Suure paastu viienda nädala laupäev õigeusu kirik sooritab pildile mittesedaalilaulu Püha Jumalaema.
Muistsed iisraellased, nähes oma vaenlaste surma Punase mere sügavuses, laulsid selle kaldal Lunastajajumalale võidukat laulu: "Sinu parem käsi, Issand, saa au kindluses, su parem käsi, Issand, purusta vaenlased!"
Sellest ajast peale on Vana Testamendi kirik igal aastal ülestõusmispühal seda tänulikku võidulaulu laulnud, et meenutada oma imelist vabanemist võimsate vaenlaste käest. Õigeusu, Uue Testamendi kirik on näinud Kõigevägevama paremat kätt korduvalt enda üle vallutamas; tema vaenlased rasketel ohuhetkedel kukutasid imelise abiga.
Laupäeval, suure paastu viiendal nädalal, kuulutab Püha Kirik pidulikult välja akatisti palvelaulmise ehk ülistuspühale Theotokos Hodegetria.
See puhkus asutati 9. sajandil Konstantinoopoli korduva vabastamise mälestuseks Püha Jumalaema abiga ja eestpalvega vastaste sissetungi eest. Keiser Herakleiuse ajal, kui patriarh Sergius, kandes kätel mööda linna müüre ja müüre Kõige Pühama Theotokose ikooni, palus Issandalt kaitset Konstantinoopolit piiravate Pärsia ja Sküütide vägede metsikute vaenlaste eest, siis inimesed otsisid kaitset Issanda templites, paludes päeval ja öösel innukat eestkostjat, et päästa teie linn. See ikoon asub praegu Moskvas Taevaminemise katedraalis ja kannab nime Blachernae.
Selle pühendas Konstantinoopoli asutaja keiser Constantinus Suur Jumalaema ja austas Püha Neitsit kui enda ja oma linna patrooni. Sinna püstitati tema auks palju templeid. Volakhernski templis hoiti tema püha ikooni, mille maalis St. Evangelist Luukas. Meeldejääval ööl, kui hagarlaste ja pärslaste ühendatud väed merelt ja maismaalt liikusid Konstantinoopoli müüride purustamiseks, tõusis ootamatult Blachernae templi enda vastu kohutav torm, mis hajutas ja uputas nende laevad koos paljude vägedega. Ülejäänud vaenlased põgenesid häbist. Seejärel kuulutasid Blachernae kirikus viibinud tänulikud inimesed kogu selle öö linna kaitsjale võidukat, kogu öö kestvat ja rahutu laulu:
"Valitud kuberner on võidukas,nagu oleksime kurjadest lahti saanud, kirjeldame tänuga Thyrabit, Jumalaema!
Ja sellest ajast alates määras õigeusu kirik sellise suure ime mälestuseks pidupäeva. Kõigepühama Theotokose ülistus.
Algul peeti akatisti püha Konstantinoopolis Blachernae kiriku kuninglike kambrite vahel, kus hoiti Jumalaema imelist ikooni ja Tema maise elu pühasid jäänuseid - Tema rüüd ja vööd; kuid 9. sajandil arvati see pidu Püha Sava Studiani kloostritüüpide ja seejärel trioodioni hulka ning sai sellest ajast kogu idakirikule omaseks.
See akatist on Pühima Neitsi püha kiitus. See koosneb 24 hümnist ehk laulust: 12 kontakiat ja 12 ikost, mis on paigutatud kreeka tähestiku 24 tähe järgi. Iga laul algab vastavaga
tähega lugedes lõpeb iga kontakion psalmiga Halleluuja, iga ikos on peaingli tervitus: rõõmustama.
Kogu looming lõpeb lühike palve Pühale Neitsile, et Ta päästab kristlased muredest ja õnnetustest. Sellisel kujul loetakse akatisti teistel päevadel; aga jumalateenistuse ülistuspüha laupäeval kuulub see jumalateenistusse ja seda lauldakse matinidel mitte järsku, vaid eraldi, teiste laulude vaheajal, neljas erinevas sammus ja igas osas. algab ja lõpeb esimese kontakioni laulmisega: Valitud kuberner jne. Akatisti kirjutas 7. sajandi keskel paljude arvates suure Konstantinoopoli kiriku diakon George Pisidiast. Seejärel kirjutas Joosep Studiit akatisti laupäeval kaanoni ja mõned teised isikud lisasid sellele tänupalved sama mälestuseks kõikvõimas vojevoodkond Jumalaema.
Meie õigeusu kirik tähistab seda pidustust, et kinnitada patukahetsejaid taevase eestkostja lootuses, kes päästes usklikud nähtavate vaenlaste käest, on seda enam valmis meid aitama võitluses nähtavate vaenlaste vastu.
Moskva Taevaminemise katedraalis asub samba peal Püha Jumalaema ülistuse pilt.
Neitsi ja laps inglite ja pühakutega
Konstantinoopoli meister (?), VI saj (?).
Siinai, Püha Katariina klooster.
Encaustic, tahvel, 68,5 × 49,7 cm.
Jumalaema istub pärlitega ehitud ja vääriskivid troonile, niši-exedra keskel. Ta kannab tuunikat, sinilillat mafoori ja punaseid kingi. Ta hoiab süles tuunikasse riietatud Imikut ja heledat ookervärvi mantlit, millel on kuldne abi. Parema käega ta õnnistab, vasakus hoiab kirjarulli. Jumalaema külgedel on kaks lilla äärisega tuunikas pühakut, klamüüdid ja tablioonid. Nende jalad, valgetes sukkades ja mustades kingades, heitsid maapinnale varju. Igaühel on paremas käes rist märtrisurma märgiks. Vasakul seisvas terava habemega pühakul näevad nad Theodore Stratilatest, parempoolses - tõenäoliselt St. George. Valgesse riietatud trooni taga vaatlevad inglid Jumala paremat kätt, valades valgust Jumalaema peale.
Ikooni lauad paindusid lõpuks tugevalt ja tekkis vertikaalne pragu. Pildikiht tervikuna on aga hästi säilinud, välja arvatud mõned lagunevad killud (paremal pühaku jalg ja juuksed, uusajal ümber kirjutatud).
Kõrgeima kvaliteediga ikoon on omistatud 6. sajandi Konstantinoopoli meistrile.
Reaalsuse erinevate tasandite kujutamiseks kasutas kunstnik spetsiifilisi stiilivõtteid. Liigutuste loomulikkus ja valgusest läbiimbunud kirja kergus, mis on eriti märgatav inglite nägudel, annab edasi jumalike sõnumitoojate kehatust, tabamatust, heledust ja õhulisust. Suure vabadusega on kujutatud ka Jumalaema ja Päästjat. Neitsi Maarja põlved on veidi vasakule pööratud ja pilk paremale, vaatajast mööda, mis rõhutab tema kaugust maisest ruumist. Beebi jalad on tavaliselt lapselikult volditud. Pühakute kujutisi, mis teoreetiliselt peaksid olema inimreaalsusele lähedasemad, iseloomustab eraldatus: rangelt frontaalselt, liikumatult, nagu sambad, seisavad nad Neitsi Maarjast paremal ja vasakul, nende näod ei väljenda emotsioone, Püha Vaimuga täidetud figuurid on absoluutselt kehatud. Kuid just nemad pöörduvad vaataja poole tohutult avatud silmadega magnetilise pilguga. Need on taevasse avatud väravad, mis edastavad Kristusele ja Jumalaemale usklike palve. Beebi vaatab ka vaatajale otsa. Tema figuur on ikooni kompositsiooniline ja semantiline keskpunkt, mis on Inkarnatsiooni tõde.
"Vsetsaritsa" on üle maailma tuntud kui onkoloogiliste haiguste ravitseja. Palved Jumalaema poole aitavad mitte ainult vähi, vaid ka muude surmavate haiguste korral. Vanemad palvetavad Jumalaema poole oma laste eest, kes mürgitavad end alkoholi ja tubakaga. Neile, kes tahavad olla kaitstud igasuguse maagia ja võlude eest, saab abiks olla ka All-Tsaritsa. Akatist ja palve tema poole, pühitsetud vesi ja õli, õigel tasemel usuga tervenemisse, teevad nad tõelisi imesid, mis on paljudes templite aastaraamatutes kirjas.
Ikooni "Tsaritsa" variandid
Sellel Neitsi kujutisel on mitu varianti. Tuleb mõista, et ikoonile lähenedes palume abi mitte temalt, vaid Jumalaemalt endalt. Ärge unustage, et palve läheb talle. Tsaritsa kuulab kõigi küsijate pöördumisi ja vastab neile.
Jumalaema kujutis, kes istub troonil lapsega vasakus käes, on ikonograafias juba ammu tuntud. Triglia ikooni freskode fragmendid jäävad 18. sajandil ehitatud Vithian Jumalaema kloostri "Tsaritsa" (Pantovasilissa) seintele.
Tuntud on ka All-Tsaritsa (Pantanassa) kujutis, mille kinkis 15. sajandil Moldaavia valitseja Stefanos Suure abikaasa printsess Maria Palaiologina Grigoriate kloostrile Pühal Athose saarel. Sellist pilti nimetatakse Gregoryks. See ikoon jäi mitu korda mitmes tulekahjus vigastamata, isegi kui kõik muu põles maani maha. Ülemtsaarinna, kelle palve kõlab iga päev tänapäevani, kingib neid kohti heldelt oma armuga.
Seal on ikoon, millel Kristus ei õnnista, nagu tavaliselt on kujutatud ikoonidel koos Püha Jumalaemaga. See on Simonopetra ikoon kõige pühast Theotokosest (Pantokratorissa), mille maalis 1530. aastal ja kinkis metropoliit Athanasius Simonopetra kloostrile Pühal Athose saarel. Nikaiast. Sellel ikoonil on kujutatud ka ülemtsaarinna troonil koos beebiga, kelle taga on kaks inglit.
Imelise ikooni teist versiooni, millele käesolev artikkel on pühendatud, nimetatakse Vatopedi Tsaritsaks ehk Pantanassaks. Väga pikka aega on austatud kujutlust Neitsist, kelle vasakul käel on Kristus-laps ja kes istub troonil, ümbritsetuna inglitest. Varaseimad pildid on leitud 7. sajandist, mil palve oli kõige kättesaadavam haiguste raviks. Tsaritsa on enamasti see väike suurus ikooni. Aga kui õnnistatud on Neitsi kujutis sellel!
Ikooni kirjeldus
Umbes 17. sajandil maalitud imeline Jumalaema ikoon asub Pühal Athose saarel Vatopedi kloostri katedraalikirikus, Kuninglike väravate vasakul küljel. Ikoonil on kujutatud kuninglikku trooni, millel istub kõige puhtam Neitsi helepunases rüüs, Laps süles. Väikesel Jeesusel on vasakus käes rull ja tema parema käe sõrmed on õnnistuse liigutuseks volditud. Jumalaema parem käsi osutab Tema imikule Pojale kui inimeste Päästjale. Trooni taga on kaks inglit, kes varjutavad aupaklikult oma tiibadega Püha Neitsit.
Ikoon kuulub Panahranta ikonograafilisse tüüpi. Kui tõlgime selle nime kreeka keelest, saame tähendused "puhas", "laitmatu". Seda tüüpi Neitsi ikoonidel on endiselt nimi "Kõik armuline". Ühine on see, et Jumalaema koos Jeesusega põlvili on kujutatud troonil või troonil istumas, mis sümboliseerib kuningliku Jumalaema suurust ja hiilgust, kes on kõige täiuslikum kõigist maa peal sündinutest. Seetõttu aitab All-Tsaritsa palve tervenemise eest sageli neid, kes usinalt Jumalaema abi kasutavad.
Legend ikooni "Tsaritsa" kohta
Athose mäel väga kuulus vanem Joseph Hesychast õnnistas 20. sajandil oma jüngreid Pantanassa kujutisega. Ta rääkis selle pildi kohta ka kõige iidsema legendi.
Kord peatus ikooni ees võõras noormees, kes ise ebaselgelt pomises. Kui ta tema ees seisis, säras Neitsi nägu imelise valgusega ja nähtamatu jõu mõjul paiskus see mees põrandale. Kui ta hirmuga tänavale jooksis, tunnistas ta pisarsilmil vanematele, et tegeles maagia ja maagiaga, veetis oma elu patus. Nii ilmutas Jumalaema oma kuju väge, juhatas noormeest meeleparanduse teele ja pööras ta eemale ebapühast elust. Pärast Jumalaema imelist sekkumist muutis see noormees oma elu ja jäi elama Athosele. Nii päästis tema hinge All-Tsaritsa, Jumalaema ikoon. Tema poole palvetamine aitab vabaneda igasugustest maagilistest loitsidest. Seda pilti kasutatakse kaitseks mustkunstnike ja selgeltnägijate eest.
Mis haigus on vähk?
Vähil on iidne ajalugu. Selle haiguse nimetuse - "kartsioom" - andis Hippokrates. Moodustatud kahest Kreeka sõnad"kasvaja" ja "krabi" sai haigus oma nime tänu sellele, et kasvaja näeb välja nagu krabi.
Esimesi vähijuhtumeid kirjeldati egiptlaste seas aastal 1600 eKr. Tolleaegses papüüruses kirjeldatakse selle haiguse mitmeid vorme ja täpsustatakse, et selle vastu ei ole ravi.
Ja esimesel sajandil eKr tegi Rooma arst A. Celsus ettepaneku kasvaja eemaldada varajased staadiumid, ja hiljem - mitte üldiselt ravida.
Sajandite jooksul ei ole teadlased ja arstid suutnud leida viisi selle kohutava ja kõiki tabava haiguse ravimiseks. rohkem inimesiümber maailma. Nagu iidsetel aegadel, võivad kõik vähihaiged loota vaid imele. Tuleb tunnistada, et peaaegu kõik teadaolevad imeliste tervenemiste juhtumid on seotud palvetega Päästja ja Jumalaema poole. Asjaolu, et palvetamine All-Tsaritsa poole on onkoloogias tõhus, tõestavad paljud imelised paranemisjuhtumid.
tervendav ikoon
Pärast seda, kui 17. sajandil esimest korda ilmnes Jumalaema kujutise selline imeline jõud, hakkasid inimesed märkama, et imekujul on kasulik mõju neile, kes kannatavad valulike ja isegi pahaloomuliste kasvajate all. Üha sagedamini palvetati kogu Tsaritsa poole tervenemise eest, järjest täpsemaid loendeid tehti sellest imelisest ikoonist mööda kloostreid laiali. Sellest ajast alates on seda ikooni austatud kogu maailmas kui vähist päästjat. Tänapäeval võib jumalaema pilt "Tsaritsa" oma armuga ravida üht kohutavamat haigust inimkonna ajaloos.
Esimene ime Venemaal
1991. aasta sügisel märkas Moskva vähikeskuses ravil olnud väike tüdruk, et haigla seinal olevast Neitsi Maarja paberkujutisest eraldub ebatavalist valgust. Ta rääkis sellest täiskasvanutele, kuid nad pidasid seda lapselikuks fantaasiaks. Lühikese aja jooksul nägid sellist sära ka teised lapsed. Ja tüdruk, kes esimest korda valgust nägi, paranes, tema haigus hakkas äkki taanduma. Kui onkoloogilise asutuse väikeste patsientide vanemad sellest teada said, ehitasid nad Tsaari Jumalaema ikooni auks väikese kabeli. Isegi kõige rohkem Väike laps uskus, et palve teeb ta terveks. "Kuninganna", lihtne pilt tavalisel paberil andis heldelt tervendamist kõigile, kes teda uskusid.
Halastuse kogukonna ikoon
Venemaal koostati üks Athose imelise ikooni loenditest 1995. aastal arhimandriit Efraimi õnnistusega, kui Kroonlinna Püha Johannese Halastuskogukond laste onkoloogiliste haiguste ravi keskuses, mis asub Kashirskoje maanteel palus haigetele lastele võimalust terveks saada. Nii anti keskel õnnetutele lastele üle selle ikooni nimekiri, mis oli kirjutatud vastavalt kaanonile, pidulikele jumalateenistustele ja palvekoosolekutele.
Kui palju imesid tekitas selles keskuses naiivne lastepalve! Kahtlemata vastas kuninganna talle. Laste seisund on oluliselt paranenud ja seda ei saa seletada ainult narkootikumide tarvitamisega.
Möödus mitu kuud ja enne Püha Jumala sündimise püha hakkas see ikoon äkki mürri voogama. Ilmusid vaid mõned tilgad, kuid nende uskumatu lõhn täitis kõik ruumid. Mürri voolu korrati Püha Theotokose templisse sissepääsu pühal.
Esimene tervenemise ime, mis Venemaal toimus, oli noore mehe, paljude aastate kogemusega narkomaani tervenemine. Pärast seda juhtumit kõlab vanemate huulilt All-Tsaritsa palve nende laste eest, kes on sõltuvuses narkootikumidest ja alkoholist.
Ikoon kõigi pühakute kirikus
Teade imelisest ikoonist levis välgukiirusel üle kogu Moskva. Et suur hulk palverändureid ei oleks haigetele lastele koormaks, viidi ikoon üle kõigi pühakute templisse, mis kuulub endisele Novo-Aleksejevski kloostrile. See asub Krasnoselskaja metroojaama lähedal, Krasnoselstski sõidurajal. Sellegipoolest tuuakse onkoloogiakeskusesse sageli jumalateenistuste ja palvete jaoks Kõige Pühama Theotokose kujutis.
Kõigi Pühakute Kiriku imeliste tervenemiste kroonika
Mõne aja pärast kirjutati Jumalaema akatisti kirikuslaavi versioon tema kujutise "Kõik-Tsaritsa" auks, millel oli kreekakeelsest versioonist mõningaid erinevusi. Pühapäeviti kõigi pühakute kirikus kell 15.00 ja 16.30 peetakse palvus, loetakse akatist ületsaarile ja vähipalvet. Pärast palveteenistust määritakse kõik kannatajad pühitsetud õliga.
Templis peetav kroonika täieneb üha uute ülestähendustega, mis annavad tunnistust imelisest abist kõigile neile, kes on juba maistelt arstidelt tervenemist lootusetult tundnud. See sisaldab andmeid imikute ja vanade inimeste, meeste ja naiste kohta, vähi kõige kaugelearenenud staadiumi paranemise ja paljude teiste kohta. Tervenemise saanud inimesed, kellele üle-tsaari palve taastas tervise või elu, mitte ainult ei pane kirja oma imelise paranemise lugusid, vaid toovad sellesse pühakotta ka igasuguseid kingitusi.
Novospasski kloostri nimekiri
Tänapäeval pole Krasnoje Selo külas kõigi pühakute kirikus asuva Pantanessa kujutise nimekiri Venemaal ainus imeline. Akatist kogu Tsaritsale ja vähipalvet loetakse endiselt Moskvas Krestjanskaja väljakul 10 (metroojaam Proletarskaja), Novospasski kloostris, kus alates 1997. aastast on selle tervendava ikooni veel üks imeline koopia. See loodi spetsiaalselt Vatopedi kloostris ja tarniti Venemaale. Ta on ka imeline ja mürroosiline. Samuti on olemas kroonika nende inimeste tervenemise ülestähendustega, kellele Jumalaema kogu-Tsaritsa palve taastas elu ja tervise, ning ülestähendusi sellest pühakojast tulnud imedest. Selle Jumalaema kujutise ees palvetatakse iga päev ja pühapäeviti palvetatakse vee õnnistamisega. Arvukad tervenenute annetused annavad tunnistust sellest suurel hulgal tervenemisjuhtumid, mis ilmnesid peaaegu kohe pärast seda, kui selle pildi juures loeti kogu Tsaari Jumalaema palvet.
Serpuhhovi loendi ikoonid
Moskva oblastis Serpuhhovi piiskopikloostris on ka selle kujutise imeline koopia. Aja jooksul, mil ta seal viibis, voolas ikoon mürri üle 30 korra. On tõendeid kahe vähist paranemise juhtumi kohta. Kloostris loetakse iga päev palvet tsaarinnale vähist ja akatistist Jumalaema poole. Jumalateenistustel mälestatakse inimeste nimesid, kes kannatavad erinevate vaevuste käes. Paljud palverändurid tulevad kloostrisse usu ja lootusega, et palve neid aitab. "Tsaritsat" peetakse üheks enim tugevad ikoonid maailmas vähihaigete tervendamiseks. Jumalaema ilmutab oma kirjeldamatu armu ja armastuse kuju kaudu, annab oma tervenemise ime kõigile, kes usu ja armastusega paluvad Tema kirgastatud kuju ees.
Palve Tsaritsa poole onkoloogia eest
Kes iganes tuleb Neitsi kuju juurde! Niipea, kui ilmus uudis tervenemislootuse kaotanud onkoloogiliste haigete paranemisest, hakkasid Jumalaema ikoonide poole püüdlema kõik need, kes põevad nii raskeid haigusi, mida tänapäeva meditsiin veel ravida ei suuda. Tugev palve See aitab tsaaritsal vähist isegi viimastel etappidel, eemaldab hädad neilt, kellel on vaid vähikahtlus. Pärast tõsist palvet muutuvad diagnoosid sageli imekombel paremaks.
Palve tsaari poole onkoloogias on tugev kõigi tema piltide ees, olgu see siis väike trükitud paberitükk, ikoon kodu ikonostaas või suur ikoon suures templis. Armuline Jumalaema kuuleb alati abipalve.
Jumalaema ikoonid tekitavad õigeusklikes erilise tunde. Sellel lehel on esitatud fotod Venemaa kuulsaimate piltide nimedega.
Ikoonide kaudu pöörduvad usklikud Jumalaema poole palvetega usu tugevdamiseks, haigustest paranemiseks ja hinge päästmiseks.
Kui palju on Jumalaema ikoone
Keegi ei tea täpselt, kui palju erinevaid Jumalaema kujutisi on kirjutatud. Moskva patriarhaadi välja antud kalendris on mainitud 295 nime.
Kuid ikonograafia järgi jagunevad Neitsi kujutised ainult kolme tüüpi: Oranta (vaatab üles tõstetud kätega), Hodegetria (laps õnnistab Neitsit), Eleusa (hellus, klammerdus üksteise külge).
Jumalaema ikoonid fotode ja kirjeldustega
Allpool on nimekiri pühadest nägudest, kõige populaarsematest või, vastupidi, vähetuntud, mille ajalugu või kirjeldus on väga huvitav.
Jumalaema ikoon "Kaasan".
Tähistatakse 21. juulil ja 4. novembril. imeline pilt päästis riigi segaduste, katastroofide ja sõdade ajal. Selle tähendus seisneb riigi säilitamises Neitsi varjus.
Venemaa kõige austatud pilt. Leiti 1579. aastal Kaasanist kristlaste tagakiusamise ajal põlemas. Abielupaarid õnnistavad neid, nad palvetavad silmahaiguste paranemise, võõra sissetungi peegelduse eest.
Jumalaema ikoon "Ammendamatu karikas"
1878. aastal nägi joomise käes kannatanud pensionil sõdur nägemust St. Varlaam minna Serpuhhovi linna ja palvetada seal teatud kujundi ees. See ikoon osutus nüüdseks tuntud “Ammendamatuks karikariks”.
Õnnistatud Neitsi ikoon "Feodorovskaja"
Seda tähistatakse 27. märtsil ja ka 29. augustil. Tal palutakse õnnelikku abielu ja terveid lapsi.
Võimalik, et selle on kirjutanud apostel Luukas. See asus XII sajandil Gorodetsi linnas. Ta kolis imekombel Kostromasse: teda nähti St. sõdalane Theodore Stratilates, kes kõndis temaga läbi linna. Sellest ka nimi "Feodorovskaja".
"Suveräänne" Jumalaema
Tähistati 15. märtsil. Kujutise tähendus seisneb selles, et võim Venemaa üle läks kuningalt otse Neitsi Maarjale.
Ilmus 1917. aastal Moskva oblastis Kolomenskoje külas, samal päeval, mil Nikolai II troonist loobus. Jumalaema sai riigi justkui tsaarilt.
"Vladimir" ikoon
Tähistatakse 3. juunil, 6. juulil, 8. septembril. Kujutise tähendus õigeusu kristlaste jaoks seisneb Venemaa kaitsmises välismaiste sõdalaste eest.
Kirjutas apostel Luukas Püha Perekonna lauaplaadile. Päästis Moskva Tamerlanei sissetungi eest. Kell Nõukogude võim eksponeeritud Tretjakovi galeriis.
"Tikhvin" Jumalaema
Selle pildi kirjutas legendi järgi evangelist ja apostel Luukas. Ta ilmus imekombel Tihvini linna lähedale. Pildil paljastatud paljude imede seas oli eriti tähelepanuväärne Tihvini kloostri päästmine Põhjasõja ajal 1613. aastal.
"Kolme käega"
See on nime saanud ime järgi, mis juhtus St. Damaskuse Johannes. Tema äralõigatud käsi juurdus Jumalaema kuju poole palvetades paika. Selle sündmuse auks kinnitati kujutise palgale hõbedane käsi.
"Ootamatu rõõm"
Tähistatakse 14. mail ja 22. detsembril. Kujutise tähendus seisneb Jumalaema halastuses isegi kahetsematute patuste vastu, mis viib nad meeleparandusele.
Ikoon on nimetatud ühe seadusetu inimese pöördumise mälestuseks, kes peaingli tervitusega palus õnnistust oma seadusevastaste tegude eest.
"Õnnistatud emakas"
14. sajandil asus see Kremli kuulutamise katedraalis. Paljude imede poolt ülistatud.
"Kuulutamine"
Pilt on pühendatud samanimelisele kaheteistkümnendale pühale.
"Õnnistatud taevas"
Tähistati 19. märtsil. Kujutise tähendus seisneb selles, et see on sellisel kujul, eeldusel, Püha Neitsi Maarja laskub maa peale, valmistades inimesi ette Kristuse teiseks tulemiseks.
Kujutise tõi Moskvasse 15. sajandi alguses Leedu printsess Sofia Vitovtovna.
"Rõõm kõigist, kes kurvastavad"
1688. aastal paranes selle pildi ees imekombel haige Euphemia, patriarhi sugulane, kes põdes ravimatut haigust.
"Kasvatamine"
Tähistati 18. märtsil. Ikooni tähtsust seostatakse noore põlvkonna õigeusu harimisega.
See on Bütsantsi pilt, mis on tuntud paljude imede poolest. Aitab vanemaid ja nende lapsi.
"Elu andev allikas"
Seda tähistatakse viiendal päeval pärast lihavõtteid. Palveta mõistlikkuse ja patuta elu säilimise eest.
Ikoon on nime saanud Konstantinoopoli lähedal asuva püha veeallika mälestuseks. Selles kohas ilmus Leo Marcellusele Neitsi Maarja ja ennustas, et temast saab keiser.
"Lunastaja"
Tähistati 30. oktoobril. 1841. aastal peatati Kreekas pärast palvemeelset valvsust selle pildi ees jaaniusside sissetung imekombel.
Ikoon oli perega Aleksander III kui nende rong purunes. Just sel päeval hakati keisri päästmise mälestuseks tähistama ikooni nimepäeva.
"Intelligentsuse võti"
Palvetage laste eest, kellel on raskusi õppimisega. Ikoon on kohapeal austatud ja asub Nižni Novgorodi piirkonnas.
Ilmus Venemaal 16. sajandil, sarnaselt pildiga "Meele lisamine".
"Imetaja"
Ikooni tõi Jeruusalemmast Serbiasse St. Savva 6. sajandil.
"Kadumatu värv"
Tähendab Pühima Neitsi Maarja puhtust.
"Rõõm"
Tähistatakse 3. veebruaril. See tähendab Jumalaema suurt halastust patustele, vaatamata isegi oma Pojale.
Pildiga on seotud imeline vabanemine Athose Vatopedi kloostrit rünnanud röövlite käest.
"Sünnitaja"
Aitab raske sünnituse korral.
"Ise kirjutatud"
Kohalikult austatud Athosel. See ilmnes imekombel 1863. aastal Iasi linnast pärit vaga ikoonimaalijaga.
"Kiire kuulaja"
Athose ikoon. Temalt tuli sõnakuulmatu munga nägemisest imeline paranemine.
"Vaigista mu kurbusi"
Tähistati 7. veebruaril. Leevendab vaimset ängi. Temalt on tulnud palju tervenemisi.
Kasakad tõid 1640. aastal Moskvasse. Ta voolas mürri 1760. aastal.
"tervendaja"
Selle tähendus on haigete lohutus. Kaunistab sageli haiglate templeid.
Järeldus
Nende ikoonide poole pöördumine on õigeusklikke alati rasketel eluhetkedel aidanud. Ja nüüd, sisse kaasaegne maailm, paranemised ja imed jätkuvad. Uus imelised ikoonid Neitsi Maarja.
Kõige pühama Theotokose eestpalve jätkub kuni inimkonna ajaloo lõpuni.
Rangelt eesotsas troonil istuv Jumalaema tüüp, mille keskteljel asus laps, ilmus 3.–4. sajandi Rooma katakombidesse ja oli esimene Neitsi palvekujutise tüüp. Veel varem, kristluse esimestel sajanditel, kui ikooni austamise traditsioon alles kujunes, ei kujutatud Jumalaema ja Päästjat eraldi ikoonil, vaid esinesid osalistena Maagide kummardamise stseenis. Bütsants pärandas troonil istuva Jumalaema kujutise ja andis sellele monumentaalse kõla templite apsiiide kaunistavates mosaiikides (joon. 1). "Pidulikus esiosas, lillakas, nagu keisrinna, kaetud peaga, nagu nunn, hoiab ta süles õnnistavat last. Kuninglikud ja kloostriomadused saavad kokku vaoshoituse, ranguse, enesekontrolli ideaalis ”(S. S. Averintsev).
Troonil istuva ja saabujatest (pühakutest või inglitest) ümbritsetud Jumalaema ikooni tüübi võtsid omaks Venemaa ikoonimaalijad ja templimaalimeistrid ning see sai nimeks Petšerski. Vene ikonograafias on Kiievi-Petšerski kloostrist tuntud 13. sajandi koobaste Jumalaema, kus Väikelaps õnnistab kahe käega (joon. 2). Ka 13. sajandil ilmus Venemaale vöökoha hodegetria tüüp, mis oli paljudes versioonides määratud saama kõige armastatumaks ja levinumaks Jumalaema ikooni tüübiks.
Jumalaema ikooni koobaste tüüp ei olnud Venemaal nii levinud kui poolpika Hodegetria erinevad versioonid, kus hellus, pehmus ja armastus, õrn vastastikune kalduvus või ema ja lapse näo kontakt ( Näiteks "hellus" domineerivad "vaoshoituse ja karmuse ideaali üle". Jumalaema - troonil oleva kuninganna pilt pole Venemaal muutunud eriti tavaliseks, vaid ilmub pigem juhuslikult.
Monumentaalses kirikukunstis oli aga templi apsiidis troonil oleva Jumalaema kujutis üsna traditsiooniline – piisab, kui meenutada, et Dionysius kasutas seda motiivi kaks korda Theotokose Sündimise kiriku maalil. Ferapontovi kloostris (joon. 3). Viimaseks, kuid mitte vähemtähtsaks, on see tingitud asjaolust, et see oli siis Suurhertsog Moskva nimetati kogu Venemaa suverääniks ja autokraadiks, sõnastati "kolmanda Rooma" idee ja tolle aja nõudmine oli piduliku esinduslikkuse, "riikluse" vaim. "Ükskõik kui kõrgelt me Dionysiost ja tema järgijaid ka ei hinda, pole nende töödel enam seda tunnetuse sügavust ja vahetust, mis eristas Andrei Rublevit ja tema ringi meistreid," kirjutas V. N. Lazarev selle kohta.
“Jumalatrooni ema” kujutise teine sünd leidis aset Vene keisrinnade valitsemisajal, vene barokiajastul ja ilmus maise kunsti kestas. Siin sai Jumalaema maise sümbolid kuninglik võim- skepter ja orb, tulevane kadusid. Ilmusid kõik ikooni ikonograafilised märgid, mis sada aastat hiljem said nime "Valitsemine". Võib-olla polnud nad veel päris stabiilsed. Nii et 19. sajandi keskpaiga Palekhi ikoonil (väga ilus, kombineerides ehete peenust, ühtlast värvi, sügavalt tõlgendatud nägusid ja puudutavat palehi eklektikat) pole Jumalaema paremas käes kera (joon. . 4).
Mõnikord, püüdes meelitada mitte ainult võimu, vaid ka suverääni isiksust, andis kunstnik näole keisrinna portreejooned (keisrinna Elizabeth Petrovna A. I. Belski ikoonil) (joonis 5). Mõnikord oli see ikonograafiline tüüp võimalus luua dekoratiivne pilt - elegantne, maalitud erksad värvid rahvamaitses, ebatavaliselt tugeva, "suprematistliku" joonte ja vormide liikumisega (joon. 6). Mõnikord on barokkvormid, regaalide ja riiete kuninglik hiilgus, isograafi populaarse maitse naiivsus ühendatud veidraks, peaaegu fantastiliseks buketiks (joonis 7). Kuid see ei ole Suverään, mida näidatakse Suveräänist loobumise päeval.Ta kohtab XVIII lõpp c., kujundatud barokkstiilis (joon. 8, 9). Kirjas pole jälgegi sujuvast kirjutamisest ja ilustamisest. See on kirjutatud laialt ja inspireeritult. Barokne traditsioon peegeldub rõivavoltide jõulises liikumises, figuuride dünaamilises asendis. Ikoonil puudub soodne tasakaal, see on üsna julge. ebatavaline enamus Vertikaalselt pikliku kujuga ikoonitahvlil on Jumal-Isa kujutis, mis annab Jumalaema üldisele kuninglikult-pidulikule välimusele alandlikkuse hõngu.
Imedega tähistatud ikooni ilmumine põhjustas rahva austuse laine, mille tulemusel koostati arvukalt loendeid. Stiililiselt olid need mitmekesised – vanavene, XVII sajand, Vasnetsovi joontega juugend (joon. 10), rohujuuretasandi pseudoakademism, palehi stilisatsioonid jm. Tähelepanuväärne on, et kunstnikud järgisid modelli ikonograafiat väga harva originaali plastilist iseloomu (joon. 11).Nüüd, kui ikooni muuseumivangistus on lõppenud, kirjutatakse sellest taas palju nimekirju. Ja jällegi näeme, et ilmutatud ikooni stiili ei reprodutseerita, asendub pöördumisega iidse vene traditsiooni poole (joon. 12). Loomulikult ei ole ikooniloend akadeemiline koopia. Nagu ta sellest kirjutas Sergei Bulgakov, “Mis puudutab selle või tolle ikooni religioosset sisu, siis juba ajalugu näitab, et kirikus on omapärane ikooni elu. Siin elus kerkivad mõned tuntud sisuga ikoonide teemad või esitused pinnale, teised lähevad kasutusest välja, kuid igal juhul ei saa ikooni võimalikku sisu kunagi ammendatuks või muutmist või juurdekasvu mitte lubavaks pidada.
 |
 |
 |
Nimekiri 1918 |
Kaasaegne nimekiri |
XX sajandi esimese veerandi loend. |
Nüüd on raske hinnata ikooni algset värvi, kuid välimust, milles see leiti kelder mustaks tõmbunud, justkui äikesepilvedesse uppunud templi vaade annab kõnekalt tunnistust surma piirist, millega Venemaa silmitsi seisab. Ikoon taastati vastavalt unenäos taluperenaine Evdokia Ivanovna Andrianova käsule "teha ikoon punaseks" ja seda eristab hästi maitsestatud soe värv, rõhuasetusega kuninglike riiete lillale. Kiotis, lampide ja küünalde värelevas valguses elab ta salapärast kirikuelu, tundub, et Neitsi nägu muudab ilmet (joon. 8).
Jumalaema kuju paikneb rangelt frontaalselt ning õnnistava parema käega Jumaliku Imiku kuju on diagonaalse ja spiraalse, iseloomulikult barokse liikumisega. Jumalaema nägu on täis sisemist elu - loomulikult pole see maise kirg, kuid sellegipoolest on selles näha nii imperatiivset tõsidust kui ka emalikku ärevust kadunute ja kannatuste pärast. Näib, et just see ikoonilise läbimatuse ja varjatud draama kombinatsioon (ja muidugi imelise omandamise asjaolud) muutis ikooni laialdase kummardamise objektiks.
Nad ütlevad, et ikoon on monarhistide pühamu. Noh, iga ikooni ja veelgi enam sellise silmapaistva ikooni, nagu ilmutatud Suverään, tähendus on semantiliselt äärmiselt mitmekihiline ning kujundisse tungivad kindlasti ideed kuninglikust võimust, valust Venemaa pärast, lootusest meie Isamaa taaselustamiseks. Arvatakse, et Jumalaema käes olev skepter ja kera said uue tähenduse - ta hoiab neid kuni õigeusu tsaari ilmumiseni, kes selle Venemaale andes peab need regaalid temalt vastu võtma. Ikoon ei ole oma olemuselt kodune, mitte privaatne. See on sisuliselt monumentaalne seinamaaling, mis on ette nähtud lepituslikuks jumalateenistuseks. Ta justkui laskus templi seinalt, et osaleda suurejoonelises usurongkäigud. Kuid “monarhiline” on vaid üks semantilistest tasanditest ja õigeusklikud pühade ikoonide kummardajad ei tohiks unustada meie usu Kristuse-kesksust, Jumalaema, kes osutab teele, tõele ja elule ning et Ta on meie esimene lootus pärast Kristust.
Pole kaugel aeg, mil tähistame Suverääni omandamise sajandat aastapäeva.
Tõenäoliselt ilmuvad aastate jooksul uusi austatud pildi loendeid. Tahaks loota, et ikoonid tekivad kokkuleppeliste jõupingutustega, mis järgiksid ilmutatud kujutise vaimu ja vajaduse korral tähte. See on raske ülesanne, kuid selle kallal töötamine oleks huvitav ja vastutusrikas.
Tahaksin need märkmed lõpetada mõne professionaalse kaalutlusega, mis juhinduksid mind Suveräänse Jumalaema kujutise kirjutamisel:
1. Kompositsioonis
Nagu teatatud " Õigeusu entsüklopeedia”, tahvli põhi (Jumalaema jalgade kujutisega) sai soetamise hetkel aluse halva seisukorra tõttu umbes 20 cm maha lõigatud. Seda arvestades on vaja kirjutada kas põlvkondlik või täispikk pilt, kuna lõiget jalgade kõrgusel ei kiida (ja mitte ilma põhjuseta) heaks kõik kompositsiooniteoreetikud.
2. Pildil
Jumalaema ja jumaliku imiku näod ja figuurid ikooni originaalil oma väljenduse ja sisu sügavusega inspireerivad meid neid väga tähelepanelikult jälgima. Samas saab barokkstiili, mis kajastus figuuride jõulises liikumises ja löögi väljenduses, mõnevõrra pehmendada ja rahustada (Athose ikoonimaali vaimus), sedavõrd, et barokkstiil. oli austusavaldus ikooni loomise ajale. Kuid mõned algse stiili elemendid tuleb jätta puutumata, sest need "töötavad kujundi kallal" oma dramaatilisuse ja väljenduse avatusega.
3. Maalimises
Ikooni värvilahenduses oleks võimalik kombineerida pildi värvi, nagu see oli selle soetamise hetkel, selle praeguse, uuendatud ja kustutatud versiooniga. Tehke kuninglike rüüde lillale tugev aktsent. Taustaks on tumedad kuldsed tormipilved, nagu mõnel Athose ikoonil. Pilvede vahe on helge ja särav, väljendades lootust.
„Täname Jumalaema eestpalve eest, Tema võimu eest meie üle, selle eest, et Ta ei võtnud meilt seda võimu, et Ta säilitas meie kiriklik-riigi traditsiooni, hoiab ja tugevdab pidevalt. Ja me palume tal jätkuvalt tugevdada meis igaühes lojaalsuse tunnet Taevakuningale, kuulekust Tema pühale tahtele, heale ja täiuslikule, et Ta aitaks meil meie elus ületada lõhe, sõnakuulmatus, see kokkuvarisemine, mida me näeme endas ja enda ümber.
(Preester Nikolai Bulgakov, kiriku rektor Žukovski Suveräänse Jumalaema ikooni nimel).
Marina Žukova. november 2010
Kirjandus
Ülempreester Sergei Bulgakov. Ikoon ja ikooni austamine. M., 1996.
V. N. Lazarev. Bütsantsi maalikunsti ajalugu. M., 1986.
V. N. Lazarev. Vene ikonograafia. M., 1983.
Kristlus: sõnaraamat. M., 1990.
Yu. G. Bobrov. Vanavene maalikunsti ikonograafia alused. M., 1995.
Laadimine...