Teised ütlevad, et võhikutel ja tavalistel munkadel on keelatud armulauda võtta rohkem kui kord kuus, soov iganädalaselt armulauda võtta on uuendusmeelsus ja isegi, et ilmikute ja munkade sagedane armulaud on „kurjast“ ja "vaimse pettekujutelma" märk. Autorid püüavad esimest korda kogu kristliku ajaloo jooksul veenda, et see ei ole mitte vääritu lähenemine Kristuse ihu ja vere osaduse sakramendile, vaid lihtsalt lähenemise sagedus on iseenesest "võlu". ja tuleb "kurjast".
Sellel arutelul võib olla kaks põhjust.
Esiteks, ilmikute arv, kes võtavad sageli armulauda, on väga väike ja nad kõik käivad kirikus ja saavad regulaarselt vaimset juhendamist. Nad võivad ülaltoodud väidetele anda õiglase ja kaine hinnangu kas ise või ülestunnistaja abiga.
Ja teiseks, armulaua sageduse küsimusele on ammendava vastuse saanud juba preester Daniil Sysoevi artikkel “Kristuse pühade saladuste sagedasest osadusest” ning kindlasti on sel teemal sõna võtnud ka teised autoriteetsed pastorid. Niisiis kirjutab arhimandriit Raphael (Karelin) oma viimases raamatus "Usu kivist": "Kuni 18. sajandini kutsusid kõik pühad isad inimesi sagedasele armulauale ning paljud meie aja pühakud jätkasid ja jätkavad seda traditsiooni. sagedasest armulauast, näiteks Kroonlinna Püha Johannes, kes ütles, et kui kristlane on armulauaks valmis, võib ta isegi igapäevaselt suhelda. Püha Theophan erak ... väitis, et haruldane armulaud on ebakorrapärasus, mis hakkas tasapisi kirikupraktikasse kristlaste jahtumise tõttu ... Inimene eksib ja satub pettekujutlusse mitte sagedasest armulauast - iseenesest on selline mõte juba jumalateotus – kuid uhkusest või hoolimatusest sakramendi suhtes, kui ta läheneb pühale karikale ilma vajaliku ettevalmistuseta, meeleparanduse ja süüdlaste andeksandmiseta.
"Ülitiheda osaduse" vastaste töödes leidub aga palju väiteid pühakute ja kiriku ajaloost, mida võib taandada järgmistele teesidele.
Esiteks järgis Vene kirik väidetavalt oma asutamisest kuni 20. sajandi keskpaigani üksmeelselt ilmikute haruldase osaduse tava - üks kuni kolm-neli korda aastas - ja see justkui oleks. sest haruldane armulaud on "algne 900-aastane vene traditsioon".
Teiseks võttis Vene kirik selle praktika õigeusu Bütsantsist, kus väidetavalt alates 5. sajandist kadus ilmikute sagedane osaduse tava ja asendus haruldase armulauaga.
Kolmandaks, rääkides Vene kiriku pühakute ja askeetide hulgast, nimetavad arutelus osalejad pühakuteks Rostovi Demetriust, Moskva Filaretit, Ignatius Brianchaninovit, Erakut Theophan, Sarovi munk Serafimit, Optina vanemaid Leonidi, Macariust. , Ambrose, Barsanuphius ja väidavad, et „ükski neist Ta ei kutsunud ilmikuid liiga sageli armulauda vastu võtma, vaid kõik hoiatasid: tuleb läheneda pühale karikale, olles valmistunud paastuks, kohustuslikuks ülestunnistuseks ja mitte seda sagedamini suurendada.
Kõik kolm väidet ei vasta tõele. Ja kuna kõik lugejad ei leia aega ja võimalust neid väiteid ja autorite esitatud argumente üle kontrollida, tundus mulle selles artiklis sobiv seda teha.
Kuid kõigepealt tasub öelda paar sõna äsja leiutatud termini "ülisageduslik armulaud" kohta. Juba ainuüksi vajadus sellise kontseptsiooni väljamõtlemise järele näitab, et ideed, mida see õigeusu kohta hõlmab, on uued. Kuid lisaks on termin ise ebamäärane. Näiteks inimene, kes peab piisavaks armulaua võtmist üks kord elus, tajub armulauda kord aastas kui "ülisageduslikku". See, kes võtab armulauda kord aastas, peab armulauda kord kvartalis „eriti sagedaseks“ ja kord kvartalis armulaua võtjale tundub igakuine sakramendi võtmine „eriti sagedane“. Poleemikud üldiselt väldivad väljendite "sagedane armulaud" ja "haruldane armulaud" kasutamist, kuigi pühad isad kasutasid neid. Kui arvestada poleemilisi artikleid, siis on näha, et sakramendi regulaarsus on kas "ülisageduslik" või "mõõdukas". Samas pole selge, millega seda “üle” defineeritakse. Kavandatud gradatsioonid - kord aastas kuni kaks korda kuus - näevad välja täiesti meelevaldsed.
Kõik see veenab, et kasutusele võetud termin on vale ja ebaõnnestunud, seetõttu kasutan selles töös jätkuvalt pühade isade kasutatud väljendeid - “haruldane” ja “sagedane” armulaud.
Nüüd tuleb pidada ebasoovitavateks patristlikke tsitaate, mida autorid nimetavad kinnituseks oma seisukohale sagedase armulauaga suhtlemise osas.
Püha Demetrius Rostovist
Argumendina enda kasuks toovad oponendid ennekõike Rostovi püha Demetriuse (+ 1709) sõnu: „Püha kirik on legaliseerinud armulaua kõigil neljal paastul; kuid ta käskis kirjaoskamatutel – asunikel ja ilmikutel, kes töötavad oma kätega, karttes surmapatu sõnakuulmatuse ja osaduse puudumise pärast, võtta kord aastas tõrgeteta armulauda püha paasa paiku, st. suurepärane postitus"("Vastustest usu ja muu kristlase tundmiseks vajaliku kohta").
Aga kus, imestatakse, on keeld sagedasem armulaud? Kuhu jäävad sõnad, et rohkem kui neli korda aastas on ebasoovitav? Kus on üleskutse "ära kiirenda"? Seda ei eksisteeri ühelgi kujul. Ainult miinimummäär, mis tol ajal oli kõige tõelisem "ülisagedusliku osaduse propaganda".
Sest püha Demetriuse ajal võtsid paljud ilmikud armulaua kas korra elus (mille alla võeti kokku fiktiivsed teooriad, et väidetavalt saab armulauda, nagu ristimistki, võtta vaid üks kord) või ei võtnud armulauda üldse. See kehtis isegi puhtalt kirikukeskkonna kohta, mille kohta pühak kirjutas nördinult: suhtlemisel ütlevad paljud ausalt, et nad ei mäleta, millal nad armulaua võtsid. Oh, neetud preestrid, kes jätavad oma kodu hooletusse! Kuidas saavad nad hoolitseda püha kiriku eest, ilma et nad tooksid oma pereliikmeid armulauale?
Selliste kommete jaoks oli "neli korda aastas" üleskutse sagedasele armulauale. Aga see, et see latt polnud mitte ülemine, vaid alumine, on selgelt näha ka teistest Püha Demetriuse töödest. Nii näeme tema koostatud “Pühakute eludesse” sisse vaadates seda ideaalset armulaua sageduse normi, mille püha Demetrius vene lugejale pakkus.
Austatud Apollonius Egiptusest (IV sajand) „kehtestas oma kloostris sellise reegli, et temaga koos töötanud mungad ei söönud toitu enne, kui nad esimest korda rääkisid Kristuse pühadest saladustest. Tavaliselt tehti seda iga päev kell üheksa hommikul ja siis istusid mungad sööma."
Auväärne Onufry Suur (+ 390) võttis armulaua igal laupäeval ja pühapäeval ja seda imelisel viisil. Ta ütles: „Minu juurde tuleb Issanda ingel, kes toob endaga kaasa Kristuse kõige puhtamad saladused ja annab mulle teada. Ja mitte ainult mulle üksi ei tule ingel jumaliku armulauaga, vaid ka teistele kõrbe askeetidele, kes elavad kõrbes Jumala pärast ega näe inimese nägu.
Armulaud igal nädalal Püha Paisios Suur (V sajand); kloostris Jordaania auväärne Gerasim († 475) „laupäeval ja pühapäeval tulid kõik kloostrisse, kogunesid kirikusse Jumalik liturgia ja saada osa Kristuse kõige puhtamatest ja eluandvamatest saladustest. Iganädalane armulaud oli Lavras Püha Euthymius Suur ; pole ime, et nad võtsid igal nädalal armulaua tema jüngri Lavras Püha Savva Pühitsetu († 532). Kirjeldades 6. sajandi Siinai isade elu, kirjutab püha Demetrius: „Neil oli selline reegel: nad istusid kõik päevad vaikides oma kongides; laupäeva õhtul, pühapäeva hakul, kogunesid kõik kirikusse ja esitasid üheskoos kogu öö kestnud valve; Hommikul armulauale, püha liturgial, Kristuse püha surematute saladuste kohta, läks igaüks jälle oma kongi.
Vastased võivad vastu vaielda, et see kõik puudutab ainult munkasid ja et see ei saa olla ilmikutele eeskujuks. Siis aga jääb arusaamatuks, miks esiteks toovad nad ise ilmikutele eeskujuks Optina vanemaid, kes võtsid iga kuu armulauda, ja teiseks, miks nad koos ilmikutega keelavad sagedase armulauaga suhtlemise praegustele munkadele?
Kuid sellise vastulause kõige olulisem ebakõla seisneb selles, et Rostovi püha Demetrius ei jäta oma monumentaalses teoses tähelepanuta ilmikute osaduse sageduse küsimust. Niisiis, me saame selle teada Püha Alexis, Jumala mees (+ 411), olles võhik, „osaleb ta pühapäevast pühapäevani Kristuse pühadest ja puhastest saladustest”, Õiglane Antiookia Marta († 551), samuti lihtne võhik, „elatas pidevalt Jumala templis… ja sai sageli osa Kristuse ihu ja vere jumalikest saladustest” ja Püha Theodore Sikeot (+ 613), olles veel võhik, võttis ta suure paastu ajal iga päev armulauda.
Võib vastu vaielda, et see on nende sõnul ainult eriliste püha ilmikute osa ja seepärast ei tohiks see olla eeskujuks kõigile vagaduse poole püüdlevatele ilmikutele. Ehkki pole täiesti selge, kes siis peaksid tänapäeva ilmikud püüdma täiuslikkust, millele keskenduda, kui mitte pühadele ilmikutele, siis kas see on tõesti ilmikutest patustest?
Kuid see vastuväide on juba vastuvõetamatu, sest Rostovi Püha Demetrius koostas ellu kaks selget patristlikku juhist kõige tavalisemate ilmikute sagedase armulaua vajaduse kohta.
Esiteks elus Egiptuse püha Macarius (19. jaanuar) viidatakse juhtumile, kus kristlasest naine sattus deemonlike võlude alla, mille tõttu hakkas ta teistele hobusena nägema. Ja kui nad tõid ta munk Macariuse juurde, pühitses ta vee ja kallas palvega toodavale naisele ning naine võttis kohe oma tavapärase inimese kuju, misjärel "Macarius käskis paranenud naisel templisse minna." Jumalast nii sageli kui võimalik ja saada osa Kristuse pühadest saladustest.
See juhtus teiega," ütles munk, "sellest, et viis nädalat on möödas sellest, kui te ei saanud osa jumalikest saladustest."
Ja teiseks elus Auväärne märter Epiktetos (7. juulil) kirjeldatakse, kuidas koomiidi auastmes isaohvitser tõi oma halvatud tütre munga juurde ja pühak, „palvetades palavalt Jumala poole, võidis halvatud neidu püha õliga. Ta toibus kohe ja tõusis püsti. Pühak ütles komiteele:
Armastatud! Kui soovite, et teie majas keegi haigeks ei jääks, võtke kogu oma perega igal pühapäeval osadust Kristuse ihu ja vere jumalikest saladustest, olles eelnevalt oma südame korralikult puhastanud.
Nii näitab püha Demetrius hagiograafilise materjali põhjal nii haruldase armulauaga seotud kahju kui ka ühemõttelise üleskutse sagedasele armulauale, adresseeritud nii munkadele kui ilmikutele.
Moskva püha Filaret
Sagedase armulaua vastaste veelgi lemmikumaks argumendiks on tsitaat Püha Filareti katekismust (Drozdova; † 1867): „Muistsed kristlased võtsid armulaua igal pühapäeval; kuid vähesed tänapäeva inimesed on nii puhtad, et nad oleksid alati valmis lähenema nii suurele sakramendile. Kirik pärandab emaliku häälega tunnistada vaimuliku isa ees ning võtta osa Kristuse ihust ja verest neile, kes on innukad aupakliku elu nimel – neli korda aastas või iga kuu ja kõigile – tõrgeteta üks kord. aastal.
On üllatav, et oponendid peavad seda fraasi argumendiks iganädalase armulaua vastu! Sellise järelduse saab ju teha ainult seda kõige pealiskaudsemalt lugedes.
Esiteks, Püha Filareet ei keela selles kusagil armulauda sagedamini kui kord kuus.
Teiseks tunnistab pühak samas lauses otse, et tema ajal, ehkki "vähe", on siiski kristlasi, kellel on "selline elupuhtus, et nad on alati valmis nii suurele sakramendile lähenema".
Kolmandaks, määratledes armulaua "igal pühapäeval" kui "elu puhtuse" märgi, nimetab pühak iganädalast armulauda ühemõtteliselt kristlase ideaaliks. Kui me muidugi ei nõustu sellega, et iga kristlane on kohustatud selle poole püüdlema puhas elu ja mitte määrdunud.
Neljandaks on silmatorkav, et Püha Filareet seadis armulaua sagedusele kõrgema lati (“üks kord kuus”) kui 150 aastat varem Rostovi Püha Demetriusega (“neli korda aastas”). Näeme selles venelase pideva püüdluse väljendust õigeusu kirik oma laste naasmisele Kristuse karika juurde. Katekismuse kirjutamisest möödub veel 100 aastat ning vene uued märtrid, nagu hieromärtrid Aleksius ja Sergius Mechev, hieromärter Seraphim (Zvezdinski), hierokonfessor Athanasius (Sahharov) jt, kutsuvad ilmikuid iganädalasele ja veelgi sagedamini armulauale. .
Mis, muide, väljendus ka Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi ametlikus resolutsioonis 13. mail 1931, mis ütleb: „Soov õigeusu kristlaste võimaliku sagedase osaduse ja nende seas edukate osaduse osas tunnistage iga pühapäev vastuvõetavaks."
Kuid selleks, et mitte jätta muljet, et meie arusaam Püha Filareti positsioonist põhineb ainult tema sõnade tõlgendustel, toome kinnituseks kolm tsitaati pühaku kirjadest ilmikutele, mis räägivad sagedamini armulauast. kui kord kuus.
Mis puutub pühade saladuste osadusse nii suurel neljapäeval kui ka paasapäeval, siis enne seda peeti seda mitte ainult igale usklikule ühiseks, vaid ka kohustuslikuks. Jeesus Kristus on täna samasugune. Jääb vaid küsimus, kas me oleme valmis Temale lähenema. Vastuse võib anda südametunnistus ja vaimne isa” (Kiri 30. märtsist 1828).
"Kuidas saate olla rahulolematu, sest soovite Issandale lähedasemaks saada?.. Sagedamini Issanda söömaajale tulemine on usu ja armastuse küsimus, kuid julgust on olemas ja igaüks ei saa olla õigesti julge ... Seetõttu , kavatsust osa saada pühadest saladustest suurel neljapäeval ja ülestõusmispühal, tunnistasin vaimse isa kaalumisele kuuluvaks ”(kiri 1. aprillist 1835).
Ilmikud „võivad mõnikord tulla pühade müsteeriumide juurde sagedamini, vastavalt erilisele soovile või erivajadusele ... Praegune valus aeg annab hea põhjuse pühadest saladustest sagedamini osa saada“ (28. novembri 1847. aasta kiri).
Nagu näeme, pole sagedase armulaua vastu poleemikas kuidagi võimalik viidata katekismuse tsitaadile või üldiselt Moskva Pühale Filareetile.
Mis puutub katekismuse autoriteeti, siis võrdluseks võib tuua "Ida õigeusu kiriku katekismuses" sel teemal öeldu Püha Nikolai Serbiast († 1956): „Kui sageli tuleks armulauda võtta? Väikseim - neli korda aastas (nelja postituse jooksul). Küll aga on soovitav alustada armulauaga nii tihti kui võimalik, olenevalt valmisolekust armulauaks.“
Püha Ignatius (Bryanchaninov)
Järgmiseks sagedase armulaua vastaste patristlikuks argumendiks on kolm püha Ignatiuse tsitaati. Esiteks: “Peab liituma vähemalt kõigi nelja paastuga, neli korda aastas. Kui maised mured seda kahjuks ja kahjuks ei lase, siis tuleb kindlasti kord aastas liituda.
Siin on sama, mis eelmiste tsitaatide-argumentidega ja isegi sisse rohkem. See, millest püha isa räägib kui armulauaharulduse “äärmuslikust mõõdust”, mida sagedasema armulaua vastu argumendina esitada, on midagi täiesti sobimatut. Eriti kui arvestada, et püha Ignatius ise, isegi kui ta oli võhik, võttis armulauda igal nädalal.
Teine fraas on võetud haigele õele Elizabeth Aleksandrovnale adresseeritud kirjast, milles pühak kirjutab: Kirikuteenistus toidab hinge ja üksiolek soodustab ülimalt eneseanalüüsi ja meeleparandust. Seetõttu läksid paljud pühad isad tagasi sügavatesse kõrbetesse... Samuti soovitaksin sul veeta suur paast lootusetult kodus hinge ja ihu hüvanguks, mõnikord kutsuda preester mõnda tähtsaimat jumalateenistust läbi viima ning paastu ja paast edasi lükata. pühade saladuste osadus kuni Peetruse paastumiseni. Tähtis ei ole sagedane osavõtt, vaid end osaduseks põhjalikult ette valmistada ja seetõttu rikkalikult kasu lõigata. Egiptuse Püha Maarja ei saanud oma paljude aastate jooksul kõrbes elu jooksul kordagi armulauda: see elu oli ettevalmistus armulauaks, mille ta sai enne oma elu lõppu ”(16. veebruari 1847. aasta kiri).
Selles tsitaadis on tõepoolest nõu harvemini armulauda võtta. Kuid kas see on adresseeritud kõigile kristlastele või üksikisikule konkreetses olukorras? Ülaltoodud tekstist on näha, et kehtib teine tõlgendus, mitte esimene. Lõppude lõpuks, siin, selles lõigus, kutsub pühak adressaati üles kogu suure paastu ajal kirikus üldse mitte käima! Kas see nõuanne on mõeldud kõigile õigeusklikele? Ja toodud näide Austatud Maarja Egiptlane, kes võttis armulauda vaid kaks korda neljakümne seitsme aasta jooksul, kas see on ka kõigi jaoks norm? Sellega ei nõustu ka "üliharuldase" osaduse toetajad. Miks nad siis valivad ühest pühaku antud reast ainult seda, mis on neile kasulik?
Kuid veelgi selgem on see, et meie ees pole mitte üldine käsk, vaid puhas käsk erasoovitus, märkige selle lõigu alguses olevad sõnad, mis on vastaste tsiteerimisel välja jäetud: „Ma ei soovita teil kogu talve jooksul tubadest lahkuda. Mõte, mis teile kerkib paastupäeva jumalateenistusest ilmajätmisest ja pakkumisest kirikusse minna, on asjatu. Jätke ta järelevalveta."
See lihtsalt seletab pühaku järgnevaid sõnu. Ta pakub nii vastumürki kiusatustele kui ka lohutust haigele naisele, kellel on ohtlik kodust lahkuda.
Muidugi oli nendes oludes, millesse ta õde sattus ja oma tolleaegses vaimses seisundis, pühaku nõuanne kõige sobivam ja hingele kasulikum, kuid selle muutmine kõigile tervetele kristlastele üldiseks ettekirjutuseks on sama võimatu kui selle tuletamine. samast tekstist üldreegelärge külastage paastu ajal templeid.
Seda, et pühak ei keelanud tervete ja valmis kristlaste sagedast armulauda, annavad tunnistust read, mille ta kirjutas isamaa vene lugejale: „Abba Apollos ütles: mungad peaksid võimaluse korral iga päev osa saama Kristuse pühadest saladustest. Kes neist eemaldub, distantseerub Jumalast; sageli aga võtavad need, kes neile lähenevad, sageli Päästja Kristuse endasse. Päästja Kristus ise ütles: "Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina olen temasse" (Johannese 6:56).
Lõpetuseks, kolmas tsitaat, millele sagedase armulaua vastased viitavad, ei sobi üldiselt nende juhtumisse: „Inimene kiusaku ennast (1 Kor. , olgu kohutav armulaud kõrvaldatud, et mitte lõpetada ja mitte pitseerida). nende endi patud raske patt: Kristuse pühade saladuste mõnitamine, Kristuse mõnitamine.
Kogu see tsitaat räägib ainult neist, kes on kahetsematute surmapattude seisundis. Armulaua sagedusest pole selles sõnagi. Ja on vääritu läheneda armulauale kord nädalas ja kord aastas. Sagedus ise ei lase armulaual hukkamõistu ega ka sakramendi haruldus ei garanteeri armulaua väärikust.
Peab ütlema, et see on oponentide tavaline viga: nad samastavad sagedast osadust ilmselgelt vääritutega ja püüavad seetõttu kasutada selle vastu argumentidena tekste, mis on pühendatud just vääritule armulauale.
Seetõttu tsiteerivad nad sageli väidetava argumendina apostli sõnu: „Kes seda leiba sööb või Issanda karikat vääritult joob, on süüdi Issanda ihu ja vere ees. Inimene uurigu ennast ja söögu ta sellest leivast ja joogu sellest karikast. Sest kes sööb ja joob vääritult, see sööb ja joob endale hukkamõistu” (1. Korintlastele 11:27-29).
Kuid apostli sõnades pole sõna ega vihjet sagedase armulaua hukkamõistmisest; apostel üldiselt ei räägi sellest, vaid seisundist, millega inimene sakramendile läheneb. Seda absurdsem on anda tema sõnadele märgitud "argument" tähendus, sest apostellikel aegadel saavad kristlased pühadest saladustest osa lihtsalt "ülisageduslikult", mida tunnustavad ka vastased.
Apostli sõnad on võrdselt suunatud neile, kes lähenevad sakramendile igal nädalal, neile, kes lähenevad kord kuus, ja neile, kes lähenevad kord aastas. Kui muidugi vastased ei usu, et armulaua haruldus tagab juba iseenesest armulaualise elu väärikuse ja puhtuse.
Veelgi enam, pühad isad keelasid selgesõnaliselt apostli sõnade tõlgendamise kui põhjust harvemini armulaua võtmiseks. Niisiis, Püha Cyril Aleksandriast kirjutab: „Kui me igatseme igavest elu, siis palvetagem, et surematuse Andja oleks meis, ärgem eemaldugem õnnistamisest [st osadusest], nagu teevad mõned hooletud. Ja ärgu korraldagu pettuses osav kurat meile lõksu ja võrke jumaliku saladuse suhtes kahjuliku aukartuse vormis. Aga mida sa mulle ütled: „Vaata, Paulus kirjutab, et kes iganes sööb leiba ja joob Issanda karikat vääritult, see sööb ja joob enese hukkamõistu. Seega, olles end proovile pannud, näen end olevat vääritu armulauale. Selle peale ma vastan sulle: “Millal sa oled väärt? Millal sead end Kristuse ette? Kui kardate alati oma väikseimaid patte, siis te ei lõpeta kunagi nende tegemist ja jääte igaveseks päästvas pühamus täiesti osalematuks.
Püha Theophan erak
Vastased toovad enda kasuks välja ka kolm tsitaati püha Theophan Eraku († 1894) kirjadest: „Me peame osa võtma kõigist neljast paastust. Saate lisada rohkem, võtta armulauda suurel ja jõululaupäeval kaks korda ... Võite lisada rohkem, kuid mitte liiga palju, et mitte jääda ükskõikseks ”(Kirjad. I. 185).
“Mis puutub “sagedamini”, siis seda pole vaja suurendada, sest see sagedus ei võta väikese osa aupaklikkusest selle suurima teo ees ... ma pean silmas aukartust ja osadust. Arvan, et olen juba kirjutanud, et igal suuremal paastul neljast piisab hüvastijätmisest ja armulaua võtmisest” (Kirjad III. 500).
“Sagedase armulaua kohta ei saa öelda midagi taunivat... Aga mõõt kuus üks või kaks korda on kõige mõõdetavam” (Kirjad V. 757).
Tähelepanuväärne on, et sõnad "sagedase armulaua kohta ei saa öelda midagi taunivat" on argumentide hulgas teostes, mis on täielikult pühendatud sellele, et öelda palju taunimist sagedase armulaua kohta.
Kahjuks juhtub sageli, et inimesed rebivad isegi tahtmatult välja üksikuid väiteid pühakute töödest, püüdes nendega oma mõtteid kinnitada ega vaevu taastama kogu püha isa mõtete konteksti. neile huvi pakkuda.
Selle konteksti taastamiseks meie puhul luban endal tsiteerida teisigi Püha Eraku Theophan ütlusi sagedase armulaua kohta.
„Märgin siinkohal, et me ei näe armulaua käegakatsutavaid vilju, sest võtame osadust harva. Pöörake tähelepanu sellele, et suhelda nii sageli kui võimalik, ja te näete selle sakramendi lohutavaid vilju” ("Mis on vaimne elu ja kuidas sellele häälestuda." Ptk 41).
„Kristuse pühade saladuste sagedane osadus (võib lisada: nii sageli kui võimalik) ühendab uue liikme elavalt ja tõhusalt Issandaga Tema kõige puhtama ihu ja vere kaudu, pühitseb selle, rahustab seda iseeneses ja muudab selle immutamatuks. tumedate jõudude jaoks” (“Päästmise tee. I. 1).
„Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu ... Kes seda leiba sööb, see elab igavesti“ (Johannese 6:53, 51). Siin on meie vaimse elu viljakas säilimise ja tugevdamise allikas! Seetõttu on tõelised vagaduse innukad seadnud kristluse algusest peale sagedase osaduse esimeseks õnnistuseks. Apostlite alluvuses on see kõikjal: kristlased on kõik palves ja murravad leiba, st võtavad osadust. Basil Suur ütleb oma kirjas Kaisareale, et iga päev kehast ja verest osa saada on kasulik, ning oma elu kohta kirjutab ta: "Me sööme neli korda nädalas." Ja see on kõigi pühakute üldine arvamus, et ilma osaduseta pole päästet ja sagedase osaduseta pole elus edu” (“Päästmise tee”, III. 2).
"See, kes otsib täiuslikkust, peaks paastuma neli korda aastas, kõigi suurte paastude ajal. Nii on see kirjas "õigeusu usutunnistuses". See aga ei takista innukust sagedamini ja isegi lakkamatult paastuda; nii nagu seda ei suruta nagu ike peale neile, kes oma olude tõttu ei suuda seda täita ”(samas).
"See, et nad võtsid kaks korda paastu ajal armulaua, on hea. Õnnistage Issandat! Võite armulauda võtta nii tihti kui soovite. Iga päev kutsub preester õigeusklikke armulauda vastu võtma; ainult keegi ei vasta. Kui sa leiad, et on võimalik sagedamini armulauda võtta, siis pole see halb” (Kirjad III. 435).
"Sa oled juba rääkinud. Ja ikka räägi ja võta armulauda. Võite paastuda ja armulauda võtta nii sageli, kui vaim nõuab. Õnnistagu sind, Issand!" (Kirjad. III. 451).
"Osutage pühade saladustega sagedamini, nagu vaimne isa lubab, lihtsalt püüdke läheneda alati nõuetekohase ettevalmistusega ja veelgi enam hirmu ja värinaga, et te pärast harjumist ei hakkaks ükskõikselt lähenema" (Kirjad. IV. 693).
“Sagedasem armulaud on hea. Kuid selle rakendamine tuleb üle vaadata. Ja kaaluge iga kord, kas see on mugav ja sobiv? Need, kes rivist lahkuvad, torkavad alati silma – nii võõrad kui ka omad. Ja sa võid silmadest välja süüa teo, millele sa oma tegusid paljastada ei tohi ”(Kirjad III. 523).
„Sa tahad osa saada pühadest saladustest kõigil kaheteistkümnendal pühal. Kuidas saate seda varjata? Nii et eristuge üldisest tasemest. Ja see on hea, see on hea, on hea sageli armulauda võtta. Siin on Issand, keda me otsime. Kuidas olla? Võite kõigepealt proovida. Kui hästi läheb, võib selle igaveseks niimoodi panna. Niisiis, Jumal õnnistagu” (Kirjad IV. 708).
„Te olete teinud heateo, saades osa Kristuse pühadest saladustest. Korraldage seda sagedamini ”(Kirjad. V. 844).
"See, mida te ütlesite, olete hästi teinud. Kuidas sul läheb?! Haruldus - jama selles postituses. Ja meie kloostris möödub haruldane pühapäev, ilma et oleks suuri armulaualisi, mitte lapsi, mitte ainult palverändureid, vaid ka ringristmiku elanikke ja tavalisi inimesi ja aadlikke. Siit sinult kerge käsi nad lähevad ja räägivad sinuga. Miks, kui elu on Issandas ja Ta ütleb, et Temas on see, kes saab osa Tema ihust ja verest, siis see, kes soovib elu, kui sageli ei peaks ta sellest osa saama! Kes takistab teil sagedamini saladusi avada? Lihtsalt tühi usk. Meil on sõnad: jumalakartuse ja usuga lähenemine, - tühi vorm. Jumala preester kutsub, kuid keegi ei tule ja pealegi ei märka mittevastavust selles vastuolus Jumala kutsega ja Jumala õhtusöömaajal” (Kirjad V. 777).
Tõendeid võiks tsiteerida rohkemgi, kuid oht ületada artiklile lubatud mahtu ületab tsitaatide ülemäärane rohkus. Püha Theophan õnnistab sagedase armulaua eest või kutsub üles sagedamini suhtlema ka järgmistes kirjades: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; v. 860; VI. 950.
Kuid isegi ülaltoodud tsitaadid on täiesti piisavad näitamaks, et püha Theophan erak käsitles sagedase armulauaga seotud küsimusi täpselt vastupidiselt sellele, nagu käsitlesid seda arutelus mainitud osalejad. 19. sajandil oli ta kõige järjekindlam võimalikult sagedase armulaua pooldaja ning kindlasti osutas ta sellele kui ideaalile, mille poole kõik kristlased peaksid püüdlema ja millele ta oma korrespondente kutsus.
Kuid samal ajal vastas pühak loomulikult igaühe vaimsele seisundile. Seetõttu ei andnud ta erandjuhtudel, mille tõid just vastased, oma üksikutele adressaatidele sagedase armulaua eest õnnistusi.
Siin pole vastuolu. Tõepoolest, mitte igaüks, nagu ta ise kirjutas, "saa seda vastavalt oma oludele täita", mistõttu näidatud ideaal "ei ole nagu ike peale surutud".
Olles sagedase armulaua vajaduse idee aktiivne propageerija ja ise iga päev armulauaga tegeledes, oli püha Theophan hästi teadlik asjaoludest, mis võivad sellega seoses ohtu kujutada. Ja ausalt hoiatab nende eest. Esimene oht on “muutuda ükskõikseks”, kaotada austustunne suurima pühamu vastu, muutes osaduse mingiks regulaarseks kohustuseks. Teiseks ohuks on koguduseliikmete enamuse keskkonnast eristumine, nende ees uhkusesse langemine ja hukkamõistu patt, “hooplemine”.
Muidugi on mõlemad ohud reaalsed ja kui inimene satub ühte või teise, on tal muidugi kasulikum harvem armulauda võtta – sellega nõustuvad kõik tänapäevased sagedase armulaua pooldajad.
Seetõttu soovitab pühak hoiduda sagedast armulauast neil, kes oma vaimse seisundi tõttu kaldusid sellistesse kiusatustesse. Kõigist tema kirjalikest vestluskaaslastest osutus ainult kaks, samas kui pühak annab selgelt korralduse veel viieteistkümnele sagedamini armulauda võtta, pealegi ei keela ta mõnele samadele ohtudele viidates "sagedamini võtta", vaid osutab ükskõiksuse "vastumürkile": "võtke alati armulauda ja korralikult küpsetades ning veelgi enam hirmu ja värinaga."
Asjaolu, et mõned sagedase armulaua vastased võtsid püha Theophan Eraku oma poolehoidjate hulka, saab seletada vaid eeldusega, et nad tunnevad tema loomingut pealiskaudselt. Kõige sagedasema osaduse vajadusest räägib pühak nii sageli ja nii paljudes oma teostes, et seda on väga raske mitte märgata.
Püha Optina vanemad
Optina vanematest tsiteerivad oponendid kolme avaldusi: Püha Macariuse, Püha Barsanuphiuse ja Püha Nikoni.
Optina munk Macarius († 1860) ütles: „Kristluse esimestel sajanditel hakkasid kõik sakramente vastu võtma igal liturgiateenistusel, kuid pärast seda otsustas kirik, et see on neli korda aastas tasuta ja hädavajalik. jaoks tööga hõivatud kasvõi üks kord sakramente vastu võtma.
Optina munk Barsanuphius († 1913) kirjutas: „Esimesel sajandil võtsid Päästja Kristuse järgijad armulauaga iga päev, kuid elasid ka võrdväärset inglielu, olid iga minut valmis seisma Jumala ees. Ükski kristlane polnud ohutu. Tihti juhtus, et hommikul võttis kristlane armulaua ja õhtul võeti ta kinni ja viidi kolosseumi. Olles pidevas ohus, jälgisid kristlased valvsalt oma vaimset maailma ning elasid puhtuses ja pühaduses. Kuid esimesed sajandid möödusid, uskmatute tagakiusamine lakkas, pidev oht möödus. Siis hakati igapäevase armulaua asemel armulauda saama kord nädalas, siis kord kuus ja nüüd isegi kord aastas. Meie sketes järgitakse Athose mäe reeglit, mille on koostanud pühad vanemad ja mis on meile ülesehitamiseks üle antud. Kõik mungad saavad armulauda kuus korda aastas, kuid õnnistusega mõnikord sagedamini. Nad on sellega nii harjunud, et sagedasem armulaud tõmbab kõigi tähelepanu ... ”(Vestlusest 12. aprillil 1911).
Optina praost Nikon († 1931): „Raske on öelda, kas on parem, harva või sageli, Kristuse pühadest saladustest osa saada... Asi on selles, et end suureks sakramendiks vääriliselt ette valmistada“ („The Well“ tarkusest”, M., 2005, lk 93).
Nende tsitaatide puhul tuleb taas korrata seda, mida teistega seoses juba öeldi. Iseenesest ei väljenda nad sugugi neid mõtteid, mida oponendid nendega kinnitada püüavad. Munk Macarius kirjutab peaaegu sõna-sõnalt seda, mida Rostovi Püha Demetrius, Püha Filaret katekismuses ja Püha Ignatius. Nagu nemadki, osutab ka püha Macarius omal ajal kiriku poolt kehtestatud armulaua sageduse alumisele piirile ja meenutab, et algselt see kirikus nii ei olnud.
Püha Barsanuphius kirjeldab lihtsalt armulaua praktikat, mis oli sketes, kus ta töötas. Ta ei ütle sõnagi selle kohta, et kõik kristlased peaksid sellest kombest kinni pidama, nagu ta ei ütle sõnagi hukkamõistmiseks ega keelamiseks nende suhtes, kes sagedamini armulaua võtavad.
Ka austaja Nikon ei mõista sagedast armulauda hukka. Ja see lahendusraskus, millest ta noore mungana kirjutab, lahenes tema jaoks aja jooksul üsna ilmselgelt. See tuleneb tõsiasjast, et vanem oma elu lõpus, nagu tunnistajad tunnistavad, „suhtles peaaegu iga päev; kui ta oli tugev, võttis ta ise armulauda ja kui ta oli täiesti nõrk, võttis armulaua pihtija või mõni hieromonkidest.
Lisaks eelpool analüüsitud tsitaatidele kirjutavad sagedase armulaua vastased järgmist: „Märgime siin, et esimene suur Optina vanem Leonid († 1841) võttis armulaua kord kolme nädala jooksul, teine suur Optina vanem Macarius († 1860) ja kolmas suur Optina vanem Ambrose († 1891 ) võttis armulaua kord kuus.
Samuti pole päris selge, mida oponendid neid fakte tsiteerides silmas pidasid. Lõppude lõpuks ei ületanud munk Leonid, kes võttis armulauda kord kolme nädala jooksul, lihtsalt Trullo nõukogu 80. kaanoni poolt kehtestatud alampiirist ja munk Ambroseil oli haiguse tõttu vabandus, mida kaanon lubab. . Ja mis kõige tähtsam, oma aja standardite kohaselt võtsid nad kõik väga sageli armulauda. Peamine küsimus on: kas nad seadsid oma armulauast eeskujuks keelu armulauast osa võtta sagedamini kui see? Kui vastased sellised tekstid leiaksid, tooksid nad need kahtlemata välja. Midagi taolist siiski pole. Aga kui jah, siis miks need biograafilised märkmed?
Ja millist Optina vanematest soovitavad autorid järgida? Munk Barsanuphius, kes suhtles kord kahe kuu tagant, või munk Leonidas, kes suhtles kord kolme nädala jooksul, või munk Nikon, kes suhtles peaaegu iga päev? Just vastupidiselt vastaste väidetele näitab pühade Optina vanemate näide selgelt, et Vene õigeusu kirikus eksisteerisid armulaua sageduse osas samaaegselt erinevad traditsioonid.
Ja asjaolu, et kuulsa kõrbe vanemad ei mõistnud üldse hukka ega keelanud sagedast armulauda, tuleneb selgelt Optina Püha Ambroseuse kirjadest:
„Kui sa olid haige, võtad sa igal nädalal osa Kristuse pühadest saladustest ja kahtled, kas mitte sageli. Tõsise ja kahtlase haiguse korral võib sagedamini osa saada pühadest saladustest. Ärge selles üldse kahelge” (Kirjad kloostritele, 393).
“Sa kirjutad, et tahaksid sagedamini osa saada pühadest saladustest; aga sul ei lubata seda teha. Saate seda teha: kui teil hakkab halb, võite oma haiguse põhjusena välja tuua ja paluda, et teid lubataks oma kambrisse” (Letters to Monastics, 271).
Niisiis kirjutab munk Ambrose kaks korda oma vaimsetele tütardele sagedasest armulauast, süüdistamata seda vähimalgi määral, vastupidi, ta rahustab esimest, tunnistades, et tema seisundis oli võimalik armulauda saada sagedamini kui kord nädalas ja teine nunn ajendab võtma oma haigust ettekäändena selleks. et "seda sagedasemaks" armulaud.
(Järgneb lõpp.)
Nikon Optinsky, reverend. Ma panen oma lootuse Issandale! M., 2004.
Issand Jeesus Kristus asutas enne kannatusi armulauasakramendi, milles leib ja vein saavad Päästja ihuks ja vereks. Kas sageli on vaja pühadest müsteeriumitest osa saada? Kuidas mitte kaotada austust, võttes sageli armulauda? Vastab PSTGU rektor ülempreester Vladimir Vorobjov
sakramentide sakrament
– Mis on kiriku õpetus sakramendi kohta?
– Kiriku õpetus armulauast algab hetkest, mida on kirjeldatud Johannese evangeeliumis, kus Issand ütleb oma jüngritele: „... kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei saa te elu sinus. Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval” (Johannese 6:53-54). See õpetus ilmub täielikult armulaua sakramendi kehtestamise hetkel viimasel õhtusöömaajal. Kristlastele oli algusest peale selge, et armulaud on sakrament, mille kirik loob. Seda ütleb apostel Pauluse definitsioon – "Kirik on Kristuse Ihu" (1Kr 12-12), see salapärane Ihu, jumalik-inimlik organism, milles inimesed on ühendatud Kristusega. See ihu elab, kasvab ja kannab vilja just tänu armulauasakramendile, milles iga Kiriku liige, kes sööb osa Kristuse Ihust, on ühendatud ühtseks tervikuks nii kehaliselt, vaimselt kui ka vaimselt.
Sellest sakramendi kontseptsioonist selgub, et Kristuse pühadest saladustest tuleb sageli osa saada. Apostellikest kaanonitest järeldub, et see, kes ei ole rääkinud Kristuse pühadest saladustest rohkem kui kolm nädalat ilma hea põhjus, loeti kirikust lahkunuks.
Muistsed kristlased võtsid armulaua igal isandapäeval (st igal pühapäeval) ja neljandal sajandil kirjutab Püha Vassilius Suur: "Me (mõeldes iseennast ja meie kloostrikogukonda) võtame armulauda neli korda nädalas." Paljud pühad isad kirjutavad sagedasest armulauast. Armulaud ise sisaldab evangeeliumi sõnu: „Söömise ajal võttis Jeesus leiva ja õnnistades murdis selle ning jagas jüngritele ja ütles: võtke, sööge, see on minu ihu. Ja ta võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Mt 26, 26-28), „... tehke seda minu mälestuseks” (Luuka 22:19).
See Issanda kutse saada osa Kristuse ihu ja vere pühadest saladustest elab iga kristlase südames ja kutsub teda tungivalt selle suurima sakramendi juurde! Püha Maximus usutunnistaja ütleb, et ükski sakrament pole täielik ilma armulauata. Seetõttu nimetatakse armulauda "sakramentide sakramendiks", uskudes, et kogu Kiriku salapärane armust täidetud elu on selles juurdunud. Armulaud ehitab kirikut just nimelt euharistilise kogukonnana. Need ajaloo hetked, mil armulauaelu kirikus hakkab nõrgenema, muutuvad kristluse saatuse jaoks siin maailmas väga raskeks.
Muidugi oli Kiriku elus hetki, mil armulauda oli väga harva. Näiteks ei saanud esimesed Egiptuse kõrbesse läinud mungad sageli armulauda vastu võtta, seda enam, et neil ei olnud püha ordu ega saanud ise liturgiat pidada. Kuid see on erijuhtum ja sellises uskumatult raskes teos kompenseeris Jumala arm nende elupuuduse. Tulevikus kasvavad kloostrid, ilmuvad suured tsenobiitlikud kloostrid, neisse ilmuvad “pühitsetud” mungad - hieromungad ja armulauda hakatakse pühitsema.
Armulauaelu kaotamine on üks revolutsiooni ja kiriku tagakiusamise põhjusi
Pidevalt, isegi igapäevaselt armulaua pühitsemine on kristlikele rahvastele pikka aega muutunud normiks. Ja muidugi on seda kummalisem näha, et armulauda pühitsetakse, aga armulauda pole! See on täielik jama. Kuulutatakse: "Võtke, sööge, see on minu ihu", kuid keegi ei taha Kristuse Ihu vastu võtta ega Kristuse Verest osa saada. Pühade apostlite reeglid kvalifitseerivad selle Jumala solvamiseks.
Kui liturgiat pidada pole võimalik, on teine asi, aga kui liturgiat pühitsetakse, siis on armulaua mittevõtmine enam kui kummaline.
Siiski sisse revolutsioonieelne Venemaa kehtestati kord aastas armulaua võtmise traditsioon. Kahjuks enamik Vene inimesed aktsepteerisid seda ebanormaalset olukorda normina. Ja on arvamus (millega on raske mitte nõustuda), et just see armulauaelu kaotamine on kirikut tabanud revolutsiooni ja tagakiusamise üks põhjusi.
Kui kirikust usust taganenud, usust jahtunud, armastusest Kristuse vastu usust taganenud, elada ilma Kristusega ühendava sakramendita, tabasid neid ebaõnne, ebaõnne, kurbusi, surelikke kannatusi, mis on omane elule ilma Jumalata. maailm, mis "leib kurjuses", mille prints on kurat. Alles siis hakkasid inimesed taas kogu südamest palvetama, meelt parandama ja armulauda võtma. Tagakiusamise ajal polnud enam küsimustki, kui tihti armulauda võtta – kõik püüdsid armulauda võtta nii tihti kui võimalik. Sest see oli hirmus! Kui nad lõpetasid inimeste kirikutesse lubamise, kui kirikuid võeti ära, lasti õhku, suleti, hakkasid kristlased esimeste kristlaste kombel kodus salaja liturgiat pühitsema ja püüdsid tõrgeteta armulauda võtta.
Tänapäeval on sagedane armulaud muutunud normiks.
Nüüd, kui vabadus on saabunud, on paljud püüdnud naasta kirikus armulauaelu juurde ja sagedane osadus on muutunud normiks. Paljud armulaualised tulevad kirikutesse sisse Lihavõtte öö, esimesel ülestõusmispühal, jõulude ajal, muudel pühadel, mida varem ei kasutatud, tuuakse palju lapsi, mis nõukogude korra ajal oli üldiselt keelatud.
Muidugi võib sel juhul ilmneda mõningaid ebakorrapärasusi, mis taas tekitavad kahtlusi sagedase armulauanormi suhtes, mis tundub ebaloogiline. Mõistlikum ja loomulikum oleks analüüsida rikkumiste põhjuseid. Kui inimene peab kuulma nõuet: „Kui tahad sageli armulauda võtta, siis enne seda pead iga kord üksikasjalikult tunnistama, kiiresti, s.t. käige nädal aega iga päev kirikus, paastuge nädal, lugege akatiste ja kaanoneid ning kui te seda ei tee, ei saa te seda teha." Selline mehaaniline normide ja reeglite ülekandmine, mis kujunesid välja ajal, mil inimesed harva võtsid armulauda, neile, kes tänapäeval tahavad armulauda võtta, toob sageli kaasa vastuolu. Sest kui enne seda sageli armulauda võtta ja nädal aega paastuda, siis tuleb kogu aeg paastuda, kui terve nädal iga päev kirikus käia, siis millal töötad, millal muid ülesandeid täidad? Need on "koormad, mis on talumatud". Ja sellised nõuded ajavad teema kunstlikult ummikusse.
Tegelikult olid iidsetel aegadel sageli armulauda võtnud kristlaste elunormid erinevad ning armulauaks valmistumine ja askeesid olid erinevad. Kui täna see koolitus inimvõimetega vastavusse viia, siis enamik probleeme kaob.
Kui sageli armulauaga suhelda ja Jumala kartust hoida
Jääb kõige rohkem peamine probleem: Kas armulauda võtnud inimesel säilib sageli jumalakartus? See tähendab, kas ta ei harju selle sakramendiga, ei taju seda kui midagi tavalist? Kui selline harjumine toimub ja inimese hing lõdvestub, ei värise Jumala trooni ees, rõõmustab ja igatseb seda hetke, nagu juhtub nendega, kes pole pikka aega armulauda saanud, siis tekib küsimus selle õigsuses. sagedast osadust sellise inimese jaoks. Mis ka ei juhtuks, peate mõtlema sellele, kuidas kristlase hinges kasvatatakse aukartust? Kuidas valmistada inimest eelseisvaks kristlikuks eluks mitte ainult nime, vaid ka südame poolest?
Kui inimene elab iga päev kristlikus teos, püüab palvetada Jumala poole, mitte kedagi solvata, mitte öelda halbu sõnu, olla mõõdukas, puhas, lihtsakoeline, mitte tülitseda, mitte petta, järgida kolmapäeva ja Reede, paastud ja pühad, siis võib ettevalmistus olla lühem ja ta võtab osadust veelgi suurema aukartuse ja aukartusega. Kui ta aga soovib ühendada näiliselt kristliku elu patuse maise eluga, see tähendab olla kristlane templis ja unustada oma kristluse väljaspool templit, siis paratamatult kaotab ta oma aupaklikkuse. Kõik see muutub mingiks teatriks ja kaotab igasuguse mõtte, jätab mulje silmakirjalikkusest, pettusest, kristliku elu allakäigust.
– Isa Vladimir, isa Vsevolod Shpiller oli esimene, kes pärast Teist maailmasõda Vene kiriku kirikupraktikasse sagedase armulauaga suhtlemise tõi. Kuidas see juhtus?
– Jah, üks esimesi Venemaa preestreid, kes hakkas lihavõttepühade ja jõulude ajal inimestele armulauda jagama, oli isa Vsevolod, kes oli kindel, et sageli on vaja armulauda võtta. Kuid tingimused olid sellised, et lihavõttepühade massiline armulaud oli lihtsalt füüsiliselt võimatu. Siis oli rahvast nii palju, et paasajumalateenistuse ajal jäi Royal Doorsi soolale vaid väike täpp, et preester või diakon saaks välja tulla jama ja litaaniat rääkida. Liikumine oli võimatu. Seetõttu oli võimatu tunnistada, armulauda võtta ega armulauale läheneda.
Tavalistel aegadel võttis isa Vsevolod oma vaimselt kogukonnalt sageli ja regulaarselt osadust. Kuid ülestõusmispühadel ei tulnud ta toime ja massilist armulauda polnud. Ta suhtles väga väheste oma vaimsete lastega, kellega sai rääkida, ette tunnistada, midagi seletada. Ta suhtles nendega ja nähes, kuidas need inimesed suhtlevad, hakkas kogu kirik selles suunas liikuma, inimeste seas hakkas tekkima soov lihavõttepühadel armulauda saada. Ja vähehaaval jää murdus. Kui selline võimalus avanes, hakkasid nad kõigiga armulauda võtma.
Kui isa Vsevolod suri, siis rahvas “lahkus” meie kirikust, inimesi polnud enam nii palju alles ja uuel praostil oli juba lihtsam seda probleemi lahendada ning ta tahtis väga järgida isa Vsevolodit kõigile armulaua andmisel. lihavõttepühal.
Anafora lugemine
– Isa Vladimir, oma liturgilise traditsiooni loengutes räägite, et hakkasite kunagi anaforapalvet valjusti lugema ja siis lõpetasite selle tegemise. Räägi meile, kuidas see juhtus?
Igavesti mäletatud patriarh Aleksius II-l oli ka haige hääl, talle tehti mikrofon ja ta luges anaforapalvet kogu kiriku eest. Patriarh Kirillil on väga tugev hääl ja ta loeb seda palvet valjusti ilma mikrofonita. Nüüd on mul ka selline mikrofon ja ma loen ka selle palve ette.
Rahvas ei taju alati nende palvete valjuhäälset lugemist. Taju sõltub valmisolekust. Kui kogukond on küps, kui on tõeline armulauaelu, siis see lugemine tekib väga loomulikult ja on kergesti tajutav. Kui tempel on suur ja “kõnditav” (suurtes katedraalides, kuhu ilmub pidevalt uusi inimesi ja pole teada, kes käis pihtimas, millal armulaua võttis), on seda raske teha.
Euharistiliste palvete ettelugemine tekib loomulikult elava ja täisväärtusliku vaimse kogukonna olukorras. Sellises kogukonnas osalevad selle liikmed aktiivselt jumalateenistusel: nad laulavad, loevad, pakuvad kõike templi eluks vajalikku ja soovivad koos palvetada, mõista altaril toimuvat ja olla tõeliselt ühtne organism. Sel juhul pole väidetavalt arusaamatu slaavi keelega probleeme: kõik saavad aru, kõik on lugenud vajalikke raamatuid, õppinud vajalikku teavet. Oma kogukonnaga koos palvetada ja teenida on lihtne ning imelik oleks mitte kõigile tähtsamaid palveid ette lugeda.
Kui sageli peate pihtima ja armulauda vastu võtma?
31.01.2005Küsimus Vastus
Kui inimene sisse varases lapsepõlves minu enda uskliku vanaema poolt vette kastmise teel ristitud ja ristile pandud, kas see ristimine on õige?
Oluline on, et kolmekordne vette kastmine toimuks palvega “Jumala sulane (nimi) ristitakse Isa nimesse. Aamen. Ja Poeg. Aamen. Ja Püha Vaim. Aamen". Mõnikord tehakse seda tagakiusamise või lapse elu ohustamisel. Sel viisil vette kastetud inimene loetakse ristituks. Kuid juba esimesel kohtumisel preestriga tuleb talle kõigest rääkida, et preester viiks ristimise lõpule chrismation riitusega, mille kaudu antakse Püha Vaimu arm.
Kui sageli peate pihtima ja armulauda vastu võtma?
AT erinevad tingimused erinevalt. Vaga ja tähelepanelikku eluviisi juhtinud paastuja võib oma ülestunnistaja õnnistusel armulauda võtta igal pühapäeval või igal teisel pühapäeval, see tähendab kaks korda kuus. Hea on kord kuus tulla ja armulauda võtta. Pihtimine ei ole seotud armulauaga, see on iseseisev sakrament. Kui olete surmavalt pattu teinud, otsige kohe meeleparandust. Mõtetes, sõnades olevate pattude korral saate kord või kaks kuus oma hinge meeleparandusega puhastada, kuid parem on mitte viivitada. Selline elu peaks olema püsiv, nagu me peseme pidevalt musta pesu. Siis kaitseb Issand teid järjekindluse ja tähelepanelikkuse nimel kukkumiste eest.
- Kui puudega inimene ei saa tulla kirikusse armulauda võtma, mida ta peaks tegema?
Peate telefoni teel ühendust võtma iga kirikuga, kiriku praostiga ja paluma kodus puudega inimese pihtimist ja armulauda. Ärge kartke preestreid "äratada" - see on meie kohustus. Armulauatasu ei ole. Kui keegi midagi annetab, on see ohver, nii nagu inimene tahab ja suudab. Küsimus võib tekkida vaid transpordiga – kuidas saada preester invaliidide majja. Kuid Jumala poole palvetades otsustatakse kõik. Templite aadressid annavad teile teada misjonäride osakond: tel. 40-09-19.
- Kuidas armulauaks valmistuda?
Paastumine 3-6 päeva (aga haigete puhul ei pruugi see üldse olla), armulauale eelneval päeval palveta vastavalt palveraamatule (“Püha õhtusöögi reegel”), südaööst kuni hommikuse armulauaajani ei söö või juua midagi (kuid näiteks ägedatele patsientidele võib anda loa ravimit juua). Terved inimesed peaksid tulema armulaua eelõhtul õhtune jumalateenistus templisse. Haiged, puudega inimesed, las palvetavad kodus. Kui palvesõna pole, helista tel. 40-09-19, nad püüavad teid aidata.
Hegumen Innokenty vastas.
Armulaua sakramendist
(Luuka 22:19).
15.6. Kes saavad osa võtta?
–
Armulaua sakramendist
15.1. Mida tähendab armulaud?
- Selles sakramendis võtab õigeusklik kristlane leiva ja veini varjus osa Issanda Jeesuse Kristuse ihust ja verest ning ühineb selle kaudu salapäraselt Temaga, saades osaliseks igavesest elust, sest igas purustatud osakeses lambaliha kogu Kristus on kätketud. Selle müsteeriumi mõistmine ületab inimmõistuse.
Seda sakramenti nimetatakse armulauaks, mis tähendab "tänupüha".
15.2. Kes lõi armulauasakramendi?
– Armulauasakramendi asutas Issand Jeesus Kristus ise.
15.3. Kuidas ja miks Jeesus Kristus lõi armulauasakramendi?
- See Püha sakrament Issand Jeesus Kristus asutas oma kannatuste eelõhtul koos apostlitega. Ta võttis leiva oma puhastesse kätesse, õnnistas seda, murdis ja jagas oma jüngrite vahel, öeldes: "Võta, söö: see on minu keha» (Matteuse 26:26). Siis võttis ta tassi veini, õnnistas seda ja andis jüngritele ning ütles: "Jooge sellest kõigest, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks."(Matteuse 26:27,28). Samal ajal andis Päästja käsu apostlitele ning nende isikus ja kõigile usklikele täita seda sakramenti kuni maailma lõpuni oma kannatuste, surma ja ülestõusmise mälestuseks, et usklikud oleksid Temaga kõige tihedamalt seotud. . Ta ütles: "Tehke seda minu mälestuseks"(Luuka 22:19).
15.4. Miks peaksite armulauda võtma?
– Taevariiki siseneda ja saada igavene elu. Vaimses elus on võimatu saavutada täiuslikkust ilma Kristuse pühade saladuste sagedase osaduseta.
Jumala arm, mis toimib usutunnistuse ja armulaua sakramentides, elavdab hinge ja keha, tervendab neid, toimib käegakatsutavalt nii, et kristlane muutub tundlikuks oma pattude ja nõrkuste suhtes, ei alistu kergesti patustele tegudele ja saab tugevamaks. usu tõdedes. Usk, kirik ja kõik selle institutsioonid saavad omapäraseks, südamelähedaseks.
15.5. Kas ainuüksi meeleparandusest piisab patust puhastamiseks ilma armulauata?
– Meeleparandus puhastab hinge mustusest ja armulaud täidab Jumala armuga ja takistab meeleparandusest välja aetud kurja vaimu tagasipöördumist hinge.
15.6. Kes saavad osa võtta?
– Kõik ristitud õigeusklikud saavad ja peaksid saama armulaua pärast selleks vajalikku ettevalmistust paastumise, palvete ja ülestunnistusega.
15.7. Kuidas armulauaks valmistuda?
—Need, kes soovivad vääriliselt armulauda vastu võtta, peavad omama südamlikku meeleparandust, alandlikkust ja kindlat kavatsust end parandada ja vaga elu alustada. Armulauasakramendiks valmistumiseks kulub mitu päeva: kodus aina tulisemalt palvetada, armulauapäeva eelõhtusel jumalateenistusel olla.
Paastumine kombineeritakse tavaliselt palvega (üks kuni kolm päeva) - hoidumine kiirtoidust: liha, piim, või, munad (koos range postitus ja kalast) ning üldiselt mõõdukas söömine ja joomine. Peaksite olema läbi imbunud oma patuse teadvusest ja kaitsma end viha, hukkamõistu ja nilbete mõtete ja vestluste eest, keelduma meelelahutuskohtade külastamisest. Parim aeg veetmiseks on vaimsete raamatute lugemine. Pihtida on vaja õhtul armulauapäeva eel või hommikul enne liturgiat. Enne ülestunnistust tuleb leppida nii solvunutega kui ka solvunutega, paludes kõigilt alandlikult andestust. Armulauapäeva eel hoiduge abielusuhetest, pärast südaööd ärge sööge, jooge ega suitsetage.
15.8. Milliseid palveid tuleks armulauaks valmistumisel kasutada?
– Armulauaks ettevalmistamisel on erireegel, mis on kirjas õigeusu palveraamatutes. Tavaliselt koosneb see nelja kaanoni lugemisest eelmisel õhtul: meeleparanduse kaanon Issandale Jeesusele Kristusele, palvekaanon Kõigepühamale Jumalale, Kaitseingli kaanon, Püha Armulaua järelmeetmete kaanon. Hommikul loetakse palveid püha õhtusöögi järelõhtust. Õhtuti on vaja lugeda ka palveid unenäo tulekuks ja hommikul - hommikupalveid.
Pihtija õnnistusega saab seda armulauaeelset palvereeglit vähendada, suurendada või asendada mõne muuga.
15.9. Kuidas läheneda armulauale?
– Pärast “Meie isa” laulmist tuleks läheneda altari trepile ja oodata, millal Püha Karikaer eemaldatakse. Lapsed tuleks ette jätta. Karikale lähenedes tuleb panna käed risti rinnale (parem üle vasaku) ja mitte astuda karika ees risti, et mitte seda kogemata lükata.
Karikale lähenedes peaksite selgelt hääldama oma kristlik nimi Ristimisel antud, ava suu laiaks, võta aupaklikult vastu pühad kingitused ja neela kohe alla. Seejärel suudle karika põhja nagu Kristuse ribi. Karikat ei saa puudutada ja preestri kätt suudelda. Siis tuleks soojaga lauda minna, armulauda juua, et pühamu suhu ei jääks.
15.10. Kui sageli peaksite armulauda võtma?
– See tuleb kooskõlastada vaimse isaga, sest preestrid õnnistavad erineval viisil. Inimestele, kes soovivad oma elu kirikus käia, soovitavad mõned kaasaegsed pastorid armulauda võtta üks kuni kaks korda kuus. Ka teised preestrid õnnistavad sagedamini armulauda.
Tavaliselt tunnistatakse ja võetakse armulauda kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal. kirikuaasta, kaheteistkümnendal, suur- ja templipühal, nende nime- ja sünnipäevadel, abikaasadel - pulmapäeval.
Võimalust ei tohiks kasutamata jätta nii sageli kui võimalik, et nautida armu, mida annab osadus Kristuse pühade saladuste vahel.
15.11. Kellel ei ole õigust armulauda vastu võtta?
- ei ole ristitud õigeusu kirikus ega teistes usulistes konfessioonides, pole pöördunud õigeusku,
- see, kes ei kanna rinnarist,
- kes sai preestri keelu armulauda võtta,
- naised igakuise puhastuse perioodil.
Armulauda on võimatu vastu võtta "puugi" pärast, teatud kvantitatiivsete normide pärast. Armulaua sakrament peaks saama õigeuskliku kristlase jaoks hingevajaduseks.
15.12. Kas rase naine võib armulauda võtta?
– On vaja ja nii sageli kui võimalik osa saada Kristuse pühadest saladustest, valmistudes armulauaks meeleparanduse, ülestunnistuse ja palve kaudu, mis on teie võimuses. Kirik vabastab rasedad naised paastust.
Lapse kogunemine peaks algama hetkest, mil vanemad said teada, et nad saavad lapse. Ka emaüsas tajub laps kõike, mis emaga ja tema ümber toimub. Välismaailma kajad jõuavad temani ja neis suudab ta tabada ärevust või rahu. Laps tunneb oma ema tuju. Sel ajal on väga oluline osaleda sakramentides ja vanemate palves, et Issand nende kaudu teeks lapsele oma armu.
15.13. Kas õigeusklik kristlane võib võtta armulauda mõnes teises mitteõigeusu kirikus?
– Ei, ainult õigeusu kirikus.
15.14. Kas armulauda on võimalik võtta igal päeval?
– Kirikus toimub iga päev usklike armulaud, välja arvatud suur paast, mille ajal on armulaud võimalik ainult kolmapäeviti, reedeti, laupäeviti ja pühapäeviti.
15.15. Millal võin suure paastu nädalal armulauda võtta?
– Suure paastu ajal saavad täiskasvanud armulauda võtta kolmapäeviti, reedeti, laupäeviti ja pühapäeviti; väikesed lapsed - laupäeviti ja pühapäeviti.
15.16. Miks liturgias Eelnimetatud kingitused kas nad ei söö lapsi?
– Fakt on see, et eelpühitsetud kingituste liturgial sisaldab karikas ainult õnnistatud veini ja Talle (Kristuse ihuks muudetud leiva) osakesed leotatakse eelnevalt Kristuse Verega. Kuna imikud ei saa nende füsioloogia tõttu suhelda kehaosakesega ja karikas ei ole verd, siis neid eelpühitsetud liturgial ei suhtleta.
15.17. Kas samal päeval on võimalik armulauda võtta mitu korda?
- Keegi ei tohiks samal päeval kaks korda armulauda võtta. Kui pühasid kingitusi õpetatakse mitmest karikarist, saab neid saada ainult ühest.
15.18. Kas on võimalik armulauda võtta pärast jumalateenistust ilma ülestunnistuseta?
– Unction ei tühista ülestunnistust. Unctionil ei anta andeks kõiki patte, vaid ainult unustatud ja teadvuseta patte.
15.19. Kuidas viia kodus haigele armulauda?
- Haige lähedased peavad esmalt preestriga kokku leppima armulauaaja ja abinõude, et haiget selleks sakramendiks ette valmistada.
15.20. Kuidas anda armulauda aastasele lapsele?
- Kui laps ei saa kogu jumalateenistuse ajaks rahulikult kirikus viibida, võib ta viia liturgia lõppu - palve "Meie isa" laulmise algusesse ja seejärel armulauale.
15.21. Kas alla 7-aastane laps võib enne armulauda süüa? Kas on võimalik armulauda võtta, kui haigel pole kõht tühi?
— Ainult erandjuhtudel on lubatud armulauda võtta tühja kõhuga. See probleem lahendatakse individuaalselt preestriga konsulteerides. Alla 7-aastastel imikutel on lubatud armulauda võtta mitte tühja kõhuga. Lapsi tuleks õpetada hoiduma söögist ja joogist enne armulauda juba varakult.
15.22. Kas on võimalik armulauda võtta, kui te pole käinud kogu öö valve? Kas on võimalik võtta armulauda, kui paastusid, kuid ei lugenud reeglit läbi või ei lugenud seda lõpuni?
– Sellised küsimused lahendatakse ainult preestriga individuaalselt. Kui põhjused öö läbi kestnud valvest puudumiseks või mittetäitmiseks palve reegel austavad, võib preester lubada armulauda. Tähtis pole mitte loetud palvete arv, vaid südame kalduvus, elav usk, pattude kahetsus, kavatsus oma elu parandada.
15.23. Kas me oleme patused, mis väärivad sagedast armulauda?
– "Terve ei vaja arsti, vaid haige"(Luuka 5:31). Maa peal pole ainsatki inimest, kes oleks väärt Kristuse Pühade saladuste osadust, ja kui inimesed ka armulaua vastu võtavad, siis ainult Jumala erilise halastuse kaudu. Just patused, vääritud, nõrgad vajavad seda päästvat allikat rohkem kui keegi teine – nagu need, kes on ravil haiged. Ja need, kes peavad end väärituks ja distantseeruvad armulauast, on nagu ketserid ja paganad.
Siira meeleparandusega andestab Jumal inimese patud ja armulaud parandab järk-järgult tema puudused.
Armulaua võtmise sageduse otsustamise aluseks on hinge valmisoleku aste, armastus Issanda vastu ja meeleparanduse tugevus. Seetõttu jätab kirik selle küsimuse preestrite ja usutunnistajate otsustada.
15.24. Kui pärast armulauda tunneb inimene külmust, kas see tähendab, et ta võttis armulaua vastu vääritult?
-Külmus juhtub nendega, kes otsivad armulauast lohutust, ja kes peab end väärituks, sellele jääb arm. Kui aga pärast armulauda ei ole hinges rahu ja rõõmu, tuleb seda näha kui põhjust sügavaks alandlikkuseks ja pattude pärast. Kuid me ei tohiks heita meelt ja kurvastada: sakramendi suhtes ei tohiks olla isekas suhtumine.
Lisaks ei peegeldu sakramendid alati meeltes, vaid toimivad salaja.
15.25. Kuidas armulauapäeval käituda?
- Armulauapäev on kristliku hinge jaoks eriline päev, mil ta on salapäraselt ühendatud Kristusega. Need päevad tuleks veeta suurte pühadena, pühendades need võimalikult palju üksindusele, palvele, keskendumisele ja vaimsele lugemisele.
Pärast armulauda peate paluma Issandat, et ta aitaks teil hoida kingitust väärilisena ja mitte minna tagasi, see tähendab oma varasemate pattude juurde.
Eriti tuleb end kaitsta esimestel tundidel pärast armulauda: sel ajal püüab inimkonna vaenlane igal võimalikul viisil, et inimene solvaks pühamu ja ta lõpetaks tema pühitsemise. Pühamut võib solvata nägemine, hooletu sõna, kuulmine, hukkamõist. Armulauapäeval tuleks süüa mõõdukalt, mitte lõbutseda ja käituda väärikalt.
Peaksite hoiduma tühikõnedest ja nende vältimiseks peate lugema evangeeliumi, Jeesuse palvet, akatiste ja pühakute elu.
15.26. Kas pärast armulauda on võimalik risti suudelda?
—Pärast liturgiat austavad risti kõik kummardajad: nii need, kes said armulaua, kui ka need, kes seda ei saanud.
15.27. Kas pärast armulauda on võimalik ikoone ja preestri kätt suudelda, tehke seda kummardused?
– Pärast armulauda, enne joomist, tuleks hoiduda ikoonide ja preestri käe suudlemisest, kuid sellist reeglit pole, et armulaua võtjad ei peaks sel päeval suudelma ikoone ega preestri kätt ega kummardaks maapinnale. Oluline on hoida keelt, mõtteid ja südant kõige kurja eest.
15.28. Kas armulauda on võimalik asendada kolmekuningapäeva vee joomisega artosega (või antidoroniga)?
- See ekslik arvamus võimalusest asendada armulaud kolmekuningapäeva veega artos (või antidoroniga) tekkis võib-olla seetõttu, et inimestel, kellel on pühade saladuste armulauale kanoonilised või muud takistused, on lubatud seda kasutada. ristimisvesi antidoroniga. Seda ei saa aga mõista samaväärse asendusena. Armulauda ei saa millegagi asendada.
15.29. Kas alla 14-aastased lapsed saavad armulauda ilma ülestunnistuseta?
– Ilma pihtimiseta saavad armulauda ainult alla 7-aastased lapsed. Alates 7. eluaastast saavad lapsed armulauda alles pärast pihtimist.
15.30. Kas armulaud on tasuline?
– Ei, kõikides kirikutes tehakse armulauasakramenti alati tasuta.
15.31. Kõik suhtlevad ühe lusikaga, kas on võimalik haigestuda?
“Niisu vastu saab võidelda vaid usuga. Pole kunagi olnud ühtegi juhtumit, kus keegi oleks Chalice'i kaudu nakatunud: isegi kui inimesed võtavad armulauda haiglakirikutes, ei jää keegi kunagi haigeks. Pärast usklike armulauda kasutavad ülejäänud pühad kingitused preester või diakon, kuid isegi epideemiate ajal nad ei haigestu. See on Kiriku suurim sakrament, mida antakse muu hulgas hinge ja keha tervendamiseks ning Issand ei häbista kristlaste usku.
Kui sageli peaksite armulauda võtma
Meie Isa palve neljandas palves palume meile igapäevast "igapäevase leiva" andmist. Paljude kirikuisade tõlgenduse kohaselt ei tohiks neid sõnu suure tõenäosusega mõista kui tavalist leiba ja toitu, mida Jumal meile ilma meie palveta ohtralt annab (vt Mt 6, 31-32). Nii kirjutab püha Küpros: „Me nimetame Kristust oma leivaks, sest Tema on nende leib, kes söövad Tema ihu… Aga me palume, et seda leiba antaks meile iga päev, kes me oleme templis ja võtame vastu armulauda iga päev. päästetoiduna selles mõttes, et rasket pattu pole juhtunud ja meil pole keelatud seda taevast leiba süüa... Sellepärast palume, et annaksite meile meie leiba, s.o Kristuse, et meie, kes jääme, Kristuses ärge kunagi kalduge kõrvale Tema Ihu pühitsemisest."
Püha Johannes Cassianus Roomlane kirjutab samal teemal: "Meie igapäevast leiba anna meile täna." "Igapäevane", s.o "üle hädavajalik" - kõigist essentsidest kõrgeim, mis saab olla ainult taevast alla tulnud leib. Kui see ütleb "täna", näitab see, et selle eilsest söömisest ei piisa, kui seda meile ka täna ei anta, veendes meid igapäevases vajaduses seda palvet alati välja valada, kuna seda ei ole päeval, mil poleks vaja tugevdada meie sisemise inimese südant seda leiba vastu võttes ja seda süües. Ja siin on Püha Basil Suure arvamus. Kirjas Kaisareale kirjutab ta: „On hea ja kasulik iga päev suhelda ja vastu võtta Kristuse Püha Ihu ja Verd. Koos käime neli korda nädalas: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval, samuti nendel päevadel, mil mälestatakse pühakut. Sorski munk Nil rääkis iga päev pühadest müsteeriumitest ja ütles, et see "ilmselt toetab hinge ja keha tugevust". Püha Ambroseus Milanost arvas samamoodi. Sakramentide raamatus kirjutab ta: „Kui Verd valatakse palju kordi, mis valatakse välja meie pattude andeksandmiseks, siis me peame selle alati vastu võtma, et mu patud saaks andeks; ja kui ma alati patustan, siis on ravim mulle alati vajalik... Võtke iga päev seda, mis võib teid terveks teha. Nii et elage nii, et olete alati selle aktsepteerimise (st osaduse) väärt.
Püha Theophan erak õnnistas ka üht vaimset last, et ta võtaks iga päev armulaua pühade kingituste reservist. Õiglane Kroonlinna Johannes viitas unustatud apostellikule reeglile ekskommunikeerida need, kes polnud kolm nädalat püha armulaual olnud.
Sarovi munk Serafim käskis õdedel Divejevotel „kõigil paastudel ja lisaks kaheteistkümnendal ja suurel pühal lakkamatult pihtida ja suhelda: mida sagedamini, seda parem, ilma end piinamata mõttega, et te pole väärt; ja võimalust ei tohiks kasutamata jätta nii sageli kui võimalik, et nautida armu, mida annab osadus Kristuse pühade saladuste vahel. Armuosaduse kaudu antav arm on nii suur, et ükskõik kui vääritu ja patune inimene ka poleks, tuleks ta oma suure patuse alandlikus teadvuses Issanda juurde, kes lunastab meid kõiki, isegi peast kuni peani. varvas on kaetud pattude haavanditega, siis puhastatakse see Kristuse armust, muutub üha heledamaks, täielikult valgustatud ja päästetud.
Muidugi on väga hea armulauda võtta oma nime- ja sünnipäeval ning abikaasadel abiellumise päeval. Praost Aleksi Zossimovsky soovitas oma vaimulikel lastel armulauda võtta ka surnud lähedaste meeldejäävatel päevadel - nende surma- ja nimepäevadel. See aitab kaasa elavate ja teise maailma minejate ühtsusele Kristuses.
Kui soovite armulauda veelgi sagedamini (võib-olla isegi iga päev) saada, peate järgima seda uue teoloogi munk Simeoni juhist: „Kes ei avalda iga päev oma südame saladusi, kes neis ja milles ta teadmatusest tehtu ei too nõuetekohast meeleparandust, kes ei lähe alati nutma ja halastama ja enne hoolega öeldut ei lähe mööda, ta on tõesti [igapäevase osaduse] vääritu. Ja kes seda kõike teeb ning ohates ja pisarates oma elutee lõpule viib, on ta väga väärt jumalikest saladustest osa saama ja mitte ainult puhkusel, vaid iga päev ja isegi – kuigi ma ütlen julgelt – alates sellest ajast. Tema meeleparanduse ja pöördumise algus.
Peapiiskop Arseni (Tšudovskoi) kirjutab, et „pidev osadus peaks olema kõigi kristlaste ideaal. Kuid inimsoo vaenlane mõistis kohe, millise jõu oli Issand meile Pühades Müsteeriumides andnud. Ja ta alustas tööd kristlaste tagasilükkamiseks armulauast. Kristluse ajaloost teame, et algul võtsid kristlased armulauda iga päev, siis neli korda nädalas, siis pühapäeviti ja pühadel ning seal - kõigil paastutel, s.o neli korda aastas, lõpuks vaid vaevalt kord aastas ja teised. ja veelgi harvem. „Kristlane peab alati olema valmis nii surmaks kui ka osaduseks,” ütles üks vaimulikest isadest. Seega on meie ülesanne osaleda sageli Kristuse viimasel õhtusöömaajal ja saada sellel Kristuse ihu ja vere saladuste suurt armu.
Ja kui süda elab täielikult Jumalast - nii tegudes, sõnades kui ka mõtetes, kui kristlane nutab oma hinges iga oma patu pärast ja tema elu eesmärk on olla Jumalale meelepärane ja omandada Jumala Püha Vaim. , siis pole tal takistusi igapäevaseks osaduseks Pühade Müsteeriumitega, nagu seda tegid esimeste sajandite kristlased ja nagu sellest kirjutab uus teoloog Simeon. Üks targemaid tänapäeva pastoreid Fr. Valentin Sventsitsky kirjutab: „Vaimne elu ei ole abstraktne teoloogia, vaid tõeline ja kahtlemata elu Kristuses. Aga kuidas saab see alata, kui te ei võta selles kohutavas ja suures sakramendis vastu Kristuse Vaimu täiust? Kuidas te olete Temas, ilma et oleksite vastu võtnud Kristuse liha ja verd? Ja siin, nagu meeleparanduses, ei jäta vaenlane teid rünnakuteta. Ja siin ta ehitab teile igasuguseid intriige. Ta püstitab palju nii väliseid kui ka sisemisi tõkkeid, Sul pole aega, siis tunned end halvasti, siis tahad. pane see mõneks ajaks kõrvale, "et paremini ette valmistada". Ära kuula. Mine. Tunnista üles. armulaud. Sa ei tea, millal Issand sind kutsub."
Iga hing kuulaku tundlikult oma südames ja kartku kuulata Kõrge Külalise käe koputamist tema uksele; kartku ta, et tema kuulmine muutub maise kära tõttu kõvaks ja ta ei suuda kuulda Valguse Kuningriigist tulevaid vaikseid ja leebeid kutseid. Hing kartku asendada taevase ühtsusrõõmu kogemused Issandaga maailma mudaste meelelahutuste või kehalise olemuse alatute lohutustega. Ja kui ta suudab end maailmast ja kõigest sensuaalsest lahti rebida, kui ta igatseb taevase maailma valgust ja sirutab käe Issanda poole, siis julgegu ta ühineda Temaga suures sakramendis, riietades end vaimsesse. siira meeleparanduse ja sügavaima alandlikkuse ning vaimse vaesuse muutumatu täiuse rõivad.
Samuti ärgu olgu hing mures, sest kogu oma meeleparanduse juures on ta ikka veel osadust väärt. Õiglane Aleksi Mechev ütleb selle kohta nii: „Ole sagedamini armulauaga ja ära ütle, et sa pole väärt. Kui sa nii räägid, ei võta sa kunagi armulauda, sest sa ei ole kunagi väärt. Kas arvate, et maa peal on vähemalt üks inimene, kes on väärt osadust pühade saladustega? Keegi ei ole seda väärt ja kui me võtame osaduse, siis ainult Jumala erilise halastuse kaudu. Me ei ole loodud armulaua jaoks, vaid armulaud on meie jaoks. Just meie – patused, vääritud, nõrgad – vajame seda päästvat allikat rohkem kui keegi teine.
Miks me ikka veel ei saa sagedasemaks osaduseks oma vaimsete isade õnnistusi? Ainult tänu oma südamekõvadusele ja hooletusele, sest oma patuses elus ning pideva meeleparanduse ja kainuse puudumisel hakkaksime vääritult vastu võtma Issanda Ihu ja Verd.
Kui esimeste sajandite kristlased püüdsid pühast karikat osa võtta iga päev, siis 19. sajandil pidasid paljud Venemaa kristlased armulauda surevaks lahkumissõnaks. Meie ajal on soov armulauda saada sageli taas ärganud. Teades aga, et Karikale tuleb läheneda pärast hoolikat ettevalmistust – paastumist, ei leia paljud jõudu ja aega paastuks (mis muutub seeläbi omaette eesmärgiks).
Otsustades, kui sageli peame osadust võtma, on hinge valmisoleku aste, armukadedus, armastus Issanda vastu ja meeleparanduse tugevus. Seetõttu jätab kirik selle küsimuse preestrite ja usutunnistajate otsustada. Vaimse isaga on vaja kokku leppida, kui sageli armulauda võtta, kui kaua ja kui rangelt enne seda paastuda. Erinevad preestrid õnnistavad erineval viisil, kuid igaüks vastavalt oma võimetele. Paljud kaasaegsed pastorid soovitavad inimestel, kes soovivad oma elu kirikusse minna, võtta armulauda üks kuni kaks korda kuus. Mõnikord õnnistavad preestrid isegi sagedamini armulauda, kuid see on pigem erand kui reegel. Muidugi ei saa armulauda võtta "näitamiseks", teatud kvantitatiivsete normide täitmise nimel. Armulaua sakramendist peab saama õigeusu kristlase jaoks hingevajadus, mille täitumiseta on võimatu elada.
Laadimine...