян, кажуть ці ж джерела, немає згоди, вони вперті, не бажають підкорятися у своїх поглядах думці більшості, наслідком чого є криваві зіткнення (Маврикій, Лев Мудрий). Німецький письменник Адам Бременський говорить про поморських слов'ян: « Немає народу більш гостинного та привітного, ніж вони». Навіть балтійські пірати, за свідченням Гельмольда, відрізнялися гостинністю та щедрістю. Для гостя та мандрівника слов'янин готовий був жертвувати всім, що в нього було найкраще. Дбати про хворих і людей похилого віку, годувати їх і спочивати вважалося у слов'ян священним обов'язком. Сам Гельмольд мав нагоду безпосередньо переконатися на прийомі, який влаштував йому князь вагрський Прибислав, у широкій гостинності слов'ян і дійшов висновку, що немає народу привітніше слов'ян своєю гостинністю. У запрошенні гостя, пише він, вони всі ніби навмисне змагаються один одному, так що ніколи не доводиться мандрівникові самому просити у них прийому. Що не купує слов'янин своєю працею, чи хліб, чи рибу, чи дичину, він усе витратиє на частування, і вважає того найкращою людиною, хто щедріший... За свідченням іншого німецького автора (Сефрід), у поморян кожен господар мав спеціальну чисту і ошатну хату, що служила тільки для столу та частування; в ній завжди стояв накритий стіл з усякою їжею та частуванням, що чекав гостей. За словами Адама Бременського, кожен приїжджий іноземець користувався у балтійських слов'ян усіма цивільними правами тубільців. Навіть і сакси, каже він, що приїжджають до них у місто Юлін, найбільше з усіх міст Європи, отримують рівні права з тубільцями, аби під час свого перебування не чинили публічно християнських обрядів. Весь народ там, каже цей автор, відданий ще язичницьким помилкам; втім, щодо вдач і гостинності не знайти людей чесніших і добродушніших.
Аналогічну характеристику слов'ян дають і арабські джерела, говорячи про звичаї східних слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Даста (Х ст.) говорить про руси, що з рабами вони поводяться добре і дбають про їх одяг; що в них велика кількість міст, і що вони живуть на просторі; гостям надають пошану і поводяться добре з чужинцями, які шукають у них заступництва, та й з усіма, хто часто у них буває, не дозволяючи нікому зі своїх ображати або утискувати таких людей. У всякому разі, помічає Ібн-Даста, якщо хтось із них скривдить або утискує чужинця, допомагають останньому та захищають його.
Як східні, так і західні джерела одностайно говорять про відвагу та войовничість слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Якуб говорить про слов'ян, що вони народ відважний і войовничий і ніхто не зрівнявся б з ними в силі, якби не розрізненість їх численних, відокремлених племен. Таку саму характеристику слов'ян дає і Аль-Бекрі (ХІ ст.), говорячи: « Слов'яни народ настільки могутній і страшний, що, якби вони не були поділені на безліч поколінь та пологів, ніхто у світі не міг їм протистояти». З цією характеристикою арабських письменників збігаються і раніші відгуки візантійців.
Добродушні, привітні та гостинні, незалежно від національності гостя, у домашній обстановці, відважні та войовничі, як вони малюються у стародавніх авторів, слов'яни на війні виявляли непримиренну та нещадну лютість. За свідченням Прокопія, переправившись у 549 р. через Дунай, слов'яни жахливо спустошили всю Іллірію до Епідамна; зустрічних, без розбору віку, частиною вбивали, частиною відводили в полон, позбавляючи їх майна. У 550 р., полонивши вождя грецького війська Азбада, вони спалили його на багатті. Взявши нападом сильну фортецю на Егейському морі Топер (Боар-калесі), вони вбили всіх мешканців - чоловіків до 15 тисяч людей, розкрали майно, а дружин і дітей відвели в рабство... І довго вся Іллірія та Фракія, зауважує Прокопій, були покриті трупами. Зустріч вони вбивали не мечем, не списом і не якоюсь іншою зброєю, а садили на кол, розпинали на хресті, били батогами по голові; інших, замкнувши в намети разом з биками та вівцями, яких не могли забрати з собою, безжально спалювали. Про київського князя Святослава Лев Діакон розповідає, що, взявши місто Філіппополь, він посадив на кол 20 тис. його мешканців, а дізнавшись, що мізяни (болгари) перейшли на бік імператора, він наказав відрубати голови 300 найзнатнішим і найбагатшим із них. Аналогічні ж факти повідомляють і німецькі джерела (Відукінд, Адам Бременський, Гельмольд) про полабських і прибалтійських слов'ян, які розправлялися таким же чином з ненависними ним християнськими місіонерами, єпископами, священиками, церковними служителями і християнськими. німецьких завойовників і служили їм опорою. Але слов'яни, треба мати на увазі, не виступали в даному випадку як якісь виняткові нелюди: захищаючи свою свободу, яка була для них найдорожчою на світі, слов'яни платили своїм ворогам приблизно тією ж монетою, яку отримували від них з набагато більше важкими жертвами, у чому мають неупереджено зізнатися і німецькі автори (Гельмольд). Слов'янам був властивий героїзм на війні, і свої військові подвиги на захист батьківщини та свободи вони завжди вважали для себе справою честі, слави та доблесті. І це вони блискуче довели на сході та заході славними подвигами протягом усієї своєї бойової історії, починаючи з IV ст. н.е., у боротьбі з гунами, аварами та вуграми, з греками, з німцями, зі шведами, з татарськими ханами та з польськими панами, стійко та мужньо захищаючи свою батьківщину та свою свободу.
« І поїде Святослав на грьки,- розповідає літопис у своїх оповідях про болгарські походи київського князя Святослава Ігоровича, - і ізодоша проти русі. Бачило ж русь, боявся зело безліч вой. І сказав Святослав: "Уже нам нема кому діти, волею і неволею стати проти; нехай не посоромимо землі Руські, не ляжемо кість ту: мертви бо сорому не їм, і не їм втекти, але станемо міцно, я ж перед вами піду; моя голова ляже, то продумайте про себе». І виріши вої: "де глава твоя, ту і глави наші складемо". І виконали Русь, і Греці проти; і битись полиця; і оступиша Греці Русь. І була січа велика; і оддалі Святослав, і втеча Греці...».
Ці події відносяться до Х ст. Але ще одна аналогічна сторінка з історії слов'ян більш раннього часу VI ст. « Аварський хакан(Баян) відправив посольство до Лаврити(Варіант - Дабріте) і до найважливіших князів слов'янського народу, вимагаючи, щоб вони підкорилися аварам і зобов'язалися платити данину. Лаврита і слов'янські князі відповідали: "Чи народився на світі і чи зігрівається променями сонця та людина, яка б підкорила собі силу нашу. Не інші нашою землею, а ми чужою звикли володіти. "».
За своєю природою слов'яни, як вони малюються у джерелах, були веселим, життєрадісним та темпераментним народом. Вони любили музику, спів та танці і, підігрів себе «медом сиченим», до якого слов'яни завжди були хворими мисливцями, - бо « Русі є веселощі пити, не може без того бути», як, за переказами, київський Володимир відповів болгарським місіонерам, - « з танцюванням, гуденням і хлюпаннямслов'яни проводили свої народні гуляння, справляли свої свята, несли своє трудове життя і переживали свій смуток і горе. Вони збиралися на « граючи межею селища, на танцювання і на всі бісовські пісні, і ту умикаху дружини собі». "Довгими піснями" прощається з життям дівчина перед насильницькою смертю на могилі свого пана в описі похоронного обряду в Ібн-Фадлана. Феодосій Печерський, увійшовши одного разу до князя Святослава, застав його « багато хто грає перед ним: ове гусльні гласи випущуюче, інші ж органічні гласи співаючи, і інем замарні писки промовляє, і тако всім грає і веселиться, як звичай є перед князем». Найкращим підтвердженням того, що всякі ігрища, скоморощі, музика і спів були звичайною народною розвагою у слов'ян, свідчать численні викривальні виступи християнського духовенства, спрямовані проти «бісовського співу та блудного знущання». Насаджуючи християнську мораль і благочестя, духовенство старанно, але безплідно намагалося витравити їх із народного побуту. Арабський письменник Х ст. Ібн-Даста, описуючи побут і звичаї слов'ян, каже: « Є у них різною роду лютні, гуслі та сопілки. Їх сопіли довжиною в два лікті, лютня ж їхня восьмиструнна. Хмільний напій готують із меду. При спаленні покійників віддаються шумному веселощі, висловлюючи тим радість свою милості, виявляй йому(небіжчику) богом». Через рік після смерті покійника, за показанням того ж автора, слов'яни справляють тризну, тобто. поминки по покійнику, вже значно більше широкому масштабі: « Беруть глечиків 20 меду (а кожен глечик, тобто збан, містить у собі близько 10 кухлів його), іноді трохи більше, іноді трохи менше, і несуть їх на той пагорб, де збирається сімейство покійного, їдять, п'ють і потім розходяться». За Володимира, каже літописець, розсилаючи по місту припаси для убогих і жебраків, возили і мед у бочках.
За відгуками сучасників, починаючи з VI ст. е., слов'яни відрізнялися високим зростанням, міцною статурою, великою витривалістю, темно-русявим (рудуватим) кольором волосся. Це були заповзятливі, відважні та войовничі люди. «Всі вони,- говорить про слов'ян Прокопій,- рослі і сильні, колір обличчя мають не зовсім білий, волосся ні русяве, ні цілком чорне, але рудувате...» «Я бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися (висадилися ) на річці Атіль», - пише Ібн-Фадлан у своїй «Подорожі на Волгу» у 20-х роках X ст. «І я не бачив людей, - каже він, - з досконалішими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні». Про руде (або русяве) волосся у слов'ян і про їх рум'янець говорить Аль-Масуді (X ст.).
За свідченням Казвін, «слов'яни мають руде волосся, колір тіла червонуватий і відрізняються великою жвавістю». Західні письменники* візантійці та німці, не менш арабів дивувалися високому зростанню та міцній статурі слов'ян, їх силі та спритності.
Візантійський історик Х ст. Лев Діакон, описуючи київського князя Святослава Ігоревича (942-972 рр.), каже, що він був середнього зросту, не дуже високий, але й не низький, брови мав густі, очі блакитні, ніс короткий, борода була поголена, верхній губігусте та довге волосся; голова зовсім поголена, з одного боку висіла чуба, що означало знатність роду; шия сильна, плечі широкі, і взагалі він був дуже добре складений. Літопис говорить про Мстислава Ярославича (XI ст.): «Бе ж Мстислав дебел тілом, великого очима», а князя Володимира Василь-ковича (XIII ст.) хроніст описує так: «Сей же благовірний князь Володимер віком безвисокий, плечима великий, обличчям червоний, волосся жовте кучеряве, бороду стригу, руки ж маючи червоні (тобто красиві) і ноги».
Уявлення про білявість слов'ян було настільки популярним на Сході, що племінний термін «сакаліба», тобто слов'янина, став тут синонімом для назви будь-якої червонобличої, біловолосої або рудоволосої людини взагалі, про що можна судити, зокрема, на підставі арабського лексикографа Абу -Мансура (X-XI ст.): «Слов'яни - плем'я червоного кольору, що має русяве волосся… Людину червоного кольору називають слов'янином, через подібність його кольору слов'ян».
Стародавні слов'яни жили зазвичай у місцях, природно захищених від нападів ворогів самою природою, т. е. у лісах, у горах, біля боліт і річок. За словами Маврикія, слов'яни жили в лісах, біля річок, боліт та озер у місцях неприступних, а остготський історик Йордан зауважує про слов'ян: «У них болота та ліси замінюють міста».
За характеристикою літописця, галявині - народ лагідного і тихого характеру і мають «сором'яність» своїм невісткам, сестрам, до матерів і до батьків, а невістки у полян мають «велике сором'язливість» до свекру і до діверів. Поляни, за літописцем, знали шлюбні звичаї, тобто шлюб, оформлений та санкціонований відомою народною обрядовістю. «А древляни,- каже літописець,- живаху звіринським чином, і вбиваху один одного, отрута все нечисто, і шлюбу у них не бувало, але умикаху у води дівчина. А Радимичі, і Вятичі, і Північ один звичай має: живу в лісі, як всякий звір, що їсть все нечисто, і сором'язливість в них перед отці і перед невістки, і браци не бьюаху в них, але граючи межі села, і схожі на ігрища , на танцювання і на бісівські пісні, і ту умьжаху дружини собі; маючи ж по дві і по три дружини ... »
За повідомленням літописця, слов'яни робили по померлому тризну, а потім труп спалювали на великому багатті і, зібравши після цього кістки, «вкладаху в сосуд малу, і поставивши ляху на стовпі на шляхах, що творять Вятичі, - зауважує літописець, - і . Таких самих звичаїв, за літописцем, дотримувалися кривичі та інші язичники, «що не ведуть закону Божого, але творить самі собі закон».
За описом арабського письменника Ібн-Дасти (X ст.), «Країна слов'ян - країна рівна і лісиста; у лісах вони живуть. Вони не мають ні виноградників, ні ріллі. З дерева виробляють вони рід глечиків, в яких знаходяться у них і вулики для бджіл, і бджолиний мед зберігається. Це називається у них сидж, і один глечик містить у собі близько десяти кухлів його. Вони пасуть свиней на зразок овець».
Ібн-Даста, як і Ібн-Фадлан, описує обряд спалення покійників, що існує у слов'ян, про що говорить і Аль-Масуді, а Ібн-Вахшія у зв'язку з цим зауважує: «Я дивуюся слов'янам, які, незважаючи на своє крайнє невігластво та видалення від всякої науки і мудрості, ухвалили про спалення всіх своїх мерців, так що не залишають ні царя, ні іншу людину без спалення після смерті». Ібн-Фадлан дає винятково яскраву картину обряду спалення знатного руса з усіма його деталями, у тому числі і з закланням на могилі покійника для поховання разом з ним і однією з його дружин. Про спалення разом із чоловіком його дружини у слов'ян говорять також Аль-Масуді та Ібн-Даста. Археологічні розкопки слов'янських поховань підтверджують дані арабських джерел.
За свідченням Прокопія, слов'яни жили в «поганих хатах, розкиданих на великій відстані одна від одної». Інше західне джерело, Гельмольд, говорить про слов'ян, що вони не дбають про будівництво своїх будинків, а об'ємно сплітають собі хатинки з хмизу, аби сховатися від дощу та негоди. «Тільки лунає клич військової тривоги, - каже цей автор, - вони скоріше заберуть весь хліб, сховають його із золотом, сріблом і всякими дорогими речами в яму, відведуть дружин і дітей у надійні притулки, у зміцнення, а то в ліси, і не залишиться на розкрадання ворога нічого, крім одних хат, про які вони не шкодують анітрохи».
На війну слов'яни йшли зазвичай пішими, прикривши себе бронею, маючи на голові шолом, при лівому стегні важкий щит, за спиною цибулю зі стрілами, просоченими отрутою. Крім того, вони були озброєні мечем, сокирою, списом та бердишем. З часом, починаючи, мабуть з X ст., слов'яни ввели у свою військову практику і кінноту, про що можна судити за свідченням Лева Діакона щодо армії Святослава.
Постійного війська у слов'ян не було. У разі потреби у похід виступали всі чоловіки, здатні носити зброю, а дітей і дружин з пожитками вони приховували у містах та лісах. Маврикій розповідає про характерне для слов'ян мистецтво ховатися у воду і довго залишатися під водою, не поміченими ворогом, дихаючи через довгий очерет. Слов'яни вважали за краще боротися в ущелинах і ущелинах, вражали ворогів раптовим нападом через скелю або чагарники, під час бою влаштовували штучний заслін з возів, будували завали та засіки. Звичайним бойовим строєм у слов'ян був трикутник чи клин, кабан, кабанья голова, званий у російських літописах свинею.
Стародавні слов'яни були великими майстрами у військовій справі, любили війну і, наділені відвагою, мужністю, стійкістю та витривалістю, являли собою міцну військову силу, відому як на Сході, так і на Заході у своїх сусідів, які охоче приймали їх до себе на військову службу. Серед осіб, які перебували у візантійців на військовій службі та обіймали великі командні посади, можна згадати, наприклад, начальника фракійських військ Анангаста, анта чи слов'янина за походженням (469 р.); у 530-х роках – анта Хвілібуда (Хіл-вуда), який командував грецьким гарнізоном на Дунаї; у середині VI ст. – анта Доброгаста – начальника візантійської чорноморської ескадри та ін. Слов'яни брали участь у боях візантійської армії в Італії проти готів, у візантійсько-перській війні у 554 р. тощо.
Про військове мистецтво слов'ян, якого вони досягли до кінця VI ст., Свідчить Іван Ефеський: «Вони стали багаті, мають багато золота, срібла, табуни коней і зброю, і навчилися вести війни краще за самих римлян».
Як східні, так і західні джерела одностайно говорять про мужність та витривалість слов'ян. Ібн-Якуб зазначає, що це народ відважний і войовничий, і ніхто не зрівнявся б з ним у силі, якби не розрізненість їх численних відокремлених племен. Ті ж характеристики слов'янам дає і Аль-Бекрі (XI в.): «Слов'яни - народ настільки могутній і страшний, що, якби вони були поділені на безліч поколінь і пологів, ніхто у світі міг би їм протистояти». З цією характеристикою арабських письменників збігаються і раніші відгуки візантійців.
Простодушні, привітні та гостинні, незалежно від національності гостя, у домашній обстановці, слов'яни на війні непримиренні та нещадні до ворога. За свідченням Прокопія, переправившись 549 р. через Дунай, слов'яни спустошили всю Іллірію до Епідамна; зустрічних, без розбору віку, частиною вбивали, частиною відводили в полон, позбавляючи їх майна. У 550 р., захопивши у полон вождя грецького війська Азбада, вони спалили його на багатті. Взявши нападом сильну фортецю на Егейському морі - Топер (Боар-Калесі), вони вбили всіх жителів-чоловіків (до 15 тисяч чоловік), розкрали майно, а дружин і дітей відвели в рабство... «І довго вся Іллірія та Фракія,- зауважує Прокопій , - були вкриті трупами. Зустріч вони вбивали не мечем, не списом і не якоюсь іншою зброєю, а садили на кол, розпинали на хресті, били батогами по голові; інших, замкнувши в.
Про київського князя Святослава Лев Діакон розповідає, що, взявши місто Філіппополь, він посадив на кол 20 тисяч його жителів, а дізнавшись, що мізяни (болгари) перейшли на бік імператора, він наказав відрубати голови 300 найзнатнішим і найбагатшим із них.
Про ранню історію східних слов'ян відомо дуже мало. Близько 550-600 Мазурського озера досягає хвиля переселенців із середнього Дунаю. Хвиля слов'янської міграції на півдні досягла Малої Азії. Слов'янський рух Схід. Східнослов'янські племена. Дуже міцно утримувалися вірування щодо ставлення померлих до живих. Східні слов'яни. Ставлення із Візантією. План обговорення слов'ян. Релігія східних слов'ян.
"Землі слов'ян" - Небезпеки змусили слов'ян вивчати науку про війну. Боротьба з кочівниками, постійне протиборство забирало тисячі життів, відволікало від мирної праці. Захист слов'янами своїх земель. Слов'яни йдучи з дому, не зачиняли двері. Високі міцні слов'яни у відкритій сутичці були відомі як хоробри воїни. Слов'яни вирізнялися добродушністю. І все-таки слов'яни повільно, але завзято рухалися шляхом освіти держави.
«Розвиток східних слов'ян» - Суспільний устрій слов'ян у VIII–IX ст. Взаємодія слов'ян із корінним населенням Східної Європи. Індоєвропейська мовна сім'я. Заняття східних слов'ян. Шлях із Варяг до Греків. Чи є різниця у багатстві між житлом. Торгівля по дорозі з Варяг в Греки. Волоком човни перетягували з Ловаті в притоки Західної Двіни. Східні слов'яни у давнину. Землеробство у східних слов'ян. Початок початку двопілля.
«Побут і вдачі східних слов'ян» - Головні убори. Змій Горинич. Лада. Сварог. Мокоші. Розселення слов'ян. Розселення. Берегиня. Дажбог. Торгівля. Заняття та побут слов'ян. Розміри напівземлянок. Взуття. Жар-птиця. Прикраси зі срібла та бронзи. Ножі. Суспільний устрій. Рід. Прикраси. Елементи одягу. Стрибог. Помешкання східних слов'ян. Велес. Оберігів. Коляда. Кіт-Баюн. Понева. Леля. Кікімору. Побут і звичаї східних слов'ян. Ремесло. Перун.
"Історія давніх слов'ян" - Апостол Андрій. Історик Геродот. Як уславилися слов'яни у Візантії. Неросійські народи. Ольга Всеславович. Скульптурний пам'ятник. Академік Борис Олександрович Рибаков. Ібн-Даста. жертвопринесення, що не відбулося. Історія Стародавню Русь. Війна імператора Юстиніана. Як називали слов'ян. Святогір і Коваль долі. Імена язичницьких кумирів. Назвалися сіверянами. Слово "слов'яни". Яке слово у списку зайве.
«Держава східних слов'ян» – Фахівець з Візантії. Русь на початку X ст. Візантійці. Шукаємо собі князя. Поява держави у східних слов'ян. Напад Аскольда та Діра. Русь. Держава "Русь". Норманська теорія. Повість минулих літ. Помори. Основні слов'янські племена. Київ. Створення єдиної держави. Перекладач саг з давньоісландської. Передача влади у спадок. Причини об'єднання слов'янських племен. Новгород.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
ОСВІТНИЙ ПРИВАТНИЙ УСТАНОВА
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«ГУМАНІТАРНО-СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ»
Факультет – соціально-гуманітарний
Кафедра - педагогіки та психології
Напрямок підготовки: 44.03.02 - Психолого-педагогічна освіта
Профіль підготовки: Психологія та соціальна педагогіка
Східні слов'яни: побут, культура, вірування та обряди
Реферат
Шевченка О. В.
1 курс, заочна форма навчання
Викладач:
К.І.М., ст. пр. Урбанович В.М.
Краскове
Вступ
1. Вірування східних слов'ян
2. Побут та культура східних слов'ян
3. Обряди у східних слов'ян
Висновок
Список літератури
Вступ
Історія виникнення такого великого і могутнього народу, як слов'яни, цікавила безліч поколінь і не перестає втрачати себе інтерес навіть у наш час. Походження східних слов'ян цікавило багатьох істориків, і про це досі точаться суперечки. У давнину слов'янами захоплювалися такі великі уми та писарі, як Єпископ Оттон Бамберський, імператор Візантії Маврикій Стратег, Прокопій Писарійський, Йордан та багато інших.
Племінні групи східних слов'ян були серед перших мешканців земель, згодом названих Київською Руссю. Джерела VI століття, у тому числі візантієць Прокопій Кесарійський і готський автор Йордан, ототожнюють зі східними слов'янами антів - групу племен, що займала територію, що доходила на півдні до Чорного моря, на заході - до низов'я Дунаю, а на сході - до Північного.
Слов'янські племена здавна займалися землеробством, мисливством, рибальством та скотарством. Крім того, у багатьох поселеннях слов'ян, що виникали в долинах Дніпра, Дінця та Волхова, налагоджувалися примітивні ремесла, включаючи гончарне та ткацьке. На значимість сільського господарства раннього племінного суспільства слов'ян показує переважання відповідних культів і природних богів східнослов'янського язичницького пантеону.
Метою даної є вивчення побуту, культури, вірувань і обрядів у східних слов'ян. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
1) Докладно розглянути вірування східних слов'ян;
2) Вивчити побут та культуру східних слов'ян;
3) Вивчити обряди у східних слов'ян.
Для написання цієї роботи використовувалася література багатьох авторів.
1. Вірування східних слов'ян
У дохристиянський період (до кінця X ст.) східні слов'яни сповідували язичницьку релігію, подібну до давніх вірувань інших народів Європи. В основі стародавніх європейських релігій лежало одухотворення природи та її сил, поклоніння стихіям, які уособлювалися в образі різних богів чи духів. Особняком від інших язичницьких вірувань Європи стояла Олімпійська релігія, якою слідували стародавні греки і римляни, але й вона починалася із загальноєвропейського поклоніння природі, лише потім, у ході розвитку давньогрецької цивілізації, в ній з'явилися боги, що символізували людей з їхніми достоїнствами. Багато богів і духів, у яких вірили інші європейські народи, включаючи слов'ян, мають аналогів у релігії древніх греків і римлян.
Оскільки східні слов'яни населяли дуже велику територію від Прибалтики до степів Східної Європи, від Карпат до Волги, природні умовиу країні були різні. Тому й у різних слов'янських племен могли існувати деякі розбіжності у віруваннях. Також крім богів, які, на думку стародавніх слов'ян, правили цілою природною стихією, у кожного лісового масиву, поля, водоймища міг бути і свій дух-господар. Деякі суть одні й самі боги і духи в різних слов'янських племен могли мати свої назви. Проте на підставі археологічних, літописних, етнографічних та фольклорних даних дослідникам вдалося відновити загальний вигляд давніх вірувань, яким були прихильники предків сучасних російських, білорусів та українців. Козак Д.М., Боровський Я.Є. Святилища східних слов'ян // Обряди та вірування стародавнього населення України. Київ, 2009-С.117
Як і в більшості народів світу взагалі, в язичництві стародавніх слов'ян існувало уявлення про божественне єдиноначальство. Тобто над усіма численними богами вони визнавали верховного бога, який міг впливати безпосередньо або через молодших богів на всі, що відбуваються у Всесвіті. У східних слов'ян верховних богів було майже два. Більшість народу - ті, хто не належав до родоплемінної знаті, особливо шанували Яра або Ярило (у деяких племен: Хорос). Так слов'яни називали сонце, яке вважали живою надприродною істотою, яка дарує людям тепло та світло. Оскільки основою життя простого народу було сільське господарство, що прямо залежить від сонячного тепла, та й не могли давні не помітити, що від сонця залежить все життя в природі, Яру поклонялися особливо старанно. Він вважався початком життя. Стародавні слов'яни зображували Яра як сонячного диска з намальованим у ньому людським обличчям. Ця традиція досі збереглася при малюванні ілюстрацій до дитячих книжок та мультфільмів. Місяць і зірки, які теж світилися, також одухотворювалися слов'янами і рахувалися з Яром-сонцем у родинних стосунках. Зі словом-іменем «Яр» пов'язані багато слів у східнослов'янських мовах, у тому числі російською: «яскравий», «затятий (означає, «гарячий, жаркий»)». Багато старослов'янські іменамають у своєму корені ім'я Яру (Ярослав, Ярополк). Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. – М., 2009-С.157
Родоплемінна знати, основою заняття якої були військові походи та захист племінних земель від нападів ворогів, більше шанували бога грози Перуна. Перун був, мабуть, не споконвічно слов'янським богом, а запозиченим у степів іраномовних кочових племен, що населяли сусідні з землями слов'ян. Гроза, буря з її викликаючими пожежами та здатними вбити людину блискавками асоціювалися у слов'ян із війною - головною справою знатних людей. Будучи богом війни, Перун постійно вимагав кривавих жертв. На його вівтарях заколювали худобу, а в особливих випадках - і людей, вибираючи по жеребу когось із одноплемінників. Вважалося, що Перун кидає з неба блискавки і розганяє ними злих духів. Якщо блискавка вбивала людину, то люди вважали, що вона покарана так за якісь гріхи. Запевняючи опонента у своїй правоті, сперечальник вигукував: «Убий мене Перун (якщо я говорю неправду)!». Ім'ям Перуна слов'яни урочисто клялися, поклавши поряд зброю. Під час грози слов'яни зачиняли вікна, перевертали в будинку вгору дном судини, щоб злі духи, переслідувані блискавками Перуна, не сховалися в них. Перун зображався у вигляді сильної та грізної людиноподібної істоти з жахливим лютим обличчям.
Точно невідомо, чи були Перун і шанований у частини східнослов'янських племен бог вогню і неба Сварог, одним і тим самим божеством, чи це різні боги. Іпатіївський літопис називає Сонце або Дажбога сином Сварога. Цей же літопис зазначає, що слов'яни молилися вогню, якого теж вважали за сина Сварога і називали Сварожичем.
Дуже шанований був бог-покровитель худоби Волос чи Велес. Вважалося, що від нього залежать приплід та відмінок худоби, нагул коровами, вівцями та свинями м'яса та жиру, розмір надою. Поклонялися слов'яни та богу вітрів Стрибогу. «Повість временних літ» серед слов'янських язичницьких богів згадує такого собі Сімаргла. Над чим, в уявленнях слов'ян, господарював цей бог, сьогодні достовірно встановити не можна, але частина істориків ототожнює його з давньоіранським птахоподібним божеством Симургом – вісником між світами небес (тобто божественним) та землі (тобто людей, тварин та духів). Міфологічні розповіді російського населення Східного Сибіру/Упоряд. В.П. Зінов'єв. Новосибірськ, 2007-С.134
З божеств жіночого родубула відома Мокоша або Макоша. За різними джерелами, їй молилися і жертвували, коли треба було викликати дощ або не заплутати нитку під час прядіння. Можливо, що одні слов'янські племена шанували її як богиню родючості, інші – рукоділля. Саме як божество-рукодельницю її шанували російські селянки вже у Новий час.
Яга чи Баба-Яга - богиня, відомості про яку збереглися лише у фольклорі. Виходячи з фольклорних даних, вона була, мабуть, богинею смерті і провідницею душ померлих із земного світу у світ мертвих, на що вказує наявність у неї однієї кістяної (тобто мертвої) ноги. На це вказує фольклорний опис її житла: «хатинка на курячих ніжках, без вікон і дверей». Багато племен східних слов'ян ховали небіжчиків у зрубах з колод, встановлених на обкурених димом стовпах. Інші дані, теж зафіксовані у фольклорі слов'янських народів, вказують на те, що Яга була ще й богинею лісів, що панує над деревами та кущами, дикими тваринами. Ягу описували як демонічну стару, жадібну до людського життя, наказує усіма стихіями, що несуть горе людям (хворобами, пожежами, ураганами та ін.). У казках описаний сюжет, коли Баба-Яга садить людей, зазвичай дітей, на лопату і засовує в піч, що горить. Тут ясно описаний первісний обряд ініціації, що у східних слов'ян, мабуть, зберігався дуже довго: після досягнення певного віку дитини з метою розвинути у нього стійкість перед неминучими в житті людей того часу тяжкими фізичними стражданнями (хвороби, поранення, голод тощо) .) піддавали особливому випробуванню, поміщаючи у розпечену вогнем камеру. Ймовірно, цей обряд проводили жриці, можливо, тієї ж самої Яги. У казках герой, якого Баба-Яга зазвичай хоче з'їсти, часто зупиняє її рішучою вимогою зустріти його як належить господареві зустрічати гостей: хлібом-сіллю. Тут, мабуть, виражене ставлення людей до самої смерті: тільки витримана, рішуча людина, яка не втрачає присутності духу, може благополучно подолати смертельну небезпеку і навіть отримати з такої ситуації користь. Седакова О.А. Поетика ритуалу. Похоронна обрядовість східних та південних слов'ян". М., 2012-С.147
Крім природних стихій та явищ, давні слов'яни обожнювали духи предків. Кожен род був свій родоначальник, якому поклонялися всі його члени. У різних племен він називався рід, щур, дід, пращур, прадід. Вважалося, що він заступається всьому роду, захищає від небезпек та бід. У критичній ситуації слов'янин закликав дух предка допоможе, і ще XXв. деякі забобонні люди звично вимовляли заклинання: «Чур (тобто щур), мене!». Предків жіночого роду слов'яни шанували під ім'ям рожаниць. Народжниці вважалися покровительками жіночих сімейних справ: берегли дім та дітей від усяких нещасть. Слов'янські жінки приносили народницям у жертву хліб, сир, мед, кашу та зістрижене дитяче волосся. Сєдов В.В. Давньоруське язичницьке святилище у Перині // Короткі повідомленняІнститут історії матеріальної культури. 2009. вип. 50-С.214
Крім богів, що уособлювали стихії та явища, слов'яни шанували духів – господарів конкретних природних об'єктів та покровителів конкретного будинку. Так, у кожному будинку, за уявленнями слов'ян, жив свій домовий дух. Часто його ототожнювали з щуром, вважаючи, що це дух давно померлого засновника сімейства. Тут явно простежуються шанування предків, батьків і духовна прихильність до померлого родича. Від будинкового, як вважали слов'яни, залежить все життя житла, в якому він живе: сама цілісність будинку, здоров'я та сімейне благополуччя господарів того, їхнє майно та багатство, здоров'я домашніх тварин. Тому домовика всіляко намагалися задобрити, залишали йому на ніч частину їжі. Переселяючись на інше місце, слов'яни забирали з собою свого будинкового за допомогою спеціального обряду: клали в кошик чи іншу тару пічний зол або продукти, заклинаннями «закликали» туди духу і забирали в новий будинок. Без будинкового, думалося, життя в житлі не буде: господарство тут же занепаде, худоба вимре, а сім'я посвариться і розпадеться. Домовику приписували незрозумілі звуки, якщо ті чулися в будинку, хвороби членів сім'ї та домашніх тварин, щасливі та кошмарні сни. Вважалося, що якщо будинкового недостатньо почитати, а також погано стежити за будинком та господарством, порушувати звичаї сімейного життя, то він мститиме господарям будинку, заважаючи в домашніх справах, насилаючи хвороби та страшні сни тощо. Іншими дрібними парфумами, що селяться в будинках, були кікімори - істоти жіночого роду, багато в чому подібні звичками з домовиками, але переважно лише шкідливі господарям.
Слов'яни вірили також у злих духів, що викликали хвороби, смерть чи зникнення дітей, аналогічних греко-римським ламіям. Сьогодні важко сказати, як ці парфуми називалися спочатку, але до нашого часу фольклорні уявлення про них дійшли як про буків та бабая (у сучасні назвипростежується англійська та тюркська етимологія). Токарев С.А. Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX - початку XX ст. М., 2007-С.152
У слов'янських міфах зустрічається якась істота - кіт-баюн, чудовисько у вигляді величезної кішки, яка приспала людей голосом і поїдала їх. Образ кота-баюна так чи інакше схожий із давньогрецькими сиренами і сфінксом, а також міфічними істотами багатьох інших народів, уособлює небезпеку, що ховається під чимось красивим і приємним. Можливо також, що в котячому образі баюна збереглися спогади слов'ян про якихось великих хижаків сімейства котячих (наприклад, печерному або азіатському леві), які жили в Європі в первісну епоху.
У лісах, як думали слов'яни, жили лісовики. Кожен дідька мешкав у певному лісовому масиві, керував тваринами і рослинами, що його населяли. Лісовим відбувалися жертвопринесення: на лісових пнях залишали їжу, прив'язували до дерев домашню худобу. У лісі людина як ніде виявлялася вразливою перед природою: могла заблукати, стати жертвою диких звірів, отримати травму, спіткнувшись серед заростей, і залишитися без допомоги, тому слов'яни, які займалися полюванням і збиранням, що вирушали за дровами, завжди прагнули задобрити лісового духу. Лісовику приписувалося властивість лякати людей невідомими звуками, галюцинаціями, хибними голосами збивати лісових подорожніх з дороги, змушувати людину блукати, рухаючись колами в лісових чагарниках. Лісовиків описували як оброслих шерстю людиноподібних істот з рогами на голові. Таким чином, а також іншими атрибутами, наприклад, володіти лісовими істотами і лякати людей, вони аналогічні греко-римським божествам Пану, сатирам і силенам. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.116
Кожне водоймище слов'яни вважали володінням водяного духу. Водяний керував водними істотами, що мешкали в ньому, і від нього, на думку стародавніх слов'ян, залежали рибні улови, спокій і хвилювання на річці або озері. Тому водяним приносили в жертву свійську худобу, яку просто топили у водоймі. Третьяков П.М. Східнослов'янські племена. М., 2009-С.178
Самі водоймища слов'яни вважали входом у світ мертвих: тому людина, яка потонула, вмирає. Згідно з слов'янськими віруваннями, душі померлих можуть повертатися у світ живих на певний час навесні, щоб насолодитися весняним пробудженням природи. Вийшли зі світу мертвих душі називали русалками: від слова «русявий, руслий», тобто світлий. Русалки, яких описували як людей бездоганної тілесної форми, але з неживими особами, тихо сиділи або тинялися по берегах водойм, за іншими джерелами, водили хороводи співали пісні та плели вінки. Після закінчення терміну перебування у світі живих поверталися назад у світ мертвих. Найчастіше до русалок зараховували потонули безневинних дівчат. Як і взагалі, покійників, слов'яни побоювалися русалок: адже вони нагадували живим про їхнє власне рано чи пізно майбутнє кінець. Існували повір'я, що русалки забирають із собою зі світу живих людей, які їм сподобалися, тому слов'яни воліли в цей весняний період - русальний тиждень, поодинці не з'являтися біля водойм, а збиратися на березі групами, купатися і віддавати вшанування своїм померлим родичам і знайомим. За іншими слов'янськими уявленнями, душі померлих виглядали як люди дуже маленького зросту і називалися наві чи навіє. Вважалося, що у світі мертвих люди живуть багато в чому подібно до того, як у світі живих: їдять і п'ють, радіють і страждають, люблять і ненавидять.
Різні племена по-різному ховали своїх померлих. Радимичі, вятичі та жителі півночі знатних покійників спалювали на великій колоді з дров, а кістки складали в глиняну посудину, яку ставили на стовп біля дороги. Деякі племена ховали покійників як і більшість народів світу – у землі, деякі – у зрубі з колодна стовпах деякі клали померлого на пліт і відправляли плавати в річку або озеро. Знатних людей, особливо племінних військових вождів (князів), часто ховали в курганах - поміщали у глибоку земляну могилу, поверх якої насипали високий, здалеку помітний пагорб. Потім воїни сідали навколо кургану і чинили біля нього прощальне бенкет - тризну. Цей звичай аналогічний похоронному обряду кочових степових народів та давніх народів Північного Кавказу. З небіжчиком у могилу клали різні предмети побуту, зброю та цінності, які, як думали слов'яни, могли стати у нагоді йому у світі мертвих. У деяких племен існував звичай ховати разом із чоловіком одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.195
З поклонінням природним силам у слов'ян пов'язані язичницькі свята. Після зимового сонцестояння (22 чи 23 грудня, залежно від року) слов'яни святкували день Коляди. Група людей одягалася у найкращий одяг і з піснями та вихвалянням божества ходили по домівках та селах, збираючи підношення від господарів. Згодом зібране, мабуть, урочисто приносили в жертву. На стіл у цей день клали рукоять плуга: для захисту полів від мишей та кротів. У день літнього сонцестояння (20 або 21 червня) справлялося одне з найурочистіших слов'янських свят - день Купали, бога достатку, який у давнину, швидше за все, ототожнювався з Яром. Вважалося, що цього дня Яр виїжджав зі свого будинку на трьох конях (явна аналогія з давньогрецьким Геліосом) на зустріч із Місяцем - своїм родичем чи сватом, і світ богів та духів як ніколи стає близьким до світу людей. Слов'яни вірили, що в день Купали особливо добре видно ознаки життя та діяльності надприродних сил: сонце танцює та розсипає по небу вогняні іскри, дерева рухаються, переходять з місця на місце та спілкуються між собою шумом гілок, річки блищать сріблом. Яру приносили в жертву білого півня – птаха, який своїм криком вітає схід сонця, а в річці топили опудало холоду та смерті – Мари. Люди збирали трави, які, як вважалося, набувають корисних властивостей, купалися в річці, вважаючи, що це зцілює від хвороб. Очищалися від зла і злих духів, розпалюючи багаття та стрибаючи через них, а також проганяли худобу між двома великими багаттями — «через вогонь».
Чи існували у слов'ян постійні жерці, достеменно невідомо. Можливо, більш культурно розвинених племен існував жрецький клас, а в менш розвинених роль жерців виконували вожді, родові старшини, домогосподарі. Можливо, одним богам поклонялися через посередників у вигляді жерців, а іншим – безпосередньо. Літописи іноді згадують про волхвів - служителів язичницького культу, які вперто чинили опір поширенню Християнства. Фольклор ототожнює волхвів із чаклунами, звідси: «чарівництво, чарівне». Тому точно не можна сказати, чи були волхви особливим прошарком суспільства, від імені громади, що приносила жертви язичницьким богам і випросила їх благовоління для всього роду або племені, або просто кимось на зразок подвижників, які вважалися особливо близькими до світу богів. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян при першому весняному вигоні на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.135
Язичницькі богослужіння слов'ян відбувалися у спеціально обладнаних святилищах – капищах (від «кап – ідол»). При капищі знаходився вівтар – требище (від «треба – жертва»). Всі дані про давньослов'янські святилища зібрані істориками на основі археологічних даних, оскільки літописи, що збереглися, нічого про язичницьких храмах не згадують. Місцем для капища слов'яни зазвичай обирали галявину серед заболоченого лісу чи вершину пагорба. Вирівнювалася і обгороджувалась одним - двома ровами та земляними валами майданчик округлої форми, в центрі якого робилося піднесення чи, навпаки, поглиблення, де містився ідол. Ідол був дерев'яний стовп, обточений як божества, якому присвячувалося капище. Одним з найбільш відомих давньослов'янських святилищ є Перинське святилище, розкопане та досліджене археологами А. Арциховським (1948) та В. Сєдовим (1951 – 1952) за шість кілометрів від Великого Новгорода між річками Волхов, Прость та Ракомка поблизу озера Іль. Згідно з Новгородським літописом, тут стояв ідол Перуна, в 980 р. встановлений воєводою Добринею за розпорядженням київського князя Володимира, а в 988 р. після хрещення Русі зрубаний і скинутий у Волхов за вказівкою архієпископа Іоакима Корсунянина і того ж. За даними археологічних досліджень, рів, що оточував майданчик капища, був виконаний у вигляді квітки, маючи дугоподібні виступи зовні, а дно його складалося з кільця розділених валиками заглиблень, у яких розпалювалися ритуальні багаття. На східному виступі ров вогонь горів постійно. Крім статуї Перуна, навколо були ідоли інших божеств. Від імені Перуна одержало назву та урочище, в якому розташовувалося святилище – Перинь. Колишнє призначення цього місця, навіть коли самі останки святилища були з часом поглинені землею, міцно збереглося у народній пам'яті. Навіть у ХІХ ст. моряки, пропливаючи з Балтики на Ільмень, кидали у воду монети – на жертву Перуну. Ідол Перуна, згідно з народною поголоскою, якимось чином потрапив з Волхова до Дніпра, яким приплив до Запоріжжя і там, перетворившись на семиголового змія, став викрадати дівчат. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.168
Рис. 1 Перинське святилище. Реконструкція археологів
Під час розкопок у Новгороді знаходять дерев'яні палички з виточеною на одному кінці головою чоловіка. Очевидно, вони служили «домашніми ідолами» та зображували будинкового, якому поклонялася сім'я. Крім ідолів, культове значення мали амулети - дрібні предмети, що мають, за уявленнями народу, надприродну здатність приносити удачу, оберігати від зла. Амулети виготовлялися з металу, їх носили на грудях, підвішуючи за ланцюжки. Амулети могли мати різний вид, пов'язаний, мабуть, з їх конкретним призначенням. При археологічних розкопках із залишків давньослов'янських жител та курганів витягують амулети у вигляді ложечок, маленьких мечів, фігурок тварин тощо. Амулети, які, за уявленнями слов'ян, захищали від нещасть, хвороб, поганого ока, називалися оберегами Одним із видів язичницьких обрядів було ритуальне ворожіння, наприклад, на гральних кістках, За випадковим розташуванням яких слов'яни намагалися передбачати майбутнє. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.215
Рис. 2 Амулети-обереги стародавніх слов'ян, знайдені при археологічних розкопках
Після хрещення Русі влада давньоруської держави повела нещадну боротьбу з язичництвом. Однак у той час держава ще не могла глибоко контролювати всі сторони суспільного життя в усіх галузях великої російської землі. Язичницькі вірування зберігалися дуже довго. Згодом, коли християнська релігія міцно утвердилася у всіх землях східних слов'ян, язичницькі уявлення у свідомості неосвіченого народу (якого тоді була абсолютна більшість) змішалися з християнським вченням. Деякі язичницькі боги були практично зовсім забуті, інші ж боги і духи втратили свою божественність і стали ототожнюватися з демонами, що згадуються в Біблії, або з душами проклятих, не причетних, а тому людей, що не потрапили на небеса, або просто представлятися, як невидимі, які не мають. божественні здібності, але реальні істоти. Така суміш християнських та язичницьких уявлень називається у науці народним християнством. Церква зазвичай негативно ставилася до пережитків язичницьких вірувань у свідомості християн, тому що стійкість їх нерідко призводила до того, що люди боялися народних демонів більше ніж Бога. Але священикам часто важко було пояснити неписьменному народу, чому відбуваються ті чи інші природні явищаі закономірності, що сильно впливають на життя людей як у добрий, так і в поганий бік. Відповідь: «з волі Божої» простий народ який завжди влаштовував, а природничі науки були розвинені протягом ще багатьох століть, і лише у XX в. природознавство було донесено сільських жителів. Аж до радянських часів та загальної освіти сільські жителі ходили до церкви, сповідалися, причащалися та готувалися до церкви. потойбіччяі Судному Дню, і в той же час приносили жертви домовикам, ублажали лісовиків, боялися виходу з води русалок. І навіть у наш час ще можна зустріти людей, яким лісові та водяні парфуми не здаються надто фантастичними. А в багатьох областях Росії навіть у містах все ще існують традиції справляти давньослов'янські язичницькі свята та деякі обряди (Масляниця, Коляда та ін.), хоча часто їх прихильники вже не знають про їхнє коріння та первісний сенс. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян при першому весняному вигоні на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.187
2. Побут та культура східних слов'ян
Про культуру слов'янських племен відомо небагато. Зразки прикладного мистецтва, що дійшли до нашого часу, свідчать про розвиток ювелірної справи. У VI-VII ст. виникає писемність. Істотною рисою давньоруської культури є релігійно-містичне забарвлення багатьох її проявів. Стародавні слов'яни були язичниками: вірили у злих і добрих духів, обожнювали сили природи (звідси й багатобожжя). Найважливішими богами слов'ян були Перун – бог грому, блискавки, війни; Сварог – бог вогню; Велес – покровитель скотарства; Бог сонця - Дажбог. Повсюдно поширений звичай спалення померлих, зведення над похоронними вогнищами курганів, куди складалися речі, зброя, їжа. Народження, весілля, смерть супроводжувалися особливими ритуалами.
Розкладання родових відносин, посилення дружин і князівської влади далися взнаки і на язичницькому культі. Над померлими князями насипали величезні кургани. Почали будуватися язичницькі храми, з'явилися кам'яні зображення божеств - ідоли. Однак це була ще не релігія, а лише релігійні вірування. Тимощук Б.О. Східнослов'янська громада VI - X ст. М., 2009-С.164
Звичайні уявлення давньоруської людини Людина Сім'я були осередком життя Стародавньої Русі. Велика і детально опрацьована термінологія родинних відносин - одне з найкращих тому підтверджень. На жаль, письмові джерела дуже скупо висвітлюють цю сферу духовного життя наших предків. Однак навіть непрямі дані дозволяють зробити досить цікаві висновки.
Зважаючи на все, найбільш значущими вважалися зв'язки, по-перше, між братами і, по-друге, між батьками та дітьми. "Глибина" родової пам'яті рідко коли виходила за межі цих двох поколінь родичів. Недарма іменники "брат", "брати" найчастіше інших слів вживаються літописцями. Так, у "Повісті временних літ" вони зустрічаються 219 разів (тобто в середньому 4,6 згадки на кожну тисячу слів тексту; для порівняння: найуживаніше в "Повісті" іменник "літо" - зустрінуто 412 роздає 8,8 згадок на кожну 1000 слів, а наступне за частотою вживання - "син" - зустрінуто 172 рази відповідно 3,7 згадки). Загалом діти мало займали літописця. Слова, що позначають підростаюче покоління ("хлопець", "дітя", "дитя"), зустрічаються в "Повісті временних літ" в десять разів рідше, ніж іменники, що відносяться до дорослих чоловіків. Чоловіча споріднена термінологія становить трохи менше третини всього комплексу літописних іменників, при тому, що взагалі “споріднена” лексика дає 39,4% від усіх іменників, вжитих літописцем. Слід також зазначити, що старше покоління (батько-мати; чоловік-дружина) посідає у літописі підлегле становище проти молодшим (син-дочка; брати-сестри; діти-чада): 353 і 481 згадка відповідно. Причому проблема “батьків і дітей” у російському середньовіччі набирала вигляду проблеми “синів і батьків”: стосунки між синами, з одного боку, та батьками (батько, мати) в іншій, дають 355 згадок. Приблизно самі тенденції вдається простежити і матеріалі східнослов'янської антропонімики, під час аналізу власних імен, які носили люди Стародавньої Русі. До них належать особисті імена, прізвиська, прізвиська, по батькові та прізвища. Особисті імена – це імена, які присвоюються людям при народженні та під якими вони відомі у суспільстві. У Стародавній Русі розрізнялися канонічні і неканонічні імена. Hовиков H.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 2007-С.133
Канонічне ім'я - "справжнє", "справжнє" ім'я людини, закріплене традиціями християнської релігії. В вітчизняних джерелахдо канонічних зазвичай відносяться православні імена, взяті з церковного календаря, де імена канонізованих святих перераховані за місяцями та днями їхньої пам'яті (так звані календарні, або агіографічні імена). На ранніх стадіяхрозвитку феодального суспільства канонічними були, як правило, лише хрещені (хрестильні, церковні), чернечі, (чернечі) та схімницькі імена. Хресне ім'ядавалося людині при хрещенні. Воно зазвичай вибиралося священиком із церковного календаря відповідно до імені святого, пам'ять якого святкувалася в день народження або хрещення людини. Трапляються й інші мотиви присвоєння людині того чи іншого імені. Хрестильне ім'яу ранніх джерелах згадується рідко, зазвичай лише у повідомленнях про смерть цієї особи або в текстах, написаних після його смерті. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян при першому весняному вигоні на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.181
3. Обряди у східних слов'ян
У стародавніх пам'ятниках досить часто йдеться про водяні культи язичників. Насамперед, це молитви біля води, жертвопринесення. Жертву клали або виставляли на березі, і її мала поглинути обожнювана стихія. Деякі старовинні пам'ятники (наприклад, «Слово Іоанна Золотоуста про те, як погані кланялися ідолам») пояснюють, що складалася така жертва. Виявляється, у воді топили курей. Ця звістка підтверджується повідомленням Лева Діакона, згідно з яким воїни Святослава занурювали у воду Дунаю живих півнів. Безперечно, серед російських воїнів було багато киян.
Слов'яни вважали воду стихією, з якої утворився світ, тому й поклонялися їй. Вони населяли води різними божествами – морянами, водяними, русалками. Обожнювались ними й особливі жіночі водяні істоти - берегині, культ яких пов'язаний із водою. Про шанування берегинь залишилося чимало свідчень у промовах проповідників проти язичництва. У тому ж «Слові Іоанна Златоуста» сказано, що на Русі поклонялися «і річкам, джерелам, і берегиням».
За уявленнями стародавніх, поклоніння воді та джерелам мало рятувати від посухи, зрошувати поля. Вклоняючись водяним божествам, східні слов'яни клялися ними, очищалися водою як священною стихією, приносили в жертву квіти, їжу, курей. Водяним істотам присвячувалися особливі свята для вчинення перед ними урочистих служб та обрядів. Такі свята біля води відзначалися і на початку, і в середині літа. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.174
Літнє свято з 23 на 24 нюні відбувалося біля води (річок, озер, ставків) на честь стародавнього язичницького бога Купали. Деякі дослідники, у тому числі й автор «Синопсису» 1674 року, вважали, що це було свято Купала – бога земних плодів, урожаю, достатку та води. Проте є підстави вважати, що первісною була богиня Купала, могутність якої поширювалася попри всі польові проростання. Те, що під ім'ям міфічної Купали на Русі малося на увазі істота жіночого роду, підтверджується і обрядовими іграми, де богиню представляло дерево - верба, яке часто згадується у купальських піснях. Іноді місце дерева займала лялька чи дівчина, яку називали царицею, купайлою чи мареною.
На свято Купали біля води збиралися дівчата та хлопці, розкладали багаття, стрибали через них, співали пісні, палили березову кору. Дівчата плели вінки та пускали їх на воду. Стригання через вогонь, купання на зорі, хороводи навколо багать мали особливий магічний сенс – очищення від гріхів.
Вшанування лісів та гаїв
Як показує літопис, кияни поклонялися деревам, тобто шанували ліси та гаї, присвячуючи їх богам. Окремі гаї у слов'ян обожнювалися повністю: у них не дозволялося ловити птахів, звірів, рубати дерева. На порушників чекало суворе покарання, іноді смерть. Ліси та гаї вважалися житлом богів. Тому тут, іноді біля окремих дерев, поклонялися божеству, вели богослужіння, приносили жертви. На шанування дерев у слов'ян вказують іноземні джерела, народні перекази. У «Статуті» Володимира та церковних судах, наприклад, йдеться про тих, «хто молиться у гаю». Про поклоніння деревам згадується в житії Костянтина Муромського, про жертвопринесення гаю - у Густинському літописі. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.116
На думку вчених, шанування священних дерев поряд з обожнюванням води та культом вогню під овином становлять найголовніші рисинародної віри наших пращурів. Ця віра у племен, що жили переважно землеробством, була пов'язана із сільським господарством, тобто ці культи мали господарське значення.
Крім поклоніння воді та деревам, східні слов'яни шанували як особливі божества сонце, місяць, зірки та вогонь. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. - М., 2009-С.208
Обожнювання сонця
Сонце шанувалося східними слов'янами давно. Недарма арабський письменник X століття Аль-Масуді називає слов'яномов сонцепоклонниками.
В апокрифі XII століття «Ходіння Богородиці за муками» серед інших слов'янських богів згадується і бог Сонце. До сонця як до божества звертається у плачемоленні Ярославна. Ось як про це пише автор «Слова про похід Ігорів»:
східний слов'янин язичницький обряд
Ярославна рано плаче
у Путивлі на забралі, примовляючи:
«Світле та тресвітле сонце!
Для всіх ти тепло та чудово.
Навіщо, пане, простягло ти гарячі свої промені
на воїнів мого милого?
У полі безводному жагою їм луки зігнуло,
горем їм сагайдаки заткнуло?..»
Та й головні герої «Слова про похід Ігорів» Олег та Ігор вважали себе онуками бога Сонця.
Безперечно, стародавній слов'янин бачив у сонці могутнього подавця тепла і світла, уявляючи його розпеченим небесним вогнем, колесом, від якого повністю залежали його життя та благополуччя. Зміни пір року викликали уявлення про вмираючого і оживаючого бога. Про сонце говорили як про живу істоту: воно прокидається зі сну, сідає, ховається за хмари. Телегін С.М. Міфологія східних слов'ян. М., 2010-С.196
Сонцем клялися під час укладання мирних договорів: клятви та заклинання проголошувалися у бік сходу божественного світила. Часто жерці, волхви та інші служителі верховного божества землі виступали від імені. Червоному сонцю, що пожвавлює всю природу, присвячувалися і особливі свята - Івана Купала, Коляди, проводів. Вони супроводжувалися обрядовими іграми, танцями та піснями, в яких люди прославляли сонце, просили у нього дощу та врожаю. Однак сонце бувало не лише добрим. Як жива істота вона гнівалася на людей, іноді приносила і нещастя. У «Слові про похід Ігорів» сонце своїм гарячим промінням губить воїнів князя Ігоря.
Як бачимо, найбільше шанували слов'яни світле-тресвітле сонце. Тому й не дивно, що червоному сонцю поклонялися Кий, Щек та Хорив, їхні воїни та рядові кияни. Згодом вони могли називати сонце Трояном. Недарма ім'я цього божества чотири рази згадується в «Слові про похід Ігорів» при вказівці «століття Трояна», «землі Трояна», «стежки Трояна» та «сьомого століття Трояна». Макашин Т.С. Ільїн день та Ілля-пророк у народних уявленнях та фольклорі східних слов'ян. - У кн.: Обряди та обрядовий фольклор. М., 2008-С.152
Початкове значення Трояна полягає в триєдиному божестві, яке визнавали багатьма релігіями древніх народів у всі періоди людської цивілізації. У Стародавній Русі слово Троян тлумачили як три сонця в одному, тобто три Яна.
Інші східнослов'янські племена, сусіди полян, могли називати сонячне божество по-своєму. Тож у стародавніх пам'ятниках зустрічаємо такі імена сонця у східних слов'ян, як Даждьбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян.
Вшанування вогню. Сварог
Іншим богом, якого шанували кияни, був Вогонь. В найдавніші часиі під час Кия його могли називати Сварогом. Адже в уявленні стародавніх саме Сварог уособлював Небо і був богом, що запалює вогонь і дає сонцю, тобто був батьком Сварожича і Даждьбога - двох наймогутніших богів на Русі. Крім того, ім'я Сварога, верховного бога слов'ян, та його походження пов'язують із санскритськими словами, що позначають світло, сонце на небі. А це підтверджує, що Сварог у давнину був богом світла, неба і всього світу, подібно до найдавнішого головного божества греків Урану.
Верховний володар світу, володар небесного вогнюСварог у перекладних пам'ятниках XII століття ототожнюється з грецьким Гефестом, богом вогню та богом-ковалем. Так, у розповіді про Сварога-Гефеста в Іпатіївському літописі дано виписки з хроніки Іоанна Малали. За часів Сварога, зазначив літописець, люди навчилися «кувати зброю», опанували мистецтво ковальського ремесла. З ім'ям Сварога пов'язана також боротьба за моногамну сім'ю, одношлюбність, у зв'язку з чим його вважали покровителем шлюбу та сім'ї. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI - XIII століттях. М., 2012-С.119
Висновок
Культура Русі складалася від початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливи і безоглядно запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого народного досвіду, що дійшов з глибини століть, розуміння навколишнього світу, свого уявлення про прекрасне.
Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.
Розкопки на територіях стародавніх міст показують усю різноманітність побуту у міському житті. Безліч знайдених скарбів та розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього начиння та ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас у знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, кільцях, сережках стародавні ювеліри відобразили свої уявлення про світ, за допомогою хитромудрого рослинного орнаменту вони могли розповісти про «Кащеєву смерть», про зміну пори року, про життя язичницьких богів... Невідомі звірі, русалки, грифони і семаргли займали тодішніх художників.
На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яною і для нас майже втрачена, але в ранніх кам'яних християнських храмах, що збереглися, можна побачити в оздобленні та орнаменті язичницькі мотиви. Це типово для періоду двовірства, коли художник міг зобразити поруч християнського святого та яєчного божества, звести разом у хитромудрому орнаменті хрест та давні слов'янські символи.
Список літератури
1. Єлеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян при першому весняному вигоні на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012.
2. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. – М., 2009
3. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008
4. Козак Д.М., Боровський Я.Є. Святилища східних слов'ян // Обряди та вірування стародавнього населення України. Київ, 2009
5. Макашин Т.С. Ільїн день та Ілля-пророк у народних уявленнях та фольклорі східних слов'ян. - У кн.: Обряди та обрядовий фольклор. М., 2008
6. Міфологічні розповіді російського населення Східного Сибіру/Упоряд. В.П. Зінов'єв. Новосибірськ, 2007
7. Hовіков H.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 2007
8. Седакова О.А. Поетика ритуалу. Похоронна обрядовість східних та південних слов'ян". М., 2012.
9. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII століттях. М., 2012
10. Сєдов В.В. Давньоруське язичницьке святилище у Перині // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури. 2009. вип. 50
11. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009
12. Телегін С.М. Міфологія східних слов'ян. М., 2010
13. Тимощук Б.А. Східнослов'янська громада VI - X ст. М., 2009
14. Токарев С.А. Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX - початку XX ст. М., 2007.
15. Третьяков П.М. Східнослов'янські племена. М., 2009
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Східні слов'яни у VI-VIII ст. Перші свідчення про слов'ян. Територія східних слов'ян. Суспільний устрій східних слов'ян, роль громади та міст. Культура східних слов'ян у VI-VIII ст. Різні сфери культури східних слов'ян та язичництво слов'ян.
реферат, доданий 13.01.2009
Походження східних слов'ян. Перші згадки про венеди. Основні заняття східних слов'ян у степовій та лісостеповій смузі. Язичницька релігія, що відбиває ставлення слов'ян до стихійних сил природи. Утворення держави у східних слов'ян.
контрольна робота , доданий 24.04.2009
Формування єдиної давньоруської державності. Походження давніх слов'ян. Міграційна теорія походження слов'ян. Господарство, соціальні відносини східних слов'ян. Ремесла. Торгівля. Шлях "з варягів у греки". Релігія східних слов'ян.
реферат, доданий 24.11.2008
Походження, початок та рання історіяслов'ян. Особливості суспільного устрою, матеріальної та духовної культури східних слов'ян. Протодержавні утворення східних слов'ян у ІХ ст., освіта Давньоруської держави – Київська Русь.
контрольна робота , доданий 12.12.2010
Території, на яких мешкали східні, західні та південні слов'яни, їх племінні об'єднання. Захист поселень від навали ворогів. Житло та побут стародавніх слов'ян, основні заняття. Внутрішнє влаштування їхніх будинків. Віра слов'ян, їхні божества та покровителі.
презентація, додано 06.10.2015
Східні слов'яни та становлення їхньої державності, теорії походження терміна "Русь", відомості про суспільне та політичному ладісхідних слов'ян. Освіта слов'янської держави, об'єднання найбільших політичних центрів давніх слов'ян.
контрольна робота , доданий 31.01.2010
Розселення та географічне положеннясхідних слов'ян. Народження Київської держави. Російсько-слов'янська держава та Візантія. Божества та релігійні уявленнясхідних слов'ян. Зовнішньополітична діяльність Київської Русі. Родо-племінні спілки.
реферат, доданий 09.02.2010
Походження та особливості територіального розселення східних слов'ян. "Повість временних літ" - перший російський літопис - найбільш серйозне письмове джерело. Особливості матеріальної та духовної культури, релігія, суспільний устрій слов'ян.
реферат, доданий 04.12.2010
Специфіка передачі історії східних слов'ян у VIII – IX століттях у літописі Нестора. Племінні спілкиу боротьбі з хозарськими племенами. Рівень розвитку землеробства, ремесел, міст та торгівлі. Релігійні погляди та пантеон східнослов'янських племен.
контрольна робота , доданий 07.02.2012
Походження та особливості територіального розселення східних слов'ян, основні етапи та напрямки даного процесу, тимчасові рамки. Східні слов'яни в давнину: специфіка матеріальної та духовної культури, побут та традиції, суспільний устрій.
Завантаження...